EW AWO: O SEGREDO DAS FOLHAS NO

CANDOMBL DA BAHIA
Pedro Freire Botelho (UNEB)
Resumo:
Este artigo resultado do trabalho de concluso do curso de especializao em Antropologia
com nfase em cultura Afro-brasileira da Universidade do Sudoeste da Bahia - UESB, onde
se buscou analisar os saberes sobre folhas no Candombl da Bahia, caracterizando esses
saberes como um legado africano, que mantm o cuidado e a reverncia natureza. Atravs
da observao participante e da oralidade, pretendeu-se observar as estruturas simblicas que
compem a tradio de alguns Terreiros de Candombl no que se refere s ritualsticas com
folhas e se constatou uma cosmologia que entrelaa os elementos da natureza, o ser humano e
as divindades.
Palavras-Chave: Cultura, Candombl, Legado Africano

Abstract:
This article is the work of completing the course in anthropology with an emphasis on AfroBrazilian culture at the University of Southwest Bahia - UESB, which seeks to analyze the
knowledge on leaves of Candombl in Bahia, featuring such knowledge as an African legacy ,
which maintains the care and reverence for nature. Through participant observation and oral,
was intended to observe the symbolic structures that make up the tradition of some
Candombl in relation to ritual with leaves and found a cosmology that weaves together the
elements of nature, humans and the deities .
Keywords: Culture, Candomble, African Legacy

Mestrando do Programa Multidisciplinar em Cultura Memria e Desenvolvimento Regional da Universidade

do Estado da Bahia (UNEB), com bolsa da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia, fapesb.
Especialista em Antropologia com nfase em Cultura Afro-Brasileira (UESB), Licenciado em Histria (UESB).
Email: botelhofreire@yahoo.com.br
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dezembro de 2011. www.faceq.edu.br/regs

Consideraes Iniciais

As experincias compartilhadas e as trocas simblicas entre os africanos da dispora

no sculo XVI, foram fundamentais para a formao do Candombl1 que se estruturou nos
Terreiros, lugar sagrado, na tradio afro-brasileira. [...]as trocas de informaes ritualsticas
entre aqueles que partilhavam de certos pressupostos subjacentes devem ter feito uma
contribuio importante para a formao de subsistemas culturais integrados. [...] (MINTZ;
PRICE, 2003, p.70). Devido esses intercmbios culturais, no devemos pensar o Candombl
com classificaes estticas e rgidas das naes2 que as formaram, mas devemos entender
que mesmo entre as naes africanas ocorreram um processo de trocas simblicas e de
saberes que se materializam nos cantos, cores, comidas e nas mais diversas expresses dessa
religio que se pode observar influncias de vrios lugares e de diferentes povos africanos e
tambm indgenas. Segundo Bastide (2001), o Candombl do Brasil o resumo de toda
frica mstica. Para Julio Braga (1995):
[...] o sistema religioso est profundamente impregnado de foras
civilizatrias negro-africanas. Tudo isso corrobora para a
compreenso do Candombl como suporte permanente do processo de
construo e revitalizao da identidade do negro que se apropria
constantemente e nem sempre de maneira consciente de um vasto e
complexo contedo simblico que remete, via de regra, s ocorrncias
histricas e na mesma dimenso aos mitos pretritos que subjazem na
memria coletiva e, conjuntamente mito e histria elaboram os
caminhos da ancestralidade afro-brasileira. (BRAGA, 1995, p. 20).

A vida no Candombl a expresso da natureza, todos os Orixs3, esto ligados aos

1

Candombl, religio estruturada no Brasil, a partir das vrias naes africanas que viveram a dispora do
sculo XVI. Segundo Lima (2003, p.18), nada permaneceu intacto nessa experincia de travessia frica - Brasil.
O que ocorreu, foi uma reinterpretao e recriao dos simbolismos, dos mitos e dos ritos africanos em terras
brasileiras. LIMA, Vivaldo da Costa. A Famlia de Santo nos Candombls Jjes-nags da Bahia: um estudo
de relaes intragrupais. 2 ed. Salvador: Corrupio, 2003. p. 18.
2
As Naes - Na Bahia, os Terreiros de Candombl so identificados de modo geral por naes. As mais
conhecidas so as naes: Angola, Ketu e Gege. Essa classificao no corresponde a uma identificao rgida
do lugar de origem dos africanos, visto que a experincia da dispora proporcionou encontros culturais e tnicos
de povos das mais variadas regies da frica. Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes
diferentes e provinham das mais variadas regies da frica (BASTIDE, 1960, p. 30).
3 3

