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Pedro Morand
TIPO DE
CONVIVENCIA
TIPO DE TCNICA
TIPO DE FILOSOFA
CLAVE
ANTROPOLGICA
Oral
Ciudad /
Copresencialidad
Artesanal
Unidad y universalidad
de lo real
Escrita
Estado Nacin /
Orden jurdico
Industrial
Filosofa de la
conciencia
Voluntad legislativa,
saber es poder
Audiovisual
Sociedad
globalizada,
funcional
Comunicacin e
informacin
Filosofa del
lenguaje y el
smbolo
Nihilismo y bsqueda
del sentido
Hogar Comn.
En una segunda etapa manifiesta todo su poder destructivo con las dos guerras
mundiales y el uso de armas de destruccin masiva3. La capacidad de destruccin con
medios tcnicos alcanza una escala mundial.
La introduccin de la mquina inteligente capacitada para procesar informacin y
tomar decisiones a partir de ella, caracteriza nuestra poca actual, extendiendo su
capacidad tanto creativa como destructiva a la biologa, a los ecosistemas naturales, a
los ecosistemas sociales (medios masivos de comunicacin) y a la llamada realidad
virtual.
La racionalidad de las ideologas entra en crisis (se habla del ocaso de las ideologas),
y, con ella, la idea de una sociedad capaz de mirarse unitariamente y de integrarse
desde el poder poltico. El primado de la ley ya no garantiza la inclusin / exclusin de
las personas en las distintas funciones sociales.
Desde Platn y Aristteles hasta Hegel, exista una cierta correspondencia entre el
primado de la poltica. La polis era el espacio para la convivencia prudente, virtuosa,
orientada al bien comn, y tambin el espacio para la lucha contra la irracionalidad y la
tirana.
Como la tecnologa no queda monopolizada, en cambio, por un subsistema particular, la
sociedad se vuelve ms compleja en cuanto a sus posibilidades de integracin. La
sociedad se hace acntrica, como seala Luhmann, es decir, ninguna persona o
institucin puede observarla en su conjunto, menos an, representarla en su unidad.
La tecnologa y el conocimiento se revelan progresivamente como el fundamento del
poder hacer y como la base de estructuracin de la sociedad. Pero no queda garantizado
su uso racional, por lo que debe vivir bajo la permanente amenaza de la altamente
probable irracionalidad
Ello da origen a la llamada sociedad del riesgo que se ve obligada a calcular y
anticipar expectativas.
Pero la probabilidad de que surjan expectativas y decisiones irracionales inaugura
inevitablemente una preocupacin ecolgica que se extiende a todos los mbitos de la
vida: recursos naturales, contaminacin, biodiversidad, equilibrios econmicos,
delincuencia, drogadiccin, injusticia social, pobreza, etc.
En este contexto cun racional puede ser, realmente, la razn? Quin lo podra
garantizar?.
Puede existir una razn universalmente reconocida o sta se fragmenta inevitablemente
en un sinnmero de saberes, informaciones y decisiones agregadas?
Existe una racionalidad superior a la del entendimiento humano? El saber virtual de las
mquinas inteligentes, como presume la ciencia-ficcin? La racionalidad del orden
social?
Parece evidente que estas preguntas llevan a cuestionamientos ticos esenciales en
torno a la existencia de una ley moral universal y a la duda de que la tica sea una mera
justificacin de conveniencia y oportunidad, como anticip Nietzsche.
Pero el cuestionamiento es an ms hondo, en cuanto est implicada la razn humana
misma, no existiendo claridad sobre qu cosa sea la razn ms all de una mquina
compleja de produccin de informacin, sustituible e intercambiable.
Con ello se toca el ncleo ms bsico de la reflexin antropolgica que, si bien no ha
reducido la condicin humana a la dimensin racional, presupone que la pregunta qu
es el hombre? Slo puede ser planteada y respondida desde la inteligencia humana.
Los caminos antes convergentes de la antropologa y la sociologa se bifurcan. Los
mecanismos propios de los agregados estadsticos y de la fragmentacin social ya no
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Hiroshima, 1945.
IMMANUEL KANT
FRIEDRICH NIETZSCHE
Voluntad pura
Razn Pura
Voluntad de poder
Que no est referida a un logro que uno alcanza y
despus se acaba, sino a una voluntad constante (la
voluntad que quiere su querer)
Esta voluntad a veces puede ser trgica, ya que est
determinada por distintos condicionantes (condicin
corporal o social)
De all se sigue la necesidad de la subversin de los valores puesto que deben reconocer
la supremaca de la voluntad de poder, la que paradjicamente puede ser tambin
voluntad de nada, pero en el sentido de pura voluntad. La voluntad quiere su querer.
