LITURGIA

LA VENERACIN A LA VIRGEN: PARALITURGIAS
Independientemente de las fiestas propias de la Virgen la piedad popular ha

recurrido a numerosas prcticas piadosas no litrgicas que hay que
tomarlas como muestras del cario popular que su figura despierta en el
pueblo cristiano. Estas prcticas brotan de la fe y del amor del pueblo que
considera a Mara no slo como Madre de Dios sino tambin como Madre de
todos los hombres. La Iglesia exhorta a todos sus hijos a aumentar su
piedad con ejercicios piadosos que aprueba y recomienda tal como la
Congregacin para el Culto Divino ha dejado dispuesto en numerosas
Decretos y Cartas circulares siempre teniendo como referencia a la liturgia
que debe ser la fuente de inspiracin y punto de referencia de estos actos
piadosos.
Dentro del variado repertorio de prcticas piadosas en el culto a la Virgen
podemos sealar el sbado (sabatina), los triduos, septenarios y novenas, el
mes de Mara, el Ave Mara, el ngelus y el Regina Caeli, la Salve, el Rosario,
las Letanas, el escapulario del Carmen y las medallas.
El mes de Mara es tradicionalmente el mes de mayo, mes en el cual el
pueblo cristiano tiene un recuerdo especialmente mariano. Como cae gran
parte en tiempo pascual hay que enfocarlo entendiendo a Mara como el
fruto ms perfecto de la Pascua, ya que Ella fue la llena de Pascua y si hay
alguien que ha recibido plenamente el don del Espritu es Mara.
El Ave Mara es sin duda la oracin dedicada a la Virgen ms popular y
extendida en todo el orbe catlico. La primera parte de la oracin recoge el
saludo del ngel, del enviado del Seor, en el momento de la Anunciacin.
Es una alabanza en la que usamos las mismas palabras del embajador de
Dios. Es Dios mismo quien, por mediacin de su ngel, saluda a Mara (Lc 1,
28). "Llena eres de gracia, el Seor es contigo". A continuacin se aade el
saludo de santa Isabel: "Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es
el fruto de tu vientre, Jess". Isabel dice estas palabras llena del Espritu
Santo (Lucas 1, 42), y as se convierte en la primera persona dentro de la
larga serie de las generaciones que llaman y llamarn bienaventurada a
Mara. Despus, el Avemara contina con nuestra peticin: "Santa Mara,
Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra
muerte. Mara nos entrega a Jess, su Hijo, que muere por nosotros y por
nuestra salvacin en la cruz y, desde esa misma cruz, Jesucristo nos da a
Mara como Madre nuestra (Juan 19, 26-28); Mara es Madre de Dios y Madre
nuestra, y por eso podemos confiarle todas nuestras preocupaciones y
peticiones, porque sabemos que Dios no le va a negar nada (Juan 2, 3-5) y
al mismo tiempo confiamos en que tampoco nos lo va a negar a nosotros si

es para nuestro bien. El papa Juan Pablo II nos explica claramente el
contenido del saludo de Isabel a su prima en la Carta Encclica Redemptoris
Mater (n 12) y asimismo el Catecismo de la Iglesia catlica, en sus
nmeros 2676 y 2677 nos ilustran suficientemente sobre el contenido y
significado de la oracin mariana ms bella y conocida.
El ngelus tiene una estructura sencilla y est inspirado en las Escrituras.
Recibe ese nombre por ser esa palabra en latn por la que comienza la
oracin. El ngelus es "una invitacin a conmemorar el misterio pascual,
pues a partir de la noticia de la Encarnacin del Hijo de Dios, pedimos ser
llevados por su Pasin y su cruz a la gloria de su Resurreccin" (MC 41).
Pablo VI en la Marialis Cultus lo recomienda especialmente pues santifica los
distintos momentos de la jornada ya que se debe rezar tres veces: en la
maana, medioda y tarde aunque el rezo al medioda es el ms extendido.
Es una invitacin a los hombres a hacer una alto en su trabajo y consagrarlo
al Seor con la oracin. En tiempo pascual se sustituye por el Regina Caeli.
La Salve Regina es una oracin muy antigua pues ya exista en el siglo XI. La
Salve es una oracin que gusta por su brevedad y sencillez, por su ternura y
profundidad, en la que se entrelazan de modo admirable la tristeza del
peregrino y la esperanza del creyente. Comienza con un saludo a base de
sucesivos piropos: Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida,
dulzura y esperanza nuestra, Dios te salve. Enseguida la nombramos con el
mejor titulo que posee: Madre y adems, misericordiosa. Vida, dulzura,
esperanza son piropos de cario destinados a ganarnos su benevolencia.
Continuamos pidiendo su mediacin: A ti llamamos los desterrados hijos de
Eva, a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. La
Madre es nuestra abogada, la que siempre nos ampara: Ea, pues, Seora,
abogada nuestra, vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos. Si la Virgen
no nos ayuda y ampara Quin lo har? A continuacin le hacemos la nica
peticin que contiene la oracin: y despus de este destierro mustranos a
Jess, fruto bendito de tu vientre. Termina la oracin con una coda: Oh
clementsima, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara! La coda, atribuida a san
Bernardo, es el broche final y la despedida de esta hermossima oracin que
concluye de modo magistral pronunciando simplemente el nombre de Mara.
El Rosario es una prctica piadosa definida como el Salterio de la Virgen y
que tiene una ndole evanglica como compendio de todo el Evangelio. El
Catecismo nos dice que en su origen fue una sustitucin popular de la
Oracin de las Horas. Es la devocin mariana por excelencia y el papa Pablo
VI lo recomienda muy especialmente en la MC: "Favorece la oracin

contemplativa, que es a la vez alabanza y splica, y han ensalzado su
eficacia a la hora de promover la vida cristiana y el empeo apostlico" (MC
42). Histricamente se atribuye su invencin a santo Domingo de Guzmn
aunque ya se conoca antes su existencia y consista en el rezo de 150 Ave
Maras, como un salterio mariano paralelo a los Salmos que son tambin el
mismo nmero. Fue el dominico Alano de la Roche quien difunde la anterior
atribucin y le da gran difusin. Al principio slo se rezaban Ave Maras,
despus se introducen la meditacin de los misterios, aportacin hecha por
los cartujos. Alano de la Roche aade el Padrenuestro y propaga la frmula
de quince Padrenuestros y cincuenta Ave Maras. Finalmente fue el papa Po
V quien le dio la forma actual en la Bula "Consueverunt Romani Pontfices"
con los quince misterios (gozosos, dolorosos y gloriosos) y el Padrenuestro
ya las Ave Maras. Ya en el S. XVII el jesuita espaol Arias hace mencin al
uso de la jaculatoria final y del Gloria aadindose tambin en ese siglo las
letanas. El papa Len XIII, denominado Papa del Rosario, ha promulgado
varias encclicas sobre esta devocin y nos dice que el rezo del Santsimo
Rosario ha proporcionado grandes beneficios a la Cristiandad. Muy
recientemente el papa Juan Pablo II en su carta apostlica Rosarium Virginis
Mariae publicada el 16 de octubre de 2002 aadi al rezo del Rosario los
misterios luminosos como aportacin de un Papa mariano por excelencia.
Esta devocin ha originado histricamente el nacimiento de mltiples
hermandades dedicadas a su promocin contando nuestra ciudad con uno
de los mayores especialistas en este tema cuyo libro sobre el Rosario en
Sevilla, citado en la bibliografa, recomendamos a todos los lectores.
Terminamos con la recomendacin del papa Pablo VI en la MC: "Por su
naturaleza, el rezo del Rosario exige una recitacin tranquila y un ritmo
reflexivo que favorezca en quien ora la meditacin de los misterios de la
vida del Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms cerca
que nadie de l, y le ayude a descubrir sus insondables riquezas" (MC 47).
Los misterios son: Gozosos (lunes y sbados), Dolorosos (martes y viernes),
Gloriosos (mircoles y domingos) y Luminosos (jueves).
La adjudicacin de das concretos a cada grupo de misterios no es algo
inamovible y debe adaptarse a los tiempos litrgicos. Quirese decir con eso
que, por ejemplo, si un da de Navidad cae en viernes no es propio decir los
misterios dolorosos por ser un da claramente gozoso.
Las letanas, aunque popularmente as se considere, no forman parte del
rosario ni son un colofn del rezo del mismo sino una oracin independiente.
La prescripcin del papa Len XIII de concluir el rezo del rosario con el canto
de las letanas durante el mes de octubre hizo que los fieles asociaran las
letanas como una parte final del rezo del rosario. Las letanas son pues, por
s mismas, un acto de culto propio a la Virgen pudiendo ser canto
procesional o formar parte de otros actos cultuales. Las primitivas letanas
de la Virgen eran las que se cantaban en el italiano santuario de Loreto (de
ah su nombre de Letanas Lauretanas) y Clemente VIII las declar como las
nicas que merecan tal nombre siendo el papa Sixto V quien aprob las
originales en el ao 1587. Hoy da la Sagrada Congregacin de Ritos es la
competente para aprobar las modificaciones habiendo aparecido otras
letanas posteriores.
Los escapularios son otro elemento de la piedad popular mariana,
especialmente el del Carmen. Su extensin es universal y es un signo
exterior de la relacin especial filial y confiada, que se establece entre la
Virgen Reina y Madre del Carmelo, y los devotos que se confan a Ella con
total entrega y recurren con toda confianza a su intercesin maternal, tal
como el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia nos indica
claramente.
Las medallas, que los fieles gustamos de llevar colgadas al cuello, son
asimismo testimonio de fe, signos de veneracin a la Virgen Mara y
expresiones de confianza en su proteccin maternal.
Jess Luengo Mena, Lector instituido y Vicette de Hermano Mayor de Jess
Despojado
Publicado por Jess Luengo Menaen 1:28 p. m.1 comentario:
26.12.06
LA INCENSACIN
El rito de incensacin expresa reverencia y oracin. La materia que se
coloca en el incensario debe ser incienso puro o en caso de agregarle
alguna sustancia se debe procurar que la cantidad de incienso sea mucho
mayor.
En cuanto a la forma de incensar siempre ha de hacerse conmovimientos
dobles nicamente. Antes y despus de incensar se debe hacer
una inclinacin profunda a la persona u objeto que se inciensa. Con tres
movimientos dobles se inciensa: el Santsimo Sacramento (que ha de
hacerse de rodillas), la reliquia de la Santa Cruz, las imgenes del Seor que
estn expuestas solemnemente (en besamanos por ejemplo), los dones
para el sacrificio, la cruz del altar, el Evangelario, el cirio Pascual, el ministro

celebrante y el pueblo (donde se incluyen las autoridades que estn
presentes de manera oficial y el coro). Condos movimientos dobles se
inciensa en el resto de los casos. Antes y despus de la incensacin se debe
hacer una reverencia profunda a la persona u objeto que se inciensa, a
excepcin del altar y los dones para el sacrificio de la Misa.
En la Misa se puede incensiar durante la procesin de entrada; al comienzo
de la Misa para incensiar primero a la cruz si est sobre el altar y si no lo
est cuando pase ante ella, despus al altar; en la procesin y proclamacin
del Evangelio al Evangeliario; en la preparacin de los dones, que se
inciensan las ofrendas, el altar, la Cruz, al Obispo o presbtero, a los
concelebrantes y al pueblo. Tambin se inciensa, de rodillas, en el momento
de mostrar la hostia y el cliz, despus de la consagracin. En la bendicin
con el Santsimo Sacramento se le inciensa durante el momento mismo de
la bendicin, colocndose el turiferario ante el altar de rodillas como en la
consagracin. Las imgenes se inciensan slo al comienzo de la celebracin,
no en el ofertorio.
Jess Luengo Mena, Lector instituido
Publicado por Jess Luengo Menaen 11:24 a. m.1 comentario:
15.12.06
LOS SIGNOS DE REVERENCIA: LAS POSTURAS
La Ordenacin General del Misal Romano (OGMR) da unas normas claras de
las posturas corporales que hay que adoptar durante la Eucarista.Para el
Misal Romano "la postura uniforme, seguida por todos los que toman parte
en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad de la Asamblea"
(OGMR n 42).
Las posturas corporales que el Misal Romano indica(OGMR 43) son las que
resumimos a continuacin:
* DE PIE estaremos desde el canto de entrada hasta el final de la oracin
Colecta; durante la lectura del Evangelio y el canto del Aleluya que le
precede; durante la profesin de Fe (Credo) y la oracin de los Fieles; desde
que empieza la oracin de las ofrendas hasta la consagracin;despus de la
consagracin hasta despus de la comunin y desde la oracin de despus
de la comunin hasta que el sacerdote abandona el altar. Todas las
oraciones deben orse de pie como actitud de respeto y buena disposicin.

Esta generalizada la costumbre (errnea) de or sentados la oracin sobre
las ofrendas.
* SENTADOS estaremos durante las lecturas que preceden al Evangelio,
incluido el Salmo responsorial; durante la homila; mientras se hace
lapreparacin de los dones en el ofertorio y a lo largo del silencioposterior a
la comunin.
* DE RODILLAS estaremos solamente durante la Consagracin, aunque por
razones de edad, incomodidad del lugar o aglomeracin que lo impida se
podr estar respetuosamente de pie.
Fuera de las posturas propias de la Misa hay otras posturas reverentesque
pasamos a relacionar. Se pueden adoptar dos clases de posturas
corporales: la inclinacin y la genuflexin.
La inclinacin indica reverencia y honor a las personas o a lo que
representan y puede ser de dos tipos: inclinacin de cabeza e inclinacin de
cuerpo o profunda, se hace desde la cintura. La inclinacin de cabeza se le
hace al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del santo en cuyo honor se
celebra la Misa. Se debe hacer reverencia profunda en el Credo o Smbolo al
iniciarse las palabras Y por obra del Espritu Santo... arrodillndonos si es
la Solemnidad de Navidad o la fiesta de la Anunciacin del Seor. Asimismo
la bendicin presidencialque concluye la Misa se debe recibir con inclinacin
de cabeza.
La inclinacin de cuerpo o reverencia profunda se le hace al altarcuando no
est all el Santsimo; tambin se debe hacer inclinacin profunda cada vez
que se sirva al obispo o se pase por delante de l; se hace antes y despus
de las incensaciones y en algunas otras ocasiones en que est dispuesto.
Deben hacer inclinacin profunda al altar que simboliza a Cristo y no al
sacerdote como equivocadamente se hace a veces todas aquellas las
personas que suban al presbiterio para realizar alguna funcin como por
ejemplo los lectores o los que van a hacer las peticiones de la Oracin
Universal de los Fieles, que vulgarmente llamamos preces, tanto al llegar
como al marcharse.
La genuflexin se hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el
suelo y significa adoracin. Por ser signo de adoracin est reservada al
Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo.

En resumen, se debe hacer genuflexin cada vez que pasemos por delante
del Santsimo Sacramento e inclinacin profunda al altar todos los que se
acercan al presbiterio o se alejan de l (por ejemplo los que se han acercado
para hacer alguna lectura o peticin).
Publicado por Jess Luengo Menaen 11:43 p. m.No hay comentarios:
LAS FIESTAS DEL SEOR: NATIVIDAD
Un ciclo o importante del ao litrgico se nuclea en torno a la festividad de
la Natividad del Seor, fiesta fija, que celebramos el 25 de diciembre,
Navidad.
La Iglesia celebra el Nacimiento desde el ao 336, por disposicin del papa
san Julio I aunque en realidad no se sabe con exactitud la fecha del
Nacimiento (en cualquier caso parece ser que fue unos aos antes de los
que normalmente consideramos) y ni siquiera si fue o no en invierno. Los
orgenes de esta celebracin parecen remontarse a tiempos muy lejanos,
teniendo como lugar de inicio la gruta donde naci Jess. Sobre esa gruta
construye santa Elena la baslica de la Natividad, all por el ao 326,
colocando el altar encima mismo de la gruta. Se ha venido afirmando que
los cristianos de Roma haban fijado en el S. IV la fecha del 25 de diciembre
para conmemorar la Natividad del Seor, eligiendo la fecha de la fiesta civil
romana del Sol invicto, fiesta muy popular entre los romanos y que evocaba
la victoria del sol sobre las tinieblas, divinidad que tena su templo romano
en el Campo Marzo y que el emperador Adriano impuso.
El elegir esta fecha (solsticio de invierno) tiene un simbolismo. Al acabar el
otoo el sol ha alcanzado su punto ms bajo en el horizonte y justamente al
comenzar el invierno comienza de nuevo a levantarse, simbolizando a
Cristo, Sol naciente que con su luz alumbra a la Humanidad a la que ha
venido a salvar. Con la venida de la nueva luz y el nacimiento del Sol (fiesta
pagana) los creyentes celebramos a Cristo, luz que no se apaga jams y Sol
que ilumina a todos los hombres. Se introduce y generaliza posteriormente
la costumbre romana de la Misa de medianoche (la tradicional Misa del
Gallo), que se empez celebrando en la baslica romana de Santa Mara la
Mayor (baslica romana erigida como imitacin de la de la Natividad en
Beln).
La Navidad es una celebracin entraable, a la que contribuy
decisivamente la figura de san Francisco de Ass cuando en el ao 1223
hace representar con personajes la escena de Beln, origen de los actuales
belenes y nacimientos, tan arraigados en la religiosidad popular y que las
cofradas sevillanas montan con gran cario en poca navidea. La cena
navidea en familia, la asistencia a la Misa del Gallo y el beso a la imagen
del Nio Jess son elementos muy entraables y queridos por el pueblo
cristiano.
Hoy en da, sin embargo, se est dando justo el fenmeno contrario de lo
que fue el origen de la Navidad. Si los primitivos cristianos tuvieron la
valenta de "cristianizar" una fiesta pagana, (inculturacin en trminos
antropolgicos) hoy en da nuestra sociedad secularizada est
"paganizando" una fiesta religiosa, convirtiendo los das navideos en poca
de consumo desenfrenado y vacacin frvola, perdiendo el sentido de
celebracin religiosa.
LOS MINISTERIOS LAICALES: EL LECTORADO
Los Ministerios Laicales que hoy da pueden instituirse han quedado
reducidos a dos: Lectorado y Acolitado. Etimolgicamente, la palabraaclito
procede del griego y significa compaero, derivada a su vez de la voz
camino, en referencia al camino que se recorre en compaa. La figura del
aclito est recogida desde tiempos pretritos en los rituales celebrativos
de la iglesia, no en vano hay documentos del siglo XVII en los cuales se hace
ya referencia a su figura, funciones y atuendo. En cuanto a las cofradas hay
tambin referencias en las mismas fechas con funciones similares a las de
hoy.
Mediante el motu propio Ministeria Quaedam (15-VIII-72) el papa Pablo VI
suprimi el subdiaconado y las cuatro rdenes menores (Ostiariado,
Lectorado, Exorcistado y Acolitado), estableciendo en su lugar los
ministerios antes citados de Lectorado y Acolitado. Se establece as una
frontera clara y difana entre ministerios ordenados (que se confieren
mediante la imposicin de manos) y los dems ministerios, que pueden ser
instituidos o simplemente confiados a los laicos, de manera estable u
ocasional (caso tpico del que sale a leer o a decir unas preces en una
ceremonia concreta).
Centrndonos en los ministerios laicales instituidos diremos que se
instituyen en una ceremonia litrgica que establece a un varn como lector,
salmista o al servicio del altar como ayudante del sacerdote, como ministro
extraordinario de la Comunin y de la Exposicin del Santsimo. Esta
institucin la hace el obispo o el superior de una Orden religiosa
generalmente dentro de la Misa. Al lector se le hace entrega de una Biblia y
al aclito de patena con pan y cliz con vino, simbolizando su funcin.
Las funciones del Lector son :
Proclamacin de la palabra, excepto el Evangelio.
Salmista.
Director de canto.
Intencionista en la Oracin de los fieles.
Monitor o comentador.
Catequista litrgico.
Instructor de lectores ocasionales.
Puede ser confiado a mujeres en ciertos casos.
2.12.06
EL LECCIONARIO
En lo referente a las lecturas de la Misa (OLM) las lecturas de la Biblia que la
Iglesia propone a lo largo de todo el ao litrgico se hallan recogidas en los
diversos tomos de que consta el LECCIONARIO.
Como criterios generales observados al elegir los textos podemos decir que
en los domingos y fiestas se proponen los textos considerados ms
importantes, a fin de que se cumpla lo que la SC (n 51) dispone referente a
que en un ciclo, en este caso de tres aos, se lean a los fieles las partes ms
relevantes de la Sagrada Escritura. Esto se debe a que la mayora de los
cristianos practicantes suelen tener contacto con la palabra de Dios
fundamentalmente en la misa dominical. El resto de la Escritura que no se
lee los domingos o fiestas est asignado a los das feriales, siguiendo otros
criterios ya que la serie ferial se desarrolla en dos aos (pares e impares)
durante el tiempo ordinario y en un solo ciclo anual durante los tiempos
llamados fuertes, o sea, Adviento-Navidad, Cuaresma y Pascua.

El Leccionario se halla dividido en varios tomos:
* Tomos I, II, III (Ciclos dominicales y fiestas A,B,C)
* Tomo IV: Lecturas para las ferias del T.O per annum.
* Tomo V: Lecturas para el Propio y Comn de los Santos y difuntos.
* Tomo VI: Misas Votivas y por diversas necesidades.
* Tomo VII: Lecturas para las ferias de Adviento-Navidad y CuaresmaPascua.
* Tomo VIII: Rituales.
Para las Misas con nios puede existir un Leccionario propio, si as lo
acuerda la Conferencia episcopal. En Espaa este leccionario est publicado
haciendo el Tomo IX. Tambin han aparecido para las Misas votivas de la
Virgen Mara un Misal con su correspondiente Leccionario. Tambin existe
uno especial que contiene el Evangelio de las fiestas ms solemnes
denominado Evangelario, libro que se porta en alto en la procesin de
entrada (cuando la hay) y que recibe una especial veneracin y respeto.
Para los domingos del Tiempo Ordinario hay establecido un ciclo de TRES
AOS, conocido por las letras A, B y C. Aqu se procura que la primera
lectura tenga relacin con los Evangelios, que son tambin los sinpticos. En
el ao A se lee el evangelio de Mateo, el ao B se lee a Marcos y el ao C a
Lucas. Dividiendo el ao en curso por el nmero tres si da de resto cero
(divisin exacta) corresponder a ao C. A partir de ah se deduce que
cuando el resto de la divisin sea uno ser ao A y si el resto es dos ser
ao B. La Misa dominical comprende pues tres lecturas, que son
obligatorias: la primera, del Antiguo Testamento, excepto en Pascua, que es
de los Hechos de los Apstoles; la segunda, del apstol, o sea, de las cartas
y del Apocalipsis, y la tercera evanglica.
Para el Leccionario ferial cada misa tiene dos lecturas, tomadas la primera
del Antiguo Testamento o del Nuevo (en el tiempo pascual se toma de los
Hechos de los Apstoles como ya dijimos) y la segunda siempre es del
Evangelio. En el tiempo ordinario, en las ferias de las treinta y cuatro
semanas, las lecturas evanglicas se distribuyen en un solo ciclo, que se
repite cada ao. En cambio, la primera lectura se reparte en dos ciclos, que
se leen en aos alternos: el ciclo I en aos impares, y el ciclo II en los pares.
En el Leccionario de los santos hay que distinguir una doble serie de

lecturas: la del propio de los santos, siguiendo las solemnidades, fiestas y
memorias contenidas en el calendario; y la del comn de los santos. En el
primer caso se trata de textos propios o ms adecuados para la celebracin
de cada santo, y en el segundo de repertorios de lecturas distribuidas de
acuerdo con las diferentes categoras de santos (mrtires, pastores,
vrgenes, etc.).
En los tiempos fuertes de Adviento, Cuaresma y Pascua, las lecturas son
siempre las mismas todos los aos, habiendo sido elegidas de acuerdo con
las caractersticas propias de cada uno de estos tiempos litrgicos. En el
tiempo pascual el leccionario ferial toma la primera lectura de los Hechos de
los Apstoles y el evangelio que se lee es el de San Juan. Los domingos
pascuales se lee como primera lectura los Hechos de los Apstoles y de
segunda la primera carta de san Pedro (ciclo A), la primera carta de san Juan
(ciclo B) y el Apocalipsis (ciclo C). Los evangelios escogidos nos relatan las
apariciones de Cristo Resucitado y pasajes escogidos del Buen Pastor y
oracin del Seor tras la ltima cena. Como se observa no hay lecturas del
Antiguo Testamento para subrayar que estamos en un tiempo nuevo.
Jess Luengo Mena, Lector instituido.
Publicado por Jess Luengo Menaen 11:40 a. m.5 comentarios:
LOS LIBROS LITRGICOS I
LOS LIBROS Y LAS LECTURAS.
Los libros litrgicos los podemos definir, en sentido estricto, como libros que
sirven para las celebraciones litrgicas y estn expresamente escritos para
ese fin, con las debidas y oportunas autorizaciones. El libro litrgico es un
elemento de la celebracin y por tanto se le respeta y venera. No deben
sustituirse por ediciones de bolsillo ni por hojas sueltas, salvo casos
excepcionales. Los libros litrgicos tras el Vaticano II son los siguientes:
* el Misal Romano (MR 1971 y posterior edicin de 2002)), que est
compuesto por dos libros: El Misal y el Leccionario que a su vez est
recogido en varios tomos.
El Misal (libro de altar) nos presenta la teologa de la misa, la articulacin
del rito, la funcin de cada uno de los ministros y de la asamblea, las
normas para una correcta celebracin y las posibilidades de adaptacin. Su
contenido comienza con Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el
calendario (extractadas del Calendarium Romanum), sigue el texto del
Misal, dividido en propio del tiempo, propio de los santos, comunes, misas
rituales, misas y oraciones ad diversa, misas votivas, misas de difuntos. El
rito de la misa est colocado entre el propio del tiempo y el propio de los
santos, y a su vez se distingue en rito para la celebracin con el pueblo
(misa normativa) y rito para la celebracin sin el pueblo. Abarca el Misal
propiamente dicho y el Ordus cantus missae (sobre los cnticos litrgicos de
las distintas partes de la Misa). Resumiendo podemos decir que el Misal es
el libro oficial para celebrar la Eucarista y que contiene las oraciones y los
cantos que dirigimos a Dios (oracin colecta, sobre las ofrendas, prefacios,
plegarias eucarsticas y poscomunin) adems del llamado Ordinario de la
Misa o sea, lo que es comn a todas las misas (saludos, acto penitencial,
Gloria, Credo, bendiciones, etc).
* Al Leccionario (OLM), ya hemos dicho, se publica aparte en varios tomos y
le vamos a dedicar un artculo aparte.
* la Liturgia de las Horas (LH 1979), oracin de alabanza de la iglesia, que
tiene por objeto extender a las diversas horas cannicas la glorificacin de
Dios que alcanza su cumbre en la oracin eucarstica. El nombre actual
viene a sustituir al ms antiguo de oficio divino y sustituye al breviario.
Comprende cuatro volmenes: I. Tiempo de Adviento y de Navidad; II.
Tiempo de Cuaresma y de Pascua; III. Tiempo ordinario (semanas 1-17); IV.
Tiempo ordinario (semanas 18-34). Tiene su propio Leccionario.
* el Pontifical romano, con las celebraciones propias del
obispo(ordenaciones, bendicin de oleos, confirmacin, institucin de los
ministerios laicales, etc).
Consta de las siguientes partes: Ritual de la Confirmacin (RC 1976), Ritual
de ordenacin del dicono, del presbtero y del obispo (RO 1977), Ritual
para instituir aclitos y admitir candidatos al diaconado y al presbiterado, y
para la promesa de observar el celibato (RLA), Ritual de la consagracin de
vrgenes (RCV), Ritual de la bendicin de un abad o una abadesa (RBNA),
Ritual de la bendicin del leo de los catecmenos y enfermos y de la
consagracin del crisma (RBO), Ritual de la dedicacin de iglesias y de
altares (DCA1980) y el Ceremonial de los Obispos (CO).
* el Ritual de los sacramentos y sacramentales (bautismo, matrimonio,
reconciliacin, etc). Consta de las siguientes partes: Ritual del bautismo de
nios (RB 1970), Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA 1976),
Ritual de la penitencia (RP 1975), Rito de la sagrada comunin y del culto de
la eucarista fuera de la misa (1974), Ritual del matrimonio (RM 1970),

Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (RUE 1974), Ritual de la
profesin religiosa (RPR 1979), Ritual de exequias (RE 1971) y el Bendicional
(B), con 41 ritos de bendicin referidos a personas, objetos, objetos
litrgicos,etc.
* el Gradual, con la msica de los cantos interleccionales,
* la Oracin de los fieles, con numerosos formularios para ese momento y el
* Rito de coronacin de imgenes de la Virgen, ceremonia tan anhelada por
muchas cofradas junto al Calendario y el Martirologio completan la nmina
de libros litrgicos.
Lgicamente, para la celebracin de la Misa slo son necesarios algunos de
ellos: el Misal Romano, que consta del Misal propiamente dicho y que es el
libro de altar por contener las oraciones de la Misa y el Leccionario (suelen
ser libros distintos), que contiene las lecturas sagradas (el Ordo Lectionum
Missae cuyas siglas corresponden a OLM).
Jess Luengo Mena, Lector instituido y Vicette de la Hdad de Jess
Despojado
26.11.06
FUNCIONES DEL CUERPO DE ACLITOS EN LOS CULTOS DE LAS
COFRADAS III
FUNCIONES DE LOS ACLITOS EN LOS CULTOS EXTERNOS DE LAS
HERMANDADES
En el caso de los cultos externos, la funcin de los aclitos est mucho ms
clara al menos en lo que se refiere a los servidores de pasos ya que desde
hace aos los podemos ver delante de los mismos, dndoles seriedad y
mayor solemnidad si cabe. De todos modos, hay otra figura como es la del
Preste que prcticamente ha desaparecido de las procesiones y que
conviene detallar.
La configuracin de los aclitos delante de los pasos suele responder al
siguiente esquema:
CEROFERARIO CEROFERARIO
PERTIGUERO
CEROFERARIO CEROFERARIO
TURIFERARIO NAVETA AUXILIAR TURIFERARIO
De todos modos, aqu s que la configuracin se da a ms variaciones, en

especial en el nmero de aclitos ceroferarios (CIRIALES), aunque si
observamos que sta es la disposicin que ms se asemeja a lo prescrito
para las celebraciones litrgicas. El uso en algunos lugares de mayor
nmero de aclitos no tiene por tanto ningn sentido litrgico y lo nico que
hace es dificultar la visin del paso. De todos modos y, a pesar de que no
tiene ningn fundamento litrgico, es usual colocar en los pasos de
misterio de algunas hermandades sacramentales seis aclitos ceroferarios
en seal de mayor respeto. Esta costumbre no tiene ningn sentido en
pasos de palio u otros pasos (San Juan, Vernica, etc.) en los que siempre
deben ser cuatro los ciriales ya que se pierde el sentido eucarstico.
Adems, en los pasos que no porten imgenes de Cristo y de Mara, como
ya se ha comentado anteriormente, no tiene sentido litrgico el uso de
aclitos turiferarios ya que el uso del incienso est reservado para la
Eucarista y las imgenes de Cristo y de Mara.
Hay que anotar adems que lo lgico sera que los dos aclitos ceroferarios
traseros escoltaran al pertiguero en vez de ir detrs del mismo. Con
respecto a la cruz parroquial, slo debera haber una cruz parroquial en la
procesin y sta debe ir empezando el cortejo de la Virgen. En caso de no
colocarse en ese lugar, el lugar ms adecuado es en el cuerpo de aclitos
de la Virgen, sealando el final de la procesin,debido a su gran importancia
litrgica. Por tanto, no tiene mucho sentido sacar la cruz parroquial en el
paso de misterio.
Entendiendo el paso como altar en la calle, la funcin de los aclitos queda
encajada perfectamente, siendo el pertiguero el responsable de que los
ciriales estn siempre alzados mientras el paso est levantado y dando las
rdenes pertinentes para que el cuerpo de servidores quede siempre lo ms
cercano al paso. El color de las velas de los ciriales siempre debe ser el
mismo que porte el paso que lleva detrs (y no el color de los cirios de las
secciones que van delante), otra cosa es la proliferacin de colores que se
est dando en nuestros cortejos, la cual no siempre responde a los cnones
litrgicos. Digamos finalmente a modo de alegora que si el paso es el altar,
los aclitos son el presbiterio.
Vamos ahora a describir la figura del Preste y su acompaamiento por ser la
ms desconocida en la actualidad. Pero para ello analizaremos antes la
figura del sacerdote en relacin con la salida procesional. Todos sabemos
que las cofradas son asociaciones pblicas de la iglesia. Esas asociaciones
realizan (entre otras cosas) cultos, los cuales pueden ser internos y
externos. Por tanto, si la presidencia de los cultos internos corresponde a un

sacerdote, lo mismo podremos decir de la de los cultos externos. La
presencia del sacerdote en la estacin penitencial es por tanto necesaria y
diramos que casi obligatoria por lo prescrito en el artculo 530.6 del actual
cdigo de derecho cannico, mostrando al pueblo el carcter eclesial de
nuestras hermandades. El sacerdote, normalmente el director espiritual
(aunque tambin puede ser el sacerdote que predic en los cultos anuales),
puede y debe por tanto presidir la estacin penitencial de la hermandad en
su totalidad. No se nos escapa que por razones de edad y otras obligaciones
es complicado hacer completa la estacin de penitencia, pero si podran
hacer un esfuerzo en lugares significativos (entradas o salidas, recorrido
oficial, etc).
Una vez aclarado este punto, diremos que el sacerdote puede ir situado en
el cortejo en dos lugares: en la presidencia junto al Hermano Mayor (que es
donde habitualmente estamos acostumbrados a verlos) o al final del cortejo
como Preste, palabra que etimolgicamente tiene significado similar a la voz
presbtero, mucho ms comn en nuestros das. Si lo hace en la presidencia
de la cofrada, deber ir vestido consotana y manteo o con el hbito de la
orden religiosa a la que pertenezca. En caso de ir como Preste, su
vestimenta deber ser la capa pluvial normalmente en color morado para
las procesiones penitenciales y blanco para las de gloria aunque se admiten
excepciones. El Preste suele ir acompaado de uno dos aclitos
denominados acompaantes y que, en caso de portar un cirio encendido se
denomina carrncano o sochantre. En este caso el aclito llevar sotana y
roquete.
CONCLUSIONES:
El papel de los aclitos como hemos podido ver a lo largo de esta serie de
tres artculos es muy importante e implica un compromiso que no debe
durar solo unas semanas sino que debemos impulsar como una forma de
vivir la fe dentro de la cofrada que al final culmina con esa ofrenda amorosa
a Cristo y Mara en la salida procesional. Desde las cofradas debemos
impulsar la formacin de estos grupos, ofrecindoles nuestro apoyo y
brindndoles oportunidades para que puedan aprender los distintos
aspectos formativos y litrgicos necesarios para desempear su labor con
brillantez. Aqu habra que desarrollar un trabajo formativo con los aclitos
para que comprendieran su funcin dentro de las celebraciones de la
cofrada.

Despojado
Publicado por Jess Luengo Menaen 12:40 p. m.3 comentarios:
19.11.06
EL ADVIENTO: TIEMPO DE ESPERA
Las cuatro semanas anteriores a la solemnidad de Navidad forman el tiempo
de Adviento que es la preparacin para la llegada del Salvador, dando con el
primer domingo de Adviento comienzo un nuevo ao litrgico, que termin
el domingo anterior con la festividad de Cristo Rey (en el rito orientalbizantino el ao litrgico comienza con la fiesta de la Natividad de la Virgen,
el 8 de septiembre).
Las normas litrgicas universales dicen que el Adviento "comienza con las
primeras Vsperas del primer domingo de Adviento (el 30 de noviembre o
domingo ms cercano) y acaba antes de las primeras Vsperas de
Navidad". Contiene siempre cuatro domingos que se estructuran en dos
partes bien definidas: hasta el 16 de diciembre y del 17 al 24 de diciembre.
Fue el papa san Gregorio Magno quien la estructura en cuatro semanas.
El tiempo de Adviento no se conoce en Roma hasta el S. VI, recogiendo la
palabra adventus, aplicada anteriormente a la llegada de algn personaje
importante (Emperador). Es el tiempo del Marana-tha (ven Seor), de la
espera gozosa del Salvador. El Adviento es tambin el tiempo mariano por
excelencia, donde la presencia de Mara en la liturgia es ms patente.
Teolgicamente es tiempo de espera gozosa de la venida de Cristo, es
tiempo asimismo del Espritu Santo, tiempo del cumplimiento de las
profecas, tiempo de conversin y tiempo mariano por excelencia como
hemos dicho (diciembre el mes ms particularmente apto para el culto a la
Virgen sin que deba ser considerado como mes de Mara) con la Inmaculada,
la Expectacin al Parto, y ya en tiempo de Navidad con la solemnidad de
Mara Madre de Dios (teotocos) el 1 de enero.
En los aspectos litrgicos el Adviento es tiempo de relativa austeridad en los
signos externos (el que espera es porque algo le falta). As, es aconsejable
pastoralmente hacer alguna celebracin comunitaria de la penitencia. Se
omite el Gloria los domingos por el carcter relativamente penitencial del
tiempo para que resuene con ms alegra el Gloria de la misa del Gallo. Las
vestiduras son moradas (como en Cuaresma) y el altar debe estar escueto y

sin adornos muy festivos. En el domingo III de Adviento, llamado de Gaudete
por la antfona de entrada -Gaudte in Domino semper: terum dico,
gaudte- se puede usar el color rosa (como ocurrir en el IV domingo de
Cuaresma llamado de Laetare). La msica instrumental se debe omitir para
que contraste ms la alegra del Nacimiento.
Tambin se recomienda poner en lugar preferente una imagen de Mara y se
est recuperado la tradicin, procedente sobre todo de Centroeuropa y
Norteamrica, de poner la llamada corona de Adviento(cuatro velas de
diferentes colores sobre una corona de ramos verdes que se van
encendiendo progresivamente en cada domingo, marcando el tiempo de la
llegada del Seor).
La semana que precede a la Navidad tiene un sentido propio y distinto al
resto del Adviento pues la llegada del Seor es inminente. Aqu las
memorias de los santos son siempre libres, se puede cantar diariamente el
Aleluya, poner ms luces en el altar, usar vestiduras ms lujosas, dar la
bendicin con la frmula solemne de bendicin de Adviento. Se debe notar
que el tiempo es ms alegre.
Las lecturas de Adviento se nuclean en las ferias en torno al profeta Isaas y
las evanglicas en los pasajes que narran al Precursor y los preparativos del
Nacimiento. Los domingos se leen las epstolas de Pablo, Santiago y
Hebreos.
Resumiendo pues diremos que el Adviento es un tiempo de relativa
austeridad, ya que a quien espera siempre le falta algo. Por eso se emplean
algunos signos de austeridad como las vestiduras moradas o la omisin del
Gloria.
JESS LUENGO MENA, VICETENIETE DE HNO MAYOR DE JESS DESPOJADO.