Os orixs so ancestrais africanos que foram divinizados, mantendo uma inseparvel ligao com os seres
humanos. Segundo Pierre Verger o orix uma forma pura, ax imaterial, que se torna perceptvel aos seres
humanos incorporando- se a um deles. (VERGER, 2002 p.19,).
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elemento naturais e se expressam atravs deles. Essa pesquisa analisa os saberes sobre folhas
no Candombl, e a relao entre os seres humanos, os Orixs e a natureza.
No cotidiano do terreiro observa-se essa relao e os cuidados que se tm desde a
obteno das folhas, a preocupao com a pessoa que cuidar delas, a forma de guard-las
entre outras. A ritualstica exige um cuidado todo especial ao recolher as plantas, prefere-se
busc-las pela manh, quando ainda esto orvalhadas, evitando as ervas que ficam prximas
a estradas. H uma expectativa na certeza dos resultados, quer seja nos tratamentos de sade,
quer seja nas festas e rituais sagrados, o incio de tudo que a manipulao das folhas tem
que ser rigorosamente observado para que nada ocorra de errado. Essa reverencia natureza
e s divindades que a habitam, demonstra que o homem apenas parte de conjunto natural e
harmnico, um componente do todo complexo e organizado.

Por uma Metodologia das Formas Simblicas

As relaes sociais podem ser compreendidas como relaes simblicas, onde os

sujeitos constroem seus smbolos para expressar sua realidade, sua cultura e seus valores.
Essas construes so histricas, e se situam em um determinado tempo e lugar, influenciados
por fatores socioeconmicos e culturais da sociedade ao qual se inserem.
No estudo dessas formas simblicas, a anlise scio-histrica e a compreenso da
subjetividade so fundamentais, para o seu desenvolvimento, pois na investigao social o
objeto se confunde com o sujeito, e modifica sua forma de vida a partir da sua reflexo e sua
atuao na sociedade. [...] Formas simblicas so construes significativas que exigem uma
interpretao; elas so aes, falas, textos que, por serem construes significativas, podem
ser compreendidas. (THOMPSON. 357, 1995). Sendo assim, quando se investiga
determinado objeto, deve-se ter claro que o pesquisador est a todo o momento tambm
inserido naquela realidade e ele prprio se modifica com as novas experincias.
Na realizao desta pesquisa utilizamos o mtodo da hermenutica de Profundidade,
porque esta se ocupa do estudo da vida cotidiana, onde so revelados os smbolos e as
interpretaes destes smbolos, esse o seu ponto de partida para compreender as formas
simblicas e interpret-las. Este estudo foi desenvolvido com o objetivo de identificar os
saberes sobre folhas no Candombl da Bahia, entendendo esses saberes como um legado
africano no Brasil. O desenvolvimento da pesquisa se deu partir de anlises e da observao
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participante nas prticas ritualsticas que se utiliza folhas em alguns Terreiros de Candombl.
Os depoimentos e a participao no cotidiano desses Terreiros possibilitaram as
interpretaes das formas simblicas, tendo como parmetro a hermenutica de profundidade.
Os Terreiros visitados foram: Il Ax Ogum Meg em Vitria da Conquista - BA, Terreiro
Oxumar, Ax Oi e Gantis em Salvador-BA, Terreiro Onc de D e Guarany de Oxssi em
Cachoeira-BA, Terreiro de Oxossi e Ax Ogunj em So Flix-BA, e o Terreiro Ogum de L,
em Nazar das Farinha - BA. Em todas essas casas foram realizadas algumas entrevistas com
seus respectivos Babalorixs e Ialorixs e em algumas delas houve a participao mais efetiva
em rituais e festas religiosas.
A hermenutica um referencial metodolgico que se estrutura em trs fases
seqenciais: Anlise scio-histrica, anlise formal ou discursiva e interpretao/reinterpretao. Ao desenvolver uma anlise scio histrica desses Terreiros, constatamos que
a afirmao do Candombl enquanto religio afro-brasileira, foi construda com lutas e
conquistas engendradas pelos africanos e seus descendentes. Em todo Brasil, a perseguio
dos terreiros de Candombl perdurou at os anos 50, momento em que as organizaes de
grupos negros se manifestaram em prol do direito e da igualdade racial e religiosa do
descendente de africano.
Entre os anos 20 e 30 segundo Braga (1995) a perseguio aos terreiros de
Candombl foi muito intensa e marcada por forte violncia. Nesse perodo, a instalao
desses templos nos lugares mais perifricos e afastados da cidade foi tambm uma sada para
fugir do seu extermnio. O combate cultura africana seguiu a lgica do desenvolvimento,
segundo Reis, (2008, p.37) combatiam a cultura africana em nome da civilizao, nesse
conceito de civilizao estava presente a idia de progresso que usava como modelo a Frana
e a Inglaterra4. O modelo de sociedade que a elite brasileira pretendia e visava atender o
padro europeu,
A partir da histria dos Terreiros de Candombl e da anlise discursiva,
interpretamos/re-interpretamos, suas prticas ritualsticas como smbolos e saberes de uma
filosofia, identificada como parte de um legado que est presente na sociedade brasileira
desde a dispora africana no sculo XVI. Faz-se necessrio dizer que o legado ancestral
africano um conjunto de saberes com ensinamentos de uma matriz no ocidental[...].