Segn Nietzsche:
Las caractersticas que son atribuidas al verdadero ser de las cosas son
precisamente los rasgos distintivos del no ser de la nada; el mundo verdadero ha sido
concebido a base de contradecir el mundo real. Ese presento mundo verdadero es en
realidad un mundo aparente por no ser ms que una ilusin de la ptica moral.
La moral se constituye para atenuar los efectos de la voluntad de poder.
El mismo hecho de llamar valores a los conceptos trascendentales de la metafsica
lleva implcito su sometimiento a la voluntad, puesto que el acto de atribuir valor es
propio del sujeto y antecede a la realidad que tales valores describen. No hay valores
sin alguien que valora.
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Escepticismo: que antepone la duda. Desde Descartes toda la filosofa es escptica. An as, se puede encontrar certeza
en la duda.
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Supone una pregunta por la causalidad en general.
y en el modo como es. En cuanto que desocupado, est l en la pista de rodadura slo
como algo en existencias, en la medida en que est solicitado para poner a seguro la
posibilidad del transporte. Para ello tiene que ser susceptible de ser solicitado, es
decir, estar preparado para el despegue, en toda su estructura, en cada una de las
partes que lo componen.
Para Heidegger, la tcnica es el emplazamiento susceptible de ser solicitado. Es algo as
como la demanda y la oferta en economa, aunque ms abstractas, o como las
expectativas sociales en sociologa.
Ciencia punto de vista desde el cual se observa la realidad
Ge Stell (estructura de emplazamiento) significa lo coligante de aquel emplazar
(establecer) que emplaza al hombre, es decir, que lo provoca a hacer salir de lo oculto 7
lo real y efectivo en el modo de un solicitar en cuanto un solicitar de existencias.
Estructura de emplazamiento significa el modo de salir de lo oculto que prevalece en la
esencia de la tcnica moderna, un modo que l mismo no es nada tcnico.
Este proceder no vale slo para la ciencia y la tcnica, sino para la sociedad en su
conjunto. No est lejos de lo que los socilogos llaman estructura social, que es
justamente un emplazamiento coligante8 dispuesto para la solicitacin, para la
formacin, transmisin y actualizacin de expectativas sociales.
No es sta la nica forma posible de manifestacin de la realidad. Heidegger la
contrapone a la poesa y el arte, que sera una forma ms original y anterior de la
comparecencia de lo efectivamente real, de la anticipacin (solicitacin) del ser que
lleva al ser humano a preguntar (porque el preguntar es la piedad d el pensar). 9
Desde la poesa y el arte se puede percibir el peligro que entraa el desocultamiento de
lo real al modo de la tcnica:
...la verdad es que hoy el hombre no se encuentra en ninguna parte consigo mismo, es
decir, con su esencia. El hombre est de un modo tan decidido en el squito de la
provocacin de la estructura de emplazamiento, que no percibe sta como una
interpelacin, que deja de verse a s mismo como el interpelado, y con ello deja de or
todos los modos como l ec-siste desde su esencia en la regin de una exhortacin, y
con ello nunca puede encontrarse consigo mismo.
Esta negacin al acceso de una verdad ms original radica en el hecho de que el hombre
se considere a s mismo al modo de la tcnica, es decir, como una estructura de
emplazamiento abierta a las solicitaciones, como algo en existencias, como constante.
Diramos, en sociologa, como un mero producto social.
Pero paradjicamente, sin la reflexin sobre la esencia de la tcnica tampoco habra
conocimiento del peligro que este modo de participar de la verdad del ser trae consigo.
Por ello, hace suya la frase de Hlderlin: pero donde hay peligro, crece tambin lo que
salva. As, la poesa ayuda a desocultar la tcnica y la tcnica a la poesa, como formas
diferentes de la interpelacin del ser al ser humano.
Qu relacin existe entre saber, informacin y comunicacin? Toda informacin es
ciertamente un saber de algo, pero no todo saber es informacin 10.
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La vida de cada uno tiene entonces un origen y un destino especfico an cuando nos sea
desconocido en el presente. Y lo propio de la racionalidad del ser humano que tiene esta
intuicin de su contingencia al formular la pregunta sobre su existir es comprenderla, y
actualizarla en cada instante del transcurso que se despliega entre su origen y su fin.