17.11.06
FUNCIONES DEL CUERPO DE ACLITOS EN LAS HERMANDADES Y
COFRADAS II
Antes de ponerse en marcha la procesin de entrada hacia el altar para

comenzar la Eucarista el turiferario ofrece al presidente el incensario para
que imponga el incienso.
Acto seguido comienza la procesin de entrada por este orden:turiferarios,
crucfero con dos ceroferarios a ambos lados o portadores de ciriales, siguen
los dems ministros y el dicono (si lo hay), que porta el Evangeliario en
alto. Si no hay dicono puede portarlo un aclito o un lector instituido,
siguen los concelebrantes siempre de dos en dos y el presidente slo. Cierra
la procesin el maestro de ceremonias y los ministros del libro, mitra y
bculo (si preside el obispo). Los concelebrantes y ministros, cuando van
caminando en procesin o estn de pie deben tener ante el pecho las
palmas extendidas y juntas, el pulgar de la mano derecha sobre el pulgar de
la izquierda formando una cruz.
Al llegar al altar el turiferario se coloca a la izquierda y entrega al presidente
el incensario para la incensacin del altar, la Cruz y la imagen
solemnemente expuesta. Los ceroferarios han colocado mientras los ciriales
en un sitio dispuesto para ello. Como norma general se debe considerar que
los aclitos que lleven algo en las manos no hacen reverencia ni genuflexin
al llegar al altar. El Evangeliario se coloca sobre el altar, cerrado. Cuando los
aclitos estn en el presbiterio han de cuidar de no tener sus asientos en el
mismo rango que los diconos y los presbteros, no siendo correcto que se
coloquen directamente al lado del celebrante salvo que estn sirviendo el
libro. Permanecen en su sitio hasta el Evangelio, al que slo acude en
procesin el turiferario, que ofrecer el incensiario al dicono o
concelebrante tras las palabras Lectura del santo Evangelio segn... para
que inciense al Evangeliario y tambin dos ceroferarios que se colocan a
ambos lados del ambn con los ciriales en alto permaneciendo as hasta el
final del mismo.
Siempre el aclito debe esperar a que el Presidente bendiga el incienso
recin aadido antes de retirarse. Mientras se proclaman las lecturas todos
deben mirar hacia el ambn, nunca al pueblo. El turiferario puede presentar
el incensario al Presidente para que aada incienso mientras se entona el
Aleluya. Nunca debe el aclito hacer esperar a los celebrantes y siempre es
preferible que est esperando el aclito a que haga esperar a los
celebrantes. Terminado de proclamar el Evangelio todos vuelven a su lugar
dejando al sacerdote solo para la homila o bien pueden volver a la sacrista
en procesin hasta que termine la homila. La manera ms correcta de tener
las manos durante los momentos en que se est sentado es colocadas sobre
las rodillas, tanto los aclitos como los ministros incluido el obispo salvo que
lleve el bculo.
En la preparacin del altar uno de los aclitos lleva el cliz y la patena con
las formas y los corporales que extiende sobre el altar. Otro lleva las
vinajeras presentando primero la del vino con la mano derecha y retirndola
con la izquierda procurando ofrecer el asa al sacerdote. Igual hace con la del
agua. Estas tareas tambin las pueden hacer otras personas como el
diputado de cultos o persona que expresamente quede encargada de
ayudar a preparar la mesa, ya que en la prctica el cuerpo de aclitos se
limita a una funcin ceremonial salvo el turiferario, que quizs sea el aclito
que tenga una participacin ms dinmica.
En el Ofertorio para la incensacin de las ofrendas se procede como antes
dijimos en lo referente a aadir incienso. En este momento de la Misa se
inciensa por parte del Presidente a las ofrendas, al altar, la Cruz y
finalmente el aclito inciensa al Presidente y al pueblo. Tambin a veces es
costumbre incensiar a los miembros de la Junta de Gobierno que de manera
corporativa presiden en una mesa la representacin oficial de la
Hermandad. Se debe hacer inclinacin profunda de cabeza antes y despus
de incensiar, ya sea a personas o imgenes. Terminada la incensacin dos
aclitos de dirigen al altar con el lavabo: uno porta el manutergio y a su
izquierda el del lavabo aunque este rito es optativo y cada vez se hace
menos. Al llegar al Sanctus los ceroferarios toman los ciriales y se dirigen en
procesin al pie del presbiterio. All permanecen con los ciriales en alto
hasta que termine la Plegaria eucarstica con el Amen conclusivo de la
doxologa final para marchar de nuevo a sus puestos. El turiferario se sita
de rodillas ante el altar para incensiar, con tres golpes dobles, al Pan y al
Vino consagrados en el momento de mostrarlos el Presidente a la Asamblea.
En la comunin pueden ayudar a los celebrantes a repartirla, portando las
bandejas. Los aclitos comulgan antes, si van a hacerlo. Acaba la comunin
presentan las bandejas para ser purificadas, sirven el agua para limpiar el
cliz y retiran el cliz, los corporales y la patena. Antes de la bendicin los
ceroferarios toman los ciriales, los levantan y as permanecern hasta que
acabada la Misa se inicie la procesin de salida de manera similar a la de
entrada. Es importante sealar que los aclitos que sirven al presidente lo
hacen siempre de frente, procurando no darle nunca la espalda.
Es muy importante sealar, en todos los momentos, que los aclitos no
deben establecer una barrera entre el presbiterio y el pueblo, de manera
que impidan la visin y la correcta participacin de los fieles en la Eucarista,

debiendo situarse siempre en lugares discretos y que no entorpezcan. De
igual forma deben mantener siempre una compostura seria, acorde con la
importancia de la funcin que estn realizando, abstenindose de bromas o
saludos a conocidos. Debe existir siempre un lugar para que los aclitos
ceroferarios dejen los ciriales al objeto de que no los sostengan durante
toda la Misa y los porten en los momentos indicados. El lugar adecuado de
los aclitos cuando no cumplen ninguna funcin concreta es delante de sus
asientos, sentados o en pie, segn el momento lo requiera.
Terminamos recordando los momentos en los que el Misal Romano autoriza
el uso del incienso durante la Misa:
a) En la procesin de entrada.
b) Al comienzo de la misa para incensar el altar, la Cruz y la imagen
solemnemente expuesta.
c) En la procesin y proclamacin del Evangelio.
d) Durante el ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, al sacerdote y a
la asamblea.
e) Tras la consagracin, al mostrar elevando el sacerdote el cliz y la
sagrada forma.
El que inciensa sostiene con la mano izquierda las cadenas por su parte
superior a la altura del pecho y con la derecha por la parte inferior, cerca del
incensario y lo sostiene de manera cmoda de manera que pueda moverlo
con soltura. De igual forma recordamos que los aclitos ceroferarios deben
mantener en alto los ciriales durante la lectura del Evangelio, durante la
Plegaria eucarstica y en la bendicin final.
Los golpes del incensario siempre sern dobles, pudiendo hacerse golpes
dobles o triples.
Con dos golpes dobles se inciensa a las imgenes de la Virgen o santos. Con
dos golpes triples se inciensa a la Cruz, al Santsimo, al sacerdote y al
pueblo.
ESQUEMA DE ACTUACIN DE LOS ACLITOS EN LA CELEBRACIN
EUCARSTICA.
CIRIALES EN ALTO:
* durante la procesin de entrada
*durante la lectura del Evangelio (al or Lectura del Santo Evangelio segn
San...)
* durante la Plegaria Eucarstica (justo al acabar el Sanctus)

* durante la bendicin al pueblo
* durante la procesin de salida
TURIFERARIO (incienso)
* antes de la procesin de entrada
* al llegar al Altar se le ofrece al sacerdote para que ste inciense al Altar
* antes del Evangelio se le ofrece al sacerdote para que inciense al
Evangelario (se le acercar durante el Aleluya)
* tras la preparacin de los dones se le ofrece al sacerdote para queinciense
los dones y el Altar. Posteriomente el turiferario inciensa al sacerdote,
concelebrantes si los hay y posteriormente al pueblo, en todos los casos con
dos golpes TRIPLES (al pueblo primero al frente, luego a derecha e
izquierda)
* despus del Sanctus el turiferario se coloca de rodillas ante el Altar e
inciensa con dos golpes triples tanto al Pan como al Vino consagrado.
Acabada la incensacin puede volver a su sitio.
EL TURIFERARIO NUNCA PONE EL INCIENSO EN EL INCENSARIO. SIEMPRE LO
PONE EL SACERDOTE, AL QUE SE LE OFRECE LA NAVETA. DEBE
BENDECIRLO.
EL TURIFERARIO HACE REVERENCIA PROFUNDA ANTES Y DESPUS DE
INCENSIAR AL SACERDOTE Y AL PUEBLO.
Jess Luengo Mena.
15.11.06
FUNCIONES DEL CUERPO DE ACLITOS EN LAS HERMANDADES Y
COFRADAS I
Ante todo hay que matizar que en el mundo cofrade la palabra aclito se
usa para designar a todo el grupo de servidores que colaborandurante la
Misa y en la asistencia de los pasos como portadores de ciriales, incienso,
cruz parroquial, monaguillos, etc. En sentido estrictoun acolito es el que ha
recibido el ministerio instituido del Acolitado,mediante los correspondientes
cursos y autorizaciones eclesisticas.
MIEMBROS DEL CUERPO DE ACLITOS.

Por lo general, los miembros que componen el cuerpo de aclitos pueden
concretarse en los siguientes: el Pertiguero, aclito con mayor
responsabilidad ya que es el que dirige al resto de miembros del cuerpo de
aclitos tanto en los cultos internos, en los cuales actuara comomaestro de
ceremonias, como en los cultos externos; el Ceroferarioencargado de llevar
los ciriales o portar cirios o velas; el Cruciferario (o Crucfero) que porta la
Cruz Parroquial; los Turiferarios encargados de portar los incensarios y que
por extensin se aplica tambin a los aclitos que llevan la naveta o bien se
les puede llamar tambin navetapor el objeto que llevan; el Auxiliar que se
aplica al aclito que lleva el canasto con las pastillas de carbn, pabilos y
cerillas y por ltimoAcompaante a los que ejercen labores de
acompaamiento del Presteen las escasas Cofradas que mantienen esta
tradicin.
De todas estas figuras la ms representativa es la del pertiguero, figura
tomada del ceremonial de las catedrales ya que el pertiguero es la persona
que abre paso a los cannigos en las procesiones en las que participan los
Cabildos catedralicios y que viste de negro. En las Cofradas va sealando
las rdenes al cuerpo de aclitos con golpes de prtiga. En cuanto a la
vestidura, los aclitos deberan vestir con roquete o sobrepelliz (es la misma
prenda), o sea, de blanco, sobre el fondo negro de la sotana, aunque en las
Cofradas visten impropiamente dalmticas (vestidura diaconal) y otros
elementos que van en la lnea de barroquizacin de las mismas. Si los
aclitos son hermanos de una cofrada llevan la medalla de la misma y el
pertiguero viste una indumentaria llamada Ropn similar a la dalmtica
llevando colgado en el pecho el escudo de la Hermandad en plata. En
cuanto a los colores de las dalmticas y el Ropn del Pertiguero, suelen ser
el negro (preferentemente), morado, burdeos y rojo en el caso de ser
hermandad sacramental, aunque se usan otros colores en funcin de la
tnica de la hermandad o de su vinculacin a determinadas rdenes
religiosas a pesar de que se pierde el significado litrgico. A veces aaden
gola en el cuello y medias blancas o negras.
LOS GRADOS DE LAS CELEBRACIONES LITRGICAS
Las celebraciones de la Iglesia Catlica se dividen en celebraciones del
Seor, de la Virgen y de los Santos, y a su vez, cada uno de estos grupos y
dependiendo de su grado de importancia en tres clases:

* las solemnidades, das que por ser considerados muy importantes por la
Iglesia se equiparan a domingos (pascua semanal) y comienzan a
celebrarse, por lo tanto, en las vsperas. Son catorce: Maternidad de Mara,
Epifana, san Jos, Anunciacin, san Juan Bautista, santos Pedro y Pablo,
Asuncin, Todos los Santos, Inmaculada, Navidad, Trinidad, Corpus Christi,
Sagrado Corazn y Cristo Rey. Estas solemnidades tienen todo propio como
las lecturas, prefacio, oraciones, etc. En nuestra nacin, Santiago Apstol
(patrn de Espaa) es tambin solemnidad. La solemnidad por excelencia es
el domingo de Pascua, en que celebramos la Resurreccin.
* las fiestas, que hoy da son veinticinco. Son das litrgicos de menor rango
que las solemnidades y se celebran dentro del da natural, salvo que se
traten de fiestas del Seor que caigan en domingo, teniendo entonces
primeras Vsperas. Citaremos las fiestas de los distintos Apstoles, el
Bautismo de Jess, Sagrada Familia y otras.
* las memorias, que pueden ser obligatorias o libres:
obligatorias, que en el calendario universal son sesenta y tres. Las
memorias, tanto las obligatorias como las libres, son conmemoraciones de
los santos y algunas de la Virgen.
Algunas solemnidades tienen octava, como Navidad y Pascua, aunque la
octava de Pascua excluye totalmente otras celebraciones, cosa que no pasa
en Navidad, que admite en su octava las fiestas de san Esteban, san Juan
Evangelista, Los Santos Inocentes, Sagrada Familia y Mara, Madre de Dios.
La octava de Pentecosts est suprimida.
Adems, segn el calendario litrgico, tienen categora de solemnidad las
siguientes celebraciones propias de cada lugar:
* Solemnidad del Patrn principal del lugar, sea pueblo o ciudad.
* Solemnidad de la Dedicacin y aniversario de la Dedicacin de la iglesia
propia.
* Solemnidad del Ttulo de la iglesia propia
* Solemnidad o del Ttulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la
Orden o Congregacin religiosa.
Con el Nuevo Calendario de Santos, promulgado tras la reforma de 1969, se
han tenido en cuenta unos criterios que en definitiva hacen referencia a la
primaca del Misterio de Cristo, a priorizar el domingo como pascua
semanal, distinguir entre celebraciones universales y particulares, y en
cuanto al culto a los santos, descargar un poco de fiestas y dejar muchas de

ellas como memorias libres o facultativas, al objeto de que los fieles de cada
localidad puedan celebrarlas segn sus propias devociones, dejando unas
figuras universales a recordar obligatoriamente, bien seleccionadas y
representativas.
Este cambio no fue bien entendido en ocasiones, como sucedi con la
reduccin de las llamadas fiestas de precepto, que son celebraciones que la
iglesia considera muy importantes y por eso las equipara a un domingo,
interpretando el pueblo que la Iglesia se pliega al poder civil al trasladar
fiestas muy tradicionales al domingo si es que caan en das laborables tales
como Corpus o la Ascensin. El CDC en su Canon 1246.1 nos relaciona los
das de precepto, a saber: los domingos y adems los das de Navidad,
Epifana, Ascensin, Corpus Christi, Santa Mara Madre de Dios, Inmaculada,
Asuncin, San Jos, santos Apstoles Pedro y Pablo y Todos los Santos. En el
siguiente punto se autoriza a la Conferencia Episcopal a trasladar algunas
de esas solemnidades a domingo. La reforma del Derecho Cannico prev
que la calificacin de precepto slo sea unitaria para Navidad y para una
solemnidad de la Virgen y que cada Conferencia Episcopal determinar, en
cada lugar, que otras fiestas adems de las citadas sern de precepto.
Las solemnidades del Seor pasadas a domingo se celebran como da propio
(Corpus y Ascensin), quedando la Epifana en su fecha. El motivo es que el
pueblo de Dios no debe dejar de celebrar estas fechas y la legislacin
laboral (que en muchos pases no las consideraba fiestas de descanso)
impeda o dificultaba su celebracin, que adems tiene en el domingo su da
ms sealado .
11.11.06
LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS ACTOS LITRGICOS
Vamos a dedicar unas lneas sobre la participacin de la mujer en los actos
litrgicos.
Aqu habra que distinguir entre los ministerios ordenados y los instituidos.
Sobre el acceso de la mujer a los ministerios ordenados (diaconos,
presbteros y obispos) no se vislumbra en el horizonte que la mujer pueda
tener acceso a ellos.
Menos razonable parece la prohibicin referida a que la mujer no pueda

ostentar un ministerio instituido (lector o aclito) ms an cuando de hecho
ya los ejerce.
Seguramente esta norma es revisable y no debera levantar polmica
alguna. Recurdese que en la primera edicin del Misal romano de 1969 se
prohiba a la mujer, si proclamaba alguna lectura, que subiera al ambn,
discriminacin sta que se corrigi en la siguiente edicin. La mujer tiene un
papel relevante en la vida eclesial: catequista, pastoral, asistencia social y a
enfermos.
En los aspectos litrgicos participa de los ministerios de las lecturas,
monicionista, animadora del canto y la oracin, distribuidora de la
comunin, acogida, sacristana. Tambin las nias pueden ejercer de
monaguillo ya que desde 1994 cada obispo puede valorar y autorizar en su
dicesis estos ministerios. En definitiva, que el papel de la mujer,
afortunadamente, va creciendo en las celebraciones litrgicas y lo deseable
es que, de manera pausada y sin estridencias, vaya ocupando cada vez ms
espacio hasta el lmite de lo teolgicamente admisible.
ERRORES MS FRECUENTES COMETIDOS EN LA CELEBRACIN
EUCARSTICA II
B) POR PARTE DEL SACERDOTE.
Predicar desde el ambn. Es preferible hacerlo desde otro lugar ms
adecuado aunque no est prohibido si no hay otro lugar elegible.
Lavar los vasos sagrados (ablucin) despus de la comunin en el
altar.Debe hacerse o bien al acabar la Misa o discretamente en la credencia.
La ablucin no tiene ningn valor litrgico y por eso se prefiere fuera del
altar ni es preciso que la haga el Presidente, ms bien es competencia de
diconos o aclitos. Debe hacerse slo con agua.
No mirar hacia el ambn cuando se est proclamando el Evangelio por el
dicono o bien por otro concelebrante diferente del Presidente. Todos los
que permanecen en el altar deben girarse ligeramente y mirar al Ambn
mientras se proclama el Evangelio. El protagonismo est en ese momento
en la Palabra.
Disponer el altar lleno con los objetos precisos para la celebracin
eucarstica para tenerlo todo a mano por comodidad (vinajeras, cliz,

misal, patena, etc). El altar debe permanecer lo ms escueto posible y
colocar sobre l los objetos segn se vayan necesitando, retirndolos
cuando dejan de usarse. A veces cuesta distinguir al sacerdote tras la
cantidad de objetos all depositados, a los que a veces se suman floreros
con ramos de flores y velas en candelabros.
Inventarse textos con las oraciones de la Misa, especialmente en la
Plegaria eucarstica, alegando razones pastorales de difcil justificacin.
Adems de estar expresamente prohibido no hay mejor pastoral que una
Liturgia bien hecha.
5.11.06
ERRORES MS FRECUENTES COMETIDOS EN LA CELEBRACIN
EUCARSTICA I
Queremos hacer una breve relacin sin nimo de ser exhaustivos de
aquellos errores o costumbres ms comunes cometidos durante la
celebracin eucarstica que no se ajustan a las normas litrgicas con el
nico nimo de ayudar a corregirlos en lo posible teniendo presente quelo
ms importante en la Eucarista es, como no puede ser de otro modo,la
participacin en ella con un corazn devoto y fraterno y que los errores
citados no son de bulto ni anulan por supuesto la validez del acto
sacramental. No obstante no deben menospreciarse las normas litrgicas ya
que toda la liturgia est llena de smbolos y significados que si se pierden
convertiran la accin litrgica en pura escenografa. En este primer artculo
relacionamos los que se refieren a los fieles.
A) POR PARTE DE LOS FIELES
Leer la Monicin inicial (cuando lo hace una persona distinta del presidente
especialmente un laico) antes de entrar el celebrante al presbiterio o
durante la procesin inicial. El momento adecuado de pronunciarla es tras el
saludo inicial del presidente a la Asamblea.
Acabar las lecturas diciendo Es palabra de Dios en vez de Palabra de
Dios (tambin el sacerdote lo hace a veces).
Los lectores deben omitir la frase Primera o Segunda Lectura y pasar

directamente a decir de quin est tomada la Lectura sin ms. De igual
modo no debe decirse salmo responsorial sino pasar directamente a la
lectura de los salmos.
Omitir la reverencia o hacrsela al sacerdote en vez de al altar cuando
suben a realizar alguna lectura o para la Oracin de los fieles.
Permanecer sentados durante la oracin sobre las ofrendas. Es el momento
ms importante de esa parte de la Misa y todas las oraciones de la Misa se
deben or y responder de pie, que es la actitud propia del orante y del
pueblo en marcha y dispuesto. La costumbre de or sentados esta oracin
est generalizada y es de difcil desarraigo.
Permanecer de pie durante el momento de la consagracin (aunque por
razones de edad, incomodidad del lugar, masificacin u otras causas se
puede permanecer de pie). En cualquier caso la Iglesia nos pide una actitud
y postura comn como smbolo de unanimidad.
Recitar junto con el sacerdote la doxologa final que cierra la Plegaria
eucarstica (Por Cristo, con Cristo, etc). El pueblo debe limitarse a responder
AMEN como rbrica y asentimiento de todo lo anterior. No es un AMEN
borreguil sino un AMEN de compromiso, de afirmacin, que ratifica por el
pueblo lo sucedido en el altar.
Leer la Oracin de los Fieles desde el Ambn. El Ambn est reservado a la
Palabra de Dios y ni la homilia ni la Oracin de los Fieles es Palabra de Dios.
No obstante se puede hacer desde all siempre que no haya otro lugar
adecuado ya que aunque no es su sitio preferente tampoco la OGMR lo
excluye taxativamente (OGMR 309).
Dar golpes triples con el incensario ya que siempre deben ser dobles. Esto
es extensible al sacerdote cuando usa el incensario.
Cuando se comulga en la mano la Sagrada Forma se ha recibir con la palma
de la mano izquierda abierta y cogerla con la derecha para llevarla a la
boca, no tomarla directamente de manos del sacerdote. El smbolo consiste
en que es un don que se recibe (lo anterior no excluye otras formas como la
de tomar cada fiel su Pan y mojarlo en el Vino o frmulas parecidas

dependiendo del carcter de la celebracin).
Para finalizar diremos que en la procesin de las ofrendas se deberan llevar
al altar slo objetos que sean donaciones para el servicio del mismo o
regalos para los pobres (por ejemplo el resultado de la cuestacin hecha
entre los fieles o flores) aunque se ha puesto de moda llevar al altar todo
tipo de objetos (guitarras los miembros del coro, libros los catequistas, etc)
lo cual puede justificarse pastoralmente pero sin abusos. Lo primero que
debe llevarse siempre es el Pan y el Vino.
Despojado.
LA PARTICIPACIN DE LOS LAICOS EN LA LITURGIA I
Hablar de creatividad y participacin litrgica es un tema que puede
malinterpretarse. La liturgia es ejercicio del sacerdocio de Cristo, que se
hace visible en la Iglesia. Toda celebracin litrgica es accin de Cristo. En
este sentido, la liturgia es de la Iglesia, no de nadie en particular, por lo cual
sus ministros no pueden aduearse de ella. "A nadie le est permitido, ni
siquiera al sacerdote, ni a grupo alguno, aadir, quitar o cambiar algo por
propia iniciativa" (SC 22 y tambin CDC 846). Para mejor ilustrar esta
cuestin valgan unas lneas tomadas de un libro del actual papa Benedicto
XVI titulado El espritu de la Liturgia. Una introduccin. La cita, larga pero
obligada, dice as:
La creatividad no puede ser una categora autntica en la realidad
litrgica. Por lo dems, este trmino ha crecido en el mbito de la
cosmovisin marxista. Creatividad significa que, en un mundo privado de
sentido, al que se ha llegado por una evolucin ciega, el hombre crea
finalmente un mundo nuevo y mejor, partiendo de sus propias fuerzas. En
las modernas teoras del arte se alude con ello a una forma nihilista de
creacin: el arte no debe imitar nada; la creatividad artstica es el libre
gobierno del hombre, que no se ata a ninguna norma ni a finalidad alguna,
y que tampoco puede someterse a ninguna pregunta por el sentido. Puede
que en estas visiones se perciba un clamor de libertad que, en un mundo
dominado por la tcnica, se convierte en un grito de socorro. El arte, as
concebido, aparece como el ltimo reducto de la libertad. El arte tiene que
ver con la libertad, eso es cierto. Pero la libertad as concebida est vaca:
no libera, sino que deja que aparezca la desesperacin como la ltima

palabra de la existencia humana. Este tipo de creatividad no puede tener
cabida en la liturgia. La liturgia no vive de las genialidades de cualquier
individuo o de cualquier comisin
Pese a lo anterior no debe pensarse que en la liturgia todo est cerrado y los
ministros deben limitarse a una mera repeticin mecnica de los ritos,
oraciones y rbricas. Liturgia no es sinnimo de rigidez aunque no admite la
arbitrariedad. Precisamente la no arbitrariedad es una de las caractersticas
de la liturgia: se sustrae a la intervencin del individuo ya que en la liturgia
y mediante ella se entra en contacto con algo superior (Revelacin) y se
crea una comunin universal que supera las iglesias locales. El Misal es
sumamente rico y variado en oraciones, prefacios, misas, como para que
pueda decirse que no hay una gran variedad de textos para escoger,
dependiendo lgicamente del calendario litrgico y otras circunstancias. En
este aspecto es donde entiendo que hay que encajar la creatividad litrgica,
escogiendo dentro de la variedad y no inventando lo que no existe. La mejor
pastoral que puede hacerse consiste en una buena liturgia, no debe existir
esa excusa tan recurrida de lo pastoral para justificar una liturgia mal
hecha.
"La participacin es un trmino que viene del latn participatio (partemcapere=tomar parte) y es sinnimo de intervencin, adhesin, asistencia".
En efecto, hoy da la palabra es usada frecuentemente y todo el mundo
pide, en cualquier mbito de la vida, participar. Para los cristianos, el
fundamento de la participacin est en el Bautismo, ya que todo bautizado
est revestido de la dignidad sacerdotal. Se ha interpretado la participacin
pensando en que consiste en la intervencin del mayor nmero de personas
posibles durante el mayor tiempo posible. Craso error No se trata de
multiplicar vana y artificialmente las acciones a realizar pensando que con
eso se aumenta la participacin ya que la autntica participacin consiste el
dar paso a la accin de Dios.
En la liturgia no poda ser menos y es uno de los conceptos claves de la
reforma litrgica. Tiene sus antecedentes ms cercanos en el motu propio
Tra le sollecitudini de san Po X y ms prximos al Vaticano II en la encclica
Mediator Dei de Po XII (20-XI-1947). Pero es en la SC cuando este principio
de participacin toma cuerpo como algo esencial. Es toda la asamblea
litrgica la que est implicada en la accin litrgica, pero cada uno de sus
miembros intervienen de modo distinto "segn la diversidad de rdenes,
funciones y participacin actual" (SC 26). La diferencia entre la participacin
de los ministros ordenados y los laicos no slo es de grado sino tambin
esencial.
4.11.06
LA CELEBRACIN EUCARSTICA
El esquema de la celebracin eucarstica tiene, como Asamblea y reunin
que es, un esquema similar al de una reunin de amigos que recibe un
anfitrin: se recibe a los que llegan, se habla y escucha, se come en comn
y se despide al terminar. As hizo Jess en la ltima Cena ya que reuni a los
Apstoles (rito de apertura), les habl (Palabra), pronunci la bendicin, les
dio de comer y beber (eucarista) y salieron hacia el monte de los Olivos
(conclusin)
En la Asamblea eucarstica se distinguen claramente cuatro partes:
a) LOS RITOS INICIALES, que sirven para recibir a los fieles y son la apertura.
Sus objetivos son los de ayudar a formar y sentirse como comunidad y
preparar a los fieles a or y celebrar dignamente la Eucarista. "Todo lo que
precede a la Liturgia de la Palabra... tiene el carcter de exordio,
introduccin y preparacin" (OGMR 46).
Estos ritos iniciales son los siguientes:
* Procesin y canto de entrada: abre festivamente la celebracin, fomenta la
unin de los fieles y acompaa la procesin.
* Veneracin del altar: como smbolo de Cristo (beso ritual)
* La seal de la Cruz: evoca nuestra iniciacin cristiana y se invoca a la
Trinidad.
* Saludo a la Asamblea: Se establece aqu un dilogo de comunin entre el
Presidente y la Asamblea.
* Monicin Inicial: Tiene por objeto explicar e implicar a todos en la

celebracin. Debe ser breve, incisa y preparada.
* Acto penitencial: Todos somos pecadores y debemos pedir perdn. Este
acto a su vez consta de varias partes:
- Monicin
- Silencio
- Confesin general
- Absolucin (que perdona los pecados leves del da).
* El Kyrie: "Seor, ten piedad". Tiene carcter doxolgico, no es penitencial
sino que tiene sentido de aclamacin a Cristo y peticin de misericordia.
* El himno Gloria: No fue compuesto para la Misa. Entr en la Eucarista para
la fiesta de Navidad y es un himno trinitario de alabanza.
* La oracin Colecta: (colecta=reunir). El sacerdote invita a orar, lee la
oracin y el pueblo ratifica con un AMEN.
b) LA LITURGIA DE LA PALABRA es, junto con la eucarstica, una de las dos
partes esenciales de la Misa. Tiene a su vez varias partes:
* El anuncio de la Palabra:
- Introduccin a las lecturas (monicin)
- Proclamacin de la Palabra (se proclaman tres lecturas los domingos y
solemnidades: profeta, apstol y evangelista). La lectura evanglica es
propia del dicono o del sacerdote mientras que las dems lecturas son
ministerios propiamente laicales.
- Aclamacin a cada lectura.
- Homila
* La oracin: La Iglesia acoge, escucha y acepta la Palabra. Los elementos
de la respuesta de los fieles a la proclamacin hecha tiene varios
elementos:
- El salmo responsorial (se canta o se recita si no hay salmista)
- Los silencios
- El Aleluya (debe cantarse y de no hacerlo se puede omitir)
- La profesin de fe
- La plegaria universal o de los fieles. Se llama universal porque se suplica
por las necesidades de todos los hombres. Debe poder ser asumida por todo
el pueblo cristiano y al menos cuatro de las peticiones deben ser:
* Por la Iglesia y sus necesidades
* Por los gobernantes
* Por los pobres y necesitados
* Por todos los presentes
c) LA LITURGIA EUCARSTICA: Si hasta este momento la Asamblea se ha
centrado en la Palabra (ambn), ahora el centro pasa a los dones (altar).
Esta liturgia se desarrolla en tres momentos sucesivos, tal como Jess hizo
en la ltima Cena, a saber 1. Tom el pan, el cliz (preparacin de los
dones) 2.- Bendijo, dio gracias a Dios (plegaria eucarstica) 3.- Parti y dio
(rito de comunin) (OGMR 72).
* Preparacin de los dones: consta a su vez de cuatro momentos
- La procesin de los dones (deben llevarse dones que se queden para el
servicio o exorno del altar o bien que sean para los pobres y necesitados)
- La preparacin de los dones
- La presentacin de los dones (Bendito seas, Seor...)
- El lavabo, que se har en un lado del altar
- La oracin sobre las ofrendas, que se rubrica por el pueblo con un Amen.
* Plegaria eucarstica: es el pice de toda la celebracin (OGMR 30). En esta
parte se llega a la mxima plenitud de expresin la accin de gracias y la
alabanza. Se la ha llamado de diversas formas: plegaria eucarstica, canon,
anfora. Es una oracin de bendicin que consta de los siguientes
elementos:
- La accin de gracias del Prefacio
- La aclamacin del Sanctus
- La epclesis o invocacin al Espritu Santo
- El relato de la institucin y la consagracin
- La anmnesis o memorial
- La obligacin
- Las intercesiones
- La doxologa final
* El rito de comunin: forma una unidad con la plegaria eucarstica, con un
esquema lineal. Consta de las siguientes partes:
- El padrenuestro
- La paz (algunos liturgistas opinan que debera hacerse junto con el acto
penitencial como signo de reconciliacin que es)
- La fraccin del pan, que incluye la inmixtin (mezcla) y el Agnus Dei
- La Comunin, con una preparacin previa y oracin posterior a la
comunin
d) RITO DE CONCLUSIN. Tiene como objetivo el unir la celebracin con la
vida cotidiana. Ahora es el momento de dar los avisos de la comunidad para
la semana y las actividades a desarrollar. Se saluda y se acaba con la
bendicin que puede ser simple o solemne (con tres apartados a los que el
pueblo contesta AMEN). Tras el "Podis ir en paz" la Asamblea se disuelve
para ir a sus ocupaciones alabando al Seor. El canto de salida, que se ha
puesto de moda, sobra.
OGMR 2002
27.10.06
RELIGIOSIDAD POPULAR: LAS PROCESIONES
Un apartado de la religiosidad popular muy querido por las hermandades y
cofradas son las procesiones. La procesin es una expresin cultual de
carcter universal en la cual la piedad popular y la liturgia establecen una
relacin muy peculiar. Las procesiones son manifestaciones de la fe y
piedad populares con grandes connotaciones culturales y que despiertan el
sentimiento religioso de los fieles, tal como las define el Directorio sobre la
piedad popular y la liturgia ya citado.
Hay procesiones litrgicas que se celebran durante el desarrollo de la
Eucarista y son necesarias para el desarrollo de la misma accin litrgica: la
procesin de entrada del ministro y los celebrantes, que puede solemnizarse
entrando los celebrantes desde el fondo de la nave; la procesin haca el
ambn del dicono o presbtero para proclamar el Evangelio; la procesin

para presentar las ofrendas; elmomento de recibir la comunin, que
tambin se considera procesin de los fieles. Adems hay procesiones
litrgicas con motivo de ciertas festividades: la del 2 de febrero (Candelaria)
que conmemora la Presentacin del Seor en el Templo; la del Domingo de
Ramos (palmas) que conmemora la entrada mesinica de Jess en
Jerusaln; las de la Vigilia Pascual con el rito del Lucernario. Otras tienen
carcter votivo (como la del Corpus o las de rogativas).
La procesin penitencial de las cofradas recibe el nombre de estacin de
penitencia. Debemos aclarar que el objetivo de las Cofradas al salir a la
calle es hacer pblica estacin de penitencia. La palabra estacin significa
parada, en este caso se refiere a la parada solemne que hacen al llegar a la
catedral, antiguamente a otras iglesias o santuarios. As entendido el
trmino estacin se comprende mejor cuando se habla de las estaciones del
Va Crucis. Estacin es pues lo contrario de procesin, que significa avanzar
caminando. La cofrada procesiona y hace estacin.
Fue en la Edad Media cuando la piedad popular ampli el nmero de
procesiones votivas que alcanzaron su punto lgido durante la poca
barroca, tanto para honrar a los santos como para meditar los aspectos de
la pasin. Los riesgos que tienen se refieren a que estas manifestaciones
prevalezcan sobre los sacramentos, que quedaran relegados a un segundo
plano o a considerar la procesin como el acto culminante de la Liturgia lo
cual puede degenerar en convertir la procesin en mero espectculo o acto
folclrico cultural. Para evitar esa mala interpretacin se impone una
catequesis adecuada sobre el sentido de las procesiones, en un triple
sentido: teolgico, como sentido de pueblo de Dios en marcha camino de la
Jerusaln celeste:litrgico, procurando que haya representacin eclesistica
en la presidencia y con oraciones al inicio y al terminar, portando velas los
asistentes; antropolgico, poniendo de manifiesto el significado de
procesin como camino que se hace juntos participando en el mismo clima
de oracin.
EL TIEMPO ORDINARIO
El tiempo del Ao litrgico que no tiene un carcter propio (AdvientoNavidad, Cuaresma y tiempo de Pascua) recibe el nombre de Tiempo
ordinario, que abarca 33 34 semanas. En este tiempo no se celebra ningn
aspecto concreto del misterio de Cristo. El Tiempo ordinario (TO) comienza
el lunes siguiente al domingo posterior al 6 de enero, Epifana, y dura hasta
el martes anterior al Mircoles de Ceniza, que da inicio a la Cuaresma. Ah
se interrumpe para reiniciarse desde el lunes siguiente a Pentecosts hasta
las vsperas del primer domingo de Adviento, (que es el domingo ms
prximo al 30 de noviembre) con el cual se inicia el Nuevo Ao litrgico.
Durante el tiempo ordinario se celebran numerosas fiestas tanto del Seor
como de la Virgen y de los Santos. Este Tiempo Ordinario es una novedad de
la reforma postconciliar ya que antes era llamado domingos despus de
Epifana y domingos despus de Pentecosts y tambin domingos verdes
por el color litrgico que se emplea. El Tiempo Ordinario cobra su unidad en
el Leccionario ya que tiene un ciclo trianual en los domingos y bienal en las
ferias.
Para los cristianos cada da tiene un sentido cristolgico: la maana trae el
recuerdo de la Resurreccin, la hora de tercia recuerda al Espritu Santo, la
hora de sexta la Ascensin, la de nona la Crucifixin y muerte del Seor, la
de vsperas la Cena y la noche la espera escatolgica del Seor. Antes de la
reforma litrgica, el Tiempo Ordinario reciba su significado casi
exclusivamente del Santoral, habindose recuperado actualmente la visin
global del misterio salvfico.
Segn la costumbre latina, el lunes recibe el nombre de "feria segunda" y
as sucesivamente hasta la feria sexta (viernes). El sbado tiene su nombre
propio heredado de los judos (Sabbat que significa descanso).
En el T.O. la Iglesia celebra en la semana del 18 al 25 de enero el Octavario
por la unidad de los cristianos, coincidiendo con la fiesta de la Conversin
de san Pablo que se celebra el 25 de enero, y en octubre Preces para
despus de la cosecha, Tmporas de accin de gracias y de peticin en el
cinco de octubre, pudiendo aadirse dos das ms (se trata de dar gracias a
Dios por los dones recibidos en el curso pasado y en las vacaciones). El
penltimo domingo de octubre se celebra el Domund (Da de la propagacin
de la Fe).
21.10.06
PANGE LINGUA (CANTO EUCARSTICO)
Pange lingua gloriosi
Corporis mysterium
Sanguinisque pretiosi
Quem in mundi pretium
Fructus ventris generosi
Rex effudit gentium.
Nobis datus, nobis natus
Ex intacta Virgineet
in mundo conversatus
Sparso verbi semine,
Sui moras incolatus
Miro clausit ordine.
In supremae nocte coena
Recumbeus cum fratibus
observata lege plene
cibis in legalibus,
cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Verbum caro, panem verum
Verbo carnen efficit:
Fitque sanguis Christi merum
Et si sensus dficit
Ad firmandum cor sincerum
Sola fides sufficit.
Tantum ergo Sacramentum
Veneremur cernui:
Et antiquum documentum
Novo ceda ritui:
Praestet fides suplementum
Sensuum defectui.
Genitori, genitoque
laus et jubilatio,
salus honor virtus quoque
sit et benedictio:
Procedenti ad utroque
Compar sit laudatio.
Panem de caelo praesttisti eis
Omne delectamntum in se habntem
Oremus: Deus qui nobis sub Sacramnto mirbili, passinis tuae memriam
reliqusti: trbue quasumus, ita nos Crporis et Snguinis tui sacra mystria
venerri; ut redemptinis tuae fructum in nobis igiter sentimus. Qui vivis
et regnas in sacula saeculrum. Amen.
EL CULTO A LOS SANTOS
Las fiestas de los santos se intercalan a lo largo del ao celebrndose

generalmente en la fecha de su muerte, su dies natalis. El culto a los
mrtires fue el primero que histricamente se conoce, comenzando por una
veneracin a sus restos mortales reunindose los fieles en torno a su
sepulcro. El primer mrtir del que se tiene constancia que recibe una
especial veneracin es el obispo Policarpo, martirizado en el ao 155. Una
vez pasada la poca de las persecuciones se comienza a tributar culto a
otros personajes considerados como ilustres: los confesores de la fe, los
ascetas, las vrgenes, los obispos, etc.
La jerarqua en las diversas clases de santos (dejando a Mara su lugar
privilegiado) los ha clasificado por su importancia litrgica celebrando
primero a losapstoles, mrtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes,