A respeito da ideologia do branqueamento ler: LEAL, Maria das Graas de Andrade. Manuel Quirino entre
letras e lutas. Bahia: 1851 1923. So Paulo: Annablume, 2009.
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(SANTANA, 2006, 237). Esse legado se expressa principalmente nas religies afrobrasileiras, que se mantiveram como herdeiras das tradies dos saberes africanos no Brasil.

As Folhas do Orix Ossaim: Ritualsticas e Smbolos do Candombl

O Terreiro, espao sagrado no Candombl5, se impe como referncia de toda
experincia, de onde emerge o equilbrio para a vida. , portanto o centro, o prprio
mundo, criado a partir dessa organizao homognea do espao sagrado e de sua separao
com o profano. Segundo Eliade (2008, p.32/33), o sagrado institui a cosmizao do mundo,
isto , sua organizao a partir dessa referencia que para o homem religioso o centro da sua
vida. impossvel a vida no caos, por isso, o homem religioso procura sacralizar todo seu
mundo, [...] tudo que ainda no o nosso mundo no ainda um mundo. No se faz
nosso um territrio seno criando-o de novo, quer dizer, consagrando-o (ELIADE, 2008,
p. 34). O sagrado a essncia de toda religio, percebido nas hierofanias, que se constituem
numa realidade oposta daquilo que percebido sensorialmente no habitual traando duas
realidades distintas: o profano e o sagrado.
Nesta mstica, elementos reais e palpveis podem tornar-se sagrados a partir de sua
insero na cosmologia que classifica e separa entre essas duas formas de ser no mundo, o
objeto batizado isto inserido nessa organizao representa energias sobrenaturais, revela
mistrios e estabelece dilogos entre o visvel e o invisvel. O Candombl est estreitamente
ligado aos elementos da natureza, as plantas so fundamentais, para banhos, rituais de
purificao, e os passes dado pelas entidades caboclas, estes sempre se apresentam nas
sesses de descarrego levando folhas. Desse modo, os objetos/smbolos adquirem nova
dimenso, compartilhando uma sacralidade necessria ordem cosmolgica. Certos
smbolos derivam seu sucesso de seu poder para congregar os homens, que o usam para
definir sua situao e articular um projeto comum de vida. (ALVES, 2009, p.40).
Os Africanos no Brasil, que buscavam encontrar as espcies vegetais para a
reconstruo da sua cosmologia e a sustentao de sua identidade, encontraram no Nordeste
brasileiro especificamente na Bahia maior facilidade para assimilao das plantas, elemento

Tais comunidades se expressam e se constituem simbolicamente a partir da liberdade e da autonomia que os

Candombls tm para a criao e re-interpretao de smbolos demonstrados empiricamente nos gestos, cantos,
cores, saudaes e toda manifestao coletiva dos terreiros. Segundo Bastide (2001), cada casa ou terreiro
autnomo, sob a dependncia de um pai ou mede-santo.
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fundamental para a constituio da sua religio. Apesar do clima semelhante ao continente