O sea, esta pregunta de qu es lo humano y para qu existe no se hace de una sola vez.
No es slo el origen sino tambin la permanencia. La comprensin que tenemos de
nosotros mismos est permanentemente renovndose, actualizndose. Cada vez renace
la pregunta de nuevo, no hay una respuesta hecha.
Se concluye as que la existencia no es un mero dato originario, sino algo que acontece
en el presente con un sentido de realizacin o actualizacin de las potencialidades de
ser o, por el contrario, con la desatencin o inconsciencia de la deriva temporal.
En el fondo, ya estamos acostumbrados a entender la vida en constante movimiento.
Esta es la alternativa que define propiamente la dramaticidad del existir humano, su
libertad. Podra ser definida con la expresin ser lo que es posible ser, y si abarca
simultneamente a la razn que pregunta y a la existencia de quien pregunta, plantea
inevitablemente la cuestin del sentido, de la finalidad. La pregunta por el por qu se
juega en la posibilidad de ser y en su constante anticipacin en el presente. 16
Todas las otras respuestas posibles son variables.
Pero no se refiere primariamente a la realizacin de valores previamente definidos por
cada persona o por la sociedad en calidad de convicciones, creencias o sueos acerca del
futuro, sino a la comprensin misma del existir.
Cuando se alcanza el plano de la reflexin y del juicio ya se ha introducido una distancia
entre el existir y el pensar entre lo actualmente y lo racionalmente concebible, entre el
juicio sobre el pasado y los proyectos de futuro. Pero el existir para todos los seres vivos
es presente, al acontecimiento de venir a la realidad y permanecer constantemente en
ella.
Siempre la vida se juega en el existir presente en el presente desplazamos todas
nuestras reminiscencias del pasado.
La dramaticidad de la existencia se configura en un plano ante predicativo 17, donde no
est sujeta al argumento sino al existir mismo. Siguiendo a Heidegger podra definirse en
los siguientes trminos: que acontezca lo humano del existir humano de modo que es
humanamente posible que acontezca. Es decir, que cada vida humana que existir haga
cada vez suya la existencia como el acontecer de lo humano en el espacio y en el
tiempo, esto es, en el mundo.
Esta es la condicin para que alguien pueda decir yo, y referir a s mismo todos los
verbos de nuestro idioma: pienso, quiero, deseo, amo, elijo, etc... En sentido filosfico,
el yo es este saber de s que hace suyo el existir en la sucesin de todos los actos de la
existencia.
Por qu existe algo y no ms bien nada? Se refiere a que podramos no haber
existido entonces, si el ser humano pudiese no haber existido, por qu existe?.
La condicin ntica del ser humano es ontolgica el ser humano no puede existir
sin preguntar, es propio de l.
Se le puede llamar tambin autoconciencia, pero a condicin de no abandonar el plano
ante predicativo, donde el pensar y el ser estn indisolublemente ligados en el
acontecimiento de existir.
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Por ello el ordenamiento jurdico dispone que cada persona que viene al mundo tiene, a
lo menos, la misma dignidad que sus progenitores.
Esto significa que ni los padres podran considerar la procreacin con fines puramente
utilitarios, ni la sociedad utilizar a los padres con fines reproductivos.
La existencia humana incluye as un determinado nivel de calidad de vida, es decir, de
conciencia, dignidad, memoria histrica, identidad, virtudes, valores, patrimonio, etc.
Nadie llega a un mundo sin habitar, donde est todo por hacer, descubrir, inventar, sino
que la transmisin del lenguaje y del patrimonio simblico acumulado permite constituir
a cada individuo su propia racionalidad, la que resulta inseparable de la herencia social
y cultural a la que pertenece y que no elige.
Esta tendencia se ha acentuado con la evolucin social, puesto que la sociedad es ms
compleja y el aprendizaje de la actual calidad de vida tambin lo es. La precomprensin
ontolgica propia de la existencia humana se proyecta como cultivo de la racionalidad y
de su significado.
No se puede existir sin aprender ni ensear. Quien en este contexto pregunta por el
sentido de existir descubre en esa misma pregunta su condicin racional.
Quisiramos ahora detenernos en la dimensin ontolgica de la existencia humana, es
decir, en el fenmeno de la inteligencia. Cmo es que el ser humano comprende? Qu
es en s misma la inteligencia?.