santos varones, santas mujeres, religiosos, personas caritativas y
educadores. Hoy da el culto a los santos a nivel de calendario universal
tiene como criterio el que sean santos de importancia mundial dejando a los
calendarios particulares las celebraciones y memorias de aquellos santos
que sean de devocin ms localistas o de familias religiosas. Solamente
comentamos a continuacin aquellas celebraciones de santos que son
consideradas como solemnidades a escala universal.
Hay una nica excepcin en la liturgia catlica de un santo que se le
recuerda en dos das: en su nacimiento y en su martirio. Se trata del
Precursor, Juan el Bautista, personaje que cobra pues una excepcional
importancia en el culto catlico. Recordamos su nacimiento el 24 de junio,
solsticio de verano, y su martirio en el da 29 de agosto. El nacimiento de
Juan, el Precursor, se contrapone claramente al de Cristo (seis meses ms
tarde). Juan el Bautista deca que "es preciso que El crezca y yo disminuya"
(Juan, 3,30). En el solsticio de verano se da la noche ms corta y es la fecha
en la cual los das empiezan a disminuir, das que volvern a crecer
justamente en Navidad. Celebramos su nacimiento con el grado de
solemnidad.
Solemnidad es tambin San Jos, primero entre los santos y cuyo culto
apareci en la Edad Media, "como consecuencia de la devocin a la infancia
de Jess" (Julin Lpez: La liturgia de la Iglesia). Los grandes propagadores
de su devocin fueron san Bernardo y santa Teresa de Jess y la fijacin de
su fecha en el diecinueve de marzo es totalmente fortuita.
La festividad de los santos apstoles Pedro y Pablo tiene tambin grado de
solemnidad, celebrando la iglesia en ellos no slo la gloria del martirio sino
tambin su vocacin apostlica. Es muy frecuente verlos juntos en los
templos, tanto en esculturas como en retablos, o en pinturas figurando
como los dos pilares de la Iglesia y como fundamentos de nuestra fe. Su da
de celebracin es el veintinueve de junio.
La solemnidad de Todos los Santos tiene su origen en la Dedicacin del
Panten de Roma a la Virgen y a todos los santos, realizada en el ao 610.
Conmemoramos a "la muchedumbre que nadie puede contar", como
Asamblea de la Jerusaln Celeste. Su fecha de celebracin es el primer da
de noviembre.
A los santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael se les dedica una fiesta
conjunta, en el veintinueve de septiembre. Celebrar la fiestas de estos
arcngeles supone celebrar la cercana de Dios a nuestras vidas. Los
ngeles aparecen en la vida de Jess en numerosas ocasiones: Anunciacin,
Nacimiento, en el desierto le confortan y en su muerte anuncian a las
mujeres la Resurreccin.
Solemnidad es tambin la fiesta de Santiago Apstol (en Espaa), ya que es
considerado como Patrono de nuestra nacin. La tradicin cristiana ha
sealado a Espaa como el lugar de la predicacin de Santiago, hijo del
Zebedeo y hermano de Juan el Evangelista. Fue sobre el ao 830 en que se
descubri su sepulcro dando lugar a la actual Santiago de Compostela,
inicindose desde ese momento las peregrinaciones y convirtiendo a
Santiago en uno de los tres lugares de peregrinacin ms importantes del
mundo, tras Roma y Tierra Santa.
Fotos: Santo Domingo Savio y San Juan Bosco. Azulejos del colegio salesiano
de Triana (Sevilla)
EL CULTO AL SANTSIMO SACRAMENTO
El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa es de un valor

inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto est unido a la celebracin
del sacrificio eucarsticoen palabras de Juan Pablo II tomadas de su
Encclica Ecclesia de Eucharistia n 25.
La exposicin y bendicin con el Santsimo Sacramento debe ser un acto

comunitario que contemple la celebracin de la Palabra de Dios y el silencio
individual contemplativo y meditativo. La exposicin eucarstica ayuda a
reconocer en ella la maravillosa presencia de Cristo y nos invita a la unin
ms ntima con l, que adquiere su culmen en la comunin sacramental. La
exposicin puede hacerse con el copn o en la custodia, sobre el altar o en
un ostensorio. Se le debe venerar con genuflexin de la rodilla derecha.
Para la exposicin del Santsimo, litrgicamente se proceder de la siguiente
manera: Reunido el pueblo y, si parece oportuno, habindose iniciado algn
cntico de carcter eucarstico, el ministro se acerca al altar. Si el
Sacramento no se reserva en el altar de la exposicin, el ministro, con el
humeral lo trae del lugar de la reserva, acompaado por aclitos o por fieles
con velas encendidas. El copn o la custodia se colocar sobre el altar
cubierto con mantel, corporal y seis o cuatro velas de cera encendidas; mas
si la exposicin se prolonga durante algn tiempo, y se hace con la custodia,
se puede usar el manifestador, colocado en un lugar ms alto, pero
teniendo cuidado de que no quede ni muy elevado ni muy distante y sobre
el corporal. Si se hizo la exposicin con la custodia, el ministro inciensa al
Santsimo y suele rezar seis padrenuestros con sus avemaras y glorias tras
una jaculatoria eucarstica; luego se retira, si la adoracin va a prolongarse
algn tiempo.
Si la exposicin es solemne y prolongada, se debera consagrar la hostia
para la exposicin, en la Misa que antes se celebre, y se colocar sobre el
altar, en la custodia, despus de la comunin. La Misa concluir con la
oracin despus de la comunin, omitiendo los ritos de la conclusin. Antes
de retirarse del altar, el sacerdote, si se cree oportuno, colocar la custodia
y har la incensacin.
Durante el tiempo que dure la exposicin, se podrn decir oraciones, cantos
y lecturas, de manera que se concentren en una profunda oracin. Nunca el
Santsimo deber estar expuesto sin vigilancia suficiente ni sin presencia de
fieles. Se deben aprovechar las lecturas de la sagrada Escritura o breves
exhortaciones, que promuevan un mayor aprecio del misterio eucarstico. Es
tambin conveniente que los fieles respondan a la palabra de Dios
cantando. Se necesita que se guarde piadoso silencio en momentos
oportunos. Ante el Santsimo Sacramento expuesto por largo tiempo, se
puede celebrar tambin alguna parte, especialmente las horas ms
importantes de la Liturgia de las Horas; por medio de esta recitacin se
prolonga a las distintas horas del da la alabanza y la accin de gracias que
se tributan a Dios en la celebracin de la Misa, y las splicas de la Iglesia se

dirigen a Cristo y por Cristo al Padre, en nombre de todo el mundo.
La bendicin con el Santsimo es el colofn del acto de culto a Jess
Sacramentado. Al final de la adoracin, el sacerdote o el dicono se acerca
al altar; hace genuflexin, se arrodilla y se entona el Pange Lingua u otro
cntico eucarstico. Mientras tanto, arrodillado, el ministro inciensa el
Santsimo Sacramento, si la exposicin se hizo con la custodia. Luego se
pone en pie y entona la oracin.
Una vez dicha, el sacerdote o el dicono se coloca el humeral, hace
genuflexin, toma la custodia o el copn y traza con el Sacramento la seal
de la Cruz sobre el pueblo. A continuacin se suelen recitar las alabanzas de
desagravio. Concluida la bendicin, el mismo sacerdote que imparti la
bendicin u otro sacerdote o dicono, reserva el Sacramento en el
tabernculo, y hace genuflexin, en tanto que el pueblo si parece oportuno,
puede hacer alguna aclamacin. Finalmente el ministro se retira.
Queda prohibido expresamente celebrar la Misa durante la Exposicin, que
la puede hacer el sacerdote, un dicono e incluso un aclito instituido o
persona autorizada aunque estos ltimos no pueden en ningn caso
impartir la bendicin, reservada al presbtero o dicono. Si la exposicin del
Santsimo Sacramento se prolonga durante uno o varios das, debe
interrumpirse durante la celebracin de la misa, a no ser que se celebre en
una capilla o espacio separado del lugar de la exposicin y permanezcan en
adoracin por lo menos algunos fieles.
Una forma de culto especfica al Santsimo Sacramento es el llamado Jubileo
Circular de las Cuarenta Horas instituido por el fraile capuchino fray Jos de
Ferno en 1537 para "traer a la memoria de los cristianos el tiempo en que el
Cuerpo de Nuestro Salvador Seor Jesucristo yaci en el sepulcro".
JESS LUENGO MENA.
18.10.06
SALVE REGINA
Salve, Regina, mater misericordiae;

vita dulcendo et spes nostra, salve.
Ad te clamamus, exsules, filii Evae.
Ad te suspiramus,
gementes et flentes in hac lacrimarum valle.
Eia ergo advocata nostra,
illos tuos misericordes oculos ad nos converte.
Et Iesum, benedictus fructus ventris tui,
nobis post hoc exsilium ostende.
O clemens, O pa,
O dulcis Virgo Mara.
V/ Ora pro nobis Sancta Dei Genitrix.
R/ Ut digni efficiamur promissionibus Christi
Oremus:
Omnipotens sempiterne Deus, qui gloriosae Virginis Matris Mariae Corpus et
animam, tu dignum Filii tui habitaculum effici mereretur, Spiritu Sancto
cooperante, praeparasti: da, tu cuius conmemoratine laetamur: eius pia
intercessione , ab instantibus malis, et a morte perpetua liberemur. Per
eumdem Christum Dominum nostrum.
Amn.
LA ORACIN UNIVERSAL O DE LOS FIELES
Se llama universal porque se suplica por las necesidades de todos los

hombres. En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo,
responde de alguna manera a la palabra de Dios acogida en la fe y
ejerciendo su sacerdocio bautismal, ofrece a Dios sus peticiones por la
salvacin de todos. Conviene que esta oracin se haga normalmente en las
Misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven splicas por la
santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren alguna necesidad y
por todos los hombres y la salvacin de todo el mundo (OGMR 69).
Debe poder ser asumida por todo el pueblo cristiano y al menos cuatro de
las peticiones deben ser:
* Por la Iglesia y sus necesidades
* Por los gobernantes
* Por los pobres y necesitados
* Por todos los presentes y la comunidad local
Este orden puede cambiarse en algunas celebraciones especiales.
Como su nombre indica, es oracin universal por lo que lo apropiado es
pedir en general por las necesidades del mundo. No debemos ser tacaos al
pedir ni desperdiciar esa ocasin que la Liturgia nos concede a los laicos de
manera que las peticiones que formulemos sean lo ms amplias posibles y
que abarquen a todo el mundo. Si se quiere pedir por una persona concreta
(un enfermo de la comunidad por ejemplo) es mejor siempre ir de lo ms
general a lo particular. As, se pide por todos los enfermos, por lo que sufren
y en particular por nuestro hermano...
Siempre debe ser introducida y concluida por el presidente, desde la sede.
La inicia, teniendo las manos juntas, con una breve monicin invitando a
orar y la concluye, separando las manos, con una oracin (oracin
conclusiva). Puede ser leda del libro dedicado para ello o bien redactado
por el equipo de liturgia, siempre supervisados por el sacerdote.
Debe leerse desde el ambn u otro lugar conveniente por un dicono si lo
hay, o por un laico adecuado (cantor, lector instituido u otro). Es preferible,
no obstante lo dicho, utilizar otro lugar y no desde el ambn, que se debe
reservar para la Palabra de Dios. Quien haya ledo las intenciones, al
terminar, se vuelve al celebrante y despus del Amen abandona el ambn.
El momento de pronunciarla es despus de la homila y del credo, si lo hay.
Como todas las oraciones, se escucha y contesta, de pie. La respuesta a las
preces en mejor cantarlas que recitarlas. Esta respuesta Te lo pedimos,
Seor u otra frmula es la verdadera oracin de los fieles. Tambin se
puede rezar en silencio.
Con la oracin de los fieles concluye la Liturgia de la Palabra y se da
comienzo a la Liturgia Eucarstica. En la liturgia de la Vigilia Pascual si se
bautizan adultos (despus de la homila) se sustituye la oracin de los fieles
por la letana de los santos.
Esta oracin universal ha sido restaurada por el Vaticano II. Su nombre hace
referencia al momento en el cual los catecmenos abandonaban la
asamblea y se iniciaba, con esta oracin la misa de los fieles.
Jess Luengo Mena

22.12.07
ORAR DE RODILLAS
Orar de rodillas es cosa bien distinta de la genuflexin. Es un gesto todava
ms elocuente que la genuflexin o la inclinacin de cabeza, que puede
tener varias connotaciones: a veces es gesto de penitencia,de
reconocimiento del propio pecado, otras veces es gesto de sumisin y
dependencia o bien, sencillamente, puede ser una postura de
oracinconcentrada e intensa.
Esta postura la encontramos muchas veces en la Biblia, cuando una persona
o un grupo quieren hacer oracin o expresan su splica: "Pedro se puso de
rodillas y or", antes de resucitar a la mujer en Joppe (Act 9,40); "Pablo se
puso de rodillas y or con todos ellos", al despedirse de sus discpulos en
Mileto (Act 20,26)... Como tambin fue la actitud de Cristo cuando, en su
agona del Huerto, "se apart y puesto de rodillasoraba: Padre si quieres..."
(Lc 22,41).
En los primeros siglos no parece que fuera usual entre los cristianos el orar
de rodillas. Ms an, el Concilio de Nicea lo prohibi explcitamentepara los
domingos y para todo el Tiempo Pascual, tiempo festivo. Ms bien se
reserv para los das penitenciales y como una costumbre que lleg hasta
nuestros das en las Tmporas, cuando se nos invitaba a ponernos de
rodillas para la oracin: "flectamus genua"...
Ms tarde, a partir de los siglos XIII-XIV, la postura de rodillas se convirti en
la ms usual para la oracin, tambin dentro de la Eucarista, subrayando el
carcter de adoracin.
Actualmente durante la Misa slo se indica este gesto para los fieles
durante el momento de la consagracin, aunque normalmente se hace ya
desde la epclesis, expresando as la actitud de veneracin. Antes de la
actual reforma litrgica se estaba de rodillas durante toda la Plegaria
eucarstica, as como durante la comunin o al recibir la bendicin.Tambin
se debe recibir la absolucin en el sacramento de la penitencia de rodillas.
Orar de rodillas sigue siendo la actitud ms indicada para la oracin personal, sobre todo cuando se hace delante del Santsimo.
Como postura de oracin, no es signo de adoracin, tambin se puede orar
de rodillas delante de las imgenes de la Virgen, de los santos o en
cualquier lugar, ya que es una postura del orante para su personal
recogimiento.
Jess Luengo Mena
LA GENUFLEXIN
La genuflexin es signo de adoracin y sumisin a Dios hgase tu
voluntad y se considera como el acto supremo de reverencia de nuestro
rito.
La genuflexin se hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el
suelo e inclinando la cabeza. Por ser signo de adoracin est reservada
al Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo.
Tambin se debe hacer genuflexin cada vez que pasemos por delante del
Santsimo Sacramento y a las reliquias de la Santa Cruz, expuestas para su
veneracin. No se debe, por lo tanto, hacer genuflexin ante imgenes y
menos an si son marianas o de santos. Otra cosa distinta es orar de
rodillas.
Seguramente es un gesto heredado de la cultura romana, como signo de
respeto ante las personas constituidas en autoridad. Y desde el siglo XII-XIII
se ha convertido en el ms popular smbolo de nuestra adoracin al Seor
presente en la Eucarista: es una muestra de la fe y del reconocimiento de la
Presencia Real. Es todo un discurso corporal ante el sagrario: Cristo es el
Seor y ha querido hacerse presente en este sacramento admirable y por
eso doblamos la rodilla ante l.
Litrgicamente el sacerdote que preside la Eucarista hace tres genuflexiones: despus de la consagracin del Pan, despus de la del Vino, y
antes de comulgar. Si el sagrario est en el presbiterio hace tambin
genuflexin al llegar al altar y al final de la celebracin, al igual que deben
hacerla cualquier fiel que pase por delante del sagrario, incluido el lector
que sube al ambn. Sin embargo no se hace genuflexin cuando una
procesin pasa por delante de la capilla sacramental.
Hay otros momentos en que tiene expresividad esta postura: por ejemplo
cuando se recita el "Incarnatus" del Credo en las fiestas de la Anunciacin y
Navidad; o cuando el Viernes Santo se va a adorar la Cruz. El gesto se ha
convertido en uno de los ms clsicos para expresar la adoracin y el
reconocimiento de la grandeza de Cristo, o tambin de humildad y
penitencia.
La genuflexin doble con las dos rodillas e inclinacin de cabeza se ha
suprimido pero es loable mantener ese signo en algunas ocasiones, por
ejemplo al entrar al templo donde se halle expuesto de manera solemne el
Santsimo.
Jess Luengo Mena
13.12.07
EL PORQU DE ALGUNAS FECHAS DEL CALENDARIO LITRGICO
Ahora que estamos comenzando un nuevo Ao litrgico es un momento
oportuno para conocer el motivo de las fechas litrgicas ms relevantes que
la Iglesia celebra a lo largo del ao, sin nimo de agotar toda la casustica.
La primera fiesta del cristiano es el domingo, fiesta primordial de precepto,
(CDC 1246) y fundamento y ncleo de todo el ao litrgico. El domingo es el
da del Seor, Pascua semanal. La palabra domingo viene del latn
dominicus, dominica dies, Da del Seor. La Iglesia, por una tradicin

apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo,
celebra el misterio cada ocho das, en el da que es llamado, con razn, da
del Seor o domingo. En ese da los, los fieles deben reunirse a fin de que,
escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios que
los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de
entre los muertos. Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe
presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin
da de alegra y de liberacin del trabajo (SC 106).
No hay pues ninguna fiesta ms importante que el domingo y entre ellos el
domingo pascual, eje del ao litrgico. Las fiestas que la Iglesia considera
como muy importantes las solemnidades se igualan al domingo, no al
revs.
Podemos distinguir, hablando del calendario, dos tipos de fiestas:
unasvariables, que se celebran dependiendo del domingo pascual y otras
festividades fijas, como son las del ciclo de Navidad, las de la Virgen y las de
los santos.
El domingo ms importante del ao es el Domingo de Resurreccin. Su
fecha se fija qued fijada por el Concilio de Nicea reunido el ao 325 que
dispuso que la Pascua se celebrase el domingo posterior al primer plenilunio
del equinoccio de primavera, o dicho de otra manera, el domingo que sigue
a la primera luna llena Parasceve que haya despus del 22 de marzo. Por
este motivo, la Pascua de Resurreccin es fiesta variable, ya que depende
de la luna y necesariamente deber oscilar entre el 22 de marzo y el 25 de
abril. Una vez fijado el domingo pascual de cada ao se establecen los
dems tiempos movibles y sus fiestas: el tiempo pascual (cincuenta das
posteriores que culminan en el domingo de Pentecosts) y el tiempo
cuaresmal (cuarenta das atrs comenzando el Mircoles de Ceniza). La
Ascensin se celebraba a los cuarenta das de Pascua hoy pasada al
domingo posterior. De la fecha del domingo de Pentecosts dependen las
de la Santsima Trinidad domingo siguiente de Pentecostsel Corpus
Christi a los diez das de Pentecosts tambin trasladado al domingo
posterior y el Sagrado Corazn el viernes del II domingo posterior a
Pentecosts. As pues hoy da existen cuatro domingos consecutivos con
fiestas importantes relacionadas con el ciclo de Resurreccin: Ascensin,
Pentecosts, Trinidad y Corpus, estas dos ltimas ya en el llamado Tiempo
Ordinario. Asimismo, en Espaa se celebra el jueves posterior a Pentecosts
la fiesta de Jesucristo como Sumo y Eterno Sacerdote, introducida para
Espaa en 1973.
Por el contrario, el tiempo de Adviento-Navidad tiene fechas fijas, salvo el
primer domingo de Adviento, que ser siempre el ms cercano al treinta de
noviembre. La Natividad del Seor se celebra el veinticinco de diciembre.
Por lgica, nueve meses antes el tiempo de una gestacin normal
celebramos la fiesta de la Anunciacin del Seor (o sea, el momento de su
concepcin). Tambin se relaciona con la fecha de la Navidad la fiesta de
la Presentacin del Seor al Templo, la popular Candelaria, que celebramos
a los cuarenta das del parto el dos de febrero. Era el rito de purificacin
de la mujer recin parida, que en la tradicin hebrea quedaba impura

durante la cuarentena, rito al que se una la presentacin de los hijos al
templo.
Tambin en las fiestas de Virgen hay dos que se relacionan en sus fechas
con su nacimiento y concepcin inmaculada. Si el ocho de
diciembre celebramos la solemnidad de la Concepcin Inmaculada de Mara
es lgico que nueve meses despus celebremos su Natividad, elocho de
septiembre. La solemnidad de Mara como Madre de Dios el uno de enero es
como un eco mariano de la Navidad culminando la octava.
Las fiestas de los santos se suelen celebrar en el da de su muerte o
martirio, su dies natalis. Caso excepcional es el de San Juan Bautista, que
tiene un lugar privilegiado en la liturgia ya que la Iglesia celebra tanto su
nacimiento el veinticuatro de junio como su muerte veintinueve de
agosto. La fecha de la Natividad del Bautista est en relacin directa con la
de Jess: justo seis meses antes. El Bautista mismo afirm que era preciso
que l empequeeciera para que Jess se agrandara. La Iglesia lo interpreta
colocando la fecha del Bautista en el solsticio de verano, cuando sucede el
da ms largo del ao pero a partir de ah empieza a decrecer y la Navidad
coincidiendo con el da ms corto del ao pero cuando los das empiezan a
crecer. Cristo es la luz del mundo.
En definitiva, la Iglesia ha puesto muchas de sus fiestas aprovechando el
simbolismo que el trascurso del ao astronmico le proporciona y ha
adaptado algunas tomadas del calendario festivo romano como la
Navidad.
Jess Luengo Mena
5.12.07
LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA
El ocho de diciembre la Iglesia catlica celebra con gozo la solemnidad de

laInmaculada Concepcin.Como creencia piadosa fue defendida
expresamente en Sevilla desde el S. XVI y declarado dogma por Po IX el 8
de diciembre de 1854 por la Bula Ineffabilis Deus.Previamente el papa Sixto
IV introdujo esta fiesta en el calendario romano en 1476 y en el Misal de san
Po V ya figuraba slo como memoria.
La concepcin inmaculada de Mara era especialmente defendida por
los franciscanos, siguiendo las enseanzas de Duns Scotto, y era combatida
por los dominicos que seguan la enseanza deSanto Toms en el sentido de
que slo Cristo haba estado libre del pecado original y que la Virgen fue
purificada en el momento de su concepcin. Si Cristo redimi a todos los
hombres (redencin universal) tambin redimi a Mara y si Ella no tuvo
pecado original entonces cmo pudo ser redimida? Este razonamiento
tomista implicaba que para que la redencin fuese universal deba abarcar a
toda la Humanidad incluyendo a la Virgen y para que Ella fuera redimida
deba haber tenido al menos el llamado pecado original que todos los
humanos por el hecho de serlos traemos al mundo.
El dogma hay que entenderlo como un privilegio especial concedido a su
Madre, ya que la Virgen tuvo una "redencin profilctica": Cristo impidi que
tuviese pecado pero ese hecho la Virgen se lo debe a l, luego Ella fue
tambin redimida, aunque de otra forma que el resto de los mortales (como
el mdico que cura al enfermo o impide preventivamente que alguien
contraiga la enfermedad: en ambos casos el mdico es quien cura).
En Sevilla hubo grandes controversias sobre el tema llegando a tomar esta
idea proporciones de manifestaciones populares cuando en el sevillano
convento de Regina, de frailes dominicos un ocho de septiembre del ao
1613, fiesta de la Natividad de la Virgen, un fraile profeso de ese convento
se atrevi a afirmar pblicamente que la Virgen Mara no haba sido
concebida sin pecado original sino que "haba sido concebida como ustedes
y como yo y como Martn Lutero" y que fue santificada despus de nacer
contra la opinin extendida en la ciudad a favor de la defensa de la
Inmaculada Concepcin de Mara. Este sermn fue al parecer la chispa de
un movimiento inmaculadista sin precedentes en la ciudad, que origin
innumerables votos, procesiones y funciones a su favor. Incluso se
escribieron unas letrillas que pronto se hicieron populares y que decan as:
"Aunque se empee Molina
y los frailes de Regina
al prior y al provincial,
y al padre de los anteojos
(tenga sacados los ojos)
y l colgado de un peral)
Mara fue concebida
Sin pecado original"
La llamada "pa opinin" (defensora de la idea de que la Virgen haba sido
concebida sin pecado original) era claramente defendida por los
franciscanos (Duns Scoto), en unos debates que nacen en el S. XII y en
Sevilla era opinin mayoritaria como demuestra el hecho de que el Cabildo
de la catedral sevillana celebrara la fiesta de la Inmaculada desde 1369.

Scoto razonaba de la siguiente manera: dado que las Escrituras no aclaran
si la Virgen fue o no concebida sin pecado original y que las opiniones sobre
este tema pueden ser tres, l defenda la ms favorable a la Virgen. Las tres
opiniones se resumen en que o bien la Virgen fue concebida por sus padres
Joaqun y Ana sin pecado original (pa opinin), o bien fue concebida con
pecado original y purificada nada ms nacer o en tercer lugar que fue
concebida con pecado original y fue purificada posteriormente.
En 1615 el movimiento inmaculadista en Sevilla lleg a tomar tintes casi de
revuelta popular yendo una embajada a Roma encabezada por Mateo
Vzquez de Leca y Bernardo del Toro para influir en el Papa al objeto de
conseguir la proclamacin del dogma, cosa que no lograron de Paulo V pero
si al menos que no se defendiera en publico la opinin contrariamediante la
renovacin que hizo el Papa de la Constitucin de Sixto IV sobre la
Concepcin Inmaculada. Esto sucedi el 8 de diciembre de 1616. La
posterior Bula de Clemente XIII de 14 de marzo de 1767 por la cual se
declaraba a la Inmaculada Patrona principal y Universal de Espaa y las
Indias supuso un gran avance en la proclamacin del dogma, ya en el S.
XIX. Esta solemnidad se celebra justo nueve meses antes de la fiesta que
celebra el nacimiento de la Virgen, la Natividad de Mara el 8 de septiembre.
La imagen titular de la Hermandad del Silencio, "madre y maestra de las
cofradas sevillanas , lleva esa bella advocacin, al igual que la Hermandad
del Divino Perdn, que advoca a su Titular como Pursima Concepcin. Las
cofradas sevillanas llevan todas en su estacin de penitencia una bandera
concepcionista, conocida popularmente como
"simpecado" o "sinelabe" (primeras palabras del lema inmaculadista "sin
pecado concebida" o del latn "sine labe concepta").
Litrgicamente esta solemnidad tiene el privilegio de poder usar el
color azul en Espaa y Latonoamrica. En Sevilla esta solemnidad tiene una
especial relevencia, celebrndose en la catedral la octava (los ocho das
posteriores) con acto eucarstico y baile de nios seises, vestidos de azul.
Tiene su Misa propia del da.
Jess Luengo Mena
3.12.07
PECULIARIDADES LITRGICAS DEL ADVIENTO
El domingo dos de diciembre 2007 comenz el tiempo de Adviento, y por

tanto un nuevo Ao litrgico.
Las normas litrgicas universales dicen que el Adviento comienza con las
primeras vsperas del primer domingo de Adviento, que ser el domingo
ms prximo al treinta de noviembre, fiesta del apstol san Andrs.
Contiene siempre cuatro domingos que se estructuran en dos partes bien
definidas: hasta el 16 de diciembre y del 17 al 24 de diciembre. Es el tiempo
del Marana-tha (ven Seor), de la espera gozosa del Salvador. El Adviento es
tambin el tiempo mariano por excelencia, donde la presencia de Mara en
la liturgia es ms patente. Diciembre es el mes ms particularmente apto
para el culto a la Virgen. Dos de las tres solemnidades de la Virgen se
celebran por estas fechas: la Inmaculada y ya en tiempo de Navidad la
solemnidad de Mara Madre de Dios (teotocos) el uno de enero. Fecha
tambin muy importante es el dieciocho de diciembre, en que celebramos la
Expectacin al parto, Esperanza y Virgen de la O, que todo es la misma
cosa.
Teolgicamente es tiempo de espera gozosa de la venida de Cristo, es
tiempo asimismo del Espritu Santo, tiempo del cumplimiento de las
profecas, tiempo de conversin. Sus personajes clsicos son el profeta
Isaas, el precursor Juan el Bautista y Mara. Tal como dice el prefacio II, se
trata de esperar a quien todos los profetas anunciaron, la Virgen esper
con inefable amor de madre, Juan lo proclam ya prximo y seal despus
entre los hombres.
Los aspectos litrgicos del Adviento son escatolgicos, mirando a la ltima
venida del Seor al final de los tiempos. Es tiempo de relativa austeridad en
los signos externos. Esto se observa en los siguientes elementos:
los domingos se omite el Gloria para que resuene con ms alegra el Gloria
de la misa del Gallo.
las vestiduras de los ministros son moradas (como en Cuaresma).
el altar debe estar escueto y sin adornos muy festivos. De poner flores,
pocas y no siempre. Esta austeridad incluye al sagrario.
la msica instrumental se debe omitir para que contraste ms la alegra
del Nacimiento.
en el tercer domingo de Adviento, llamado de Gaudete por la antfona de
entrada Gaudte in Domino semper: terum dico, gaudte se puede
usar el color rosa (como ocurrir en el IV domingo de Cuaresma llamado de

Laetare). Ese domingo es adecuado poner flores en el altar, as como
entonar cantos y msica.
Sin embargo se mantienen algunos signos festivos, como el Aleluya.
Pastoralmente es aconsejable hacer alguna celebracin comunitaria de la
penitencia, siendo un viernes el da ms adecuado. Tambin se recomienda
poner en lugar preferente una imagen de Mara y la corona de Adviento,
consistente en cuatro velas de diferentes colores sobre una corona de ramos
verdes sin flores que se van encendiendo progresivamente en cada domingo
al comienzo de la Misa, marcando el tiempo de la llegada del Seor.
La semana que precede a la Navidad tiene un sentido propio y distinto al
resto del Adviento pues el nacimiento del Seor es inminente. Aqu las
memorias de los santos son siempre libres, se puede cantar diariamente el
Aleluya, poner ms luces y flores en el altar, usar vestiduras ms lujosas,
dar la bendicin con la frmula solemne de Adviento. Se debe notar que el
tiempo es ms alegre.
En los domingos de Adviento slo se puede celebrar la Misa del da,
cualquier otra celebracin est prohibida por ejemplo, la misa exequial.
Las lecturas de Adviento se nuclean en las ferias en torno al profeta Isaas y
las evanglicas en los pasajes que narran al Precursor y los preparativos del
Nacimiento. La celebracin eucarstica tiene suspropios prefacios, muy
bellos.
Terminamos recordando que iniciamos el Ciclo A.
Jess Luengo Mena, Lector instituido y Viceteniente de Jess Despojado
27.11.07
EL RITO DE CONCLUSIN DE LA MISA
El rito de conclusin consta de los siguientes elementos:
* Algunos avisos breves, si son necesarios
* Saludo y bendicin sacerdotal, que en algunos das y ocasiones se
enriquece y ampla con la oracin sobre el pueblo o con otra frmula ms
solemne.
* Despedida del pueblo por parte del dicono al que le corresponde hacerlo
si lo hay o del sacerdote, con la que se disuelve la asamblea, para que
cada uno vuelva a sus quehaceres, alabando y bendiciendo al Seor.
* El beso del altar por parte del dicono y del sacerdote y
despusinclinacin profunda de los mismos y de los dems ministros (OGMR
90).
1. Saludo y bendicin
Los avisos que eventualmente se hubieren de dar al pueblo, tienen lugar
despus del rito de comunin y antes del de despedida. Este parntesis
pone una nota ms de familiaridad en la asamblea. Los puede dar una
persona distinta del presidente de la asamblea.
La bendicin, que est precedida del saludo litrgico ordinario. Es muy
antigua. Al principio la impartan el Papa u otros obispos mientras regresa-
ban a la sacrista. Los presbteros comenzaron a darla slo en contadas

ocasiones. Desde el siglo XIII queda propiamente integrada en el rito.
La Iglesia no quiere despedir a sus fieles con un seco: "Ya pueden marchar".
La bendicin es un elemento ms o menos efusivo, segn las liturgias. Con
l, en forma comparable a lo que se hace en las despedidas de seres queridos, se manifiesta el deseo de que permanezca el recuerdo del encuentro y
de que la felicidad acompae a los que se van. El deseo lleva implcita la
impetracin del favor divino:
La bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo Y Espritu Santo, descienda
sobre vosotros. R./Amn.
Mientras lo expresa, el ministro traza con la mano la seal de la cruz sobre
la asamblea. Tambin se acostumbr hacer el gesto con la patena, el cliz,
el corporal, reliquias, etc. La bendicin ocupa de ordinario el lugar de la
antigua oracin sobre el pueblo, aunque para algunas ocasiones
permanezca todava dicha oracin, que un tiempo fue elemento ordinario y
luego permaneci para los das de cuaresma, por lo que ha sido considerada
elemento penitencial.
Adems de la bendicin ordinaria, el misal propone una serie debendiciones
solemnes, utilizables "ad libitum" (o sea, si al presidente le parece
oportuno), ordenadas en tres series: I Para celebraciones del propio del
tiempo (Adviento, Navidad, etc.); II para las de los santos; III para otras
(dedicacin de una iglesia, difuntos). Todas concluyen con la bendicin
ordinaria, ligeramente ampliada. Su variedad es un nuevo enriquecimiento
del misal. Transcribimos una como ejemplo:
El Dios de todo consuelo disponga los das de ustedes en su paz. K/. Amn.
Que El los libre de toda perturbacin y afiance sus corazones en su amor R/.
Amn.
Para que, enriquecidos por los dones de la fe, la esperanza y la caridad,
abunden en esta vida en buenas obras y alcancen sus frutos en la eterna.
R/. Amn.
Y la bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda
sobre ustedes y los acompae siempre. R/.Amn.
El obispo bendice con la frmula propia, haciendo tres veces la seal de la
cruz sobre el pueblo.
Para ser dichas igualmente a voluntad al final de la Misa, de una liturgia de
la palabra, del Oficio o de los sacramentos, se propone, asimismo, una
considerable serie de Oraciones sobre el Pueblo, que de este modo
aparecen menos ligadas a las celebraciones cuaresmales. Pueden ser dichas
incluso en las fiestas de los santos, para las que se incluyen modelos. Son
introducidas con la invitacin:
Inclnense para recibir la bendicin.
Y concluyen: Y la bendicin de Dios todopoderoso, etc.
Un ejemplo:
Afianza, Seor, el corazn de tus fieles y fortalcelo con tu gracia para que
se entreguen con fervor a la plegaria y se amen con sincero amor fraterno.
Por Jesucristo...
2. Despedida de los fieles
La traduccin espaola no ha puesto una versin literal, que sera muy seca
en nuestra lengua y mentalidad, sino: Podis ir en paz, ms delicado como
indicativo y con la inclusin del tema de la paz, que aparece en casi todas
las liturgias. Salgan en paz (xite in pace), se lee en las Constituciones
apostlicas; marchemos en paz (procedamus in pace), dicen la liturgia
bizantina y la milanesa; vayan en paz, vayan en la paz de Cristo o frases
similares, en diversos ritos orientales; en el siraco, un tanto ampliado: vayan en paz, contentos, gozosos, y rueguen por m. Tambin en la
hispana: las celebraciones han concluido en nombre de N. S. J. C. Nuestra
ofrenda o deseo ("votum") sea recibida en paz.
El pueblo responde con un Demos gracias a Dios.
Si a la Misa sigue alguna otra accin litrgica (por ejemplo, exposicin o
bendicin con el Santsimo) se omite el rito de conclusin. La postura de los
fieles durante todo el rito es de pie. La postura para recibir la bendicin
es inclinados. El canto de salida, puesto de moda, sobra.
Jess Luengo Mena
24.11.07
EL CREDO, PROFESIN DE FE O SMBOLO
El Credo es una frmula de la profesin de fe cristiana. Lo llamamos as por
ser la primera palabra de la frmula latina: Credo in unum Deum...,
aunque antes que en latn estuvo en griego. Tambin se le llama
Smbolo, que en griego significa resumen y contrasea; porque el
Credo es un resumen de las verdades principales que profesamos los
catlicos, y porque adems es el distintivo de nuestra religin ante cualquier
otra.
Los apstoles, cumpliendo su misin se preocuparon en proponer frmulas
breves y concisas a los que reciban la fe y a todos los fieles en general, o
sea, el resumen o sustancia de lo que haba de ser credo como revelado por
Dios.
De aqu naci el ms antiguo y venerable de nuestros Credos, el
llamado Smbolo de los Apstoles, el que los catecmenos deban recitar
el da de su bautismo. Este, podemos decir, es el Credo por excelencia.
No obstante existen otras frmulas del Credo. As pues podemos sealar
varios Credos:
* El Credo ordinario, el que ya dijimos es el llamado Smbolo apostlico o
de los Apstoles, porque conforme a una antigua tradicin se remonta a los
Apstoles, no slo por la materia, en la cual no hay duda, sino acaso
tambin por la misma forma, al menos en lo sustancial.
* El Smbolo Niceno, compuesto en el Concilio de Nicea el ao 325, para
profesar la fe contra la hereja de Arrio. En este Concilio, que fue el I
universal en la Iglesia, se conden el arrianismo, que deca de Jesucristo que
era la ms perfecta de las criaturas, pero pura criatura humana y que no era
Dios. El Concilio de Ncea, teniendo en cuenta el error condenado, hizo

profesin expresa de fe, en este Credo, de la divinidad de Jesucristo, y as
dijo: Y un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, y nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz; Dios verdadero de Dios
verdadero. Engendrado, no hecho; consubstancial con el Padre, por quien
todas las cosas han sido hechas.
* El Smbolo Constantinopolitano. Este fue compuesto el ao 381 en el II
Concilio universal de la Iglesia, que fue el Concilio primero de
Constantinopla, convocado contra Macedonio que negaba la divinidad del
Espritu Santo, y por eso se aadieron al de Nicea estas palabras acerca del
Espritu Santo: Seor y vivificador; que procede del Padre y del Hijo; que
con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y conglorificado. De los dos
anteriores, fusionados, surgi elnicenoconstantinopolitano.
Adems de los anteriores podemos citar el Credo de Atanasiano, el del
Concilio XI de Toledo o la profesin de fe tridentina. Actualmente Pablo VI
propuso el Credo del Pueblo de Dios, que sucede a los dems. Este Credo,
por decirlo con palabras de Pablo VI, sin ser una definicin dogmtica,
recoge en sustancia y en algn aspecto desarrollado en consonancia con la
condicin espiritual de nuestro tiempo, el Credo de Nicea, el Credo de la
inmortal Tradicin de la Santa Iglesia de Dios.
Smbolo de los Apstoles
Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra
y gracia del Espritu Santo;
Naci de Santa Virgen Mara; padeci bajo el poder de Poncio Pilatos;
Fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos;
Al tercer da resucit de entre los muertos; ascendi a los cielos;
Est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso, desde all ha de venir
a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la Comunin de los
Santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de los muertos y la vida
eterna.
Credo Niceno-constantinopolitano
Creo en un solo Dios; Padre Todopoderoso,Creador del cielo y de la tierra, de
todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de
Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado, no creado,de la misma
naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo, y por obra del Espritu
Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa
fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y
resucit al tercer da, segn las Escrituras,y subi al cielo, y est sentado a
la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria parajuzgar a vivos y
muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador
de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe
una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la
Iglesia, que es una santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo
Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los
muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
El Credo lo ha cantar o recitar el sacerdote junto con el pueblo los domingos

y solemnidades (OGMR 68). Tambin en ocasiones especialmente
solemnes. Todos permanecern de pie. El misal ofrece las dos versiones: el
credo apostlico o el nicenoconstantimopolitano.
Jess Luengo Mena
20.11.07
EL EVANGELIO Y EL EVANGELIARIO
Todas las lecturas bblicas que proclamamos en la Eucarista son palabra de
Dios. Pero de un modo especial lo es el Evangelio, que es sin duda la lectura
ms importante. Evangelio viene del griego eu=bueno y angelion=noticia o
mensaje. Significa por lo tanto buena noticia.Y tan buena!
El libro de los Evangelios o Evangeliario, es el elemento principal de la Liturgia de la Palabra. Como libro que contiene las enseanzas del Seor figura
en primer lugar entre los objetos litrgicos despus del cliz y la patena. El
Rito romano realza las seas de reverencia al Evangelio. Debido a que este
libro es un signo visible de Jesucristo, Palabra de Dios, debe ser
cuidadosamente guardado y encuadernado a ser posible con cubiertas
ricamente decoradas. Estas cubiertas pueden hacerse con metales
preciosos (incluso con joyas y esmaltes), telas ricas o bordados artsticos.
Resulta conveniente contar con un juego de diferentes cubiertas para las
distintas ocasiones o tiempos litrgicos. Cada parroquia o templo
importante aunque todos los son y en el que se celebre habitualmente la
Eucarista debera contar con un Evangeliario, para las Eucaristas ms
solemnes. Lgicamente, el Leccionario, en sus distintos tomos, tambin
contiene el Evangelio del da. Litrgicamente no es apropiado proclamar las
lecturas leyendo de un papel, hoja parroquial o carpeta.
Al comienzo de la Misa, el Evangeliario se lleva en procesin en alto por un
dicono o lector y se entroniza en el centro del altar. El presidente besa el
altar y el Evangeliario. Al trmino de la Misa se guarda.
La proclamacin del Evangelio se rodea de varios gestos significativos: en
primer lugar, su proclamacin le corresponde al dicono, si lo hay, o a otro
sacerdote concelebrante. Si la Misa la oficia slo un sacerdote ser l quien
lo proclame. En cualquier caso siempre su lectura se reserva a un ministro
ordenado. Otros signos significativos son: se lleva en procesin desde el
altar al ambn y all se abre, se acompaa de luces, se escucha de pie, se
hace la seal de la cruz, se inciensa, se le aclama al principio y al finalizar.
Si es el mismo sacerdote presidente el que va a proclamar el Evangelio en
ausencia de otro ministro ordenado se dispone con esta oracin:
Munda con meum ac labia mea, omnipotens Deus,
ut sanctum Evangelium digne valeam nuntiare
"Limpia mi corazn y mis labios, Dios omnipotente,
para que pueda proclamar dignamente el santo Evangelio".
Si es un dicono (o uno de los presbteros concelebrantes en el caso de no
haber dicono) el que va a realizar este ministerio, antes de proclamarlo
pide la bendicin inclinado ante el presidente:

Iube, domne, benedicere
"Dgnate bendecirme, seor".
Y el presidente ora sobre l:
Dominus sit in conde tuo et in labiis tuis
ut digne et competenter annuntes Evangelium suum,
in nomine Patrs et Filii et Spiritus Sancti.
"Que el Seor est en tu corazn y en tus labios
para que proclames digna y competentemente su Evangelio,
en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo".
Son dos oraciones significativas, dichas con humildad el presidente
inclinado ante el altar, el dicono ante el presidente porque esa es la actitud propia del que va a anunciar una palabra que no es suya, sino del
Seor. En ellas se pide que antes de que la palabra evanglica suene en los
labios est en el corazn: se trata de un ministerio serio, al servicio de la
comunidad, y que pide en el mismo que lo realiza una actitud de fe profunda, ms all de la mera tcnica de unos labios que saben pronunciar un
mensaje.
A continuacin el dicono u otro ministro ordenado toma el Evangeliario y lo
lleva en procesin al ambn, acompaado de aclitos con luces. Mientras,
se canta el Aleluya, si est as dispuesto en Cuaresma no se canta. El
Aleluya es una aclamacin antes del Evangelio con el que los fieles
recibimos y saludamos al Seor, que va a hablarnos en el Evangelio.
Tras el saludo del sacerdote o dicono al pueblo El Seor est con
vosotros hace la seal de la Cruz sobre el libro y sobre l mismo mientras
dice: Lectura del santo evangelio segn... El pueblo aclama con la frase:
Gloria a ti, Seor. Acto seguido se inciensa el libro, con tres golpes dobles,
y se proclama. Al finalizar la proclamacin se aclama de nuevo: Palabra del
Seor respondiendo el pueblo: Gloria a ti, Seor Jess. El ministro que ha
proclamado el Evangelio lo besadiciendo en secreto: Las palabras del
Evangelio borren nuestros pecados. Si todas las aclamaciones se cantan,
mejor.
Los portadores de los ciriales los han mantenido en alto mientras dura la
proclamacin del Evangelio, habindose situado a la derecha e izquierda del
ambn. Tambin los fieles y los sacerdotes concelebrantes junto al
presidente deben girarse si es preciso y mirar hacia el ambn de manera
clara.
Otros momentos en los que la entrega del Evangelario es especialmente
expresiva son: en la ordenacin de diconos, presbteros y obispos; en la
toma de posesin del nuevo prroco y en los snodos o concilios. Tambin se
puede colocar sobre el fretro de un difunto en la Misa exequial.
Jess Luengo Mena
15.11.07
EL BESO: SU SENTIDO LITGICO
El beso es uno de los gestos ms universalmente utilizados en nuestra vida
social. Tambin en la liturgia, ms veces de las que a primera vista
parece, besamos a las personas o a los objetos sagrados, aunque la reforma
litrgica haya suprimido algunos besos redundantes.
En casi todos los sacramentos se besa a las personas como signo de lo que
quieren comunicar eficazmente. Respecto al beso de objetos sagrados,
son el altar y el libro de los Evangelios los que ms expresivamente reciben
este smbolo de aprecio "segn la costumbre tradicional en la liturgia, la
veneracin del altar y del libro de los Evangelios se expresa con el beso"
(IGMR 273).
Al comienzo de la Eucarista se usa el beso como signo de veneracin al
altar. Es costumbre antiqusima en la liturgia cristiana: al menos desde el
siglo IV. Su sentido es expresar simblicamente el aprecio que se tiene a la
"mesa del Seor", la mesa en la que va a realizarse la Eucarista y donde
vamos a ser invitados a participar del Cuerpo y Sangre del Seor. Es como
un saludo simblico, hecho de fe y de respeto, al comenzar la celebracin.
Con el correr de los siglos se haban aadido demasiados besos al altar.
Actualmente han quedado slo dos:
- el del comienzo de la celebracin, que es el ms antiguo, y que realizan no
slo el presidente, sino tambin el dicono y todos los concelebrantes.
- y el de despedida, que da slo el presidente y el dicono, y no los
concelebrantes.
Tambin se besa el Evangelario. El que proclama la lectura del Evangelio,
besa al final el libro. Al hacerlo el sacerdote dice en voz baja: "Las palabras
del Evangelio borren nuestros pecados". Esta frase expresa el deseo de que
la Palabra evanglica ejerza su fuerza salvadora perdonando nuestros
pecados. Besar el Evangelio es un gesto de fe en la presencia de Cristo que
se nos comunica como la Palabra verdadera. Si preside el obispo se le
llevar para que tambin ste lo bese. El beso al Evangelario se inserta
dentro de una serie de acciones simblicas en torno al Evangelio:
escucharlo de pie, reservarlo al ministro ordenado, hacer al principio la
seal de la cruz, incensarlo, etc.
El beso de paz antes de la comunin es uno de los modos de realizar el
gesto de la paz.
La paz de puede dar con una simple inclinacin de cabeza, o con un apretn
de manos, pero sobre todo en grupos ms reducidos, o entre familiares, o
en una comunidad religiosa, es ms expresivo el beso. El"sculo de
paz", como se llamaba en los primeros siglos, es algo ms que un saludo o
un signo de amistad. Es un deseo de unidad, una oracin, un acto de fe en
la presencia de Cristo y en la comunin que l construye, un compromiso de
fraternidad antes de acudir a la Mesa del Seor.
El beso a la Cruz es tambin frecuente. El Viernes Santo ha quedado un
beso lleno de sentido: el que damos a la Cruz en el rito de su adoracin.
Tambin besa la Cruz el obispo, en la recepcin en su Iglesia Catedral o al
comienzo de la visita pastoral en una parroquia. Lo mismo en el rito de
bendicin de una nueva Cruz.
Tambin son significativos otros besos, no litrgicos, pero igualmente llenos

de fe, como puede ser el beso al Nio en las celebraciones de la Navidad, o
el beso al crucifijo o a las imgenes sagradas, que muchos cristianos
tenemos todava la costumbre de dar.
Adems de la Eucarista, hay otras muchas celebraciones en que el beso se
vuelve "litrgico" y quiere expresar valores que contienen los diversos
sacramentos. Sobre todo son significativos aquellos besos que se presentan
como una bienvenida o una acogida oficial cuando una persona "entra en un
estado" diferente dentro de su camino de fe:
- as, en las ordenaciones, al nuevo dicono le besan el obispo y los
diconos presentes; al nuevo presbtero, el obispo y los presbteros
presentes; al nuevo obispo, el obispo consagrante y los dems obispos
presentes;
- lo mismo suceda en los primeros siglos cuando un nefito, un recin
bautizado, era besado por los ya cristianos, segn describe Justino;
- en la Confirmacin, el Ritual dice que el obispo saluda y desea la paz al
confirmado, pero invita a las Conferencias Episcopales que piensen si es
oportuno que le d esa paz con algn gesto, podra ser el beso;
- en la celebracin del Matrimonio, como una especie de ratificacin del
matrimonio, los mismos esposos "se dan la paz, segn se juzgue oportuno.
En muchos casos este modo oportuno y espontneo suele ser el besarse.
- la misma idea de acogida y bienvenida tiene el que los religiosos que
profesan sus votos perpetuos sean abrazados y besados por los que ya los
haban hecho con anterioridad;
Fuera de la liturgia, hemos besado muchas veces la mano de los sacerdotes
costumbre hoy en desuso y muchos lo seguimos haciendo con los obispos.
Un beso que ha quedado en la celebracin litrgica, por su particular
significado, es el beso de los pies en el lavatorio del Jueves Santo.
Terminanos este artculo aclarando que en aquellos lugares en los que besar
no se considere una forma de reverencia se sustituir este gesto por otro de
reverencia de la cultura propia.
Jess Luengo Mena
Bibliografa: ALDAZABAL, Jos, Gestos y Smbolos, CPL n 40, Barcelona
1997.

11.11.07
CREDO
Credo in unum Deum,
Patrem omnipotntem,
factrem caeli et terrae,
visiblium minum et invisbilium.
Et in unum Dminum Iesum Chrustum
Filium Dei unignitum.
Et ex Patre natum ante mnia sacula.
Deum de Deo, lumen de lmine,
Deum verum de Deo vero.

Gntium, non factum, consubtantialem Patri:
per quem mnia facta sunt.
Qui propter nos hmineset
propter nostram saltem descndit de caelis
Et incarnatus est de Spritu Sancto
ex Mara Vrgine et homo factus est.
Crucifixus tiam pro nobis:
sub Pntio Pilto passus et sepltus est.
Et resurrxit trtia die, secndum scripturas.
Et ascdit in caelum: sedet ad dxtram Patris.
Et terum ventrus est cum glria
inducre vivos et mortuos:
cuius regni non erit finis.
Et in Spritum Sanctum,
Dminum et vivificntem:
qui ex Patre et Filique prcedit.
Qui cum Patre et Filio
simul adortur et conglorifictur;
qui loctus est per Prophtas.
Et unam sanctam catholicam
et apostlicam Ecclsiam.
Confteor unum baptisma
in remissinem peccatrum.
Et exspcto resurrectinem morturum.
Et venturi saculi. Amn
Durante las frases en rojo se hace inclinacin profunda
8.11.07
LOS RITOS INICIALES DE LA MISA
En la Asamblea eucarstica se distinguen claramente cuatro partes: Los ritos
iniciales, la Liturgia de la Palabra, la Liturgia Eucarstica y los ritos finales o
de despedida.
LOS RITOS INICIALES sirven para recibir a los fieles y son la apertura de la
celebracin. Sus objetivos son los de ayudar a formar y sentirse como
comunidad y preparar a los fieles a or y celebrar dignamente la Eucarista.
"Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra... tienen el carcter de
exordio, introduccin y preparacin" (OGMR 46).
Estos ritos iniciales son los siguientes:
* Procesin y canto de entrada: Antes de ponerse en marcha la procesin de
entrada hacia el altar para comenzar la Eucarista el turiferario ofrece al
presidente el incensario para que imponga el incienso. La procesin de
entrada se solemniza si se inicia desde el fondo de la nave. El orden debe
ser: turiferarios, crucfero con dos ceroferarios a ambos lados o portadores

de ciriales, siguen los dems ministros y el dicono (si lo hay), que porta el
Evangeliario en alto. Si no hay dicono puede portarlo un aclito o un lector
instituido, siguen los concelebrantes siempre de dos en dos y el presidente
slo. Cierra la procesin el maestro de ceremonias y los ministros del libro,
mitra y bculo (si preside el obispo). Los concelebrantes y ministros, cuando
van caminando en procesin o estn de pie deben tener ante el pecho las
palmas extendidas y juntas, el pulgar de la mano derecha sobre el pulgar de
la izquierda formando una cruz. Mientras tiene lugar la procesin, el pueblo
entona un canto de entrada, que sirve para abrir festivamente la
celebracin, fomentar la unin de los fieles y acompaar la procesin
Los ceroferarios, al llegar al presbiterio, han colocado los ciriales en un sitio
dispuesto para ello. El Evangeliario se coloca sobre el altar, cerrado. Cuando
los aclitos estn en el presbiterio han de cuidar de no tener sus asientos en
el mismo rango que los diconos y los presbteros, no siendo correcto que se
coloquen directamente al lado del celebrante salvo que estn sirviendo el
libro.
* Veneracin del altar: como smbolo de Cristo (beso ritual). Todos hacen al
llegar reverencia al Altar y el presidente y el dicono, adems, lo besan.
Igual hacen los concelebrantes, a ser posible de dos en dos. Como norma se
puede decir que los servidores que porten algn objeto en las manos estn
exentos de hace la reverencia (por ejemplo, los portadores de los ciriales).
Al llegar al altar el turiferario se coloca a la izquierda y entrega al presidente
el incensario para la incensacin del altar, la Cruz y la imagen
solemnemente expuesta si la hay.
* La seal de la Cruz: evoca nuestra iniciacin cristiana y se invoca a la
Trinidad. El presidente y el pueblo se santiguan.
* Saludo a la Asamblea: Se establece aqu un dilogo de comunin entre el
Presidente y la Asamblea El Seor est con vosotros.
* Monicin Inicial: Tiene por objeto explicar e implicar a todos en la
celebracin. Debe ser breve, incisa y preparada. Puede pronunciarla el
presidente u otra persona monicionista. La costumbre, a veces observada,
de hacer la monicin inicial antes de la procesin de entrada no es
litrgicamente correcta.
* Acto penitencial: Todos somos pecadores y debemos pedir perdn. Este
acto a su vez consta de varias partes:
- Monicin, que dice el presidente
- Silencio breve
- Confesin general Yo confieso...-
- Absolucin (que perdona los pecados leves del da pero no tiene la eficacia
propia del sacramento de la penitencia).
Existen otras dos frmulas adems de la anterior, consistentes en un breve
dilogo y pueden incluir el Kyrie, en cuyo caso no se dice posteriormente.
Los domingos, especialmente en tiempo pascual, se puede sustituir el acto
penitencial por la bendicin y aspersin del agua bendita, como recuerdo

del bautismo.
* El Kyrie: "Seor, ten piedad". Tiene carcter doxolgico, no es penitencial
sino que tiene sentido de aclamacin a Cristo y peticin de misericordia.
Son unas palabras griegas venerables de larga tradicin. Se atribuye al papa
San Gelasio fines S. V- su introduccin en la Misa.
* El himno Gloria: No fue compuesto para la Misa. Entr en la Eucarista para
la fiesta de Navidad extendindose despus a los domingos pero slo para
los obispos. Es un himno trinitario de alabanza. Se le llama tambin
doxologa mayor o grandoxologa.
* La oracin Colecta: (colecta=reunir). El sacerdote invita a orar, lee la
oracin y el pueblo ratifica con un AMEN. La oracin colecta se dice tras el
Gloria, si lo hay, o tras el Seor ten piedad. Es la primera de las oraciones
presidenciales.
Mediante esta oracin se expresa la ndole de la celebracin, o sea, el
carcter propio del da. Si es solemnidad, fiesta o memoria se suele citar en
la misma el santo que celebramos. Se la llama as porque recolecta las
intenciones individuales en una sola oracin que se convierte en la oracin
de la Iglesia. Tambin se la llama a veces oracin del da o de la Misa. Se
considera la oracin ms importante de las variables y concluye con la
frmula trinitaria ms desarrollada.
En pocas pretritas, cuando los fieles se reunan en una iglesia y se
trasladaban procesionalmente a otra para la Misa, era la oracin inicial que
se rezaba cuando el pueblo estaba reunido. Actualmente, con la oracin
colecta concluyen los ritos iniciales y se da paso a la Liturgia de la Palabra.
La oracin colecta es, junto al canto de entrada, la parte ms antigua de los
ritos iniciales.
Tambin se llama colecta a la recaudacin monetaria que se hace a favor de
los necesitados durante la Misa.
La postura de los fieles durante todos estos ritos es de pie.
2.11.07
LA CONMIXTIN O INMIXTIN
Se llama conmixtin al gesto que hace el sacerdote antes de la comunin
consistente en dejar caer una pequea partcula del pan consagrado en el
cliz de com-misceo que significa mezclar una cosa con otra.
Mientras hace el gesto pronuncia estas palabras: El Cuerpo y la Sangre de
nuestro Seor Jesucristo, unidos en este cliz, sean para nosotros alimento
de vida eterna. La OGMR (83) dice que el sacerdote realiza la fraccin del
pan y deposita una partcula de la hostia en el cliz, para significar la unidad
del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la obra salvadora, es decir, del
Cuerpo de Cristo Jess viviente y glorioso.
Es un rito antiqusimo y su significado no se conoce con precisin.
Seguramente, tal como el Misal pone, hace referencia a que Cristo se nos da
en plenitud, en cuerpo y sangre. La consagracin, que se ha hecho por
separado para el pan y el vino, podra dar la impresin de una cierta
disociacin sacrificial. Su unin en el cliz manifiesta la unidad vital de su
persona.
Segn Hertling cuenta en su Historia de la Iglesia esta costumbre se debe a
que en Roma, los presbteros que vivan en las afueras y no podan celebrar
con el obispo el domingo reciban de ste partculas consagradas que les
eran llevadas por aclitos. De esta manera no se sentan separados de la
comunin con su pastor y la Iglesia.
El fragmento se toma de la Hostia recin fragmentada de la parte inferior de
la porcin izquierda con la mano derecha. Para eliminar, si los hubiese,
fragmentos que se adhieren a los dedos el sacerdote frotar, con suavidad
el pulgar y el ndice con suavidad hasta limpiarlos y siempre sobre la
patena, no sobre el cliz.
Jess Luengo Mena
27.10.07
LA SEAL DE LA CRUZ
Los cristianos hacemos con frecuencia la seal de la cruz sobre nuestras
personas o nos la hacen otros ministros, como en el caso del bautismo, de la
confirmacin, de la penitencia y de las bendiciones. Este acto se
llama signarse, persignarse o tambin santiguarse si es ms reducido.
Es un gesto sencillo pero lleno de significado.
La seal de la cruz es una confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la
cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, de posesin. Al hacer sobre
nuestra persona esta seal es como si dijramos: estoy bautizado,
pertenezco a Cristo, l es mi Salvador, la cruz de Cristo es el origen y la
razn de ser de mi existencia cristiana.
El primero que hizo la seal de la cruz fue el mismo Cristo, que extendi
sus brazos en la cruz (Prefacio de la Plegaria Eucarstica segunda) y sus
brazos extendidos dibujaron entre el cielo y la tierra el signo imborrable de
tu Alianza (Plegaria Eucarstica primera de la Reconciliacin). Si en el AT se
hablaba de los marcados por el signo de la letra tau, en forma de cruz (Ez
9,4-6) y el Apocalipsis tambin nombra la marca que llevan los elegidos (Ap
7,3), nosotros, los cristianos, al trazar sobre nuestro cuerpo el signo de la
cruz nos confesamos como la comunidad de los seguidores de Cristo, que
nos salv en la cruz.
Las formas actualmente son dos. Al principio parece que era costumbre
hacerla slo sobre la frente. Luego se extendi poco a poco las dos formas
que conocemos: hacer la triple cruz pequea (persignarse) en la frente, en
la boca y el pecho, como en el caso de la escucha del evangelio o hacer
la gran cruz (santiguarse) desde la frente al pecho y desde el hombro

izquierdo al derecho.
Para persignarnos se usa el dedo pulgar de la mano derecha que hace la
seal de la cruz en la frente, sobre los labios y en el pecho. Mientras nos
persignamos decimos "Por la seal de la Santa cruz, de nuestros enemigos
libranos Seor Dios Nuestro. La gran cruz (santiguarse) se hace desde la
frente al pecho y desde el hombro izquierdo al derecho mientras se dice
solamente : "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn".
En latn "In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen." En algunos
pases es costumbre besar al final el dedo pulgar, que ha formado una cruz
con el ndice.
Al entrar en el templo, los cristianos tenemos la costumbre desantiguarnos
con el agua bendita de la pila, como recuerdo de nuestro bautismo. Tambin
hay quienes, acertadamente, lo hacen al cruzarse ante un templo o capilla
ya que en el templo, en el sagrario, est la presencia real de Cristo.
En la celebracin litrgica hay algunos momentos en los que la seal de la
cruz cobra un especial sentido
* As, en la misa nos santiguamos con la gran cruz al comienzo de la misma
junto al sacerdote diciendo: En el nombre del Padre.... Tambin al
disponernos a escuchar el evangelio, al or las palabras: Lectura del Santo
Evangelio... En este caso hacemos la triple cruz. El sacerdote tambin hace
la seal sobre el Evangelio y despus se signa l. Al recibir la bendicin
deberamos tener la cabeza inclinada tambin nos santiguamos con la gran
cruz. Slo el obispo hace la seal de la cruz tres veces cuando da la
bendicin al final de la misa o en otros ritos. Es costumbre de algunos fieles
santiguarse antes de comulgar.
El sacerdote tambin hace la seal de la cruz sobre las ofrendas durante la
Plegaria eucarstica.
* en la Liturgia de las Horas, al comienzo del rezo de cada hora y al inicio de
los cnticos evanglicos. Cuando la hora matutina empieza con Seor,
breme los labios, nos hacemos la seal de la cruz en la boca;
* en el sacramento de la Penitencia, el ministro traza la seal de la cruz
sobre el penitente al decir yo te absuelvo de tus pecados..., y el penitente
hace otro tanto al recibir la absolucin;
* en la Confirmacin el obispo traza una cruz con el santo crisma en la
frente de los confirmandos;
* especial importancia tiene la seal de la cruz en el Bautismo, cuando el
sacerdote y los padres y padrinos signan al recin bautizado en la frente. El
sacerdote signa al bautizado con la seal de Cristo Salvador.
* las bendiciones sobre cosas y personas se suelen expresar con la seal de
la cruz. Cuando el sacerdote bendice al pueblo o a algn objeto hace la
seal de la cruz, una vez, con su mano derecha, sobre la persona u objeto a
bendecir.
Jess Luengo Mena
21.10.07
LA PLEGARIA EUCARSTICA
La Plegaria Eucarstica, tambin llamada anfora o canon, es la
oracincentral de la Misa, que el presidente proclama en nombre de toda la
comunidad. Es el pice de la celebracin. En esta parte se llega a la mxima
plenitud de expresin la accin de gracias y la alabanza. Es unaoracin de
bendicin que consta de los siguientes elementos:
- La accin de gracias del Prefacio
- La aclamacin del Sanctus
- La epclesis o invocacin al Espritu Santo
- El relato de la institucin y la consagracin
- La anmnesis o memorial
- La obligacin
- Las intercesiones
- La doxologa final
Comienza con un bellsimo dilogo introductorio entre sacerdote y pueblo. El
sacerdote saluda al pueblo con El Seor est con vosotros respondiendo el
pueblo Y con tu espritu. A continuacin se nos invita a la alegra:
Levantemos el corazn sursum corda y el pueblo contesta Lo tenemos
levantado haca el Seor. Ahora el sacerdote nos invita a dar gracias:
Demos gracias al Seor, nuestro Dios y le respondemos con un Es justo y
necesario. El sacerdote toma nuestra ltima afirmacin, ratificndola, y
comienza el prefacio con las misma palabras: En verdad es justo y
necesario tenis razn, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre
y en todo lugar....
El prefacio es una alabanza a Dios Padre. Existen muchos prefacios, propios
de cada tiempo litrgico, fiestas y solemnidades. Algunas Misas lo tienen
propio. En cualquier caso son siempre piezas bellsimas, que deben orse
siempre con gran atencin para apreciar su riqueza teolgica y potica.
A continuacin viene el Sanctus, aclamacin al Seor que siempre debera
cantarse. Con esta aclamacin nos asociamos a los ngeles y a todo el
cosmos en la alabanza a Dios.
En la epclesis o invocacin al Espritu Santo se pide para que transforme los
dones del pan y el vino. Menos la Plegara I llamada Canon romano las
dems contienen dos epclesis: una antes y otra despus de la
consagracin. Continua con el relato de la institucin y la
consagracin, repitiendo las mismas palabras que Jess pronunci en la
ltima Cena. Estas palabras son siempre las mismas en todas las plegarias
eucarsticas y sera una accin grave cambiarlas por otras. La anmnesis o
memorial hace memoria de la donacin de Jess (muerte y resurreccin),
segunda epclesis y se termina con las intercesiones (pidiendo por la Iglesia,
por los difuntos, por nosotros). Se remata con la llamada doxologa final:
Por Cristo, con l y en l... que debe ser pronunciada slo por el
presidente y los concelebrantes, si los hubiera.
Cmo participa el pueblo en la Plegaria eucarstica? Adems de orla
atentamente y sumarse a ella, el pueblo va subrayando con sus
aclamaciones los diversos momentos de la oracin.
As, tras la alabanza al Padre del Prefacio el pueblo entona el Sanctus, tras la
memoria pascual de Cristo se subraya con Anunciamos tu muerte y
proclamamos tu resurreccin. Ven Seor Jess u otras de las que propone

el Misal. Finalmente, el pueblo remata con un rotundoAMEN la doxologa
final. No es amen borreguil, es una amen de afirmacin, de sumarse con
una rbrica a toda la oracin que acaba de proclamarse. Es un amen que
compromete. Se cuenta que en los primeros siglos del cristianismo este
amen ms que decirse se gritaba por parte del pueblo como signo de
aceptacin. Es, sin duda, el amen ms importante de la Misa.
Hasta la reforma litrgica del Vaticano II en la misa tridentina slo exista
una Plegaria Eucarstica, la ahora denominada con el nmero I (Canon
romano). Hoy da hay cuatro formularios (incluida la anterior) que son las
ms usadas aunque existen otras para ocasiones especiales (misas con
nios, reconciliacin, etc). En cualquier caso esta plegaria no puede
inventarse por parte de los sacerdotes y son las Conferencias episcopales
de cada pas las autorizadas a introducir nuevas.
13.10.07
VENI, CREATOR SPRITUS (CANTO AL ESPRITU SANTO)
Veni, Creator Spiritus, mentes
tuorum visita. Imple superna
gratia quae tu creasti pectora
Qui diceris Paraclitus, Altissimi
donum Dei, fons vivus, ignis,
caritas, et spiritalis unctio.
Tu septiformis munere, digitus
paternae dexterae, tu rite
promissum Patris, sermone ditans
guttura.
Accende lumen sensibus, infunde
amorem cordibus, infirma nostri
corporis, virtute firmans perpeti.
Hostem repellas longius,
pacemque dones protinus, ductore
sic te praevio, vitemus omne
noxium.
Per te sciamus da Patrem,
noscamus atque Filium, teque
utriusque Spiritum credamus omni
tempore.
Deo Patri sit gloria, et Filio qui a
mortuis surrexit, ac Paraclito in

saeculorum saecula. Amen
Ven Espritu creador; visita las almas de tus fieles. Llena de la divina gracia
los corazones que T mismo has creado.
T eres nuestro consuelo, don de Dios altsimo, fuente viva, fuego, caridad y
espiritual uncin.
T derramas sobre nosotros los siete dones; T el dedo de la mano de Dios,
T el prometido del Padre, pones en nuestros labios los tesoros de tu
palabra.
Enciende con tu luz nuestros sentidos, infunde tu amor en nuestros
corazones y con tu perpetuo auxilio, fortalece nuestra frgil carne.
Aleja de nosotros al enemigo, danos pronto tu paz, siendo T mismo nuestro
gua evitaremos todo lo que es nocivo.
Por Ti conozcamos al Padre y tambin al Hijo y que en Ti, que eres el Espritu
de ambos, creamos en todo tiempo.
Gloria a Dios Padre y al Hijo que resucit de entre los muertos, y al Espritu
Consolador, por los siglos infinitos. Amn.
7.10.07
EL DOMINGO
El domingo es el da del Seor, Pascua semanal. La palabra domingo viene
del latn dominicus, dominica dies, Da del Seor. Es el nombre que por
primera vez da el Apocalipsis kyriake hemera al que hasta entonces se
llamaba da primero despus del sbado o sea, al da en que resucit
Cristo Jess.
A lo largo de los veinte siglos de su historia, la Iglesia no ha dejado nunca de
celebrar este da como da pascual semanal. A partir del siglo IV, con la paz
de Constantino, se le fue aadiendo adems el aspecto del descanso
laboral, que antes no tena
La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de
la resurreccin de Cristo, celebra el misterio cada ocho das, en el da que es
llamado, con razn, da del Seor o domingo. En ese da los, los fieles deben
reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la
Eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y
den gracias a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Por esto, el domingo es la
fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles
de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo (SC
106).
No hay ninguna fiesta ms importante que el domingo y entre ellos
eldomingo pascual, eje del ao litrgico. En rigor, todos los domingos del
ao son domingos pascuales, pascua semanal. La Iglesia desde el S. V ha
impuesto la obligacin de santificar el da del Seor, da que comienza en
las Vsperas, o sea, en la tarde anterior (sbado) siguiendo la costumbre

juda de contar los das. Por este motivo la misa vespertina del sbado
"vale" para cumplir el precepto dominical porque en rigor ya es domingo
(CDC 1247-1248).
Adems el domingo, fiesta primordial de precepto, (CDC 1246) y
fundamento y ncleo de todo el ao litrgico solamente cede su
celebracin a las solemnidades y fiestas del Seor excepto en los domingos
de Adviento, Cuaresma y Pascua que tienen precedencia sobre todas las
fiestas y solemnidades, que de coincidir deben ser celebradas el sbado
anterior (NUAL n 5).
De hecho, las solemnidades se equiparan en su celebracin a los domingos
y no al revs: comienzan en las vsperas, tienen tres lecturas, Credo y
Gloria, como los domingos.
Tambin los domingos tienen su propio ciclo del Leccionario (aos A, B y C).
Jess Luengo Mena
Publicado por Jess Luengo Menaen 12:02 a. m.No hay comentarios:
3.10.07
EL RITO TRIDENTINO DE LA MISA UN PASO ATRS?
A la vista de la polmica que la autorizacin, siempre considerado como
extraordinario, del rito tridentino me gustara aclarar algunas cuestiones
que, seguramente sin mala intencin pero s con algunas dosis de
ignorancia, se estn escribiendo sobre este tema.
En primer lugar esta autorizacin del Motu Propio Summorum
Pontificum lo que hace es levantar las restricciones al uso de ese rito,que
nunca ha estado prohibido.
Y porqu levanta las restricciones? Pues porque grupos de catlicos, como
nosotros, consideran que ese rito es tan vlido como el actual y lo
prefieren. El rito no debe ser motivo de ruptura ni de alejamiento de la
comunin eclesial . La Misa siempre es la misma: sacrificio y misterio de
nuestra salvacin. Nadie piense que a partir de ahora la Misa vuelve a ser
en latn ni que los sacerdotes se van a reconvertir en masa al rito tridentino.
Siempre sern casos aislados, legtimos y tan respetables como el rito
ordinario y cuando los fieles lo pidan expresamente. No hay marcha atrs ni
marcha adelante: es otra opcin. En das de pluralismo no parece razonable
criticarlo desde una perspectiva supuestamente progresista.
En segundo lugar y hablo en general me parece desproporcionada la
reaccin a esta autorizacin, por parte de algunos medios de comunicacin,
ms an cuando viene de personas que ni pertenecen ni estn en la
comunin eclesial ni asisten a actos de culto Qu gran preocupacin se
observa entre los que precisamente no quieren saber nada de la Iglesia y a
los que no les afecta para nada! Ms de un artculo en prensa he ledo
claramente malintencionado. El rito tridentino no puede ni debe ser
demonizado ni descalificado radicalmente. En ese rito rezaron y dieron culto
al Seor durante cientos de aos millones y millones de hermanos nuestros
que nos precedieron en la fe.

En tercer lugar aclarar dos cuestiones, las ms criticadas, que veo que son
recurrentes: el uso del latn y la postura del sacerdote. El latn es la lengua
oficial de la Iglesia y todos los documentos vaticanos (encclicas, cartas
apostlicas, decretos, etc) se publican en latn y luego o simultneamente
se traducen a las lenguas vernculas. Si hoy se considera como una riqueza
la variedad de lenguas y se fomenta su uso a ver si ahora va a resultar
que todas las lenguas son una riqueza menos el latn, lengua que se us
durante cerca de mil aos en casi toda Europa.
En lo referente a la postura del sacerdote, de espaldas al pueblo casi toda la
Misa, no debe interpretarse como un acto de menosprecio ni de indiferencia
del sacerdote hacia el pueblo. El sentido litrgico que tiene es que el
sacerdote adopta la misma direccin que tiene el pueblo: todos, sacerdote y
pueblo, miran al Oriente, lugar hacia donde debe estar orientada la
cabecera de la iglesia (como simbolismo de Cristo, sol naciente que trae al
mundo la luz y la salvacin).
Termino: el rito ordinario, del Vaticano II, va seguir siendo el
mayoritariamente empleado, es el que va ms con los tiempos actuales, es
ms pastoral y en el que yo, salvo alguna excepcin, seguir participando
en la Misa. Pero el rito tridentino supone una riqueza cultual y litrgica y su
autorizacin hace desaparecer un motivo de alejamiento de algunos
hermanos. Otros puntos de vista pueden ser respetables pero no cabe ver
intenciones ocultas ni fantasmas inexistentes. El Vaticano II supuso un gran
avance para la Iglesia y en ello estamos. Pero lo corts no quita lo valiente.
Jess Luengo Mena
1.10.07
EL SAGRARIO
El sagrario o tabernculo es un pequeo recinto, a modo de caja o
armario, donde se guarda la Eucarista despus de la celebracin para que
pueda ser llevada a los enfermos o puedan comulgar fuera de la misa los
que no han podido participar en ella.
La palabra sagrario ya indica que es el lugar donde se guarda lo sagrado.
Tabernaculum en latn significa tienda de campaa: de ah la fiesta de
los Tabernculos o de las Tiendas de Israel, y sobre todo la tienda del
encuentro que era su punto de referencia a lo largo de la travesa del
desierto. Ahora, la verdadera tienda es Cristo mismo (Hb 9,11.24), el
Verbo que se ha hecho carne y ha plantado su tienda entre nosotros (Jn
1,14).
En los primeros siglos se guardaba la Eucarista en casas particulares, con
sumo respeto. A partir del S. XI se colocaba en un sagrario encima del altar.
Hoy da el sagrario no se coloca sobre el altar: la presencia eucarstica de
Cristo, fruto de la consagracin, y que como tal debe aparecer en cuanto
sea posible, no se tenga ya desde el principio por la reserva de las especies
sagradas en el altar en que se celebra la misa (ROCE 6: E 986). La
Eucarista se reserva en un solo sagrario en cada iglesia u oratorio, colocado

en un lugar noble y destacado, convenientemente adornado, fijado
permanentemente sobre un altar, pilar, o bien empotrado en la pared o
incorporado al retablo. Debe estar construido de materia slida (pueden ser
metales preciosos como oro, plata, metal plateado, madera, cermica y
similares) y no transparente, cerrado con llave, en un ambiente que haga
fcil la oracin personal fuera del momento de la celebracin, y por
tanto mejor en una capilla separada (capilla sacramental).
Sera un grave abuso colocar el sagrario en una capilla o lugar al fondo de la
iglesia o detrs de los asientos de los fieles. Para que sea un lugar muy
destacado o distinguido debe poder ser visto desde la nave y ser fcilmente
localizable.
Es costumbre colocar un corporal dentro y recubrir sus paredes externas con
un tejido rico o con oro (conopeo).
Junto al sagrario luce constantemente una lmpara, con la que se indica y
honra la presencia de Cristo. La presencia del Seor en el sagrario se indica
adems, si es el modo determinado por la autoridad competente, por medio
del conopeo (cf. IGMR 276-277; RCCE 9-11).
El conopero (del griego Konopeion) es una especie de velo o mosquitera a
modo de tienda que cubre el sagrario. Su uso es facultativo y debe ser
blanco o del color litrgico del da, nunca negro. Este velo representa la
tienda santa del Seor.
La lmpara que arde perpetuamente junto al sagrario debe estar alimentada
con aceite o cera, nunca con otro combustible. Es preferible la luz natural
pero el obispo puede autorizar una luz elctrica.
En definitiva, el sagrario es, en palabras de Pablo VI, el corazn vivo de cada
una de nuestras iglesias. Por esa razn, el espacio que rodea al sagrario
debe conducir a la adoracin y oracin personal, con asientos, reclinatorios
y libros de espiritualidad eucarsticos que ayuden a adorar a nuestro Seor.
Jess Luengo Mena
25.9.07
LOS ACTOS LITRGICOS
No todos los actos religiosos son actos litrgicos. Vamos en este artculo a
diferenciar lo que es Liturgia de lo que no lo es.
Slo son actos litrgicos aquellos que expresan la sacramentalidad de la
Iglesia. Los actos litrgicos tienen que tener sus libros oficiales y ritos
propios, aprobados por la Santa Sede y tienen que ser presididos por los
ministros autorizados para ello.
Los actos litrgicos podemos agruparlos en tres categoras: los
sacramentos, la Liturgia de las horas y los sacramentales.
Son actos litrgicos en primer lugar la celebracin de los
distintossacramentos: Eucarista, Bautismo, Reconciliacin, Confirmacin,
Matrimonio. rden sacerdotal, Uncin de enfermos.
Tambin son actos litrgicos la Liturgia de las horas con sus momentos ms
importantes en los Laudes y las Vsperas y los sacramentales.
Llamamos sacramentales a signos sagrados a modo de sacramentos pero

que no han sido instituidos por Cristo sino creados por la Iglesia para
preparar, acompaar y prolongar la accin de los sacramentos.
El nombre de sacramentales nos trae a la memoria el de sacramentos y
manifiesta una ntima relacin entre unos y otros. Los sacramentales
ayudan a los hombres para que se dispongan a recibir mejor los efectos de
los sacramentos, efectos que el Concilio llama principales.
En qu se diferencian los sacramentales de los sacramentos?Mientras los
sacramentos son de institucin divina, pues los ha instituido el mismo
Jesucristo, los sacramentales son de institucin eclesistica, es decir, los ha
creado la Iglesia. Adems, en cuanto a los efectos tambin hay diferencias.
Los sacramentos producen la gracia ex opere operato, o sea, todo
sacramento obra, tiene eficacia por el hecho de ser un acto del mismo
Jesucristo; no obtiene su eficacia o valor esencial ni por el fervor ni por los
mritos del ministro o del sujeto que recibe el sacramento. En cambio, los
sacramentales obran ex opere operantis Ecclesiae, es decir, que reciben
su eficacia de la misin mediadora que posee la Iglesia, por la fuerza de
intercesin que tiene la Iglesia ante Cristo que es su Cabeza. Los
sacramentales producen sus efectos por la fuerza impetratoria de la Santa
Iglesia.
A modo de ejemplos podemos citar como sacramentales la dedicacin de
iglesias, las exequias, coronaciones cannicas, exposicin y bendicin con el
Santsimo, la profesin religiosa, el agua bendita, exorcismos, bendiciones
varias, adoracin de la Cruz, imposicin de la ceniza, etc.
No son actos litrgicos, aunque tiendan a parecerse a ellos, las prcticas de
religiosidad popular. El rezo del rosario, letanas, procesiones, Va crucis,
triduos, novenas, quinarios, setenarios, primeros viernes y dems prcticas
de piedad popular no forman parte de la Liturgia de la iglesia, lo cual no
quiere decir que no sean acciones piadosas dignas de favorecerse y
practicarse.
Hay algunas procesiones que s tienen categora de litrgicas: la del dos de
febrero con las candelas, la del Domingo de Ramos (palmas) conmemorando
la entrada del Seor en Jerusaln, la del Jueves Santo al llevar a Jess
sacramentado a la reserva, la del Viernes Santo al adorar la Cruz de Cristo,
la del Sbado Santo tras el cirio pascual recin encendido o al baptisterio
para el bautismo y las procesiones eucarsticas, como la del Corpus Christi.
Asimismo, durante la Misa tienen consideracin de procesiones la de
entrada de los celebrantes, la del evangelio cuando se va desde el altar al
ambn a proclamarlo, la del ofertorio si se llevan los dones por los fieles al
altar y la de la comunin, cuando los fieles nos acercamos a comulgar.
Jess Luengo Mena

20.9.07
LAS ORACIONES DE LA MISA
Durante el desarrollo del rito de la eucarista el sacerdote desarrolla varias

acciones: gestos, saludos (El Seor est con vosotros), moniciones (unas
improvisadas pero en su momento oportuno, otras reguladas como el
Oremos), dilogos con el pueblo (como el que introduce al Prefacio), lectura
evanglica, homila y oraciones. En este artculo vamos a tratar de las
oraciones que el sacerdote dice en la Misa, excluyendo la Plegaria
eucarstica pice de la celebracin, ya que por su importancia merece un
artculo para ella sola.
En primer lugar decir que no todo lo que se dice en la Misa es una oracin.
Oraciones son palabras que dirigimos a Dios, para alabarle o suplicarle. As
pues, en las oraciones, el sacerdote no se dirige al pueblo sino a Dios. Por
eso comienzan con frases del estilo de Te rogamos, Seor...; Te pedimos...;
Escucha Seor... y similares. Se concluyen con una formula trinitaria de las
varias que existen.
En la Misa hay que distinguir dos tipos de oraciones: aquellas que el
sacerdote dice en voz baja porque no se dirige a Dios en nombre de la
comunidad sino en el suyo propio (como por ejemplo la que pronuncia antes
del Evangelio, al lavatorio o en la comunin) y aquellas oraciones que dice
en voz alta, como portavoz de la asamblea. En este caso habla en plural.
Las oraciones de la Misa son acciones que pertenecen al celebrante
principal, que siempre las debe pronunciar l, nunca un concelebrante. Por
eso se las llama tambin oraciones presidenciales. Estas oraciones son:
oracin colecta, oracin sobre las ofrendas, la oracin despus de la
comunin y como ms importante la Plegaria eucarstica. Tambin el
presidente introduce y concluye la Oracin de los fieles y el Padrenuestro,
que reza toda la asamblea.
Las oraciones se deben escuchar siempre en pie, salvo el momento de la
consagracin, en que se permanecer de rodillas.
Veamos brevemente cada una de ellas.
La oracin colecta se dice tras el Gloria, si lo hay, o tras el Seor ten
piedad. Mediante esta oracin se expresa la ndole de la celebracin, o
sea, el carcter propio del da. Si es solemnidad, fiesta o memoria se suele
citar en la misma el santo que celebramos. Se la llama as porque recolecta
las intenciones individuales en una sola oracin que se convierte en la
oracin de la Iglesia. Tambin se la llama a veces oracin del da o de la
Misa. Se considera la oracin ms importante de las variables y concluye
con la frmula trinitaria ms desarrollada.
En pocas pretritas, cuando los fieles se reunan en una iglesia y se
trasladaban procesionalmente a otra para la Misa, era la oracin inicial que
se rezaba cuando el pueblo estaba reunido. Actualmente, con la oracin
colecta concluyen los ritos iniciales y se da paso a la Liturgia de la Palabra.
Tambin se llama colecta a la recaudacin monetaria que se hace a favor de
los necesitados durante la Misa.
La oracin sobre las ofrendas se pronuncia una vez preparados los dones
sobre el Altar y tras el lavatorio. El sacerdote nos invita a orar con el Orad
hermanos para que este sacrificio mo y vuestro... y tras la respuesta del
pueblo pronuncia la oracin. Es el momento ms importante del rito de
preparacin de los dones.
Hay que hacer notar que durante esta oracin se ha generalizado la
costumbre del pueblo de permanecer sentados, indebidamente.