africano e das vastas extenses de florestas nativas, a grande maioria das espcies vegetais
encontradas aqui eram desconhecidas. Por isso, muitos vegetais nativos brasileiros foram
incorporados em substituio aos da frica. Alm disso, vrias espcies foram transportadas
nos navios negreiros, pelos portugueses que procuravam baratear o custo com a manuteno
dos africanos escravizados atravs de vegetais que os mantinham alimentados por mais
tempo.
No encantamento das folhas, a palavra adquire um poder de ao muito forte,
porque ela est impregnada de ax, essas palavras rituais, of, mobilizam o ax quando
pronunciada de acordo dinmica litrgica. Por isso as palavras esto carregas de emoo,
da histria pessoal e do poder daquele que a profere. A palavra atuante e pronunciada no
momento certo induz ao. No universo religioso afro-brasileiro a fala transmissora do
saber que desperta o poder mgico da folha.
Palavras, silncios e segredos se complementam numa estrutura reveladora de
hierarquias fundamentadas na senioridade, isto , na experincia e no saber obtido atravs da
observao e do compromisso, onde o tempo determina o momento de desvendar os segredos,
por isso, a vida no terreiro de escuta, segredos e aprendizados. [...] O segredo uma
dinmica de comunicao, de redistribuio de ax. (SODR, 2005, 107). Na iniciao, a
comunicao torna-se o cerne do processo, onde os contedos secretos so transmitidos, mas
no se esgotam, porque ele dinmico e no se reduz ao contedo lingstico.
No Candombl, h uma trplice funo da religio que ; adivinhao, colheita de
ervas e culto dos antepassados, por isso, coexistem trs sacerdcios com funes diferentes,
mas que possuem igual valor no culto, que so o babalorix, que preside ao culto dos orixs,
o babalossaim, que presidem ao culto de Ossaim, e os babuje que presidem ao culto dos
Eguns. Nos pases africanos onde se cultua os Orixs, o Babalossaim to importante quanto
a do babala6, e os dois convivem no mesmo patamar da hierarquia. O babalossaim7 tem
uma funo ao mesmo tempo individual, quando cuida de casos especficos, por exemplo, os
casos de doena, e possui tambm uma funo coletiva que usa transcorrer nos rituais do
terreiro. Alm disso, segundo Bastide (1978, p. 130), esse sacerdcio no conhece o transe
porque o seu papel o de colher as folhas e cuidar dos rituais ao retirar as mesmas.

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Sacerdote de If, o Orix da adivinhao.

Sacerdote responsvel de cuidar das ervas e do culto ao Orix Ossaim patrono das folhas.
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Barros (2003), identifica o gbo como a mais importante das misturas vegetais do
culto aos Orixs, porque utilizada desde a iniciao at a ltima das obrigaes, e serve
como elemento de ligao entre o mundo dos orixs e o mundo dos homens. No Terreiro, as
folhas, so utilizadas na iniciao, quando transmitem seu ax para a pessoa recolhida e
ajuda a tornar presente o Orix. Tambm se utiliza folhas na preparao dos banhos de
amacis8, e de ab. Os amacis so preparados principalmente para as cerimnias do feitura
filho ou filha de santo, o banho as vezes causa um suave estado de lassido e inconscincia,
pelo qual a pessoa penetra no transe mstico ou Estado de Santo. Alm dos chs, com
folhas especficas de cada divindade.
Ossaim, o Orix das folhas e da sade, considerado o curandeiro nessa religio,
porque conhece o segredo das plantas que curam. Segundo Pierre Verger (2002), ele
originrio de Iro, atualmente na Nigria, perto da fronteira com o ex-Daom, e tambm e
conhecido por Bab Ew, isto , "folha". Por ele descobrir primeiro o segredo das energias
das folhas das suas, e para que elas servem, ele praticamente um rei assim como lemanj a
rainha da gua salgadas, Oxum da gua doce, ele no cultivo das folhas rei, e todo os orixs
precisam das folhas. Desse modo, o Orix Ossaim possui lugar privilegiado no Candombl,
como dizem os antigos, "Cosi Ew, Cosi Orix, isto e, se no h folha, no ha Orix. Devido
a sua proteo, as folhas medicinais e litrgicas, este santo indispensvel em qualquer culto
do Candombl, independente do Orix que se vai reverenciar, Ossaim sempre est presente
devido a necessidade de se utilizar plantas em todos os rituais. [...] A sua importncia
fundamental, pois nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, sendo ele o detentor
do se (o poder), imprescindvel at mesmo aos prprios deuses". (VERGER, 2002 p.122).
Este orix possui caractersticas especficas e muito peculiares, por ser a divindade
do mato, ele mantm certo distanciamento da vida humana. Segundo Bastide, (1978,
p.155)."O reino de Ossaim comea onde acaba o reino dos homens" . Alm disso, um Orix
raro, nas entrevistas realizadas com ialorixs e babalorixs, os depoimentos comprovam que
poucos so os iniciados filhos deste Orix. Tambm a interferncia do homem na natureza
provoca um distanciamento entre essa divindade e os homens, segundo Bastide (1978),
quando se domestica a natureza afasta-se o Orix que no vive nem nas terras cultivadas, nem