Siguiendo a Aristteles, se podra decir que es la apertura a la realidad en la totalidad
de sus factores.
No basta simplemente con percibir algunos factores en juego, sino que la inteligencia
quiere descubrirlos todos, por esto la inteligencia pregunta y re pregunta.
En esta definicin ya est implcito el doble carcter del intelecto: interpela y es
interpelado.
Heidegger la especifica como apertura y correspondencia al ser (ese es el significado de
la expresin Dasein) y participacin en el desocultamiento de la verdad del ser. Es el
destino del ser humano.
La metafsica de Aristteles est constituida sobre tres ideas bsicas que toma de la
fsica y luego aplica a la metafsica:
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El conocimiento actual es idntico con sus objetos principio por el cual uno
puede hablar de apertura propiamente tal. Intelecto activo intelecto pasivo.
La inteligencia en el acto que piensa es idntica a lo que piensa
El alma es, en cierto sentido, todos los entes, o sea, la actualidad pura de la
inteligencia lo comprende todo todos los entes son susceptibles de ser
comprendidos desde la inteligencia.
El conocimiento se identifica con lo inteligible saber o conocer algo no es
otra cosa que comprender lo que tiene de comprensible el objeto.
La expresin alma viene de nima aquello que anima, aquello que pone en
movimiento.
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La misma metfora de la luz aparece en muchos autores, como por ejemplo en Platn y su Mito de la
Caverna.
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No tiene sentido plantear la inteligencia de las cosas en las cosas de aquello que las hace inteligibles.
Se comprende para comprender, no para otra cosa.
Medida es el acto de la manifestacin de la forma de la realidad.
Como en el caso de la literatura del absurdo.
Es una reduccin el considerarla simplemente como una propiedad.
Identidad y Diferencia, pgs. 75 - 77
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significa todava aqu estar ordenado al Ser. Pero lo distintivo del hombre reside en
que, como esencia que precisa y que est abierta del Ser, est puesto frente a ste,
permanece referido al Ser y, de este modo, le corresponde.
El hombre es propiamente esta relacin de correspondencia y slo eso. Slo no
significa ninguna limitacin, sino una sobreabundancia. En el hombre se impone una
pertenencia al Ser, que escucha al Ser26 porque le ha sido transferida su propiedad27.
La nica medida de la comprensin es la verdad.
Y el ser?. Pensmoslo en su sentido inicial como presencia. El Ser no se presenta en el
hombre de modo ocasional ni excepcional. El Ser slo es y persiste en cuanto con su
llamada involucra al hombre. Pues el hombre es el primero que, abierto al Ser, deja
que ste venga a l como presencia.
Tal presencia necesita, sin embargo, de una apertura luminosa 28, la cual, a travs de
esta necesidad, es transferida al hombre. Esto no quiere decir de ningn modo que el
Ser sea puesto slo y en primer lugar por el hombre. Por el contrario, se ve claramente
lo siguiente: el hombre y el Ser han pasado a ser propios el uno del otro. Pertenecen el
uno al otro.
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Desde esta pertenencia del uno al otro, el hombre y el Ser han recibido las
determinaciones esenciales con las que la filosofa los comprende de modo metafsico.
Inteligencia apertura luminosa que permite que la realidad se haga inteligible. La
esencia de la tcnica participa del desocultamiento de lo real.
La tcnica pertenece a la verdad del ser.
Esta apertura luminosa que es transferida al hombre y con la cual se puede afirmar la
co pertenencia del Ser y del ser humano pareciera ser equivalente a lo que Aristteles
entenda metafsicamente por inteligencia en acto.
Es tambin el presupuesto necesario para la afirmacin de Heidegger de que el destino
humano es pertenecer a la verdad del Ser, a su desocultamiento. As, la dimensin
receptiva de la inteligencia, que escucha al Ser se vuelve activa en tanto involucra la
libertad del ser humano que hace posible esta apertura luminosa.
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Esta doble relacin de participacin y trascendencia del ente humano con el ser ha sido
caracterizada filosficamente por medio de los conceptos trascendentales del ser que,
en rigor, son tantos como los predicados universales del ser. En la reflexin de Heidegger,
eso es lo que hace la tecnologa.
No obstante, desde el punto de vista antropolgico, son tres los conceptos
trascendentales, que son particularmente relevantes: bien, verdad y belleza, que
corresponden a la finalidad de las tres potencias humanas bsicas:
Bien finalidad de la voluntad (activa)
Belleza finalidad de la sensibilidad (pasiva)
Verdad finalidad del entendimiento (sntesis entre activa y pasiva).