La oracin de poscomunin se reza tras el momento de silencio y reflexin
una vez terminado de repartir el Cuerpo de Cristo. De nuevo el sacerdote
nos invita a orar y, el pueblo en pie al mismo tiempo que el sacerdote se
levanta, escucha la oracin y la concluye, al igual que todas las dems, con
un AMEN. Su contenido hace referencia a alguno de los efectos del
sacramento recin recibido relacionndolo con la fiesta celebrada o con el
tiempo litrgico.
Otras oraciones como la Oracin de los fieles o el Padrenuestro sern objeto
de diferentes artculos.
9.9.07
LOS LIENZOS LITRGICOS Y SU USO
En este artculo vamos a enumerar y describir los principales lienzos
litrgicos, entendiendo por tales los que se usan durante la celebracin
eucarstica. Podemos citar varios.
Como ms importante tenemos el corporal, que debe emplearse siempre en
la celebracin de la Misa. Es un pao de forma cuadrada y para guardarlo se
pliega habitualmente en nueve secciones. Se despliega al comienzo de la
liturgia eucarstica (preparacin de los dones), para colocar sobre l el cliz
y la patena con la Hostia que ser consagrada. En las concelebraciones se
puede utilizar un corporal mayor. Es preferible que no lleve adornos, para
significar mejor la asociacin que tradicionalmente se ha hecho con el santo
sudario. No obstante, se suele poner una cruz en el centro del lado ms
prximo al celebrante, que tambin le sirve de referencia.
Tambin se debe usar, adems de en la Misa, en la Exposicin del
Santsimo, para colocar encima la custodia o copn y sobre una mesita
cuando se lleva la comunin a los enfermos.
Su nombre le viene del Cuerpo del Seor, que va a reposar sobre ese lienzo.
El purificador es un pao que se suele plegar longitudinalmente, en tres
partes, para utilizarlo a modo de toalla en la limpieza de los vasos sagrados.
No se debe adornar en exceso y debera ser de lino blanco o de otro tejido
absorbente.
La palia es una cuadrado de cartn o madera recubierto de lino o tela
almidonada que cubre el cliz, impidiendo que caiga polvo o insectos dentro
de l. Su uso es opcional. Conviene emplearla en pocas del ao en las que
el polvo y los insectos son ms frecuentes, o en lugares en los que podra
caer alguna cosa dentro del cliz, por ejemplo: en una Misa celebrada al aire
libre. La parte superior de la palia se puede adornar ricamente. Tiene un
sentido puramente utilitario e higinico. La tela y el color normalmente
hacen juego con los ornamentos, aunque puede ser siempre blanco. Si tiene
forma redonda se la llama hijuela.
El cubrecliz en una tela que cae de la palia, tapando el cliz. Una forma de
subrayar la transicin de la liturgia de la palabra a la liturgia eucarstica es
poner el cubrecliz durante la liturgia de la palabra y quitarlo en el ofertorio,
cuando el altar y las ofrendas estn preparados.
El manutergio o toalla es un lienzo que sirve para que el sacerdote se seque
las manos despus del lavabo. Debe ser absorbente y amplio.
Jess Luengo Mena, Vicette de Jess Despojado y Lector instituido
3.9.07
INCIDENTES QUE PUEDEN OCURRIR DURANTE LA CELEBRACIN
EUCARSTICA Y CMO SOLUCIONARLOS
Vamos en este artculo a relacionar algunos de los incidentes que se pueden
producir durante la celebracin eucarstica, sin nimo de agotar la casustica
posible. En cualquier caso, cuando algo sale mal en el presbiterio hay una
regla de oro: debe actuarse siempre con calma y sentido comn, sin
perturbar al pueblo innecesariamente.
En lo referente a los laicos, el incidente ms repetido puede ser referido a
las lecturas.
Qu hacer si, cuando el lector se acerca al ambn y bien o no est el
Leccionario o han colocado un Leccionario equivocado?
Si no hay Leccionario puesto, el lector se dirigir discretamente al aclito, si
lo hay, o al presidente para que ste requiera al encargado de ponerlo o lo
tomar, si conoce su ubicacin y las lecturas que corresponden al da. Otro
caso es que las lecturas que aparezcan en el leccionario abierto no sean las
que correspondan. Si los Leccionarios estn a la vista y conoce cual tiene
que usar lo puede tomar y buscar las lecturas. Es til tener siempre en el
presbiterio los distintos tomos del Leccionario y el Directorio Litrgico o
Calendario litrgico del ciclo en curso para buscar rpidamente las lecturas
que corresponden al da.
Es bueno que los lectores repasen con discrecin en el ambn las lecturas y
comprueben que el libro est convenientemente preparado.
En lo referente al clero pueden darse varias situaciones.
Qu hacer si el sacerdote, despus de la Consagracin o incluso en el
momento de la Comunin, descubre que en el cliz hay solo agua y no vino?
Este incidente puede ocurrir si se emplea vino blanco o si en la vinajera del
vino se ha puesto agua por equivocacin. El sacerdote deber vaciar el cliz
y volver a poner vino y agua repitiendo solamente las palabras que
corresponden a la consagracin del cliz.
Qu hacer con los purificadores cuando estn empapados con la Sangre de
Cristo despus de, por ejemplo, haber impartido la Comunin bajo las dos
especies?
Esos purificadores se deben poner en remojo durante un tiempo y verter
posteriormente el agua en el sacrarium, desage de una fuente o en un
jardn. No es respetuoso verter esa agua en un lavabo comn, que va a los
desages generales de la red de saneamiento. Despus se pondrn los
corporales a secar, hasta que se laven de la manera habitual. El mismo
procedimiento se debe seguir si cae la Preciosa Sangre en un corporal o en
un ornamento o ropa.
Qu hacer cuando se cae un cliz en el altar o en otro lugar?
Si se derrama algo de la Sangre del Seor se debe lavar el sitio con agua y
posteriormente echarse en el sacrarium. Se puede poner un purificador o
pao grande donde ha cado la Sangre, para que vaya empapando. Luego,
se retira con sumo respeto y se procede como en el punto anterior. Igual
procedimiento se sigue si se ha derramado sobre el mantel del Altar.
Qu hacer si, durante la comunin, se acaban las sagradas formas y no
quedan ms en el Sagrario?
En ningn caso puede el sacerdote consagrar ms formas. Puede partir las
Hostias en pequeos fragmentos. Esta accin es ms decorosa hacerla en el
Altar, no mientras reparte la Comunin, y solo puede ser ayudado en esta
tarea por otro sacerdote. Si las Sagradas Formas no pueden partirse ms y
quedan fieles sin recibir la Comunin el sacerdote podra ofrecerse a
celebrar otra Misa para las personas que no han podido comulgar, si es
posible. Es muy conveniente prever con cuidado y revisar el nmero de
formas del Sagrario para evitar en lo posible esas situaciones.
Qu hacer si cae al suelo una Hostia?
Si se cae al suelo una Hostia el ministro celebrante (no el comulgante)
deber recogerla de inmediato. La puede depositar sobre el corporal y
consumirla posteriormente. El lugar en que cay la Hostia puede ser
purificado posteriormente.
Nota: El sacrarium es un depsito con desage directo a la tierra, donde se
echa el agua que se ha sobrado de una funcin sagrada, como el lavado de
los objetos sagrados y suele estar en la sacrista. A veces tambin se le
llama "piscina".
El lector interesado puede completar su informacin consultando el libro de
Peter J. Elliot titulado Gua prctica de Liturgia.
27.8.07
TRATAMIENTOS Y PROTOCOLO ECLESISTICOS
Vamos en este artculo a relacionar los tratamientos ms usuales que tienen
los eclesisticos.
En primer lugar el Papa tiene el tratamiento de Su Santidad o Beatsimo
Padre, cuyas abreviaturas son S.S. o Btmo. P. Su color propio es el blanco.
Los cardenales tienen el tratamiento de Eminentsimo y Reverendsimo
Seor, cuya abreviatura es Emmo. y Rvdmo. Sr. Su color propio es el rojo.
A los arzobispos, obispos y Nuncios Apostlicos (equivalentes a un
embajador, en este caso de la Santa Sede) se les trata de Excelentsimo y
Reverendsimo Seor, cuya abreviatura es Excmo. y Rvdmo. Sr. Su color
propio es el morado.
Reverendsimo Seor es el tratamiento debido al abad o superior de
cualquier Orden o Congregacin religiosa y su abreviatura es Rvdmo. Sr.
Tambin se les puede tratar como Reverendsimo Padre en cuyo caso la
abreviatura correspondiente es Rvdmo. P. Tienen sus hbitos propios.
Reverendo Seor, cuya abreviatura es Rvdo. Sr. es el tratamiento debido a
los presbteros y diconos, por ejemplo a un prroco o capelln. Su color
propio es el negro.
Como puede el lector observar, salvo en el caso del Papa, a todos los
tratamientos especficos se les aade la palabra Reverendsimo (en
superlativo) o Reverendo Seor, que es el tratamiento bsico comn a todos
ellos.
Otros tratamientos particulares se refieren a los cannigos, que tienen el de
Muy Ilustre Seor, cuya abreviatura es M. Iltre. Sr. El de Ilustrsimo Seor,
cuya abreviatura es Ilmo. Sr. Lo poseen otras autoridades eclesisticas como
el Vicario, Presidente del Tribunal Eclesistico, Juez del Tribunal Eclesistico,
Fiscal de la Dicesis, Priores de los cannigos regulares y de las rdenes
militares y algn otro caso ms.
El tratamiento de Monseor no va con ningn cargo especfico y lo concede
el Papa como un honor a las personas que por su servicio y fidelidad a la
Iglesia considera oportuno. Suele denominarse as tambin a los prelados.
Al obispo hay que recibirle en la puerta del templo y dirigirle, en primer
lugar, a la reserva del Santsimo si lo hay para adorarlo. Despus se pasa a
la sacrista para revestirse y comenzar la procesin solemne de entrada. La
costumbre de dirigirse en primer lugar a adorar al Santsimo est dispuesto
para todos los fieles que entran en un templo.
Como signos de respeto y filial obediencia, a los obispos se les besa el
anillo. La costumbre de besar la palma de la mano a los presbteros est hoy
da en desuso.
En lo referente a las siglas con las que se identifica el clero regular
perteneciente a rdenes y Congregaciones religiosas vamos a relacionar

algunas, dejando para otro artculo las dems.
Los franciscanos usan las siglas O.F.M. (Ordo Fratrum Minorum)
Los capuchinos O.F.M. Cap (Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum)
Los dominicos O.P. (Ordo Praedicatorum)
Los carmelitas O. Carm (Ordo fratrum Beatissim Virginis Mari de Monte
Carmelo)
Los mercedarios O. de M. (Orde de Mercede)
Los agustinos O.S.A. (Ordo Sancti Augustini)
Los jesuitas S.J. (Societatis Jesu)
Los salesianos S.D.B. (Salesiani don Bosco)
Los escolapios Sch. P. (Ordo Scholarum Piarum)
Los redentoristas C.S.S.R. (Congregatio Sanctissimi Redemptoris)
Los lasallianos F.S.C. (Institutum Fratrum Scholarum Christianarum)
Los maristas F.M.S. (Institutum Fratrum Maristarum)
Los padres blancos SS.CC. (Congregatio Sacrorum Cordium Iesu et Mariae
necnon adorationis perpetuae SS. Sacramenti altaris)
Los claretianos C.M.F. (Cordis Mariae Filius)
Los hospitalarios O.H. (Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo)
31.12.08
EL ACLITO AL SERVICIO DEL ALTAR
En este tercer artculo dedicado al ministerio del acolitado vemos el servicio
al altar.
Dentro de todos los cometidos para los que el aclito est autorizado el ms
propio y especfico es el del servicio al altar. Describimos su ministerio.
En la procesin de entrada participar, llevando como los dems
ministros las manos unidas por la palma y el pulgar derecho sobre el
izquierdo a la altura del pecho. Tras la reverencia al altar ocupa su sitio en el
presbiterio y all permanece hasta el comienzo de la Liturgia eucarstica,
salvo que se le reclame para otros servicios.
Al acabar la Oracin de los fieles se dirige al altar con el cliz vaco, el
purificador, la patena con el Pan, la hijuela si se usa y el corporal. Si no hay
otro llevar las vinajeras y el copn con hostias para ser consagradas si
procede.
Extiende el corporal sobre el altar y coloca cerca el cliz y la patena, pero no
los pone sobre el corporal ya que esa accin corresponde al
presidente. Tampoco echa el vino y el agua en el cliz.
Si hubiese procesin con los dones ayudar al sacerdote. Recoger los
objetos que le entregue el sacerdote y los pondr en el sitio adecuado.
Cuando sea el momento, desde el lado derecho, acerca la vinajera del vino
con su mano derecha ofreciendo el asa al sacerdote. La retira con su mano

izquierda y acerca la del agua de la misma manera. A continuacin se retira
al extremo derecho del altar y procede al rito del lavabo, que recordamos no
es optativo aunque muy frecuentemente se omita si hay incensacin de las
ofrendas esperarn hasta que termine.
Si hay dos, uno de los aclitos sostiene el aguamanil jarro con el agua y la
jofaina vasija para recoger el agua del lavabo y otro la toalla, llamada
manutergio o cornijal. Despus se retira a su sitio y ya no interviene ms
hasta la comunin salvo que sean requerido para otra accin sostener un
micrfono o un libro. Los aclitos, mientras estn sentados, deben tener las
manos extendidas sobre las rodillas.
Puede tomar el copn del sagrario si se va a usar, haciendo genuflexin, y
colocarlo abierto en el altar para que el sacerdote lo coja y asimismo
acompaar al sacerdote con la bandeja de comunin mientras la reparte. Si
como ministro extraordinario de la comunin tuviese que repartirla lo harn
segn el rito establecido, o sea, mostrando la hostia a los comulgantes y
diciendo El cuerpo de Cristo. Al acabar, coloca el copn de nuevo en el
sagrario, haciendo genuflexin al terminar.
Tras la comunin y mientras el sacerdote permanece sentado un aclito
proceder a doblar el corporal y hacer las abluciones, en la credencia o al
acabar la misa. Esta accin no es propia del presidente y debera realizarla
siempre el aclito (o dicono). Una vez despejado el altar se retira a su sitio.
Inclina la cabeza al recibir la bendicin y al terminar la Misa participa en la
procesin de salida de igual forma que en la de entrada.
Jess Luengo Mena
21.12.08
LOS ACLITOS CEROFERARIOS Y CRUCFERO
En este segundo artculo dedicado a los aclitos vamos a pormenorizar las
funciones que, dentro de la celebracin eucarstica, desarrollan losaclitos
ceroferarios, o sea, los portadores de los ciriales y el portador de la
cruz (crucfero).
Unas observaciones previas sobre la cruz. No debe faltar en ninguna
procesin de entrada. Si es parroquia se llama cruz parroquial, en otro caso
ser simplemente cruz procesional. La del arzobispo lleva doble travesao y
se llama cruz patriarcal. Suele llevar tallada o aadida una imagen del
crucificado por un lado y otra de la Virgen por el reverso.
Como todos los aclitos, deberan vestir alba con cngulo. Tambin puede
ser apropiado sobrepelliz sobre sotana negra, aunque ya sabemos que en
las hermandades visten, impropiamente, dalmticas.
En la procesin de entrada los ceroferarios sern dos, que se colocarn a
derecha e izquierda del aclito crucfero (portador de la cruz). Van
inmediatamente detrs del turiferario y portador de la naveta, que siempre
abren marcha.
El aclito crucfero deber llevar la parte de la cruz donde suele haber un
crucificado mirando hacia delante. No obstante, en la catedral de Sevilla y
cuando en la procesin va el arzobispo jurisdiccional (el ordinario del lugar)

en ese caso se colocar la cruz de forma que el crucificado mire al
arzobispo, o sea, hacia adentro. Si es otro obispo pero no el titular la cruz
mirar adelante.
Al llegar al altar colocan los ciriales y la cruz en el sitio previamente previsto
y se retiran discretamente a sus sitios.
Los ceroferarios vuelven a prestar su servicio en la proclamacin del
Evangelio. Durante el Aleluya van a por los ciriales y, encabezando la
procesin al ambn, se colocan a ambos lados del mismo, afrontados. Al
terminar la proclamacin del Evangelio vuelven a su sitio. Aunque en los
cultos de las hermandades es costumbre tener los ciriales levantados
durante la proclamacin evanglica no hay ninguna norma que lo indique de
manera expresa.
El siguiente momento de su intervencin ser durante la Plegaria
eucarstica. Al llegar el Santus irn a por los ciriales y se colocarn delante
del presbiterio, sin que en ningn caso establezcan una barrera entre el
altar y el pueblo. Al acabar la Plegaria eucarstica, con la doxologa mayor
Por Cristo, con l y en l... vuelven a sus sitios y ya no vuelven a intervenir
hasta la procesin de salida, en el mismo orden que a la entrada.
Para terminar slo unas palabras sobre los llamados aclitos ministros de la
mitra y el bculo. Slo estn presentes, como es lgico, cuando oficia el
obispo.
Adems del alba y cngulo portan sobre sus hombros unos anchos paosa
modo de humeral llamados "vimpa" cuya funcin es puramente prctica: no
tocar con las manos la mitra y el bculo para no ensuciarlos.
Su misin es tener la mitra y el bculo cuando el obispo no los usa. Les
sern entregados por otro ministro. Su funcin es pues muy concreta y
limitada. El portador del bculo debe saber que el obispo lo porta con su
mano izquierda y con las volutas mirando adelante. Cuando lo sostenga el
aclito deber cuidar de que las volutas miren hacia atrs.
Jess Luengo Mena, lector y aclito instituido.
13.12.08
EL ACLITO TURIFERARIO: SUS FUNCIONES
En una serie de artculos vamos a describir las funciones de los
aclitosdentro de la celebracin eucarstica y que pueden y no pueden
hacer. Comenzamos con el aclito turiferario y seguiremos posteriormente
con los portadores de ciriales (ceroferarios) y ayudantes del altar.
El aclito turiferario (el portador del incensario) es uno de los aclitos ms
dinmicos dentro de la celebracin eucarstica. Viste, como todos los
aclitos, alba con cngulo.
El incensario se llama tambin turbulo, del griego thus, que significa
incienso. De ah el extrao nombre de turiferario al portador del "turbulo" o
incensario.
Antes de comenzar a describir sus funciones haremos
algunasadvertencias previas. En primer lugar, el turiferario debe tener en
cuenta que el incienso siempre lo pone el sacerdote que preside y lo pondr

siempre antes de cada momento en que tenga que usarlo. As pues, el
turiferario ofrecer en los momentos oportunos el incensario al sacerdote.
Debe saber que el sacerdote bendecir el incienso recin impuesto, por lo
que debe esperar a este rito para retirar o entregarle el incensario. Nunca
debe dar la espalda al ministro al que sirve.
De igual forma siempre har reverencia a la persona que vaya a incensar,
antes y despus de realizada la accin slo incensar, si procede, al
sacerdote, al pueblo y en el momento de la consagracin al Pan y al Vino.
No debe hacer reverencia en el momento de ofrecer el incensario para que
se ponga incienso sino solamente cuando va a incensar, excepto si sirve al
obispo. Si hay presencia de dicono, el turiferario se limitar a pasrselo en
los momentos oportunos y en este caso su misin se limita transportar el
incensario, darlo y retirarlo. Tambin debe saber que, salvo los momentos
prescritos para incensar, el resto del tiempo no debe mover el incensario.
Hacemos un recorrido por su servicio en el supuesto, el ms frecuente, de
que no haya dicono.
a) En la sacrista ofrecer el incensario al sacerdote para que ste ponga
incienso.
b) En la procesin de entrada, el turiferario abre marcha. Lleva el incensario
con su mano derecha, movindolo de atrs para adelante, siempre en el
sentido de la marcha y nunca de derecha a izquierda, para evitar golpear a
otros. Su mano izquierda ir colocada en el pecho.A su izquierda va el
portador de la naveta.
c) Al llegar al presbiterio hace inclinacin de cabeza al altar y sube por su
izquierda, colocndose en un lugar discreto. Al llegar el sacerdote le ofrece
el incensario para que ponga incienso y se lo entrega para que el sacerdote
inciense al altar, la cruz y las imgenes. Acabado el rito recoge de manos
del sacerdote el incensario y se retira a su sitio.
d) En el momento del Aleluya el turiferario se acercar de nuevo al
sacerdote y se lo ofrecer para que ponga incienso. En el momento preciso
se dirigir al ambn encabezando la procesin del Evangelio y se situar a
la derecha del sacerdote o dicono para entregrselo cuando lo pida para
incensar al Evangelio, tras las palabras Lectura del Santo Evangelio
segn .... Despus lo recoge y se retira. Debe moverlo
moderadamente pero en toda su amplitud durante la proclamacin
evanglica.
e) Una vez preparadas las ofrendas procede su incensacin. En este
momento el turiferario se acerca al sacerdote para que ponga incienso. El
sacerdote incensar a las ofrendas, al altar rodendolo y a la cruz al llegar a
su altura. A continuacin, entregar el incensario al aclito turiferario. ste
incensar al sacerdote con tres golpes dobles (su nombre tcnico sera tres
ductus de dos ictus cada uno). Posteriormente incensar a los
concelebrantes, si los hubiese, y despus, dirigindose al centro del
presbiterio y cara al pueblo lo incensar, siempre con tres golpes
dobles. Primero al centro, luego a la izquierda y finalmente a la derecha. No
debe incensarse expresamente ni a las autoridades presentes ni a los
miembros de Junta sino al pueblo en general. Acabado el rito se retira a su
sitio.
f) El ltimo momento del empleo del incienso en la celebracin eucarstica

llega en el momento de la consagracin. Tras el santus el turiferario se
colocar de rodillas delante del altar e incensar en el momento de la
elevacin del Pan y del Vino, tambin con tres golpes dobles. Se levantar
tras la elevacin del cliz de manera que en la frase Este es el sacramento
de nuestra fe y la posterior aclamacin del pueblo est ya en pie. Despus
se retira a su sitio.
g) Desde ese momento solamente interviene si hay Salve, ofreciendo el
incensario al sacerdote para que inciense a la imagen mariana y retirndolo
posteriormente.
h) En la procesin de salida procede igual que en la de entrada.
Como hemos visto, salvo al Santsimo que se le inciensa de rodillas, en los
dems casos siempre es de pie.
Por ltimo unos consejos prcticos sobre el manejo del incensario. El que
inciensa sostiene con la mano izquierda las cadenas por su parte superior a
la altura del pecho y con la derecha por la parte inferior, cerca del
incensario y lo sostiene de manera cmoda de manera que pueda moverlo
con soltura. Alzarlo a la altura de sus ojos es una buena medida.
10.12.08
LA SACRISTA Y SUS ELEMENTOS
La sacrista, aunque en sentido estricto no forma parte del conjunto litrgico, juega un papel importante en la preparacin del culto y en sudigna
realizacin. La sacrista mayor consiste en una habitacin a modo de capilla
que incluso puede tener un altar fijo. Debe ser espaciosa y se situar cerca
del presbiterio o de la entrada de la iglesia. Es habitual construirla detrs
del altar mayor. Sera deseable que hubiese otra sala cerca de la puerta de
entrada a la iglesia, para cuando haya procesin de entrada.
El motivo central de la sacrista mayor puede ser un crucifijo o alguna otra
imagen sagrada. Habitualmente, los clrigos y los ayudantes veneran esta
imagen antes y despus de las celebraciones litrgicas. Es conveniente que
haya, para informacin de los celebrantes visitantes,una cartela con los
nombres del Papa y del obispo diocesano, y con el ttulo de la iglesia. En la
puerta de acceso a la iglesia debe haber una pila de agua bendita. Tambin,
junto a esta puerta, puede colgarse una campanilla para avisar al pueblo
cuando una procesin vaya a hacer entrada en la iglesia.
Al disear o renovar una sacrista se deberan tener presentes los siguientes
detalles: una mesa o un banco espacioso para extender los ornamentos, armarios y cajones grandes para guardar los ornamentos sagrados, una
caja fuerte para los vasos sagrados y la llave del sagrario,un lavabo, toallas,
un lavabo pequeo con desage directo a la tierra(sacrarium), un sitio
donde guardar el pan y el vino para el sacrificio eucarstico, una
estantera para guardar los libros litrgicos, un reloj, un soporte para la cruz
procesional, un sitio para reservar la Eucarista durante las ceremonias de
Pascua, y un armario o sitio decoroso para los santos leos, si no se guardan
en el baptisterio. Un espejo, para que los ministros y ayudantes puedan
verse vestidos, es tambin importante que exista.

En la sacrista de trabajo debera haber un lavabo grande con agua
caliente y fra, una mesa para planchar y una plancha, un lugar donde
recoger una aspiradora y material de limpieza, ms un mueble donde
almacenar los candeleros, los candelabros, la base del cirio pascual, las
figuras del beln y accesorios tales como: velas, lmparas votivas, repuesto
para lmparas de aceite o de cera, incienso, carbn y las palmas del ao
anterior; tambin sera prctico tener un refrigerador. En la sacrista o cerca
de ella, debe haber una zona para guardar y encender los incensarios. Los
ayudantes y el coro deberan tener una habitacin separada para
cambiarse.
En la sacrista se tendrn en cuenta los mismos principios de limpieza y de
orden que son esenciales en el cuidado de la iglesia. Habr que tener un
especial cuidado en la conservacin de objetos decorativos, vasos sagrados
y ornamentos que hayan sido heredados del pasado, excepto los de escaso
valor que no vale la pena reparar o restaurar. Quienes estn en la sacrista,
antes o despus de la celebracin litrgica, deben guardar silencio o en
hablar en voz baja.
1.12.08
CALENDARIO LITRGICO DEL AO 2009
El pasado treinta de noviembre fue el primer domingo de Adviento.
Comienza un nuevo Ao litrgico y por lo tanto es til relacionar las
principales festividades del calendario litrgico para el ao 2009.
CELEBRACIONES MOVIBLES
Domingo 1 de Adviento: 30 de noviembre.
Sagrada Familia: 28 de diciembre.
Bautismo del Seor: 11 de enero.
Mircoles de Ceniza: 25 de febrero (comienza la Cuaresma)
Domingo de Ramos: 5 de abril
Domingo de Resurreccin: 12 de abril. (Pascua)
Ascensin del Seor: 24 de mayo.
Domingo de Pentecosts: 31 de mayo. (Roco)
Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote: 4 de junio.
Santsima Trinidad: 7 de junio.
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo: 14 de junio (Corpus)
Sagrado Corazn de Jess: 19 de junio.
Jesucristo, Rey del Universo: 22 de noviembre.
TIEMPO ORDINARIO
En el ao 2009, el tiempo ordinario comprende 34 semanas, desde el da
doce de enero, lunes siguiente a la fiesta del Bautismo del Seor, hasta el
veinticuatro de febrero, da anterior al mircoles de Ceniza. Comienza de
nuevo el tiempo ordinario el da uno de junio, lunes despus del domingo de
Pentecosts. Se omitir la octava semana.
FIESTAS DE PRECEPTO EN ESPAA

1 enero Santa Mara, Madre de Dios.
6 enero Epifana del Seor.
19 marzo San Jos, esposo de la Virgen Mara.
25 julio Santiago, apstol.
15 agosto La Asuncin de la Virgen Mara.
1 noviembre Todos los Santos.
8 diciembre La Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara.
25 diciembre La Natividad del Seor.
Adems cada dicesis debe aadir las fiestas que acuerde el Obispo.
El ao 2009 es ao impar y el Leccionario dominical a usar es el del ciclo B.
Los libros litrgicos a emplear son: Misal Romano, Oracin de los fieles, Libro
de la Sede y los Leccionario II ciclo B Leccionario IV ferias del Tiempo
ordinario, Leccionario V santosLeccionario VII ferias de los tiempos
fuertes Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua y Leccionario VIII rituales.
Jess Luengo Mena
Fuente: Calendario Litrgico Pastoral 2009. Edita Secretariado de la
Comisin Episcopal dee Liturgia
18.11.08
LOS MOMENTOS PREVIOS A LA CELEBRACIN EUCARSTICA II
Completamos con este artculo el anterior, dedicado a los momentos y
preparativos previos a la celebracin eucarstica.
Al llegar a la sacrista, el celebrante debe asegurarse y comprobar que se ha
escogido la celebracin apropiada, de acuerdo con el calendario litrgico
pastoral. Debe recordar la intencin particular por la que celebra el
Sacrificio del Seor y marcar la pgina del misal, leccionario y del
evangeliario si se usa. Tambin pueden hacerlo ayudantes cualificados (un
lector o sacristn).
Habra que sealar que hay sacerdotes de sacrista, que se preocupan de
demasiadas cosas, porque no delegan en los laicos la preparacin del culto.
Sin embargo a los laicos nos gusta realizarlo, como ministerio laico que es.
Al igual que los sacristanes, los dems ayudantes deben saberdnde se
guardan las vestiduras sagradas, el pan, el vino, los lienzos, el incienso, el
carbn, las velas y dems para que, si es necesario, se puedan reponer
durante la liturgia.
A los sacristanes, ayudantes, aclitos y lectores nos corresponde
encargarnos de los siguientes preparativos:
* Retirar (si lo hay) el cubremantel y dejar extendido al menos un mantel,
encender las velas en o cerca del altar (dos, cuatro o seis dependiendo de la
ocasin). En este momento no queda nada sobre el altar excepto la cruz, las
velas y las flores, si es que se colocan sobre el altar. El micrfono, discreto,
debe estar operativo tanto en el altar como en la sede y en el ambn.
Tambin un antipendio o frontal del color adecuado se puede poner en el

altar.
* En la sede se colocan cerca el misal, o libro de la sede, y los libros para la
oracin de los fieles, los avisos y el micrfono.
* En el ambn se pone el leccionario abierto, a no ser que se lleve en procesin. El texto que lee el lector de la oracin de los fieles y la homila tambin
deben estar preparados. Un antipendio o frontal del color correspondiente
puede adornar el ambn.
* En la credencia se extiende un pao sobre la mesa y se coloca: el cliz
cubierto con un purificador doblado, la palia, el cubrecliz (si se usa) del
color de los ornamentos o blanco, un corporal doblado y otros clices segn
las necesidades, cada uno con su purificador, atril y un misal grande si se
utiliza un libro ms pequeo en la sede. Si no hay procesin de ofrendas se
coloca tambin la patena con la hostia grande para la comunin del
sacerdote y las hostias a consagrar. Aadir el aguamanil, la jofaina y la
toalla para el rito del lavabo. Asimismo las vinajeras con agua y vino.
* Si hay procesin de las ofrendas, se preparar una mesa apropiada y
segura cubierta con un pao, sobre la que se colocarn: una(s) patena(s)
grande y/o un copn con formas; las vinajeras con agua y vino y las
ofrendas para los pobres de acuerdo con las costumbres locales. Aqu no
debe haber velas encendidas. Es preferible que estos clices no contengan
el vino. Sin embargo, en las grandes celebraciones, los clices deben
prepararse antes de la Misa, para ganar tiempo en la preparacin de las
ofrendas.
* El sagrario debe tener la llave cerca, con un corporal extendido y algunos
purificadores para los han distribuido la Eucarista..
* Por ltimo, en la sacrista, deben estar los ornamentos dispuestos
preparndolos en orden inverso al que se sigue al revestirse. Si se usa
incienso, se encender el carbn en el incensario unos minutos antesde la
Misa y si antes de la Misa se va a bendecir el agua bendita, se prepara el
acetre con el hisopo.
Jess Luengo Mena
7.11.08
LOS MOMENTOS PREVIOS A LA CELEBRACIN EUCARSTICA I
Vamos en este artculo a tratar sobre los momentos previos a la celebracin
eucarstica. Son recomendaciones prcticas, que no pertenecen a la
liturgia pero pueden ayudan a ambientar y celebrar mejor.
As como el sacerdote se prepara en la sacrista, tambin el pueblo hace lo
mismo. Cualquiera que sea nuestra relacin con el celebrante, cuando
preside una celebracin litrgica particular es nuestro sacerdote y
nosotros somos su pueblo.
En primer lugar se debe asegurar que todos los fieles tengamos fcil acceso
a la iglesia. Hay que pensar en los nios, ancianos e incapacitados en el
diseo de las puertas, escalones y rampas. En la iglesia debe instalarse una
buena iluminacin, calefaccin y dems acondicionamientos. Si es

costumbre, se dar la bienvenida y se ayudar a los fieles pero sin dar
preferencia a algunas personas cuando se acomoda a los feligreses. Se
excluyen circunstancias en ocasiones muy sealadas que, por cortesa
que no por mejor derecho, algunos tendrn lugar reservado (costumbre muy
propia de cofradas cuando acuden representaciones oficiales).
La iglesia debe estar abierta antes de la liturgia para que quien lo desee
pueda rezar en privado. El silencio es la mejor preparacin de la liturgia.
Aparte de una msica apropiada, no se debera permitir ningn menoscabo
del derecho que el pueblo tiene a la tranquilidad antes de la Eucarista. Por
ejemplo: no se deberan permitir ensayos del coro o musicales, avisos que
pueden darse ms tarde, o distracciones en el presbiterio o en cualquier
otro sitio. Los asistentes pueden encontrarse y hablar antes de la Misa, pero
en una zona bien apartada del lugar donde se celebrar la liturgia. La
costumbre bastante generaliza de estar charlando antes de la Misa
debera desterrarse, as como de entablar conversaciones y saludos al
finalizarla. Siempre habr otros lugares ms adecuados. Hay personas que
necesitan todos lo necesitamos orar en silencio y no se les puede
escamotear su derecho a orar y meditar en silencio y recogimiento.
El pueblo puede llevar sus propios misales para seguir las lecturas y
oraciones. Los textos se pueden facilitar tambin en el boletn parroquial, en
un misal pequeo o en un programa para una Misa especial.
Asimismo, se pueden facilitar cantorales aprobados por el obispo. No
obstante, el uso de una pantalla para proyectar textos o letras de canciones
parece contrario al espritu de la liturgia, porque la pantalla se convierte en
el centro de atencin, en vez del altar, el ambn, o la sede. La tecnologa
audiovisual puede tener algn uso en la iglesia, pero proyectar durante la
Misa pelculas o diapositivas sugerentes reduce la piedad a la mera cultura
televisiva. Lo anterior no excluye que, en templos donde parte del pueblo no
tiene acceso directa a la visin del presbiterio o lo tiene desde una excesiva
lejana, se puedan usar estos elementos tecnolgicos (por ejemplo, en una
catedral) pero para ayudar a la visin de la celebracin.
Por otro lado, se permite poner msica religiosa, con un volumen discreto y
de buena calidad, antes o despus de la Misa, pero no durante la liturgia, en
la que la comunidad debe ofrecer a Dios sus propios regalos de alabanza
musical.
Jess Luengo Mena
29.10.08
EL RITO DE LA PREPARACIN DEL ALTAR Y LA PROCESIN DE LAS
OFRENDAS
El ceremonial de la liturgia eucarstica expresa la realidad sublime del
sacrificio-banquete como un proceso litrgico que se mueve a travs de
varios pasos de la celebracin, distintos pero relacionados. El llamadorito
de las ofrendas inicia la primera etapa de la liturgia eucarstica,
con tres momentos que comienzan con la sencilla seal de la preparacin
del altar. Estos pasos son: preparacin del altar y de las ofrendas, procesin
de las ofrendas (si la hay) y preparacin de los dones.
En este artculo vamos a tratar sobre las dos primeras partes del rito.
Preparacin del altar
El celebrante y el pueblo se sientan mientras los ayudantes preparan el
altar. Traen el cliz o clices, el corporal y purificador(es), el misal, el atril
y cualquier otro vaso que contenga formas. El aclito o un ayudante
extiende el corporal en el centro del altar. El ayudante pone en el
ladoderecho del altar el cliz y el purificador, aunque tambin el cliz puede
prepararse en la credencia. El misal y el atril quedan mejor formando ngulo
a la izquierda del corporal. Colocar el misal delante del celebrante no es
conveniente y ponerlo en el lado ms alejado del corporal, obviamente,
puede traer consigo algn percance.
Cualquier otro vaso sagrado con formas se colocar con cuidado en el
corporal. Si hay demasiados vasos sagrados con formas, pueden colocarse
fuera el corporal. Si se usa palia, se pondr a la derecha del corporal. La
llave del sagrario se puede dejar cerca de ste o a la derecha del corporal.
Una vez preparado el altar el celebrante va directamente al altar, si no hay
procesin de las ofrendas, esperando a que los ayudantes hayan preparado
los vasos sagrados y el misal.
Procesin de las ofrendas
Los que van a llevar las ofrendas se renen junto a la mesa de las ofrendas
y toman los vasos sagrados y las vinajeras. Los ayudantes o un ayudante
(que no lleve cirio) les acompaan desde la mesa de las ofrendas hasta el
altar. El pan va en una patena o en un copn, y las vinajeras, con el agua y
el vino. Tambin pueden traer las ofrendas para los pobres. No debieran
llevar los clices y otros vasos vacos, ya que se pierde simbolismo. En
ciertas ocasiones pueden llevar objetos, en particular muestras del trabajo,
pero siempre con sentido comn y sin desvirtuar el sentido esencialmente
eucarstico del acto. Mientras se realiza la procesin el pueblo puede
entonar un canto u otra forma musical.
Importante: lo primero que se debe llevar siempre es el pan y el vino.
El celebrante, normalmente, recibe las ofrendas de pie en la parte delantera
del presbiterio, acompaado por dos ayudantes. De manera digna y amable,
muestra agradecimiento por la generosidad expresada por esta accin. Los
ayudantes recibirn de l el pan y el vino as como otros objetos y los
llevarn al altar o a la credencia. El celebrante no debe llevar nada al altar.
Si la colecta ya se ha realizado y se ha presentado dinero, ste no se pone
en el altar sino en un lugar adecuado.
Terminamos con unos consejos prcticos sobre el uso del corporal.
El modo normal de extender el corporal se realiza de acuerdo con las
instrucciones siguientes:
a) Se coge el corporal con la mano derecha y se coloca plano en el centro
del altar, an doblado, a unos quince centmetros aproximadamente del
borde del altar, o ms lejos si es un corporal grande.
b) Se desdobla, primero a la izquierda y luego a la derecha, conformndose
tres cuadrados.
c) Se desdobla la seccin ms alejada del celebrante, hacia fuera, de modo