Lquido preparado com folhas sagradas, maceradas em gua das quartinhas do ronc. destinado a banhar a
cabea dos iniciados.
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nas casas. Assim como Ex, Ogum e Oxossi, Ossaim considerado orix I'od, isto e,
Orix do exterior ou Orix de rua.
Ossaim no Orix pra est vindo todos os dias, nem toda hora,
principalmente noite. Na nossa concepo as folhas dormem, h
necessidade de dormir para tomar bando de orvalho, porque de manh elas
tm vrias finalidades, as folhas tm horrios e tambm tem disciplina,
quando ns cantamos as folhas, primeiro ns cantamos determinadas folhas
e depois outras, porque umas no podem passar na frente de outras. Ossaim
um Orix que gosta de viver sozinho, isolado. Ossaim muito cismado, ele
no gosta de muito barulho, de muita gente, um orix que gosta de ficar
escondido, ele gosta de observar e no ser observado, hoje ele um Orix
raro inclusive o culto de Ossaim vem diminuindo, com o desmatamento ele
vai se afastando cada vez mais do ser humano. (Entrevista realizada pelo
autor com a Ialorix Maria Vilma Pereira dos Santos, Nazar das Farinhas
BA, 27/05/06).

No Brasil Ossaim cultuado na tera na quinta feira, assim como outros orixs da
mata, variando de acordo com cada Il, sua cor verde e branco. Esse Orix segundo
Verger(2002), vive na floresta em companhia de Aroni, um anozinho que tem uma nica
perna e fuma constantemente. Aroni uma entidade pouco citada nas casas onde foram
realizadas as entrevistas, alguns se negaram a falar sobre esta entidade, devido ao seu carter
negativo, outros sacerdotes o citam como o escravo de Ossaim sem o qual Ossaim no pode
atuar.
Ossaim carrega consigo um smbolo uma haste de ferro, tendo um pssaro forjado na
extremidade superior. Segundo Pierre Verger esse pssaro a representao do poder de
Ossaim. o seu mensageiro que vai a toda parte, volta e se empoleira sobre a sua cabea para
lhe fazer o seu relato, para alguns o pssaro representa a relao de Ossaim com o orix
Oxossi, que caador e possui uma grande amizade com Ossaim, o pssaro tambm
representa liberdade. O emblema de Ossaim tambm definido por Marco Aurlio de
Oliveira Luz (2000), como Opa-Ossiyn que representa uma rvore com sete ramos saindo da
terra ou da cabea ventre fecundado; igb-nla, onde se processa o mistrio do nascimento. A
flecha de ferro, smbolo de Ossaim deve ser plantada no solo ao lado de Oxum e do babala,
porque pela presena desse orix transportada a influncia das folhas para as adivinhaes.
Analisamos alguns mitos da tradio afro-brasileira, referente ao orix Ossaim e seu
saber sobre plantas. No Candombl, esses mitos tm a funo de servirem de modelos para a
conduta humana, um exemplo a ser seguido, dando sentido e valor existncia. Esses
modelos, so arqutipos do sobrenatural, isto , das divindades que fornecem caminhos e
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formas para a vivncia das pessoas. Segundo Eliade, (2006), os mitos trazem tona o ente
sagrado de cada grupo social e nessa erupo do sagrado revelado nos princpios de todos
os lugares e atitudes, que s esto presentes em um tempo mtico e primordial, o mito sempre
conta uma histria sagrada e verdadeira, sua veracidade pode ser mensurvel a partir das
existncias. Os mitos ensinam como repetir os gestos criadores dos Entes Sobrenaturais
(ELIADE, 2006, p. 18).
O mito, portanto agrega valores de auto-estima, que se aflora a partir do
conhecimento do mundo e de si mesmo. Esse valor em todo tempo atualizado e revivido,
quando se repete e re-vive o mito, isso ocorre atravs dos ritos que so as prticas habituais
onde esto presentes os mitos. Atravs dos ritos se conhecem os mitos, fundamentais para as
sociedades relembrarem suas origens e para os assemelharem aos deuses ou heris.
O mito a seguir nos apresenta o poder concedido a este orix, que mantm para si a
segredo do uso das plantas. o segredo das folhas era cobiado entre os outros orixs, todos
queriam tomar de Ossaim o poder das ervas, que o proporcionava visibilidade e prestgio, por
isso Xang, conhecido como orix da justia e quem determina a ordem para que as folhas
sejam repartidas entre todas as divindades.
Ossaim havia recebido de Olodumar o segredo das ervas. Estas eram de sua
propriedade e ele no as dava a ningum, ate o dia em que Xang se queixou
a sua mulher, Oi-Ians, senhora dos ventos, de que somente Ossaim
conhecia o segredo de cada uma dessas folhas e que os outros deuses
estavam no mundo sem possuir nenhuma planta. Oi levantou suas saias e
agitou-as impetuosamente. Um vento violento comeou a soprar. Ossaim
guardava o segredo das ervas numa cabaa pendurada num galho de arvore.
Quando viu que o vento havia soltado a cabaa e que esta tinha se quebrada
ao bater no cho ele gritou: Ew O! Ew O! (Oh! As folhas! Oh! As folhas!),
mas no pde impedir que os deuses as pegassem e as repartissem entre si.
(VERGER, 2002 p.122.).