La belleza como concepto trascendental se refiere a la posibilidad de la sensibilidad
de desarrollarse en plenitud.
Los conceptos trascendentales anteriormente mencionados no son los nicos, pero
antropolgicamente hablando s.
Pero estos conceptos seran incomprensibles en su universalidad para un ente finito,
como el hombre, si no fuera por su intuicin de la unidad del todo del ser del cual
participa y al que corresponde.
Cmo puede hablar del todo un ente finito como el hombre, que no es el todo? Por su
intuicin de la unidad del todo del ser.
La intuicin de la unidad tiene su fundamento en la primaca del ser en acto. Lo que
est en potencia slo puede realizarse desde la actualidad de lo que es. Lo que puede
ser tiende espontneamente a desarrollarse (energa), pero slo desde lo que ya es.
La potencia es llamada a la realizacin a partir de lo que ya es.
La vida del ser humano es presente. No se puede llegar a vivir sin que exista la vida ni se
puede recuperar la memoria de lo vivido sino de la vida (presente) que lo rememora.
A la vez, slo podemos descubrir y comprender que algo estaba en potencia si nos lo
indica algo que pas a ser acto. Ontolgicamente, pensamos la potencia desde el acto y
no al revs, la indeterminacin (materia) desde la determinacin (forma) primaca
del ser en acto (Aristteles). En La Pregunta por la Tcnica, vemos que el platero
entiende la copa una vez terminada y no al revs.
Que el acto llame a la potencia a realizarse no significa, sin embargo, que necesaria y
efectivamente tenga que ocurrir30. Por eso Heidegger habla de la llamada del Ser31. La
libertad humana tiene precisamente aqu su fundamento ontolgico. Estamos
determinados por muchos factores, pero ningn ser humano est obligado
compulsivamente a hacer del desarrollo integral de s mismo una finalidad 32.
El ser humano es libertad, no est determinado en la realizacin de sus potencialidades,
puede desarrollarlas o no.
Libertad constitutiva del ser humano el acto de comprender que la realizacin de las
potencialidades depende del mismo ser humano por eso se dice llamada del Ser y
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Cmo
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Somos un personaje que es observado por los dems, pero a la vez observamos a los otros personajes.
Desde el punto de vista metafsico. Desde el punto de vista de las mscaras, es sustituible.
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tal que su reproduccin (en cualquiera de sus dos planos sistmicos: el orgnico o el
psquico) sea una operacin social, consumada por la sociedad o por alguno de sus
subsistemas. Como no hace filosofa, se contenta con ponerla como parte del entorno
de la sociedad..
La filosofa, por su parte, reflexiona sobre esta misma trascendencia, y reserva el
nombre de persona para esta particular correspondencia y copertenencia del Ser y del
ser humano que se da en la apertura de la inteligencia. Por ello Heidegger, aunque se
niega a usar el trmino persona, debe acuar un trmino propio para esta realidad, el
Dasein, y Spaemann a diferenciar en concepto del algo respecto de alguien.
Debemos aceptar que el concepto de persona tiene distintas significaciones en las
ciencias sociales, el derecho y la filosofa. Slo este ltimo plantea la dimensin
ontolgica y ontogentica de la persona, que antecede a cualquier concepto sobre ella.
LA REALIDAD DE LA PERSONA Y LA REALIDAD DE LA SOCIEDAD
Del anlisis hermenutico ontolgico precedente se puede concluir que con el trmino
persona la antropologa remite a la forma especial y nica con que cada ser humano
comprende su existir en el horizonte de la belleza, del bien y de la verdad, no como
comprensin aprendida y deducida, sino como precomprensin presupuesta en todo
aprendizaje y reflexin.
Necesita la sociedad para su funcionamiento de esta condicin ntico ontolgica de lo
humano? A la respuesta inicialmente afirmativa de la tradicin clsica se han ido
agregando sucesivas diferenciaciones conformes ha aumentado la complejidad de la
sociedad y de sus sistemas de comunicacin.
La reflexin acerca de la sociedad ha identificado desde siempre la pertenencia
genealgica del ser humano a la especie y su consecuencia: vivir es convivir, pertenecer
es co pertenecer. A partir de este hecho surgen dos preguntas, cada una de las cuales
tiene un status propio:
A) Cmo es posible una relacin entre personas en que no obstante su sustancial
individualidad logren vincularse ordenadamente en forma predecible, con
simultaneidad suficiente y a prueba de decepciones o frustraciones?