que queden seis cuadrados.
d) Finalmente, se desdobla el pliegue ms prximo al celebrante quedando
visibles nueve cuadrados, y se ajusta el corporal cerca del borde del altar. Si
el corporal tiene una cruz bordada en uno de los cuadrados exteriores
centrales, se gira de modo que la cruz quede lo ms cerca posible del
celebrante.
Aunque las Hostias ya no se colocan directamente sobre el corporal, es
todava til para recoger los fragmentos que puedan caer en la fraccin o en
las purificaciones, etc. Por tanto, se debe tener cuidado para no rozar un
corporal abierto y tampoco sacudirlo en el aire. Tal accin mostrara una
falta de respeto al lienzo ms sagrado del altar, que debe usarse siempre
all donde se celebre una Misa.
15.10.08
LA DOXOLOGA. EL HIMNO DEL GLORIA
La palabra doxologa del griego doxa (gloria) y logos (palabra) es una
palabra de gloria, de alabanza y bendicin, por lo general trinitaria que
suele usarse como remate de una oracin o himno.
En la Eucarista la doxologa principal es con la que concluye la Plegaria
eucarstica: Por Cristo, con l y en l a ti, Dios Padre omnipotente, en la
unidad del espritu santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los
siglos, respondiendo el pueblo con un AMEN. Si hay concelebrantes
tambin lo recitan junto con el presidente, no as los dems ministros ni el
pueblo.
La otra gran doxologa que hay en la Misa es el himno del Gloria, en los ritos
iniciales.
Con la palabra gloria comienzan dos de las doxologas de alabanza ms
clsicas para los cristianos: en la misa el himno Gloria a Dios en el cielo, y
en la oracin en general, y en la salmodia en particular, el Gloria al Padre y
al Hijo y al Espritu Santo.
El himno Gloria a Dios en el cielo es un antiqusimo y venerable himno con
que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios y al Cordero
y le presenta sus splicas (OGMR 53). Se le llama tambinhimno
anglico, porque el evangelista Lucas pone su inicio en boca de los ngeles
en la noche del nacimiento de Jess (Lc2,14).
Es uno de los pocos himnos no bblicos que nos han llegado de las primeras
comunidades, junto con el Te Deum y el Oh luz gozosa. Parece ser que
fue en el siglo IV cuando pas a la misa, primero slo para la Navidad y
luego para las fiestas y domingos en las misas presididas por el obispo.
Actualmente su uso se reserva para los domingos, solemnidades, fiestas y
en ocasiones especialmente solemnes. En los tiempos de Adviento y
Cuaresma no se dice. Como himno que es debera cantarse siempre, bien al
unsono por el pueblo o alternando con un coro. Tambin puede decirse en
todas las misas del tiempo pascual aunque el Misal no lo proponga, si se las
solemniza de alguna manera.
El Gloria est colocado normalmente en los ritos de entrada en los das

festivos, inmediatamente antes de la oracin colecta. Pero en la Vigilia
Pascual se encuentra en medio de la liturgia de la Palabra, precisamente
para subrayar el paso de las lecturas del AT a las del NT, acompaado con
signos festivos tales como msica, campanas y flores. Tambin es solemne
su canto en la Eucarista vespertina del Jueves Santo y debera serlo sobre
todo en la noche de Navidad (la llamada Misa del Gallo). Su contenido es un
buen resumen de la Historia de la Salvacin: la gloria a Dios y la paz a los
hombres. Se alaba al Padre, Seor y Rey del universo; se alaba tambin a
Cristo, Seor, Cordero, Hijo, el que quita el pecado del mundo, el nico
Santo; todo ello concluido con la doxologa: Jesucristo, con el Espritu
Santo, en la gloria de Dios Padre.
Jess Luengo Mena
21.9.08
SEPA LO QUE PUEDE Y NO PUEDE HACERSE EN LA CELEBRACN DE
LA MISA. COMENTARIOS A LA REDEMTIONIS SACRAMENTUM IV
Continuamos en este cuarto y ltimo artculo analizando lo que la
instruccin Redemptionis Sacramentum recuerda a la Iglesia sobre la forma
correcta de celebrar la Misa.
En el captulo 6, el documento trata sobre la reserva de la Santsima
Eucarista y su culto fuera de la Misa. Se recuerda que:
* El Santsimo Sacramento debe reservarse en un sagrario, en la parte ms
noble, insigne y destacada de la iglesia, y en el lugar ms apropiado para la
oracin.
* Est prohibido reservar el Santsimo Sacramento en lugares que no estn
bajo la segura autoridad del Obispo o donde exista peligro de profanacin.
* Nadie puede llevarse la Sagrada Eucarista a casa o a otro lugar.
* No se excluye el rezo del rosario delante de la reserva eucarstica o del
Santsimo Sacramento expuesto.
* El Santsimo Sacramento nunca debe permanecer expuesto sin suficiente
vigilancia, ni siquiera por un tiempo muy breve.
* Es un derecho de los fieles visitar frecuentemente el Santsimo
Sacramento.
* Es conveniente no perder la tradicin de realizar procesiones eucarsticas.
El captulo 7 versa sobre Los ministerios extraordinarios de los fieles
laicos. All el documento especifica que:
* Las tareas pastorales de los laicos no deben asimilarse demasiado a la
forma del ministerio pastoral de los clrigos. Los asistentes pastorales no
deben asumir lo que propiamente pertenece al servicio de los ministros
sagrados.
* Solo por verdadera necesidad se puede recurrir al auxilio de ministros
extraordinarios en la celebracin de la Liturgia.
* Nunca es lcito a los laicos asumir las funciones o las vestiduras del
dicono o del sacerdote, u otras vestiduras similares.
* Si habitualmente hay un nmero suficiente de ministros sagrados, no se

pueden designar ministros extraordinarios de la sagrada Comunin. En tales
circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no deben
ejercerlo.
* Se reprueba la costumbre de algunos sacerdotes que, a pesar de estar
presentes en la celebracin, se abstienen de distribuir la comunin,
encomendando esta tarea a laicos.
* Al ministro extraordinario de la Sagrada Comunin nunca le est permitido
delegar en ningn otro para administrar la Eucarista.
* Los laicos tienen derecho a que ningn sacerdote, a no ser que exista
verdadera imposibilidad, rechace nunca celebrar la Misa en favor del
pueblo, o que sta sea celebrada por otro sacerdote, si de diverso modo no
se puede cumplir el precepto de participar en la Misa, el domingo y los otros
das establecidos.
* Cuando falta el ministro sagrado, el pueblo cristiano tiene derecho a que el
Obispo, en lo posible, procure que se realice alguna celebracin dominical
para esa comunidad.
* Es necesario evitar cualquier confusin entre este tipo de reuniones y la
celebracin eucarstica.
* El clrigo que ha sido apartado del estado clerical est prohibido de
ejercer la potestad de orden. No le est permitido celebrar los sacramentos.
Los fieles no pueden recurrir a l para la celebracin.
Por ltimo, en el captulo 7 se trata sobre los Remedios, o sea, las soluciones
y sanciones que se han arbitrar cuando se tengan noticias de abusos. Se
afirma que cuando se comete un abuso en la celebracin de la Sagrada
Liturgia, verdaderamente se realiza una falsificacin de la liturgia catlica.
Se clasifican los abusos en categoras:
* actos graves o graviora delicta, siendo las ms importantes el sustraer,
retener o arrojar con fines sacrlegos las especies consagradas; atentar la
realizacin de la liturgia del sacrificio eucarstico o su
simulacin;concelebrar con ministros de comunidades eclesiales que no
tienen la sucesin apostlica; consagrar una sola de las especies o ambas,
con fines sacrlegos y fuera de la Misa. Lo anterior no excluye el catlogo de
actos graves.
* es competencia del Obispo investigar, corregir y sancionar los abusos de
los que tenga conocimiento, comunicndolos a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
finalizando se afirma que cualquier catlico, sea sacerdote, sea dicono,
sea fiel laico, tiene tenemos- derecho a exponer una queja por un abuso
litrgico ante el Obispo diocesano, siempre hecha con veracidad y caridad.
14.9.08
SEPA LO QUE PUEDE Y NO PUEDE HACERSE EN LA CELEBRACIN DE
LA MISA. COMENTARIOS A LA REDEMTIONIS SACRAMENTUM III
Continuamos en este tercer artculo analizando lo que la instruccin
Redemptionis Sacramentum recuerda a la Iglesia sobre la forma correcta de
celebrar la Misa.
El captulo 4 trata sobre la Sagrada Comunin, y se recuerdan las
siguientes disposiciones:
* Si se tiene conciencia de estar en pecado grave, no se debe celebrar ni
comulgar sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra
un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse. En este supuesto si
se podra comulgar, siempre con la intencin de confesar sacramentalmente
a la primera ocasin, que debe ser buscada por el fiel.
* Debe vigilarse para que no se acerquen a la sagrada Comunin, por
ignorancia, los no catlicos o, incluso, los no cristianos.
* La primera Comunin de los nios debe estar siempre precedida de
laconfesin y absolucin sacramental. La primera Comunin siempre debe
ser administrada por un sacerdote y nunca fuera de la celebracin de la
Misa.
* El sacerdote no debe proseguir la Misa hasta que haya terminado la
Comunin de los fieles.
* Slo donde la necesidad lo requiera, los ministros extraordinarios pueden
ayudar al sacerdote celebrante.
* Se puede comulgar de rodillas o de pie, segn lo establezca la Conferencia
de Obispos, con la confirmacin de la Sede Apostlica. As pues, no es lcito
negar la sagrada Comunin a un fiel, por ejemplo, slo por el hecho de
querer recibir la Eucarista arrodillado o de pie. Los fieles tenemos siempre
derecho a elegir si deseamos recibir la Comunin en la boca, pero si el que
va a comulgar quiere recibir el Sacramento en la mano, se le debe dar la
Comunin.
* Si existe peligro de profanacin, el sacerdote no debe distribuir a los fieles
la Comunin en la mano.
* Los fieles no deben tomar la hostia consagrada ni el cliz sagrado por uno
mismo, ni mucho menos pasarlos entre s de mano en mano.
* Los esposos, en la Misa nupcial, no deben administrarse de modo
recproco la Sagrada Comunin.
* No debe distribuirse a manera de Comunin, durante la Misa o antes de
ella, hostias no consagradas, otros comestibles o no comestibles.
* Para comulgar, el sacerdote celebrante o los concelebrantes no deben
esperar que termine la comunin del pueblo.
* Si un sacerdote o dicono entrega a los concelebrantes la hostia sagrada o
el cliz, no debe decir nada, es decir, no pronuncia las palabras el Cuerpo
de Cristo o la Sangre de Cristo.
* Para administrar a los laicos Comunin bajo las dos especies, se deben
tener en cuenta, convenientemente, las circunstancias, sobre las que deben
juzgar en primer lugar los Obispos diocesanos. Se debe excluirtotalmente la
administracin de la Comunin bajo las dos especies cuando exista peligro,
incluso pequeo, de profanacin.
* No debe administrarse la Comunin con el cliz a los laicos donde: 1) sea
tan grande el nmero de los que van a comulgar que resulte difcil calcular
la cantidad de vino para la Eucarista y exista el peligro de que sobre
demasiada cantidad de Sangre de Cristo, que deba sumirse al final de la
celebracin; 2) el acceso ordenado al cliz slo sea posible con dificultad;
3) sea necesaria tal cantidad de vino que sea difcil poder conocer su
calidad y proveniencia; 4) cuando no est disponible un nmero suficiente

de ministros sagrados ni de ministros extraordinarios de la sagrada
Comunin que tengan la formacin adecuada; 5) donde una parte
importante del pueblo no quiera participar del cliz por diversos motivos.
* No se permite que el comulgante moje por s mismo la hostia en el cliz, ni
reciba en la mano la hostia mojada. La hostia que se debe mojar debe
hacerse de materia vlida y estar consagrada. Est absolutamente
prohibido el uso de pan no consagrado o de otra materia.
En el captulo 5, sobre Otros aspectos que se refieren a la Eucarista,se
aclara que:
* La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que,
en un caso particular, la necesidad exija otra cosa.
* Nunca es lcito a un sacerdote celebrar la Eucarista en un templo o lugar
sagrado de cualquier religin no cristiana.
* Siempre y en cualquier lugar es lcito a los sacerdotes celebrar el santo
sacrificio en latn.
* Es un abuso suspender de forma arbitraria la celebracin de la santa Misa
en favor del pueblo, bajo el pretexto de promover el ayuno de la
Eucarista.
* Se reprueba el uso de vasos comunes o de escaso valor, en lo que se
refiere a la calidad, o carentes de todo valor artstico, o simples cestos, u
otros vasos de cristal, arcilla, creta y otros materiales, que se rompen
fcilmente.
* La vestidura propia del sacerdote celebrante es la casulla revestida sobre
el alba y la estola. El sacerdote que se reviste con la casulla debe ponerse la
estola.
* Se reprueba no llevar las vestiduras sagradas, o vestir solo la estola sobre
la cogulla monstica, o el hbito comn de los religiosos, o la vestidura
ordinaria.
8.9.08
LA MISA. COMENTARIOS A LA REDEMTIONIS SACRAMENTUM II
En este segundo artculo seguimos analizando lo que la
instruccinRedemptionis Sacramentum recuerda a la Iglesia sobre la forma
correcta de celebrar la Misa.
En su Captulo 3 se nos recuerda lo siguiente:
Las otras partes de la Misa
* Los fieles tienen el derecho de tener una msica sacra adecuada e idnea
y que el altar, los paramentos y los paos sagrados, segn las normas,
resplandezcan por su dignidad, nobleza y limpieza.
* No se pueden cambiar los textos de la Sagrada Liturgia.
* No se pueden separar la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica, ni
celebrarlas en lugares y tiempos diversos.
* La eleccin de las lecturas bblicas debe seguir las normas litrgicas.No
est permitido omitir o sustituir, arbitrariamente, las lecturas bblicas
prescritas ni cambiar las lecturas y el salmo responsorial con otros textos no

bblicos. No cabe pues introducir lecturas ni poemas o cosas por el estilo
sustituyendo las lecturas del Leccionario o en lugar del salmo, aunque sean
de Padres de la Iglesia o de santos muy reconocidos.
* La lectura evanglica se reserva al ministro ordenado (dicono o
presbtero). Un laico, aunque sea religioso, no debe proclamar la lectura
evanglica en la celebracin de la Misa.
* La homila nunca la har un laico. Tampoco los seminaristas, estudiantes
de teologa, asistentes pastorales ni cualquier miembro de alguna
asociacin de laicos.
* La homila debe iluminar desde Cristo los acontecimientos de la vida, sin
vaciar el sentido autntico y genuino de la Palabra de Dios, por ejemplo,
tratando slo de poltica o de temas profanos, o tomando como fuente ideas
que provienen de movimientos pseudo-religiosos. No procede pues que la
homila sea un mitn poltico-social ni la exposicin del pensamiento propio
del sacerdote sobre cualquier tema, que puede tener su momento en otro
lugar y contexto.
* No se puede admitir un Credo o Profesin de fe que no se encuentre en
los libros litrgicos debidamente aprobados. Es de sealar que la
Protestacin de Fe que las hermandades hacen en la Funcin Principal de
Instituto debe tambin respetar este mandato.
* Las ofrendas, adems del pan y el vino, s pueden comprender otros
dones. Estos ltimos se pondrn en un lugar oportuno, fuera de la mesa
eucarstica.
* La paz se debe dar antes de distribuir la Sagrada Comunin, y se recuerda
que esta prctica no tiene un sentido de reconciliacin ni de perdn de los
pecados.
* Se sugiere que el gesto de la paz sea sobrio y se d slo a los ms
cercanos. El sacerdote puede dar la paz a los ministros, permaneciendo en
el presbiterio, para no alterar la celebracin y del mismo modo si, por una
causa razonable, desea dar la paz a algunos fieles. No proceden las
movidas que en algunas misas se producen al llegar ese momento salvo
casos muy puntuales. El gesto de paz lo establece la Conferencia de
Obispos, con el reconocimiento de la Sede Apostlica, segn la
idiosincrasia y las costumbres de los pueblos.
* La fraccin del pan eucarstico la realiza solamente el sacerdote
celebrante, ayudado, si es el caso, por el dicono o por un concelebrante,
pero no por un laico. sta comienza despus de dar la paz, mientras se dice
el Cordero de Dios.
* Es preferible que las instrucciones o testimonios expuestos por un laico se
hagan fuera de la celebracin de la Misa. Su sentido no debe confundirse
con la homila, ni suprimirla.
Unin de varios ritos con la celebracin de la misa
* No se permite la unin de la celebracin eucarstica con otros ritos,
especialmente si lo que se aadira tiene un carcter superficial y sin
importancia. Si cabe, por ejemplo, la bendicin de vasos sagrados, enseres
u ornamentos para el culto. El momento ms adecuado sera tras el silencio
de la poscomunin. Lgicamente lo anterior no afecta a la celebracin de
otros ritos sacramentales, que s pueden tener lugar durante la Misa (por
ejemplo, el Matrimonio).
* No es lcito unir el Sacramento de la Penitencia con la Misa y hacer una
nica accin litrgica. Sin embargo, los sacerdotes, independientemente de
los que celebran la Misa, s pueden escuchar confesiones, incluso mientras
en el mismo lugar se celebra la Misa. Esto debe hacerse de manera
adecuada.
* La celebracin de la Misa no puede ser intercalada como aadido a una
cena comn, ni unirse con cualquier tipo de banquete. No se debe celebrar
la Misa, a no ser por grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o en el
comedor, o en el lugar que ser utilizado para un convite, ni en cualquier
sala donde haya alimentos. Los participantes en la Misa tampoco se
sentarn en la mesa, durante la celebracin.
* No est permitido relacionar la celebracin de la Misa con acontecimientos
polticos o mundanos, o con otros elementos que no concuerden
plenamente con el Magisterio.
* No se debe celebrar la Misa por el simple deseo de ostentacin o
celebrarla segn el estilo de otras ceremonias, especialmente profanas.
* No se deben introducir ritos tomados de otras religiones en la celebracin
de la Misa. El ecumenismo bien entendido y tan buscado hoy por la Iglesia
no consiste en modo alguno en renunciar a lo propio ni en integrar otros
ritos ajenos a la liturgia catlica.
Jess Luengo Mena, Lector instituido y Vicette de Jess Despojado.
31.8.08
LA MISA. COMENTARIOS A LA REDEMTIONIS SACRAMENTUM I
La instruccin de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos Redemptionis Sacramentum, publicada el veinticinco de
marzo de 2004, describe detalladamente en sus ocho captulos cmo debe
celebrarse la Eucarista y lo que puede considerarse como "abuso grave",
as como los remedios a poner. En una serie de cuatro artculosles vamos a
ofrecer un resumen de las normas ms significativas que este documento
recuerda a toda la Iglesia.
En el Captulo I sobre la Ordenacin de la Sagrada Liturgia se recuerda lo
siguiente:
* Compete a la Sede Apostlica ordenar la Sagrada Liturgia de la Iglesia
universal, editar los libros litrgicos, revisar sus traducciones a lenguas
vernculas y vigilar para que las normas litrgicas se cumplan fielmente.
* Los fieles tienen derecho a que la autoridad eclesistica regule la Sagrada
Liturgia de forma plena y eficaz, para que nunca sea considerada la liturgia
como propiedad privada de alguien.
* El Obispo diocesano es el moderador, promotor y custodio de toda la vida
litrgica. A l le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre
materia litrgica, regular, dirigir, estimular y algunas veces tambin
reprender.
* Compete al Obispo diocesano el derecho y el deber de visitar y vigilar la
liturgia en las iglesias y oratorios situados en su territorio, tambin aquellos

que sean fundados o dirigidos por institutos religiosos, si los fieles acuden a
ellos de forma habitual.
* Todas las normas referentes a la liturgia, que la Conferencia de Obispos
determine para su territorio, conforme a las normas del derecho, se deben
someter a la aprobacin de la Congregacin para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos, sin la cual, carecen de valor legal.
En el Captulo II sobre la Participacin de los fieles laicos en la celebracin
de la Eucarista, se establece que:
* La participacin de los fieles laicos en la celebracin de la Eucarista, y en
los otros ritos de la Iglesia, no puede equivaler a una mera presencia, ms o
menos pasiva, sino que se debe valorar como un verdadero ejercicio de la fe
y la dignidad bautismal.
* Se debe recordar que la fuerza de la accin litrgica no est en el cambio
frecuente de los ritos, sino, verdaderamente, en profundizar en la palabra
de Dios y en el misterio que se celebra.
Sin embargo, no se deduce necesariamente que todos deban realizar otras
cosas, en sentido material, adems de los gestos y posturas corporales,
como si cada uno tuviera que asumir, necesariamente, una tarea litrgica
especfica; aunque conviene que se distribuyan y realicen entre varios las
tareas o las diversas partes de una misma tarea. La participacin no
consiste pues en que muchas personas realicen distintas funciones.
* Se alienta la participacin de lectores y aclitos que estn debidamente
preparados y sean recomendable por su vida cristiana, fe, costumbres y
fidelidad hacia el Magisterio de la Iglesia.
* Se alienta la presencia de nios o jvenes monaguillos que realicen un
servicio junto al altar, como aclitos, y reciban una catequesis conveniente,
adaptada a su capacidad, sobre esta tarea. A esta clase de servicio al
altar pueden ser admitidas nias o mujeres, segn el juicio del Obispo
diocesano y observando las normas establecidas.
Ya en el Captulo 3 se habla sobre la Celebracin correcta de la Santa
Misa y se especifica sobre varios asuntos.
La materia de la Santsima Eucarista
* El pan a consagrar debe ser zimo, de slo trigo y hecho recientemente.
No se pueden usar cereales, sustancias diversas del trigo. Es un abuso
grave introducir en su fabricacin frutas, azcar o miel.
* Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la
elaboracin y que dispongan de los instrumentos adecuados.
* Las fracciones del pan eucarstico deben ser repartidas entre los fieles,
pero cuando el nmero de estos excede las fracciones se deben usar sobre
todo hostias pequeas.
* El vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin
corromper, sin mezcla de sustancias extraas. En la celebracin se le debe
mezclar un poco de agua. No se debe admitir bajo ningn pretexto otras
bebidas de cualquier gnero.
La Plegaria Eucarstica
* Slo se pueden utilizar las Plegarias Eucarsticas del Misal Romano o las
aprobadas por la Sede Apostlica. Los sacerdotes no tienen el derechode
componer plegarias eucarsticas, cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni

utilizar otros, compuestos por personas privadas.
* Es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica sean
pronunciadas por el dicono, por un ministro laico, o bien por uno slo o por
todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarstica debe ser pronunciada en su
totalidad, y solamente, por el sacerdote. Lo anterior no excluye que, cuando
hay concelebrantes, digan las partes previstas para ellos.
* El sacerdote no puede partir la hostia en el momento de la consagracin.
* En la Plegaria Eucarstica no se puede omitir la mencin del Sumo Pontfice
y del Obispo diocesano.
Jess Luengo Mena, Vicette de Jess Despojado y Lector instituido
21.8.08
LA SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIN DE LA VIRGEN
Una de las tres fiestas marianas que la Iglesia celebra con grado de
solemnidad es la de la Asuncin las otras dos son la Inmaculada
Concepcin y Santa Mara, Madre de Dios.
El dogma de la Asuncin de la Virgen (quince de agosto) es el ms reciente
cronolgicamente, ya que fue declarado como tal el uno de noviembre de
1950 por Po XII, con estas palabras: "Proclamamos, declaramos y definimos
ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre
Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celestial" (Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus).
El sentido de esta fiesta es que "Mara asunta al cielo personifica el estado
de gloria que tienen todos los que, como Ella, murieron en Cristo".
La Marialis Cultus dice al respecto: "En la solemnidad del quince de agosto
celebramos la gloriosa Asuncin de Mara al cielo, fiesta en la que
recordamos su destino de plenitud y bienaventuranza, la glorificacin de su
alma inmaculada y de su cuerpo virginal, su perfecta configuracin con
Cristo resucitado. Fiesta que propone a la Iglesia y a la Humanidad la
imagen y la consoladora garanta del cumplimiento de la esperanza final.
Pues dicha glorificacin plena es el gozoso destino de todos aquellos a
quienes Cristo ha hecho hermanos, teniendo en comn con ellos la carne y
la sangre" (MC 6). Por lo tanto toda la Iglesia,nosotros tambin, tenemos
como destino ltimo esa glorificacin.
Esta piadosa creencia ya se vena aceptando desde el siglo VI, relacionada
con la fiesta de la Dormicin celebrada desde muy antiguo en las iglesias
orientales. Desde el siglo VI ya se celebraba una fiesta en Jerusaln que
pasa a Occidente con el nombre de la Dormicin de Santa Mara. Tambin se
la llamado deposicin, glorificacin y transito.
El Misal nos ofrece dos formularios: uno para la Misa de la Vigilia y otra para
la Misa del da. El prefacio nos indica que con razn no quisiste, Seor, que
conociera la corrupcin del sepulcro la mujer que, por obra del Espritu,
concibi en su seno al autor de la vida. La Virgen sufri la muerte corporal,
como cualquier humano, sin pasar por la corrupcin sepulcral.
A los ocho das el veintids de agosto y como un eco de esta solemnidad
celebraremos la memoria de Santa Mara, Reina, en la cual se contempla a

Aquella que, sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como Reina e
intercede como Madre (MC 6).
Para terminar aclarar que Asuncin es diferente de Ascensin, trminos que
frecuentemente se confunden. El Seor ascendi al cielo l solo, sin ayuda
de nadie, por ser Dios (Ascensin). La Virgen Mara fue asunta o sea, fue
llevada, ascendida.
Jess Luengo Mena
18.7.08
EL LIBRO DE LA ORACIN DE LOS FIELES
La oracin universal u oracin de los fieles es la oracin conclusiva de la
Liturgia de la Palabra. Se dice tras la homila o el Credo (si lo hay) y
mediante ella el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por toda la
humanidad. La asamblea expresa su splica o bien con una invocacin
comn, que se pronuncia despus de cada intencin, o con una oracin en
silencio.
Esta oracin tambin puede decirse fuera de la misa, en otras acciones
litrgicas y en ejercicios piadosos.
Tiene varias partes: invitacin, intenciones, respuesta o silencio y
conclusin. Siempre la introduce el sacerdote o dicono y la concluye. Las
intenciones las puede leer un lector (hombre o mujer). Si es misa con nios
pueden hacerla ellos. En general, con un lector basta. No es recomendable
una acumulacin de lectores para dar una falseada apariencia de
participacin. Los lectores deben subir de la nave al presbiterio y tras hacer
reverencia al altar se dirigen al sitio dispuesto (puede ser el ambn o mejor
otro lugar diferenciado). El sacerdote dirige la oracin desde la sede o desde
el ambn.
Las caractersticas de esta oracin son varias:
splica al Padre
es oracin litrgica
participa todo el pueblo
se pide por las necesidades de la Iglesia y de todo el mundo (de ah su
nombre de universal)
Esta oracin tiene un libro propio. El Libro de la Oracin de los fieles es uno
los libros litrgicos, que contiene los distintos formularios de la Oracin de
los fieles para todo el Ao litrgico.
Hay formularios para el Propio del Tiempo, para Adviento, Navidad,
Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual y tiempo de Pascua. Tambin el
Libro recoge oraciones para el Propio y Comn de los Santos, Misas rituales,
difuntos, etc.
Las peticiones pueden prepararse por el equipo de liturgia, siguiendo la
normativa al respecto.
2.7.08
REQUISITOS PARA QUE UN TEMPLO SEA DECLARADO COMO
BASLICA
El trmino baslica deriva del griego (basilik) que significa regia o real, y
viene a ser una elipsis de la expresin basilik oira, que quiere decir"casa
real". Una baslica era un suntuoso edificio pblico que en la Grecia antigua
sola destinarse al tribunal, y luego en las ciudades romanas ocupaba un
lugar preferencial en el foro.
Baslica romana: En Roma, capital del imperio, apareci la baslica hacia el
ao II antes de Cristo. Era un edificio dedicado a la transaccin comercial o
para la administracin de justicia. Muchas veces en la baslica deliberaban
los ciudadanos sobre asuntos importantes de la urbe. Arquitectnicamente
se trat siempre de una gran sala rectangular, compuesta por una, tres o
cinco naves; la central siempre ms ancha y alta y soportada por hilera de
columnas que la separaban de las laterales. En la diferencia de altura
siempre se aprovecha para abrir ventanas de iluminacin en los muros ms
elevados. En uno de los extremos de la nave principal exista siempre un
bside, donde se instalaba la presidencia, mientras que el ingreso se
efectuaba por el extremo opuesto, donde estaba el prtico con su nrtex.
Baslica cristiana: Tras el edicto de Miln, promulgado por Constantino en el
ao 313, el imperio deja de perseguir a los cristianos. A partir de entonces
el modelo basilical se utiliza para la construccin de losnuevos templos, y
muchas de las antiguas baslicas romanas se convierten en templos
cristianos. Tal es el ejemplo del palacio de Letrn, que pasa a ser la catedral
de Roma. En el bside se coloca el altar y alrededor de l se disponen los
oficiantes del culto. En el presbiterio se sitan los sacerdotes y en la nave o
naves, los fieles que asisten al culto cristiano. Posteriormente se adoptaron
otras formas, tales como la planta de cruz latina o de cruz griega, que
fueron generalizando la construccin basilical sin que desaparezca la forma
antigua. As pues la baslica pas a ser un tipo peculiar de templo cristiano,
y en este sentido se utiliza hoy tanto desde el punto de vista arquitectnico
como religioso, para designar a un templo de gran importancia.
Baslica litrgica: Pero ms all de su trazado arquitectnico, una iglesia se
transforma en baslica por decisin pontificia. De esta forma son baslicas
aquellas iglesias que por aspectos de cierto relieve, son reconocidas y
designadas por privilegio papal. Se distinguen dos tipos de baslicas
"mayores" y "menores".
Son baslicas mayores o patriarcales las cuatro que en Roma estn
designadas para ganar la Indulgencia del Ao Jubilar, y a las que se ingresa
por la Puerta Santa que cada uno posee, y que son: San Pedro del Vaticano,
San Juan de Letrn, Santa Mara la Mayor y San Pablo Extramuros.
Son baslicas menores todas las dems, repartidas por el mundo y que son
reconocidas o designadas como tales por decisin pontificia. De esta
manera la Santa Sede le est otorgando a dicho templo un honor
especialsimo que debe enorgullecer y comprometer a la comunidad que se
rene en ese templo.

Los requisitos:
Para que un templo pueda alcanzar el ttulo basilical, debe reunir tres
requisitos.
* debe ser un templo de regio esplendor, levantado con un perfil destacado,
o sea, arquitectnicamente importante
* dicho templo debe ser foco espiritual de una comunidad que es santuario
para la multitud de devotos que acuden a l, debe atraer a miles de fieles
* que dicho templo, bajo sus bvedas, posea un tesoro espiritual y sagrado,
dando culto ininterrumpido al Seor, a la Virgen y al Santo venerado en l, o
sea, que la devocin a la imagen que all se venere sea importante y
traspase los lmites de su propia comunidad. El clto debe estar atendido y
asegurado por suficiente nmero de sacerdotes.
Las insignias:
Para manifestar externamente los tres requisitos, la Santa Sede concede
tres insignias a la baslica:
* La umbella basilical: Es una sombrilla a dos colores, escarlata y amarillo,
tal como la usaban los emperadores de Oriente. Est ubicada en un lateral
del presbiterio, generalmente abierta en das de indulgencia o de grandes
fiestas.
* El tintinbulo: Es un marco grande y dorado, con la imagen del patrono de
la baslica en el centro, colocada en un asta muy elevada y coronada a su
vez por una pequea umbella bicolor. Posee una campanilla que tintinea (de
ah el nombre), y que suele tocarse para llamar a la gente cuando el Papa se
aproxima (si se diera el caso) o en grandes solemnidades litrgicas. Est
ubicado en el lateral opuesto del presbiterio.
* El escudo de armas: Una baslica, al igual que el obispo y la dicesis,
posee un escudo de armas. Suele colocarse el escudo de armas y las
insignias papales juntos, para destacar la vinculacin que la baslica posee
con la Santa Sede. Se pueden pintar al fresco en la bveda de la nave
central, y en puertas de ingreso al templo.
29.6.08
ROMANO GUARDINI, SACERDOTE CATLICO
Romano Guardini naci en Verona en 1885 y muri en Munich en 1968.
Estudi primero qumica en Tubinga, luego economa poltica en Berln y
finalmente teologa en Bonn. Hijo del cnsul italiano en Maguncia, el joven
comparti en el hogar la raz de humanidad propia de Cicern y de San
Agustn, de Virgilio y Dante, pero su implantacin decisiva en la realidad
deriva de la formacin espiritual e intelectual que le otorgaron la historia y
lengua alemas.
Es un ejemplo mximo de lo que puede llegar a una persona cuando desde
su cultura intelectual y cordialmente poseda se injerta en otra. Desde 1910
doctor en teologa por la universidad de Friburgo, profesor titular en la
universidad de Berln desde 1923, hasta que fue separado de la ctedra por
los nazis en 1939.
Acabada la II Guerra Mundial es integrado a la docencia universitaria con

una ctedra de filosofa religiosa en Tubinga donde ensea hasta el 1948
cuando se traslada en la universidad de Munich, permaneciendo en ella
hasta 1964, ao de su jubilacin. Es precisamente en el duro invierno
postblico de 1947 cuando Guardini inicia unas clases concluyndolas en
1948 en Munich. El texto de aquel ciclo universitario es publicado en 1950
bajo el ttulo "Das ende Der Neuzeit" (traduccin espaola: "El ocaso de la
Edad Moderna", ed. Guadarrama, Madrid 1958).El libro, adelantando de
treinta aos la tesis del agotamiento de la modernidad, impacta a los
crculos culturales de Occidente. En efecto aquel libro pareci, a muchos
intelectuales, inactual desde el mismo ttulo o, por lo menos,
desconcertante en los aos de una postguerra dominada por la ilusin de un
"renacimiento" de la modernidad bajo el alero de una alianza entre la
cultura ilustrada y el cristianismo que, superadas viejas rencillas, se haban
asociado para anunciar el amanecer de un "mundo nuevo" liberado por
completo de las perniciosas sugestiones del totalitarismo.
Despejando el optimismo ingenuo de aquellos que celebraban el asomarse
de la razn, la cultura y la tolerancia entre los escombros morales y
materiales dejados por la guerra, Romano Guardini amonestaba: "No se
trata de un renacimiento, sino solo de una ilusoria reaccin a los xitos
negativos de una modernidad que ha concluido sin remedio su ciclo. Por lo
tanto es necesario analizar la poca que termina para vislumbrar los
tiempos postmodernos que la siguen y que todava no tienen nombre".
La vida cultural alemana entre 1918 y 1968 ya no es pensable sin lo que fue
este educador y gua de juventud desde sus primeros aos dirigiendo los
movimientos juveniles en Rothenfels y el grupo Quickrn, -fue considerado
praeceptor Germanice. Como profesor en Berln y luego en Tubinga y
Munich, Guardini fue presentando las figuras fundadoras de la conciencia
europea, trayndolas desde su lejana hasta el nivel de la conciencia
contempornea, para que pudieran ser percibidas como faros en la
navegacin humana: Scrates, San Agustn, Dante, Pascal, Hlderlin,
Dostojevski, Mrike, Rilke... Los libros dedicados a cada uno de ellos siguen
siendo interpretacin elocuente de ese universal humano, que slo
descubrimos cuando alguien lo encarna vivo ante nuestros ojos.
Pero en este artculo de homenaje nos fijaremos especialmente en su
participacin en el movimiento litrgico, nacido alrededor de grandes
abadas benedictinas. Junto a otras grandes figuras fue redescubriendo la
riqueza de la liturgia y contribuy a introducir el arte moderno en las
iglesias, promoviendo la participacin de los fieles en las celebraciones y
abriendo las puertas de la Iglesia a la modernidad.
Sus libros sobre liturgia (El Espritu de la Liturgia, Sobre la Iglesia, Los smbolos sagrados) son hoy bsicos para comprender la reforma litrgica. Su
influjo lleg a Espaa. Ortega y Gasset en su segundo periplo por Alemania
percibi el eco de su magisterio. Tambin influy sobre Luis Dez del Corral y
Alfonso Querejazu, que siguieron sus clases en Berln y de su espritu
aprendieron mesura y magnanimidad. Rigor intelectual y abertura catlica.
A la hora de enunciar los grandes influjos de Guardini no es posible olvidar
tres nombre estelares: Rahner, Baltasar y Ratzinger. Bajo su influencia
construyeron sus grandes sntesis personales y proyectos eclesiales. Son
superiores a l, pero sin l hubieran sido posibles? Los tres han dedicado
libros a recoger su ejemplaridad y a trasmitir su pensamiento. Rahner
conclua su testimonio con estas palabra que dejamos como invitacin y
tarea a las nueva generaciones. El hombre y la obra que provoca nuestra
gratitud no nos quitan a los ms jvenes que tuvimos la suerte de convivir
con l, ni a la joven generacin, el peso del propio quehacer y
responsabilidad. Pero l sigue siendo para nosotros un ejemplo y una
bendicin.
Fuente: Diario ABC (03/06/2008). Artculo de Olegario Gonzlez de Cardenal
(extracto)
25.6.08
EL CAMINO NEOCATECUMENAL: PECULIARIDADES LITRGICAS
Tras cinco aos ad experimentum y despus de una amplia consulta a
obispos de toda la Iglesia, la Santa ha aprobado de manera definitiva el
Estatuto del Camino Neocateumenal (11-mayo-2008). El Camino
Neocatecumenal, popularmente conocidos como kikos, es una realidad
eclesial que surgi alrededor de 1964 por iniciativa del artista plstico Kiko
Argello, quien decidi dejarlo todo para vivir entre los ms pobres en las
barracas de Palomeras Altas, en la periferia de Madrid. En ese ambiente, se
fragu, junto al trabajo de la teloga Carmen Hernndez, la idea de poner
en marcha un itinerario de evangelizacin de adultosque llevara al
redescubrimiento del Bautismo y una educacin permanente en la fe.
En 1972 1a propuesta de Argello recibi el nombre de Camino
Neocatecumenal tras ser estudiado a fondo por la Congregacin para el
Culto Divino. Actualmente, tambin les acompaa el padre Mario Pezzi, que
junto a Kiko Argello y Carmen Hernndez, forman el equipo responsable a
nivel mundial del Camino Neocatecumenal. En Espaa, hay en la actualidad
cinco seminarios diocesanos misioneros Redemptoris Mater para la Nueva
Evangelizacin: Madrid, Castelln, Granada, Crdoba, Murcia, Len, y el
prximo curso, a peticin del obispo, comenzar a funcionar tambin el de
Navarra. En todo el mundo son ms de 19.000 comunidades presentes en
5.700 parroquias y 1.200 dicesis.
El Vaticano les puso algunos reparos a originalidades litrgicas, algunas de
las cuales les han sido ahora admitidas y otras no.
En este artculo no vamos a analizar su carisma ni espiritualidad sino
solamente las peculiaridades litrgicas que les han sido aprobadas,
referidas a la forma de celebrar la Misa.
Ante todo decir que una de las caractersticas de la liturgia es su noarbitrariedad, o sea, que no puede cambiarse a capricho. Si cada sacerdote,
comunidad, grupo o congregacin desarrollase su propia liturgia sta dejara
de ser catlica, universal.
En primer lugar la Santa Sede les recuerda que es obligatorio usar los
libros oficialmente aprobados para la celebracin de los sacramentos (misal,
leccionarios, rituales, etc)
Sobre el da de su celebracin eucarstica ms importante (sbado por la
noche) se debe considerar que forma parte de las actividades de la