As folhas so divididas entre os outros Orixs, mas Ossaim continua sendo o

detentor do mistrio que desperta o ax de cada planta. Por isso, conhecido como o Orix do
segredo, o nico que sabe manipular as folhas despertando o poder de cada uma delas.
Geralmente as caractersticas do Orix se reproduzem no seu "cavalo", ser de Ossaim implica
ter na sua essncia os atributos pessoais desse Orix, para saber de si e compreender as suas
idiossincrasias, mister conhecer profundamente o comportamento do seu orix. Para alguns
freqentadores do terreiro "Ossaim muito difcil de labutar, porque ele meio selvagem,

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muito brabo, valente e no se encontra em todas as casas. Este orix possui pouco contato
com os homens, e difcil de encontrar um filho de Ossaim".
Ossaim por ser um orix das matas, tem estreitas relaes com os Caboclos da
tradio indgena e com outros Orixs da religio afro-brasileira que vivem nas matas,
principalmente com Oxssi, o caador. Ambos so celebrados na quinta feira e podem at
dividir o mesmo ronc e nas casas em que no h filhos de Ossaim pode-se celebrar-lo o no
dia da festa de Oxssi. Apesar de serem Orixs das florestas e matas nativas, cada um tem o
seu papel bem definido dentro da religio, o reino de Ossaim o do encantamento das folhas
curativas, usadas nos rituais e em tratamento de doenas, Oxssi o protetor dos caadores,
dos chefes de famlia e dos animais que vivem nas florestas.

Consideraes Finais

A tradio religiosa afro-brasileira agrega importantes contribuies para a nossa

sociedade, principalmente no que tange ao uso e preservao das matas, se opondo filosofia
da dominao to disseminada pela sociedade ocidental, onde a funo do homem subjugar
toda a natureza, apenas servindo-se dela. No Brasil, os conhecimentos sobre folhas trazidos
pelos africanos da dispora, enriqueceu-se ainda mais com a associao das culturas, indgena
e europia. O uso dessas folhas como auxlio mdico impregnou toda a sociedade brasileira,
quer seja nos lugares mais recnditos, no interior ou nos grandes centros.
No Candombl, as divindades e a natureza so indissociveis, Ossaim um dos
orixs que sustenta o fundamento dessa religio, provavelmente porque ele esteja associado
aos mitos de criao. Esse Orix cercado de mistrios e mitos, que o tornam ainda mais
encantador e instigante, seus filhos so raros, e sua manifestao nos homens e mulheres
dificilmente acontece, so as folhas que o revelam para aqueles que, com o tempo e a
observncia da prtica dos antepassados souberam aprender pacientemente a manipular
corretamente as folhas.
Para a sobrevivncia dos ritos feitos para Ossaim fundamental a manuteno e
preservao da natureza, uma vez que o Orix se afasta quando o elemento revelador de sua
fora se acaba. No existe Candombl sem esse Orix, porque no h Candombl sem folha.
Ossaim no desaparece com a destruio das matas, porque uma divindade imaterial e
imortal, mas pode se afastar da humanidade medida que esta se afasta das plantas. Desse
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modo, a vida do candombl a vida da natureza, e todos Orixs esto ligados a um elemento
natural e se expressam atravs dele, nessa cosmoviso a filosofia de vida da preservao e
do cuidado, em que todos os elementos do meio ambiente convivem sem hierarquia de poder.

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