B) Cmo es posible que estas relaciones perduren ms all de la vida y la muerte
de las personas, de su acontecer y actuar circunstancial, de modo que surja un
orden social estable con el que se vincule cada persona?
En Aristteles ambas preguntas, aunque estn conectadas, se responden separadamente.
La primera da origen a su reflexin tica, la segunda a la poltica.
Piensa la sociedad como polis, como ciudad. Las oposiciones tpicas de la sociedad
segmentada, tales como igual / extrao, amigo / enemigo, al reintroducirse en la
ciudad, permiten valorizar el polo positivo de la distincin sobre el negativo.
El vnculo social entre las personas, desde la ontologa de la presencia, como actualidad
y potencialidad, como vida ya lograda y como virtud, es decir, como anticipacin del ser
posible, es distinto como amistad (phila), como sabidura prctica, como prudencia
(phrnesis).
Distingue tres tipos de amistad: la amistad en razn de un beneficio o utilidad, la
amistad en razn del placer y la amistad perfecta. Esta ltima adquiere la connotacin
de modelo social. Sus dos caractersticas son: auto-referencia de los involucrados en ella
e igualdad, no obstante las diferencias o la otredad.
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La sociedad necesita que existan seres humanos vivos y que forman su conciencia con
ayuda del lenguaje para que pueda haber comunicacin con sentido. Las personas
necesitan, por su parte, que existan sistemas sociales de comunicacin para:
1) Vencer la improbabilidad de la reproduccin (en el mbito humano
ontognesis), y
2) Para desarrollar su psiquismo 40 y su sociabilidad (posibilidad de vivir en comn
con otros).
La realidad que llamamos persona necesita de la sociedad y la realidad que llamamos
sociedad necesita de la persona.
Sin embargo, esta mutua necesidad slo puede darse en el mbito de la simultaneidad y,
por tanto, de la mutua indeterminacin. Es decir, no est una realidad antes o despus
de la otra, en secuencia41.
La realidad de la persona y la realidad de la sociedad se necesitan en simultaneidad.
Diferencia entre esto y aproximacin estructuralista cuando hablamos de
determinacin tambin se habla de la indeterminacin el estructuralismo se basa en
la determinacin.
Para describir simultnea dependencia e indeterminacin, que no es secuencial y que no
est incluida como la parte y el todo, Luhmann prefiere usar el trmino
interpenetracin: cada uno usa la auto-referencia de las operaciones del otro para
construir su propia auto-referencia.
Algo as como parasitismo bilateral interpenetracin es una relacin mutua.
No se puede explicar la sociedad, en consecuencia, antropolgicamente 42, ni la persona,
sociolgicamente. Pero pueden observarse recprocamente, y lo hacen.
Desde la antropologa se puede afirmar que todo ser humano es persona 43 pero reconocer
tambin que no todas las conductas humanas son personales 44. Lo son slo aquellas
seleccionadas para constituir una biografa. Como el mapa que no coincide con el
territorio, la persona realiza un mapa de su universo personal en medio de la sociedad.
La conducta personal es una conducta entre las conductas posibles, seleccionadas por
medio de la biografa, para ello organiza un mapa. Despliega la biografa dentro de una
historia ms grande, al lado de otras biografas, lo que es el mundo que cohabitamos.
Desde la sociologa, se puede afirmar que aunque toda persona es titular de roles y de
expectativas de conducta, generadora de informaciones y atribuciones, su individualidad
no se reduce a ninguna de estas operaciones.
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El psiquismo se desarrolla en el mbito del lenguaje, en la medida en que otros participen de la comunicacin.
Una relacin causal se hace imposible.
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Antropologa en un sentido filosfico.
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Persona quiere decir auto-posesin y auto-referencia.
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Mapa del Mundo Personal, Julin Maras.
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De qu se ocupa la
antropologa?
De qu se ocupa la sociologa?
De estudiar la unidad de la
persona. Como entre su dimensin
orgnica y su dimensin psquica
no existe total continuidad y
transparencia, la antropologa no
se puede reducir a la psicologa,
ni a la biologa. Es el fundamento
ntico-ontolgico de la persona,
el que permite su unidad.
Realidades en
relacin pero
distintas, las
cuales no se
deben confundir.
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