parroquia y deber estar abierta a otros fieles que deseen participar. No
poda ser de otro modo. La Eucarista no puede ser privada y todo catlico
tiene derecho a asistir a ella. Eso no excluye las celebraciones para grupos
determinados.
En cuanto a los aspectos litrgicos en la celebracin de la misa, que es uno
de los aspectos que ms se haban cuestionado, el Vaticano ha sealado
que se les permite seguir tomando la comunin bajo las dos especies y usar
pan cimo. Obliga a que los fieles que asistan a estas celebraciones
eucarsticas comulguen en pie y no sentados, como solan hacer. La
comunin, con el vino consagrado, la pueden seguir recibiendo sentados
para evitar que pueda desbordarse del cliz. Esto significa que todas las
comunidades deben abandonar la costumbre de recibir la comunin
sentados a la mesa.
Otra peculiaridad consiste en cambiar el momento del rito de la paz, para
hacerlo antes de la consagracin y despus de la Oracin de los fieles, tal
como lo venan haciendo hasta ahora, siguiendo el rito mozrabe. El rito de
la paz, hoy da antes de la comunin, es un rito que algunos liturgistas
debaten sobre su momento ms idneo. Algunos piensan que otro momento
oportuno podra ser tras el acto penitencial.
En lo referente a la homila, debe ser siempre pronunciada por un sacerdote
o un dicono, nunca por un laico. La Santa Sede ha aceptado su costumbre
de que, antes de la homila, los participantes en la misma puedan hacer
un eco para explicar y comunicar a los presentes que le ha dicho la Palabra
de Dios que han escuchado, sin que ello suponga una sustitucin de la
homila. Se prevn tambin moniciones antes de la Palabra. Adems, en el
artculo 13 se especifica que las celebraciones eucarsticas de la Comunidad
Neocatecumenal "forman parte de la pastoral litrgica dominical de la
parroquia y estn abiertas a otros fieles". Segn el canonista vaticano Juan
Ignacio Arrieta, la principal consecuencia de la personalidad pblica, que
se aplica al itinerario de formacin Neocatecumenal, se refiere a la
particular autoridad eclesial con la que, bajo la direccin del obispo
diocesano, se imparte ahora el Camino.
Por ltimo aclarar a nuestros lectores que el Camino no es una
Congregacin ni Orden religiosa, sino un itinerario formativo para la fe y
vida cristiana en la perspectiva de la nueva evangelizacin.
Jess Luengo Mena
22.6.08
VESTIDURAS, ORNAMENTOS Y OBJETOS LITRGICOS EN DESUSO II
Portapaz
El portapaz es una pequea placa de metal, maderoa o marfil con alguna
imagen o signos que no suele medir ms de 12 15 cm de alto, y algo
menos de ancho. Su uso estaba destinado a los fieles que se lo pasaban
entre ellos para besarlo en el momento de la misa en que se daban la paz.
Hoy da se suele hallar expuesto en los tesoros eclesisticos sin uso alguno,
en el mejor de los casos, cuando no se halla olvidado en los armarios

parroquiales o conventuales. Se encuentra tambin en muchos museos que
cuentan con objetos sacros. Durante el Renacimiento tuvieron una especial
importancia artstica.
Sacras
Se llama as a tres cuadritos enmarcados y con cristal, a veces muy bien
adornados, que se colocaban de pie sobre el altar, apoyados en la base del
retablo para que el sacerdote pudiera decir unas oraciones determinadas sin
necesidad de recurrir siempre al misal.
Silla gestatoria
Se llama silla gestatoria a una silla provista de dos travesaos para ser
llevada en hombros. Era usada para llevar en procesin al Papa en ciertas
ceremonias solemnes, de manera que la multitud pudiera verlo. Tras ella
marchaban los flabelos. Actualmente ha cado en desuso, pues el Papa suele
usar vehculos motorizados cuando pasea entre multitudes. Los ayudantes
que la llevaban eran llamados sediarios.
Tiara pontificia
Es una tiara alta con tres coronas de origen bizantino y persa que
representa el smbolo del papado.
Las tiaras papales fueron usadas por todos los papas desde Clemente V
hasta Pablo VI quien fue coronado en 1963. Pablo VI abandon el uso de la
corona a partir del Concilio Vaticano II, dejndola simblicamente en el altar
de la Baslica de San Pedro, pero no aboli su uso, si bien todos sus
sucesores hasta hoy han decidido no ser coronados. En la actualidad la tiara
sigue siendo smbolo del papado como se refleja en el escudo de armas de
la Santa Sede y el Vaticano. El escudo de armas personal de Benedicto XVI
no contiene la tiara tradicional entre sus ornamentos. sta fue remplazada
por la mitra, si bien la mitra contiene tres niveles que recuerdan la tiara
papal. Otra novedad ha sido la incorporacin en su escudo del palio
pontificio que nunca haba aparecido antes en un escudo papal.
14.6.08
VESTIDURAS, ORNAMENTOS Y OBJETOS LITRGICOS EN DESUSO
En una serie de dos artculos vamos a relacionar, a modo de curiosidad y
cultura litrgica, algunos de los objetos o vestiduras liturgicos que ya o bien
no se usan o han quedado opcionales.
Aguamanil
Se conoce por ese nombre tanto un jarro con pico para verter agua en una
palangana o bien a la pila donde se lavan los sacerdotes las manos. Estn
situados, donde an se conservan, en las sacristas y llegaron a tener cierta
relevancia artstica.
Barandilla de la comunin
Llamadas tambin barandillas del altar, esta estructura semejante a una

valla todava puede verse en algunas antiguas iglesias. Algunas de las
razones de su introduccin fueron proteger el altar de las profanaciones y
reservar la zona del presbiterio para ciertas personas y ritos. Las ultimas
barandillas tenan la altura y anchura adecuadas paraarrodillarse en el
momento de recibir la comunin.
Capa magna
La capa magna es una capa muy larga y aparatosa con una cola de varios
metros de largo y capucha. La parte anterior viene recogida sobre el brazo y
se deja caer al sentarse. Era generalmente utilizada por losprelados en las
ceremonias litrgicas ms solemnes. La capucha se pone sobre la cabeza en
lugar de la birreta durante los oficios de Semana Santa y sobre el galero
papal cuando ste es utilizado (por ejemplo, en las procesiones y por los
cardenales durante la creacin del consistorio pblico). La capa magna la
pueden usar los obispos y los cardenales. Los obispos pueden llevarla en la
propia dicesis, los arzobispos en su provincia, los nuncios apostlicos en el
lugar de su Legacin y los cardenales en cualquier sitio. La capa magna
hace obligatorio el uso de un clrigo (llamado caudatario) encargado de
sostenerla. Actualmente su uso es optativo y est en desuso.
Capelo
Es un sombrero de color rojo, propio de los cardenales. Hoy da suele
sustituirse por la birreta en el vestuario propio. No obstante, sigue
apareciendo en la herldica eclesistica.
Carraca
Es un instrumento sonoro de madera para ruido o convocar, formado por
una lengeta que choca en una rueda dentada al darle vueltas, sustituaa
las campanillas en el triduo pascual. En algunos templos se sigue usando,
como por ejemplo en la catedral de Sevilla.
Catafalco
El catafalco era una pieza de madera con forma de atad colocada encima
de un soporte y cubierta con un pao mortuorio como si fuera un fretro. Se
utilizaban en los funerales sin la presencia del cadver.
Dejaron de usarse debido a su simbolismo vaco ya que lo deba ser honrado
con signos de despedida en el cadver, no una imagen o representacin del
fallecido. En algunos diccionarios la palabra catafalco se define como una
plataforma donde se coloca el fretro.
Conopeo
Del griego Konopeion que viene a ser como un velo o mosquitero. Conopeo
es el velo que a modo de tienda que cubra el sagrario donde se reserva la
eucarista se sola utilizar una tela de colores litrgicos propio del tiempo o
la fiesta.
Cucharilla eucarstica
Eran de mango largo y las usaban algunos sacerdotes para estar seguros de
que slo cayeran una dos gotas de agua en el cliz.
Facistol
Es un atril grande giratorio en cuyas cuatro caras con repisa se depositaban

los libros del canto litrgico para ser vistos a distancia. La explicacin del
gran tamao de los libros de coro se debe a que con un solo libro todo el
coro poda leer y cantar las partituras individuales que ahora se usan son
muy modernas, gracias a los modernos medios de reproduccin.
Guantes litrgicos, medias, calzado de los obispos
Los guantes decorados con amplios puos, calcetines del color del da
litrgico, as como varias formas de sandalias adornadas se usaron durante
mil aos como signos de oficio, dignidad y tradicin para los obispos.
Hijuela
Es pedazo de tela normalmente de forma circular que se pona encima de la
hostia para evitar el roce del pao que cubra el cliz y que se retiraba de la
patena antes de comenzar el ofertorio.
Manipulo
Es un pao de unos ocho cm de largo y un metro de largo atado a la
mueca izquierda que usaban los clrigos para limpiar sudor, la nariz, las
manos, luego se convirti en un adorno de rango o distancia.
Manteo
Es una capa larga hasta los pies que algunos sacerdotes llevaban sobre la
sotana antes del concilio Vaticano II.
Mantilla o velo
Es una prenda de gasa o encaje que cubra la cabeza de las mujeres para
entrar a la iglesia antes del Concilio Vaticano II.
Palmatoria
Se llama palmatoria a una candela porttil con mango largo que se utilizaba
para iluminar en el momento de dar la comunin.
9.6.08
EL MATRIMONIO CATLICO. PROTOCOLO.III
Antes de comenzar advertimos que este artculo, que complementa a los
dos anteriores dedicados al matrimonio catlico, no es tema de liturgia sino
de usos y costumbres sociales, de protocolo. Sin embargo hemos
credo oportuno publicarlo para completar todos los aspectos del que debe
ser uno de los das ms felices en la vida de cualquier persona.
El protocolo del da de la boda comienza con la donacin del ramo de la
novia, que tiene lugar en su casa por parte del padrino.
El novio sale de su casa acompaado de su madre y la novia lo hace
acompaada de su padre. El coche adornado pasa a recoger a la novia, a
quien acompaar el padrino. El novio llega por separado, acompaado por
la madrina. Los primeros en llegar a la iglesia deben ser el novio y la
madrina. stos debern esperar a la novia en el altar de la iglesia (y no

esperar fuera como hacen la mayora de la gente en la actualidad). Lo
mismo vale para los invitados, que deben esperar a la novia en el interior
del templo. Ingreso de la novia
Segn la tradicin la novia entrar del brazo izquierdo de su padre o de
quien eligi como padrino y entra en la iglesia mientras suena la inevitable
marcha nupcial. Si hay damas, pajes o nios de arras, stos entran detrs
de la novia, vigilando no pisar la cola del vestido. Tanto el padrino como el
novio ofrecen su brazo izquierdo a su acompaante femenina. Como norma
puede decirse que los varones ofrecen su brazo izquierdo a sus
acompaantes femeninas. Dentro de la iglesia deben estar acomodados el
resto de los familiares, testigos y el novio con la madrina. El orden de honor
suele ser: padres, padrinos, hermanos, abuelos, tos, primos y amigos.
Colocacin
Una vez que la novia ha llegado al altar la colocacin en el mismo de
izquierda a derecha es como sigue: la madrina, la novia, el novio y el
padrino (siempre mirando hacia el altar). Los testigos de cada uno se sitan
a lado correspondiente (si van por la novia a la izquierda y si van por el
novio a la derecha). Los familiares tambin se deberan colocar en su lado
correspondiente (aunque es una prctica poco llevada a cabo). A la derecha
se sita la familia de la novia y a la izquierda la del novio. Se suele dejar
este tipo de colocaciones para bodas muy formales. Los contrayentes
pueden invitar a la ceremonia a un organista, msicos o coros para que
solemnicen la ceremonia. Es conveniente que estos msicos estn
familiarizados con el rito.
Los novios, como ya se dijo, pueden elegir las lecturas dentro de las
propuestas, pero siempre con la aprobacin del celebrante.
Cortejo de salida
La salida de la iglesia es: los novios del brazo, detrs los padrinos y los nios
de arras y las damas de honor. Si los padres no son los padrinos, pueden
salir el padre de la novia del brazo de la madre del novio, y el padre del
novio del brazo de la madre de la novia. Al salir, se produce la molesta e
inevitable lluvia de arroz (aunque en algunos casos se lanzan ptalos de
flores y se aplican otras costumbres). Si durante la boda hay un servicio de
fotgrafo y vdeo contratados, debern ser lo ms discretos posibles y no
hacer ruido o molestar. Los nuevos esposos marchan juntos en el automvil.
Los padrinos y testigos
Los padrinos y los testigos tienen un papel importante en las bodas, aunque
su funcin ha perdido protagonismo con el tiempo. Los padrinos son los que
"oficialmente" entregan los novios a la "otra parte" y los testigos se
encargan de testificar, con su firma que el matrimonio se ha celebrado.
De forma habitual los padrinos suelen ser los padres y las madres de los
contrayentes y, concretamente, la madre del novio y el padre de la novia
Los padrinos tienen que vestir de acuerdo con la ceremonia. Suele ser
tradicin que el padrino lleve los anillos a la iglesia, donde se los entregar
al novio y ste, en su momento, se los dar al celebrante. Tanto el novio
como la novia, tendrn un par de testigos, que pueden ser hombres o
mujeres. Normalmente suelen ser amigos ntimos o miembros de sus
familias.
A lo largo de la ceremonia el sacerdote reclama los anillos que se colocan

por lo general en el dedo anular derecho. Tanto los anillos como las arras se
entregan en este orden: esposo a esposa y esposa a esposo. Las alianzas las
suele tener el padrino y las arras la madrina, excepto si hay nios de arras,
que son lo encargados de llevarlas.
Quines invitan
Por lo general una tarjeta de invitacin la encabezan los nombres de los
padres de la novia a la izquierda (tarjeta doble), seguido por los padres del
novio a la derecha, debajo de lo cual se indica "tienen el placer de invitar al
matrimonio de sus hijos". Seguidamente se colocan los nombres de los
contrayentes en una misma lnea. Luego se indica la fecha, hora, lugar de la
ceremonia. Se aade en el extremo inferior derecho la hora y direccin de la
recepcin y a la izquierda la direccin de los padres de la novia o del lugar
de la lista de bodas o la indicacin de que no hay lista de bodas.
En caso de padre fallecido de alguno de los novios: En estos casos, puede
ponerse en el lugar correspondiente el nombre del padre fallecido
acompaado de una cruz. Padres divorciados y/o vueltos a casar: Segn
dictan las reglas de protocolo, slo deben invitar a la boda de los novios
los padres biolgicos de los mismos, independientemente de si se han
separado, divorciado, vuelto a casar... No obstante si resulta que alguno de
los novios creci sin alguno de sus padres y/o lo cri una tercera persona,
esa tercera persona puede aparecer invitando a la boda.
Tambin los novios pueden invitar ellos mismos, si lo ven oportuno. Las
siglas RSVP (del francs respondez sil vous plais) se colocan al centro en la
parte inferior de la invitacin para fiestas de gala, indicando que los novios
esperan recibir la confirmacin de su asistencia.
Vestuario
Si la boda es por la maana o primera hora de la tarde, las seoras deberan
vestir de corto, hasta la rodilla, o tipo cctel, un poco por debajo de la
rodilla. Por la noche, de largo. Los hombres suelen vestir de chaqu o bien
traje oscuro, dependiendo de los requisitos. En el caso de los militares y
otros cuerpos pueden vestir su uniforme de gala.En el caso de las seoras
se permiten, durante el da, las mantillas, pamelas, tocados y
complementos similares, siempre atendiendo a la prudencia y discrecin de
los invitados.
En lo que respecta a los colores deben evitarse el blanco (propio de la novia)
y el negro. Las seoras que lleven prenda de cabeza permanecen con
ella puesta durante la ceremonia, en cambio los varones al entrar en la
iglesia se quitan su prenda de cabeza, incluyendo a los militares.
Terminamos. Todo lo anterior sera pura frivolidad o escaparate social si
faltase lo ms importante: el amor de los cnyuges y su proyecto cristiano
de vida en comn.
Jess Luengo Mena
30.5.08
EL MATRIMONIO CATLICO: RITOS Y LITURGIA II
En este artculo vamos a centrarnos en la liturgia especfica del matrimonio

y ms concretamente del matrimonio dentro de la Misa.
El matrimonio se celebrar normalmente dentro de la Misa. Tambinpuede
hacerse fuera de la Misa, siguiendo el ritual. Debe expresarse el carcter
festivo de la celebracin flores, msica, cantos as como su aspecto
comunitario. Lo ideal sera que la comunidad parroquial no slo los
invitados, familiares y amigos asistieran a la celebracin. Sin embargo ms
bien pasa lo contrario: si una persona entra en la iglesia y ve una boda
tiende a salirse, al pensar que sobra en esa celebracin. Craso error.
Para el matrimonio dentro de la Misa hay dos formularios, que nos ofrece el
libro del Ritual del Matrimonio. Se dice la Misa ritual, excepto en algunos
das y domingos en que hay que decir la Misa del da. Las vestiduras de los
ministros son blancas.
El sacerdote, revestido de alba, estola y casulla recibe a los novios. Puede
hacerlo en la puerta del templo y bien recibirlos en el presbiterio. Tras
el canto de entrada que suele sustituirse por una marcha nupcial aunque
no sea muy litrgico comienza la Misa con los ritos introductorios.
La Liturgia de la palabra ofrece muchas lecturas para elegir por los novios,
pudiendo hacerse tres.
Tras la homila se procede al rito de celebracin del matrimonio, que consta
de varias partes:
Monicin
Escrutinio, en el cual se les interroga a los novios sobre su libertad y
aceptacin voluntaria
Consentimiento. Al darse la mano derecha se establece se establece un
dilogo entre el novio y la novia: Yo...te recibo a ti...como esposa...Hay
varias frmulas para este consentimiento.
Confirmacin del consentimiento
Bendicin y entrega de los anillos. Tras ser bendecido el esposo introduce
en el dedo anular de la esposa el anillo y lo mismo hace la esposa con el
esposo.
Bendicin y entrega de las arras. Este rito slo se realiza a veces, si es
costumbre local. El esposo entrega las arras a la esposa y la esposa al
esposo.
Terminado el rito se reza la Oracin de los fieles y comienza como de
costumbre la Liturgia eucarstica. El Ritual ofrece Prefacios propios para
elegir.
Otro elemento muy importante en el rito se produce tras el Padre Nuestro.
Se omite el Lbranos de todos los males... y el sacerdote pronuncia
la bendicin nupcial, que NUNCA debe omitirse. Hay varias frmulas para la
bendicin. Antes de la bendicin nupcial tiene lugar, cuando se realiza, el
rito de la velacin, como signo tradicional y expresivo de la unin indisoluble
que el Sacramento ha realizado entre los esposos. El velo, de color blanco y
rojo, se coloca sobre la cabeza de la esposa y los hombros del esposo. Se
retira al acabar la bendicin nupcial. Si los esposos comulgan lo hacen bajo
las dos especies.
La bendicin sobre el pueblo ser triple y, una vez acabada la Misa, los
testigos y el sacerdote firman el acta del matrimonio. Puede hacerse en la
sacrista o en presencia del pueblo, pero no debe hacerse sobre el altar.
LA CREDENCIA
La palabra credencia viene de credere, confiar. Se denomina as a
lamesita lateral o repisa que se sita a la derecha del altar, en un lado del
presbiterio, donde se colocan hasta que hagan falta los elementos de la
celebracin: el cliz, el corporal, el purificador, la palia si se usa, la patena y
los copones necesarios, el pan de la comunin, las vinajeras con vino y agua
(salvo que se lleven en la procesin de las ofrendas), y los elementos para el
lavabo. Asimismo, en la credencia estar el Misal y las campanillas y la
bandeja de la comunin, si se usan. Debe ser por lo tanto de un tamao y
altura adecuados, que permita que cumpla con esa funcin.
La credencia debe tener un mantel digno y no debe tener velas ni flores (al
igual que la mesita que se prepara cuando hay procesin de ofrendas y los
fieles llevan el pan y el vino al altar).
El altar debe permanecer vaco y no llevarse nada hasta que se necesite,
incluido el Misal, que se lleva tras la oracin de los fieles. Solamente se
coloca desde el principio el Evangelario, si se ha llevado en la procesin de
entrada, hasta la proclamacin del mismo, momento en el que se lleva
procesionalmente al ambn. Al terminar la proclamacin del Evangelio el
libro se retira a un lugar digno (si oficia el obispo se le llevar a besarlo y a
impartir con l la bendicin).
En la credencia se deben purificar los vasos sagrados tras la comunin por
un aclito mejor que en el altar y tambin se puede preparar el cliz por el
dicono antes de llevarlo al altar.
As pues estamos ante un mueble litrgico de cierta importancia que hay
que cuidar evitando colocar sobre ella cualquier objeto que no sirva para el
culto.
10.11.09
LA CELEBRACIN DE LA MISA FUERA DE UN LUGAR SAGRADO
Comenzamos este artculo con una pregunta. Puede y es lcitocelebrarse la
Misa fuera de un templo, al aire libre, en un edificio o en un domicilio
particular?. La respuesta es s, pero con unos requisitos que ahora
analizamos.
El sacrificio del Seor se ofrece, como norma general, en un lugar sagrado,
entendindose por tal un templo debidamente consagrado. Ahora bien,
por justa causa o necesidad se puede celebrar en otro lugar, que debe ser
adecuado (por ejemplo un cementerio al aire libre o las llamadas misas de
campaa). Vemos ahora que significa adecuado y que requisitos requiere la
celebracin fuera de un templo.
La Misa se celebra normalmente en un altar que ha debido ser dedicado o
bendecido; fuera de un lugar sagrado puede celebrarse en una mesa

apropiada pero siempre con ornamentos de altar (mantel) y con corporal.
Por tanto, para no perder el significado de la celebracin eucarstica, el
celebrante debe asegurarse de que se cumplen todos los requisitos
necesarios para oficiar la Misa fuera del lugar sagrado: deber
determinar en primer lugar si es realmente necesario usar ese lugar como
lugar sagrado. Si hubiese una iglesia o capilla cercana nada puede justificar
el uso de otros lugares (una clase, sala de conferencias, auditorio y
similares).
Una vez decidido que el lugar es adecuado para la celebracin de la
Eucarista debe tener muy en cuenta que no deben utilizarse para la
celebracin comedores y mesas en los que de ordinario se coma, dejando
esta posibilidad como la ltima de las existentes. Una mesa apropiada
deber ser una que tenga una superficie lo suficientemente amplia para
contener los vasos sagrados, misal, cruz y velas; que sea lo suficientemente
alta para que el sacerdote pueda estar de pie delante de ella durante la
celebracin (por tanto, una mesilla o similar no es apropiada); estar limpia y
que no se relacionecon usos que puedan inducir a escndalo o al ridculo. Se
pondr una sede digna para el celebrante cerca del altar y en la medida de
lo posible se emplear un atril porttil. Si la ocasin es solemne debe
cubrirse el altar con un dosel a modo de techo.
Los requisitos bsicos para la Misa son: lienzos dignos para el altar, vasos
para el vino y el agua, un cuenco para lavar las manos del sacerdote, una
toalla de mano y en o cerca del altar, un crucifijo y velas. Por lo general, el
sacerdote aportar el pan y el vino, cliz, patena, corporal, purificador y los
ornamentos: alba, estola y casulla, misal y leccionario.
Donde el Ordinario lo permita y con el permiso del prroco, la Misa podr
celebrarse en un domicilio particular. Durante una Misa domstica
(generalmente por causa de enfermedad grave de algn residente) debern
ayudar como lectores y ayudantes algunos de los miembros de la familia. Se
exhortar a todos los familiares a preparar las mejores ropas, vasos, etc.,
para el honor de Dios. Pueden, de acuerdo con sus recursos, colocar flores
frescas en o cerca del altar y si es costumbre tambin se puede colocar en
el altar una imagen sagrada a la que tengan gran devocin.
Cuando la Misa se celebra al aire libre se deben tomar precauciones
razonables para evitar los efectos del polvo, el viento o el clima, colocando
pesos en los lienzos del altar o cubriendo el cliz con un pao adecuado. La
patena deber tener una cubierta y se permite colocar un disco metlico
sobre la Hostia durante la celebracin para evitar que vuele. Asimismo el
copn deber tener una cubierta segura o bien podr taparse con una
cubierta plana durante la distribucin de la Comunin. Por ltimo es
de sentido comn poner cristales protectores en los cirios y proteger los
micrfonos contra los efectos del viento.
25.10.09
LAS ROGATIVAS Y LAS TEMPORAS
Las Rogativas (del latn rogare, rogar) o Letanas (del griego litaneia, splica
u oracin), son oraciones solemnes instituidas por la Iglesia para ser rezadas
o cantadas en ciertas procesiones pblicas y para determinadas y
extraordinarias necesidades. Entre estas celebraciones que tienen lugar en
diversos tiempos determinados, es preciso sealar las Letanas mayores (25
de abril, fiesta de San Marcos), las Letanas menores o Rogativas (triduo que
antecede a la Ascensin) y las Cuatro Tmporas.
El Papa y los Obispos pueden prescribirlas a los fieles en las calamidades y
necesidades pblicas, pero entonces figuran como actos extralitrgicos. Los
calificativos de mayores y menores slo sirven para distinguir unas de otras.
La Iglesia en diversos tiempos del ao, de acuerdo con las enseanzas
tradicionales, completa la formacin de los fieles mediante ejercicios de
piedad espirituales y corporales: la instruccin, la plegaria, la penitencia y
las obras de misericordia (SC, 105).
Las llamadas Letanas mayores han sido suprimidas, porque tenan su
origen en un rito estrictamente local de la Iglesia romana; con la institucin
de esta procesin, los Papas queran sustituir, de hecho, con un rito
cristiano, una antigua costumbre heredada de los cultos paganos.
Las Rogativas, instituidas en la Galia por san Mamerto, Obispo de Viena,
hacia el 475, tenan su origen en las plegarias pblicas elevadas a Dios,
juntamente con el ayuno, para alejar las calamidades. Se convirtieron
despus en procesiones lustrales del tiempo de primavera, para obtener del
Seor que se dignase dar y conservar los frutos de la tierra.
Es evidente, por tanto que las Rogativas no pueden celebrarse los mismos
das en cualquier lugar, y que no pueden tener el mismo significado o la
misma importancia en la ciudad o en el campo; por eso se pide a las
Conferencias Episcopales que regulen su celebracin.
Las cuatro Tmporas
Las cuatro Tmporas del ao son los das en que la Iglesia oraba
insistentemente a Dios dndole gracias y pidindole por las varias necesidades de la humanidad, por los frutos del campo y el trabajo de los
hombres. Al comienzo de las cuatro estaciones (de ah las cuatro
Tmporas o tiempos), se dedicaban los tres das ms penitenciales de la
semana, mircoles, viernes y sbado, al ayuno y a la oracin, con esas
intenciones. Parece una institucin de origen claramente romano, tal vez ya
desde el siglo V, en conexin con la vida agrcola y el ritmo de las
estaciones del ao. Caan en la primera semana de Cuaresma, la semana
siguiente a Pentecosts, los das siguientes al catorce de septiembre
(Exaltacin de la cruz) y en Adviento.
En la ltima reforma del Calendario se ha dejado que cada Conferencia
Episcopal, si le parece oportuno, adapte fechas y contenidos de estas
Tmporas a las circunstancias del propio pueblo (NU 45-47). El Episcopado
espaol decidi que se celebrasen estos das de accin de gracias y de
peticin el cinco de octubre, al inicio de las nuevas actividades escolares y
sociales despus del verano y de las cosechas. Se pueden celebrar en un
solo da o en tres das. Si el cinco de octubre cae en domingo se pasara al
lunes. Tienen su formulario en las misas por diversas necesidades,
escogindose la que se vea ms oportuna.
Esa tambin evidente que, dependiendo del lugar del planeta, habr unas
fechas ms oportunas que otras.
4.10.09
LA NARRACIN DE LA INSTITUCIN Y LA CONSAGRACIN
El momento culminante del sacrificio eucarstico, el ms sagrado, es la parte
de la Plegaria eucarstica en la cual se narra la institucin y se consagra. En
estos momentos es bueno que el celebrante tenga presentes estas palabras
de Juan Pablo II: El culto eucarstico madura y crece cuando las palabras de
la Plegaria eucarstica, y especialmente las de la Consagracin, son
pronunciadas con humildad y sencillez, de manera comprensible, correcta y
digna, como corresponde a su santidad; cuando este acto esencial de la
liturgia eucarstica es realizado sin prisas; cuando nos compromete a un
recogimiento tal y a una devocin tal, que los participantes advierten la
grandeza del misterio que se realiza y lo manifiestan con su
comportamiento''.
El pueblo, si no se ha arrodillado despus del Sanctus o en la
epclesis,estar de rodillas, a no ser que lo impida la estrechez del lugar o la
aglomeracin de la concurrencia o cualquier otra causa razonable.
Consagracin del pan
Despus de la epclesis, momento en que se pueden tocar brevemente las
campanillas, el celebrante junta las manos. Toma una forma grande en sus
manos en las palabras tom pan con el dedo ndice y pulgar de cada
mano, o con otros dedos si la forma es muy grande. No toma con las manos
la patena o el copn. Tampoco parte o desmenuza el pan en las palabras lo
parti.
Se inclina ligeramente hacia adelante mientras dice las palabras de la
Consagracin que han de pronunciarse con claridad, como requiere la naturaleza de stas: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo,
que ser entregado por vosotros. Si conoce las palabras de la Consagracin
de memoria como es normal puede mirar al pan, y no hacia el libro o bien
hacia el pueblo. Puede bajar la voz ligeramente as como el ritmo de las
palabras, para que tanto l mismo como el pueblo sean atrados por la
accin sublime de Cristo en su Iglesia.
La elevacin de la Hostia debe ser un mostrar el Cuerpo de Cristo al pueblo
de manera respetuosa y con pausa. Despus de decir las palabras de la
Consagracin, el celebrante permanece de pie, erguido, manteniendo an la
Hostia, que reverentemente levanta sobre el corporal. Es preferible elevar la
Hostia al menos hasta la altura de los ojos, donde se oculta la cara del
celebrante. La accin es ms significativa si levanta ms la Hostia sin
estirarse.
Cuando sostiene la Hostia con los dedos ndice y pulgar de ambas manos,
los otros dedos deben permanecer juntos y doblados, en cualquier
caso procurando no tapar la Hostia a la vista del pueblo. Es preferible una
vez elevada parar un momento y luego bajar la Hostia lentamente y con
reverencia hacia la patena. Luego, poniendo ambas manos en el corporal,
hace una genuflexin adorndolo, sin prisa y sin inclinar la cabeza.

Consagracin del vino
El celebrante quita la palia, a no ser que el dicono o el aclito la hayan
quitado durante la epclesis. En las palabras tom este cliz glorioso o sus
equivalentes en las distintas Plegarias eucarsticas, toma el cliz,
preferiblemente cogiendo el nudo con la mano derecha y sosteniendo la
base con la mano izquierda, mantenindolo recto no inclinado hacia l lo
levanta un poco sobre la superficie del altar, y luego se inclina mientras dice
de forma distinta las palabras de la Consagracin. Ya que se inclina
ligeramente, con naturalidad, dirige su mirada al cliz, no hacia el libro,
mientras dice: Tomad y bebed... Haced esto en conmemoracin
ma manteniendo el mismo tono de voz y ritmo de las palabras que en la
Consagracin del pan.
Estando erguido, eleva el cliz con cuidado, con ambas manos, por encima
del corporal. Es preferible levantar la base del cliz hasta la altura de los
ojos, o ms alto. Se detiene un momento antes de bajar el cliz despacio y
con reverencia al corporal. Luego, pone ambas manos en el corporal y hace
una genuflexin en adoracin, sin prisa y sin inclinar la cabeza, tal como
hizo con el Pan. Si se usa palia, la coloca sobre el cliz antes de hacer la
genuflexin. El sacerdote puede decir mentalmente una oracin de
adoracin en las elevaciones, pero nunca de forma audible. En cada
elevacin puede tocarse la campanilla, de acuerdo con la costumbre local.
Si se utiliza incienso, se inciensa la Hostia y la Preciosa Sangre en cada
elevacin por un turiferario que, de rodillas y delante del altar, da tres
golpes dobles en los momentos de mostrar al pueblo las divinas especies.
19.9.09
LAS INSIGNIAS PONTIFICALES
Se conocen por ese nombre a los objetos distintivos que identifican al
pontfice, o sea, al obispo y que son: anillo, bculo, mitra, solideo, cruz
pectoral, palio y capa magna como ms significativos.
Los obispos del griego skopos=vigilar son sucesores de los apstoles,por
lo cual siempre el pueblo cristiano y la liturgia les ha cedido un lugar de
honor destacado. El obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de
la grey ya que ha recibido la totalidad del sacerdocio de Cristo. La
ordenacin de diconos, sacerdotes y obispos pertenece nicamente a los
obispos. Solo el papa tiene autoridad para elegir nuevos obispos.
Los obispos son pastores en su dicesis, en comunin con el Papa, Vicario
de Cristo. Por si solos, los obispos y las conferencias episcopales no poseen
el carisma de la infalibilidad.
Como signos materiales que les distinguen figura en primer lugar el anillo
episcopal. En la antigedad, el anillo era signo de autoridad, ya que con el
anillo se sellaban los documentos y rdenes. Hoy significa elmatrimonio del
obispo con su Iglesia. Debe llevarlo siempre.
El bculo, bastn con forma curva en el extremo superior en la que se

graban figuras, pasajes bblicos o smbolos cristianos, simboliza elcayado
del pastor y es signo de la autoridad episcopal.
La mitra es un ornamento usado, adems de los obispos, tambin por el
Papa y abades de la Iglesia. Es un signo de dignidad episcopal junto con el
bculo. Se usa en las grandes ceremonias donde el obispo presida. Es
prenda de cabeza con forma cnica llevando una hendidura en el centro y
dos cintas pequeas que cuelgan a la espalda llamadas nfulas. El
Ceremonial de los Obispos dispone que el obispo, antes de acercarse al
altar, entregue el bculo, se quite la mitra, haga profunda reverencia al altar
y enseguida suba y bese el altar. Si hay incensario inciensa el altar y la cruz,
para dirigirse a la Sede.
El solideo es una prenda episcopal, usada nicamente por el Papa,
cardenales y obispos. El del Papa es blanco, el de los cardenales rojo y el de
los obispos es morado. Lo usan sobre la cabeza en las principales
ceremonias como signo del episcopado.
La cruz pectoral o pectoral como normalmente se le conoce probablemente
proviene de las eucoplas o lminas de metal en forma de cruz que
contenan las reliquias de los mrtires. La llevan los obispos y el Papa. La
cruz pectoral se sostiene con una cadenilla colgando del cuello y siempre
debe llevarla.
El palio es una banda de lana blanca con seis cruces negras que rodea los
hombros, colgando por delante y por detrs. Se fabrica con lana de cordero
y se bendicen en la baslica Vaticana en la Misa de la festividad de los
Apstoles Pedro y Pablo. Como smbolo de la plenitud de la dignidad
pontifica es una insignia honorfica y jurisdiccional propia del Papa y de los
arzobispos que simboliza al Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. A
veces se concede tambin a algunos obispos o sedes episcopales. El
arzobispo residencial que haya recibido ya del Romano Pontfice el palio, lo
lleva sobre la casulla, dentro del territorio de su jurisdiccin.
La capa magna, en desuso, es una capa violcea, sin armio, y que slo
puede ser usada en su dicesis y en las festividades ms solemnes. Tambin
pueden usar sandalias, medias y guantes del color litrgico del da.
El hbito coral del obispo, tanto en su dicesis como fuera de ella, consiste
en sotana color morado, una banda de seda del mismo color con los flecos
de seda, roquete, muceta de color morado, cruz pectoral sostenida sobre la
muceta por un cordn color verde, solideo color morado y los bonetes del
mismo color.
Las vestiduras de los obispos, fuera de las celebraciones litrgicas y en
circunstancias solemnes, consta de sotana negra adornada con ribetes,
ojales, botones de color morado, faja de color morado con flecos de seda y
una capa corta (esclavina), tambin adornada con ribetes morados.
Durante la Misa, el obispo lleva estola y casulla, pudiendo llevar debajo la
dalmtica o tunicela, como smbolo de la plenitud de su ministerio.
6.9.09
LA POSTRACIN
La palabra postracin proviene del latn pro-sternere, extender por tierra.
Es una de las posturas ms impresionantes empleadas en nuestra liturgia.
Consiste en que una persona se tumba en el suelo decbito prono, o sea,
boca abajo y permanece as durante un determinado espacio de tiempo.
Esta postura corporal tan evidente es un signo claro de humildad, penitencia
y splica ante Dios.
En el Antiguo Testamento vemos como Abraham cay rostro en tierra y
Dios le habl (Gn 17,3), o como los hermanos de Jos se inclinaron rostro
en tierra para mostrarle respeto y pedirle perdn. (Gn 42,6; 43,26-28; 44,
14). Tambin Moiss cay en tierra de rodillas y se postrante el Dios de la
Alianza" (Ex 34,8).
La postracin aparece en el Nuevo Testamento cincuenta y nueve veces. En
ocasiones aparece en narraciones de acontecimientos que ocurrieron; en
otras, como en el Apocalipsis, son figuras metafricas de adoracin, pero no
por ello menos apreciables. De todas ellas, la ms impresionante es la
oracin del propio Jess a Dios Padre en el Huerto de los Olivos, previa al
prendimiento: dos evangelistas San Mateo y San Marcos coinciden en
afirmar que rez postrado (cay de bruces, Mt 26,39; Mc 14, 35;). Para
Lucas or de rodillas (Lc 22, 41).
As pues, la postracin es una postura perfectamente documentada como
signo litrgico. Los que afirman que es una postura poco evanglica se
equivocan. Hoy da nuestra sociedad acepta sin problemas la
espiritualidad de determinadas posturas corporales en filosofas y credos
orientales (budismo, yoga, hinduismo por citar algunos ejemplos) y sin
embargo no se quiere reconocer ese valor en los signos litrgicos cristianos,
debido tal vez a una identificacin de las posturas tales como arrodillarse o
postrarse como una humillacin o falta de libertad.
Hoy da, la postracin se repite en la liturgia del Viernes Santo, cuando el
sacerdote que preside la celebracin entra en silencio y se postra si puede
o bien se arrodilla mientras la comunidad se arrodilla.
Tambin se postran los que van a ser ordenados para diconos, presbteros
u obispos, mientras el pueblo entona las letanas de los santos orando sobre
ellos. Los candidatos al sacramento se postran en tierra, mostrando su total
disponibilidad y preparndose para recibir la gracia del Espritu.
De igual modo se hace en la bendicin de abad o y en las
profesionessolemnes de los religiosos, si la costumbre se ha conservado.
Para finalizar digamos que la postracin es una postura que tambin
emplean otras religiones con profusin, como el Islam.

7.8.09
TRMINOS LITRGICOS DE DIFCIL NOMENCLATURA II
Seguimos con el anterior artculo definiendo algunos trminos litrgicos.
Intincin
Significa mojar algo en un lquido. Intincin es una forma de recibir la
comunin consistente en que el ministro moja el pan consagrado en el vino

consagrado y el fiel lo recibe.
Invitatorio
El invitatorio es una invocacin dialogada seguida de un salmo (23, 66, 94
99) con una antfona que va cambiando segn las fiestas y los tiempos. Se
dice como introduccin a todo el conjunto de la oracin cotidiana; por ello se
antepone o bien al Oficio de lectura o bien a las Laudes, segn se comience
el da por una u otra oracin. En definitiva, es un salmo que invita y da el
comienzo de los rezos diarios. Muy clsico es el salmo invitatorio 94: Venid,
aclamemos al Seor
Lustracin
Del latn lustrare purificar. Se refiere al empleo de las aguas como medios
de apartar todo mal aguas lustrales. Se emplea en el bautismo y en
algunos ritos asperjando, casi a modo de exorcismo, como en la dedicacin
de templos y altares. Este rito ya era practicado por griegos y romanos para
purificar las ciudades, los campos, rebaos, casas, etc., as como los nios
recin nacidos y las personas manchadas por un crimen o inficionadas por
un objeto impuro
Memento
Palabra latina que significa Acurdate. Es la palabra con la que
comienza la oracin por los vivos y por los difuntos dentro de la Plegaria
eucarstica Acurdate, Seor, de tu Iglesia... y un poco despus
Acurdate de nuestros hermanos que durmieron en la esperanza de la
resurreccin...
Muceta
La muceta es una prenda corta, a manera de esclavina ajustada, que cubre
los hombros, parte superior de la espalda y pecho llegando hasta los codos
y con botones en la parte delantera. La usan los prelados encima del
roquete. El Papa usa una muceta color granate de seda en los meses de
verano, y una de terciopelo rojo ribeteada de armio blanco en los meses de
invierno. Los cardenales la usan roja y los obispos morada. Dependiendo de
la dicesis, los cannigos utilizan muceta morada o negra.
Tambin es indumentaria universitaria, con el color de cada facultad.
Ocurrencia
Ocurrencia es la coincidencia o suceso de dos oficios litrgicos en uno y en
un mismo da. La causa principal de las ocurrencias son: por un lado la
variabilidad de la fiesta y el ciclo de Pascua, mientras que las otras fiestas
son fijas; tambin influye el cambio anual de los domingos ya que stos
caen sucesivamente en distintas fechas del mismo mes. Las ocurrencias
pueden ser accidentales o perpetuas si siempre coinciden. En este caso la
Santa Sede toma medidas para corregirlo, en lo posible. Un ejemplo: el
calendario eclesistico marca la fiesta de San Antonio de Padua el trece de
Junio, y la de San Basilio el catorce de junio; siendo de rito doble estas dos
fiestas tienen primeras y segundas vsperas. As pues en la tarde del trece
de junio las segundas vsperas de San Antonio y las primeras vsperas de
San Basilio suceden al mismo tiempo, y se dice entonces que se produce
una ocurrencia de ambos oficios. En otros casos hay que ver la prevalencia
de las solemnidades y domingos sobre otras fiestas segn las normas del
calendario litrgico.
Presantificados
Se llaman as a los dones eucarsticos consagrados en una celebracin
anterior. As pues, la misa en la que se comulga con las especies
consagradas anteriormente se denomina misa de presantificados. Un
ejemplo claro en nuestra liturgia es el Viernes Santo, da en el que no se
consagra aunque se reparte la comunin. Hoy da ese nombre est en
desuso.
Rbrica
La palabra proviene del latn ruber- o sea, rojo. Se conoce por ese nombre a
las indicaciones que en los libros litrgicos vienen en rojo y que dan
instrucciones sobre la forma de realizar el rito, modo de proclamar, posturas
corporales, tono de voz y dems detalles.
Anteriormente a la reforma litrgica se hablaba de rubricionismo para
indicar que se insista mucho en la forma, en el cmo, en la norma
meramente formal, ms que en el fondo de la liturgia. Hoy da las rbricas
se han reducido a su justa medida, siendo una ayuda importante para el
sacerdote.
Salmodia
El trmino tiene varias acepciones. Se denomina as tanto al modo de
cantar los salmos como conjunto de los salmos de un da o de una hora
litrgica concreta.
Las formas de cantar los salmos son varias:
antifnicos, cuando se hace a dos coros
responsorial, cuando la comunidad responde con un estribillo a las estrofas
cantadas o recitadas por un solista
litnico, cuando el mismo salmo tiene una respuesta breve y muy
continuada a los versculos que el salmista recita
directo, si toda la comunidad o el salmista recitan el salmo todo seguido
dialogado, si el salmo admite a dos o ms salmistas que personifican a los
personajes del poema.
Sufragio
Tambin este trmino tiene varias acepciones. En sentido cristiano se llama
as a la proteccin que esperamos tanto de la Virgen como de los Santos. Al
decir que por la intercesin de la Virgen queremos obtener una gracia en
latn se dice sufragiis sanctae Mariae....
Tambin se conoce como dicesis sufragnea a la dicesis que,
dependiendo de una archidicesis, colabora con ella.
Pero sobre todo se emplea en esta tercera acepcin que ahora explicamos.
Nos referimos a los actos piadosos que se realizan para ayudar a
los difuntos. As, se habla de misa en sufragio por el alma de nuestro
hermano... La iglesia siempre ofreci por los difuntos la Pascua de Cristo.
5.7.09
TRMINOS LITRGICOS DE DIFCIL NOMENCLATURA I
Vamos en una serie de artculos a definir algunos trminos que se usan en
Liturgia y que seguramente nuestros lectores hayan odo.
Comenzamos con el trmino

Anfora. La palabra es griega y significa elevar, como oracin que se eleva a
Dios. Es otro de los varios nombres con los que se conoce a la Plegaria
Eucarstica, pice de toda la celebracin. Esta oracin en la liturgia
romana ha sido siempre nica y pronunciada en voz baja por el sacerdote,
hasta la reforma del Vaticano II.
Antipendio. Pao o tela ricamente decorada que cuelga cubriendo la parte
delantera de algunos altares, hoy en desuso.
Bema. En las iglesias orientales se usa ese trmino para referirse al ambn.
Binar. Del latn binare significa arar la tierra por dos veces. En Liturgia se
denomina as al hecho de decir dos misas en el mismo da. Esa accin en
principio no se recomienda y queda prohibida, salvo los das de Navidad o
difuntos. En caso de falta de sacerdotes y con el permiso correspondiente el
sacerdote puede decir dos y hasta tres misas en el mismo da (domingos y
fiestas de precepto) , siempre con causa justificada (canon 905 del CDC).
Calenda. Palabra latina que significa anunciar (de ah calendario). En la
liturgia se llama calenda al anuncio de la Navidad que se realiza hoy da en
las primeras Vsperas de Navidad o en el rito de entrada de la Misa del gallo.
Tambin se anuncia solemnemente la Epifana el seis de enero tras el
Evangelio. Consiste en anunciar las fiestas mviles del ao litrgico en
curso.
Diurnal. Diurnal es aquello que sucede de da, en contraposicin a lo que
sucede de noche. El Liturgia se llama as al libro que contiene el rezo de la
Liturgia de la Horas correspondientes al da: Laudes, Hora intermedia,
Vsperas y Completas.
Doxologa. Se llama doxologa a la alabanza o bendicin,
generalmentetrinitaria, que sirve de conclusin a una oracin o himno. En la
Misa la principal doxologa es la que remata la Plegaria eucarstica: Por
Cristo, con l y en l... Tambin el himno Gloria es doxolgico as como la
aclamacin tras el Padre nuestro Tuyo es el reino... El ejemplo ms popular
de doxologa es el Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu santo...
Embolismo. Palabra proveniente del griego que significa aadir. En la liturgia
se emplea para designar al comentario que se aade al
Padrenuestro Lbranos de todos los males....
Epclesis. Se conoce con ese nombre a la invocacin que se hace a Dios
para que enve su Espritu y transforme las cosas o personas. En la misa hay
dos epclesis, dentro de la Plegaria eucarstica, pero tambin se da en la
celebracin de todos los sacramentos, dentro de la oracin consecratoria de
cada uno de ellos.
Eulogia. Es sinnimo de bendicin. Tambin entre los primeros cristianos se
llamaba as al pan bendecido que se reparta a los fieles en los gapes
vespertinos de las comunidades primitivas. No se debe confundir con el pan
eucarstico.
Eucologia. Es una palabra proveniente del griego: euch = oracin, y lgos
= discurso. Se conoce por ese nombre la ciencia que estudia las oraciones y
las normas que rigen su formulacin. En un sentido menos propio, pero ya
de uso corriente, la eucologa es el conjunto de oraciones contenidas en un
formulario litrgico, en un libro o, en general, en los libros de una tradicin
litrgica. Se habla de eucologa mayor o menor en funcin de su

importancia y extensin.
Hebdomadario. La palabra griega significa semana. Con ese nombre se
designa al sacerdote, monje o monja que en una comunidad le tocarealizar
durante una semana el servicio de dirigir la Liturgia de las Horas o la Misa
conventual.
21.6.09
PROCEDIMIENTO PARA LAS CANONIZACIONES
Abordamos este tema por considerarlo de inters, aunque no sea de
temtica liturgica propiamente dicho
Remontndonos en el tiempo, el papa Sixto V promulg la Constitucin
"Immensa Aeterni Dei" en 1588, creando la Sagrada Congregacin de los
Ritos y le confi la tarea de regular el ejercicio del culto divino y de estudiar
las Causas de los Santos. Ya en el siglo XX Pablo VI, con la Constitucin
Apostlica "Sacra Rituum Congregatio" en 1969 dividi la Congregacin de
los Ritos, creando dos Congregaciones, una para el Culto Divino y otra para
las Causas de los Santos.
La Constitucin Apostlica "Divinus perfectionis magister" del 25 de enero
de 1983 y las respectivas "Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis
faciendis in causis sanctorum" del 7 de febrero de 1983, dieron lugar a una
profunda reforma en el procedimiento de las causas de canonizacin y a la
reestructuracin de la Congregacin, a la que se le dot de un Colegio de
Relatores, con el encargo de cuidar la preparacin de las 'Positiones super
vita et virtutibus (o super martyrio) de los Siervos de Dios.
La Congregacin tiene actualmente 34 miembros cardenales, arzobispos y
obispos-, un Promotor de la fe (prelado telogo), cinco relatores y 83
consultores. La Congregacin prepara lo necesario para que el Papa pueda
proponer nuevos ejemplos de santidad.
El procedimiento se inicia cuando el obispo, bien por propia iniciativa o por
instancias de fieles o de grupos legtimamente constituidos o de sus
procuradores, inicia la investigacin sobre la vida, virtudes o martirio y fama
de santidad y milagros atribuidos.
En estas investigaciones el obispo debe proceder segn el orden siguiente:
1 El postulador de la causa nombrado recoger una detallada
informacin sobre la vida del Siervo de Dios, y se informar al mismo tiempo
sobre las razones que parecen favorecer la promocin de la causa de
canonizacin.
2 El obispo procurar que sean examinados por censores telogos los
escritos publicados por el Siervo de Dios.
3 Si no se encontrara en dichos escritos nada contrario a la fe y a las
buenas costumbres, el obispo encargar a personas idneas examinar los
dems escritos inditos (cartas, diarios, etc.) y todos los documentos que de
alguna manera hagan referencia a la causa. Estas personas, despus de
haber realizado fielmente su trabajo, harn una relacin de las
investigaciones llevadas a cabo.
4 Si con lo hecho segn las normas anteriores, el obispo juzga prudente

que se puede seguir adelante, procurar que se interroguen a
lostestigos presentados por el postulador y otros debidamente convocados
por oficio. Una vez realizadas las investigaciones, se enva la relacin de
todas las actas por duplicada a la Sagrada Congregacin, junto con un
ejemplar de los libros del Siervo de Dios examinados por los censores
telogos, y con su juicio. El obispo diocesano y el postulador de la
Causapiden iniciar el proceso de canonizacin, presentando a la Santa Sede
un informe sobre la vida y las virtudes de la persona. La Santa Sede, por
medio de la Congregacin para las Causas de los Santos, examina el
informe y dicta el Decreto diciendo que nada impide iniciar la Causa(Decreto
"Nihil obstat"). Este Decreto es la respuesta oficial de la Santa Sede a las
autoridades diocesanas que han pedido iniciar el proceso cannico.
Obtenido el Decreto de "Nihil obstat", el obispo diocesano dicta el Decreto
de Introduccin de la Causa del ahora Siervo de Dios.
As pues el procedimiento actual es el siguiente: primeramente es declarado
como Siervo de Dios, que es el nombre que se da al iniciar el proceso en
las dicesis. Se llaman Siervos de Dios aquellos cuya Causa ya ha sido
introducida oficialmente, y cuyo iter prev la doble fase ya relatada: la
diocesana (celebracin del proceso) y la romana (elaboracin de la Posicin
y juicio sobre ella).
Posteriormente se le denomina Venerable despus de que el Papa haya
emitido el Decreto que reconoce el grado heroico de las virtudes. Se llaman
Venerables aquellos de quienes ya ha sido firmado y ledo, en presencia del
Papa, el Decreto sobre la heroicidad de las virtudes. Dicho Decreto
constituye la etapa final del largo itinerario de una Causa y va precedido de
un doble examen: el de los Consultores Telogos y el de los Cardenales.
Desde este momento le basta al candidato un milagro para ser
declarado Beato. Esta calificacin le da el derecho a la veneracin en su
respectiva dicesis o en un instituto de vida consagrada. La beatificacin es
un acto pontificio, aunque ser presidido por un representante del Papa,
generalmente el Prefecto de la Congregacin. El beato ser proclamado tal
en la dicesis que ha iniciado su proceso, aunque a peticin del obispo
puede ser tambin en Roma. Si el candidato ha sufrido el martirio por la
fe puede ser declarado beato sin necesidad de demostrar milagro alguno,
basta la declaracin oficial de su martirio. As ha ocurrido recientemente con
los mrtires de la Guerra Civil espaola.
Y se necesita un segundo milagro para ser proclamado Santo, o
sea,modelo universal de virtud. Las canonizaciones deben ser presididas por
el Papa y al igual que las beatificaciones, se realizarn dentro de la Misa.
Una vez canonizado su culto es universal.
Esa causa tiene una figura, popularmente llamada como abogado del
diablo (en latn advocatus diaboli) o promotor de la fe (en latn Promotor
Fidei) que era en definitiva el procurador fiscal en los antiguos juicios o
procesos de canonizacin. Actualmente se denomina desde las reformas de
1983 como promotor de la justicia (promotor iustitiae). El oficio de este
abogado, generalmente clrigo doctorado en derecho cannico, era
objetar, exigir pruebas y descubrir errores en toda la documentacin
aportada para demostrar los mritos del presunto candidato a los altares
como beato o santo. Si bien su papel, un tanto antiptico, le hace aparecer

como alineado entre las filas de los que se oponen al candidato (de donde
procede el mote de abogado del diablo, para este defensor del otro
bando) en realidad se encargaba de defender la autenticidad de las
virtudes del que ser propuesto como modelo a imitar por el pueblo
catlico.
Los milagros atribuidos sobre los que el relator encargado elabora una
ponencia, se examinan en una reunin de peritos (si se trata de curaciones,
en el Consejo de mdicos), cuyos juicios y conclusiones se exponen en una
relacin detallada y los milagros han de ser discutidos despus en un
Congreso especial de los telogos, y por fin en la Congregacin de los
padres cardenales y obispos.
Desde el fallecimiento de la persona hasta que se inicie una causa de
santidad tienen que pasar al menos cinco aos, aunque puede haber
excepciones como ha sucedido con la causa de Juan Pablo II que ha tardado
poco ms de un mes en abrirse. El pueblo lo pidi a voces en la misma Plaza
de San Pedro del Vaticano.
2.6.09
EL PAPEL DEL DICONO EN LA MISA III
Continuamos en esta nueva entrega analizando el papel del dicono en la
misa, ahora en la Liturgia eucarstica.
Preparacin de los dones
Es un servicio tpicamente diaconal. El sacerdote debe quedarse en la sede
hasta que el dicono haya terminado este servicio. El dicono coloca el
misal en el altar, que ha debido permanecer vaco hasta momento, va a la
credencia a preparar el cliz y lo trae al altar junto con el corporal y el
purificador. En ese momento el sacerdote sube al altar, y recibe la
patena de mano del dicono. Si hay procesin de ofrendas el sacerdote va a
la entrada del presbiterio para recibir de los fieles el pan y el vino que traen
desde la nave central. Recordamos que se deben llevar solamente pan
sobre la patena o una bandeja con las hostias chicas (y la grande) y el
vino. No debe llevarse el cliz con palia, corporal y purificador, ni la vinajera
con agua ya que el agua no es fruto de la tierra y del trabajo del hombre.
El dicono inmediatamente entrega al sacerdote la patena o la bandeja de
pan, y prepara el cliz a un lado del altar, echando vino con la gota de agua
(este rito ya hemos indicado que puede tambin hacerse en la credencia, si
no se recibe los dones de los fieles).
Antes de la plegaria eucarstica, si no hay aclito, ayudar en el lavabo de
las manos teniendo previsto que en el misal debe estar en la pgina de la
Oracin sobre las ofrendas, ejerciendo su funcin ad librum.
Ni que decir tiene que el dicono debe conocer perfectamente la
geografa del Misal para indicar el texto que el sacerdote debe proferir.
La plegaria eucarstica
Durante la plegaria eucarstica, el dicono permanece junto al sacerdote,
pero un poco detrs de l, para asistirlo, cuando sea necesario ad calicem
o ad missalem, o sea, para cubrir o descubrir el cliz con la palia y pasar

las pginas del misal. Desde la epclesis hasta la elevacin del cliz al final
de la plegaria, el dicono permanece de rodillas. Un poco antes del final de
la Plegaria, el dicono se levanta,descubre el cliz, l mismo lo toma con las
dos manos, y lo eleva junto al lado de la patena que eleva el sacerdote.
Despus del Amen, lo deposita de nuevo sobre el altar, y presenta el misal a
la pagina del Padre nuestro. Este gesto del dicono de levantar el cliz se le
encomienda no para comodidad del sacerdote sino por su simbolismo:
representa la mano de la asamblea que se ofrece a s misma junto con
Cristo. Incluso en una concelebracin no es papel de los concelebrantes que
est al lado del sacerdote levantar el cliz.
Rito de la paz
Despus que el sacerdote haya dicho La paz del Seor... el
diconopronuncia una monicin diaconal muy breve, y con las manos juntas
dice: Daos fraternalmente la paz! o similar. Recordamos tambin que el
gesto de la paz es un gesto optativo y por lo tanto secundario.
La palabra ms importante de esta monicin es fraternalmente, ya que el
rito es una expresin exterior de la fraternidad, esencial para comulgar.
El dicono recibe la paz del sacerdote y a su vez la puede transmitir a otros.
El misal describe as su intencin: Los fieles imploran la paz y la unidad
para la iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la
caridad, antes de participar de un mismo pan.
La fraccin del pan
Luego, despus que haya terminado el rito de la paz, el sacerdote realiza el
gesto de la fraccin del pan. El dicono le puede ayudar y repartir las
hostias en diversos copones o bandejas segn el nmero de ministros de la
comunin, o bien ir al Sagrario si hay muchas hostias consagradas en misas
anteriores, pero no debe ser es algo habitual, ya que las normas indican ue
lo deseable es que se consagren las hostias de los participantes en la misma
misa.
La comunin
El dicono recibe la comunin en la mano del celebrante mismo, primero el
Pan y luego el Cliz. Y si son varios los ministros el dicono puede
repartirles el Pan en la mano para que todos puedan comulgar al mismo
tiempo junto con el sacerdote, y luego les ofrecer a cada uno el cliz,
despus de beber de l.
Es tambin una funcin diaconal importante que el dicono asista al
sacerdote para repartir la comunin a los fieles. Terminada la comunin el
dicono procede a la purificacin de los vasos sagrados
Despus de la comunin de los fieles, vuelve al centro del altar, hace la
genuflexin si quedan hostias consagradas, las junta en un solo copn y lo
deposita en el sagrario. Vuelve al altar pero no en el lugar central que ocupa
solamente el sacerdote, y en el altar mismo consume lo que queda de la
preciosa Sangre, con otros s necesario; recoge las partculas si hay y luego
bien purifica los vasos sagrados en la credencia o bien los deja en la
credencia, para purificarlos despus de la misa. Despus vuelve al lado del
sacerdote a la sede.
Rito de conclusin
El dicono indica al presidente la pgina de la oracin despus de la
comunin en el misal que le presenta el aclito. Puede dar al pueblo

brevemente los avisos prcticos que procedan, a menos que el prroco
prefiera darlos l mismo. Si el sacerdote (u obispo) utiliza una frmula de
bendicin solemne, el dicono dice con las manos juntas: Inclinaos para
recibir la bendicin, e inmediatamente despus del Amn se dirige
brevemente a la asamblea, siempre con las manos juntas, pronunciando la
frmula de envo (no es despedida). A continuacin,besa el altar junto con
el sacerdote, y, hecha una profunda inclinacin, genuflexin si el sagrario
est en el presbiterio se retira, ubicndose delante o al lado del sacerdote
en la procesin de salida.
23.5.09
LA DEVOCIN A MARA AUXILIADORA
Cada veinticuatro de mayo, todo el mundo catlico celebra como memoria
la advocacin de la Virgen con el ttulo de Auxilio de los Cristianos. La
familia salesiana, extendida tambin por todo el mundo, la celebra como
solemnidad propia. La devocin a la Virgen bajo esa querida advocacin
toma fuerza cuando San Juan Bosco, apstol de la juventud especialmente
de la marginada, la toma como propia.
Haciendo un poco de historia podemos decir que el primero que llam a la
Virgen Mara con el ttulo de "Auxiliadora" fue San Juan Crisstomo, en
Constantinopla en al ao 345, cuando dice: "T, Mara, eres auxilio
potentsimo de Dios". Tambin San Sabas en el ao 532 nos cuenta que en
Oriente haba una imagen de la Virgen que era llamada "Auxiliadora de los
enfermos", porque junto a ella se obraban muchas curaciones. San Juan
Damasceno, santo sirio gran talento escolstico, en el ao 749 fue el
primero en propagar la jaculatoria: "Mara Auxiliadora, rogad por nosotros".
Pero es en 1572 cuando el papa San Pi V introdujo en todo el mundo
catlico en las letanas la advocacin "Mara Auxiliadora, rogad, por
nosotros", porque en ese ao se atribuy la victoria de las tropas cristianas
sobre las turcas en la batalla de Lepanto a la intercesin de la Virgen como
auxilio de los cristianos.
En el ao 1600 los catlicos del sur de Alemania hicieron una promesa a la
Virgen de honrarla con el ttulo de Auxiliadora si los libraba de la invasin de
los protestantes y conceda que se terminase la guerra de los 30 aos. La
Virgen les concedi ambos favores y pronto haba ya ms de 70 capillas con
el ttulo de Mara Auxiliadora de los cristianos.
En 1683 los catlicos al obtener la victoria en Viena contra los enemigos
turcos de la religin cristiana fundaron una Asociacin de Mara Auxiliadora.
Ya ms cercano en el tiempo, en 1814, el papa Po VII, prisionero del general
Napolen, prometi a la Virgen que el da que llegara a Roma, en libertad, lo
declarara fiesta de Mara Auxiliadora. Inesperadamente el Pontfice qued
libre, y lleg a Roma el 24 de mayo. Desde entonces qued declarado el 24
de mayo como da de Mara Auxiliadora.
Pero sin duda fue San Juan Bosco quien impuls de manera definitiva la
devocin a la Virgen bajo esa advocacin de tal modo que la Auxiliadora es
considerada la Virgen salesiana.

Ser en 1862, en plena madurez de Don Bosco, cuando ste hace la opcin
mariana definitiva: Auxiliadora. "La Virgen quiere que la honremos con el
ttulo de Auxiliadora: los tiempos que corren son tan aciagos que tenemos
necesidad de que la Virgen nos ayude a conservar y a defender la fe
cristiana". Cierto es tambin que la devocin a la Inmaculada fue una de las
primeras y preferidas de Don Bosco.
Desde esa fecha el ttulo de Auxiliadora aparece en la vida de Don Bosco y
en su obra como "central y sintetizador". La Auxiliadora es la visin propia
que Don Bosco tiene de Mara. La lectura evanglica que hace de Mara, la
experiencia de su propia vida y la de sus jvenes salesianos, y su
experiencia eclesial le hacer percibir a Mara como "Auxiliadora del Pueblo
de Dios". Ella lo ha hecho todo repeta constantemente.
En 1863 Don Bosco comienza la construccin de la iglesia en Turn. Lo que
sorprendi a Don Bosco primero y luego al mundo entero fue que Mara
Auxiliadora se haba construido su propia casa, para irradiar desde all su
patrocinio. Don Bosco llegar a decir: "No existe un ladrillo que no sea seal
de alguna gracia".
Hoy, salesianos y salesianas, fieles al espritu de Don Bosco y a travs de las
diversas obras a favor de la juventud en las que trabajan siguen
proponiendo como ejemplo, amparo y estmulo en la evangelizacin de los
pueblos el auxilio que viene de Santa Mara.
En Sevilla la presencia salesiana, siempre como opcin a los jvenes, se
concreta en las Casas de Trinidad y Triana como colegios, en el Colegio
Mayor "San Juan Bosco" de atencin a los universitarios y en la animacin y
administracin de parroquias como la de San Juan Bosco o la de Jess
Obrero en el marginado barrio conocido como las Tres Mil, cuyo carismtico
prroco fundador Gabriel Ramos an perdura en nuestro recuerdo. La
baslica de Mara Auxiliadora atesora la imagen coronada de la Virgen
Auxiliadora y la imagen Sentata trianera emociona en su bajada y procesin
a toda Triana. Las procesiones de la Auxiliadora en mayo son todo un clsico
en las glorias marianas sevillanas. Tambin las religiosas salesianas en
Nervin y en San Vicente desde el mismo carisma encarnado en Mara
Mazzarello trabajan por el mismo fin.
Felicidades a todos en la gran fiesta de las Casas salesianas.
18.5.09
EL PAPEL DEL DICONO EN LA MISA II
Continuamos analizando el papel del dicono en la Misa. Vamos ahora a ver
su accin litrgica en la Liturgia de la Palabra.
Si faltan lectores idneos, el dicono puede proclamar las lecturas no
evanglicas. Pero lo suyo propio es la proclamacin del Evangelio, ya que es
tambin ministro de la Palabra. Tendr conciencia de que va a prestar sus
labios a Cristo mismo: es el sentido de los ritos siguientes preparatorios a
esta proclamacin.
Al iniciarse el Aleluya, el dicono se levanta:
- si hay incensacin asiste al sacerdote presentando la naveta;

- si no, se inclina profundamente delante de l y pide la bendicin
Bendceme, Padre!
El sacerdote dice: El Seor est en tus labios y en tu corazn para que
anuncies dignamente su Evangelio. El dicono contesta con un Amen
haciendo la seal de la cruz. Luego va directamente al altar por delante,
toma el Evangeliario que haba depositado al principio en el altar y se dirige
procesionalmente al ambn, precedido del turiferario y de los aclitos con
cirios. En esta procesin lleva el Evangelario algo elevado. Lo coloca sobre el
ambn, abre la pgina del Evangelio, saluda a la Asamblea: El Seor est
con vosotros y anuncia: Evangelio de NSJCS segn san.... A continuacin
hace con el pulgar la cruz sobre el Libro y se signa, procediendo a la
incensacin.
El gesto de abrir los brazos y extender las manos hacia la asamblea al decir
El Seor est con vosotros no es preciso. La norma dice textualmente:
con las manos juntas. Asimismo al terminar la proclamacin, dir,
cerrando el Libro: Palabra del Seor! respondiendo la Asamblea Gloria a
ti, Seor Jess!. Al final, puede l mismo besar el Libro cerrado, diciendo en
voz baja:
Que las palabras del Santo Evangelio borren nuestros pecados.
Si preside un obispo, le acerca el Evangelario quien lo besa (el libro, no la
pgina) y puede bendecir con l a la asamblea en las celebraciones ms
solemnes. Finalmente, puede llevar el Evangeliario a la credencia u otro
lugar digno y destacado. Luego vuelve a su lugar.
Tambin el dicono puede en ocasiones predicar, por encargo del
presidente.
Conviene que en las parroquias que tienen la gracia de tener un dicono la
haga de vez en cuando.
La oracin universal
Proponer las intenciones, a no ser que sean a cargo de algn miembro de la
asamblea es tambin funcin del dicono. Las proclama generalmente
desde el ambn, en la forma acostumbrada. Cuando el presidente termina
con la oracin conclusiva, el dicono se dispone a prepara el altar para la
Liturgia eucarstica, que analizaremos en un prximo artculo.
11.5.09
EL PAPEL DEL DICONO EN LA MISA I
Continuamos en este nuevo artculo analizando la funcin diaconal en la
liturgia. Habra que hacer dos aclaraciones previas: el dicono debe servir a
los dems e integrarse en todas las actividades de la vida parroquial, que no
se cien exclusivamente a la liturgia. Adems, al haber sido
instituido previamente como lector y aclito, puede ejercer todas las
funciones de esos ministerios de pleno derecho.
Hay que insistir en que se le deben respetar sus funciones por parte del
presbtero y del obispo. Para ejercerlas debe llevar las correspondientes
vestiduras sagradas. No puede cumplir sus funciones vestido de civil.
Seis son las funciones, tpicamente de servicios, que la OGMR del Misal
atribuye al dicono en la celebracin de la Misa. Reciben la imposicin de
manos no en orden al sacerdocio sino en orden al ministerio. Estn pues al
servicio de los presbteros y obispos.
Como funcin general tiene la de asistir al sacerdote y estar siempre a su
lado. Se coloca siempre a su derecha en el altar y debe tener preparado un
asiento a la derecha de la sede. Despus del presbtero, en virtud del orden
sagrado recibido, el dicono ocupa el primer lugar entre los ministros de la
celebracin eucarstica.
En el altar ayuda al sacerdote en lo referente al cliz o al libro, proclama
el Evangelio y, a veces, predica la Palabra de Dios por mandato del
presidente. Tambin anuncia las intenciones en la Oracin universal de los
fieles, distribuye a los fieles la Eucarista, especialmente bajo la especie de
vino, y purifica y recoge los vasos sagrados. Pronuncia las moniciones
diaconales (en el rito de la paz y en la despedida). Suple, si es necesario, lo
debido a otros ministerios. Vamos a continuacin a pormenorizar su papel
comenzando por la
Procesin de entrada
En la procesin de entrada llevar el Evangelario en alto. Si no lleva el signo
de la Palabra, el dicono acompaa al sacerdote a su lado derecho. Cuando
la procesin llega al altar, el dicono omite la reverencia, sube al altar
donde deposita el Evangeliario y besa el altar junto con el sacerdote. Pero si
no lleva el evangeliario, hace una profunda inclinacin al altar junto con el
sacerdote y lo venera con el beso.
Ritos iniciales
Si se inciensa el altar, el dicono acompaa al sacerdote que inciensa
primero la Cruz, y luego el altar mismo, dndole vuelta por la derecha hasta
volver al centro. All mismo en el centro del altar, recibe el incensario de la
mano del presidente, y lo entrega al aclito turiferario. Y de all, el sacerdote
se dirige directa e inmediatamente a la sede (no se queda al altar, que
todava no sirve durante la Liturgia de la Palabra). El dicono no tiene una
sede propia, debe colocarse cerca de la sede presidencial, pero evitando
que aparezca como co-presidente.
Lo que se destaca en este rito de entrada es el altar que representa a
Cristo mismo, la piedra angular de su Iglesia, su Cuerpo: Ara Christus
est: El altar es otro signo de Cristo, piedra angular de la Iglesia, su Cuerpo
que se hace ya visible en la asamblea litrgica misma que se est
congregando.
Durante el resto de los ritos iniciales el dicono ya cumple su funcin de
asistir al sacerdote ad librum preocupndose de presentar la pgina
exacta del Libro de la Sede (o del Misal) que un aclito mantiene delante
del sacerdote de pie (acto penitencial y oracin colecta).
En un prximo artculo veremos su funcin en la Liturgia de la palabra,
Liturgia eucarstica y ritos conclusivos.
1.5.09
EL DICONO: GENERALIDADES
Vamos en una serie de artculos a analizar la figura del dicono, su papel en
la liturgia y su rol dentro de la misa. Dicono significa en griego servidor.
Comenzaremos diciendo que, dentro de los ministerios ordenados, hay tres
grados: diaconado, presbiterado y episcopado. Ministerio ordenado significa
que en el rito hay imposicin de manos y que la persona que es
ordenada pasa a pertenecer al orden clerical, o sea, deja de ser laico.
Generalmente es un paso previo a la ordenacin sacerdotal aunque existe el
diaconado permanente, o sea, diconos que permanecen en ese grado toda
su vida. El Vaticano II restableci el diaconado como grado propio o
permanente, no slo como un paso ms para llegar al presbiterado.
Los requisitos para acceder al diaconado son varios: ser varn, estar seguro
de haber sido llamado por Dios y tener las cualidades humanas y
espirituales para ser un digno ministro de la Iglesia, adems de recibir la
formacin adecuada que ser al menos de tres aos de estudios pudiendo
las Conferencias episcopales aumentarlos.
Es al propio obispo a quien compete decidir acerca de la ordenacin de los
candidatos al diaconado. Se puede ser soltero o tambin acceder al
diaconado los varones casados. Si es soltero la edad mnima es
deveinticinco aos. Si el ordenado es clibe una vez ordenado se le exige
celibato perpetuo.
Los candidatos deben haber recibido los tres sacramentos de la iniciacin
cristiana: Bautismo, Eucarista y Confirmacin. Adems deben haber sido
instituidos de lectores y aclitos y haber ejercido esos ministerios algn
tiempo.
Su perfil es el de hombres de fe y de oracin, abiertos a las invitaciones del
espritu y a las necesidades de los hombres. Los aspirantes al diaconado
deben ser hombres de oracin, de misa diaria, de confesin frecuente, llevar
una vida familiar slida y normal, que se proyecte como un ejemplo para los
dems, destacar por su espritu de servicio, tanto en la iglesia como en el
medio social en el que vive.
Adems debe ser un buen colaborador en la evangelizacin, debe ser un
hombre con una gran madurez humana, equilibrado y con discernimiento,
capaz de escuchar y de dialogar.
Si el aspirante es casado, adems de las condiciones anteriores, es
necesario tener al menos treinta y cinco aos en el momento de la
ordenacin, llevar casado una serie de aos y su esposa debe conocer
yaceptar (o sea, dar su permiso) el camino que desea iniciar el marido, as
como que sus hijos puedan comprender, segn su capacidad, la vocacin de
su padre. Asimismo acepta que, en caso de viudez, no puede volver a
casarse. Debe ser, junto a su esposa, ejemplo viviente de la fidelidad e
indisolubilidad del matrimonio cristiano, impulsando una autntica
espiritualidad familiar. No deben olvidar que la vida familiar es una de sus
fuentes privilegiadas de santificacin. As entonces, las esposas de los
diconos tienen un papel de primera importancia en la vocacin de su
marido. Ambos debern apoyarse, ayudarse y crecer juntos en la vida
espiritual.
El dicono debe velar por mantener un sano equilibrio entre las obligaciones
propias, por un lado laborales, de esposo y padre por otra y con la misin
pastoral encomendada.
Su vestidura propia es el alba con la estola cruzada desde el hombro
izquierdo y la dalmtica, sobre todo en las ocasiones solemnes.
Hasta la restauracin del diaconado permanente su papel era secundario, e
incluso se poda prescindir totalmente de l. Hoy da redescubrimos la
importancia de su rol en la vida de la Iglesia y de nuestro mundo.
A diferencia del laico que puede ocasionalmente dirigir una celebracin
no-eucarstica y cumplir algunas funciones en la misa, el dicono
puede presidir, en nombre de la Iglesia, algunos sacramentos y
sacramentales: bautismos, testigo oficial y bendicin del matrimonio,
exequias, ejercicios piadosos, adems puede pastorear en cierto modo
comunidades cristianas
(evangelizacin, catequesis, ministerio de la caridad). No hay duda de que
en estos ltimos aos, nos hemos dado cuenta de su aporte extraordinario
para la vitalidad de nuestra Iglesia. Las parroquias que cuenten con un
dicono pueden considerarse felices.
El dicono se dice que est ordenado ad Librum et ad Calicem.
En un prximo artculo analizaremos ms en detalle en que consiste su
papel y cuales son sus competencias referidas a la liturgia.
26.4.09
EL VITICO
La palabra Vitico proviene del latn via, o sea, camino, y
significaprovisiones para el viaje que se va a emprender. As lo entendan
los romanos.
En la liturgia catlica el Vitico consiste en administrar la comunin, bajo las
dos especies a ser posible, a los moribundos como ayuda para celebrar la
Pascua definitiva. As pues, a los que van a dejar la vida terrena la Iglesia les
ofrece un alimento espiritual para su pascua, la comunin, llamada en esta
ocasin Vitico. La Uncin es un sacramento especfico para los enfermos de
cierta gravedad, no para moribundos como pueda pensarse. El Vitico s que
es especfico para los moribundos, siempre a condicin de que estn lcidos
con las limitaciones propias de su estado.
El ministro adecuado para impartir, tanto la Uncin de enfermos como el
Vitico, sera el prroco o su vicario, el capelln correspondiente o el
superior de una comunidad religiosa pero por causa razonable o en caso de
necesidad podra hacerlo cualquier sacerdote, informando posteriormente al
ministro especfico.
No debe confundirse el Vitico con llevar la comunin a los enfermos, que
ahora en tiempo pascual se realiza en algunos casos solemnemente con
procesin eucarstica.
Desde los primeros siglos fue una costumbre muy valorada el que a los
cristianos en peligro cercano de muerte se les diera la comunin eucarstica,
recomendndolo el Concilio de Nicea (ao 325): que si alguno va a salir de
este mundo, no se le prive del ltimo y ms necesario vitico. La consigna
de que no se les deje marchar sin el consuelo del Vitico se ha mantenido
hasta la actualidad
Tambin ahora sigue teniendo ptimo sentido esta comunin en forma de
Vitico. Cristo es el camino via y a la vez el pan de la vida, elalimento
verdadero. Como el cristiano empez su vida cristiana incorporndose a
Cristo por medio del Bautismo, as termina su etapa terrena incorporndose
a Cristo en su muerte y resurreccin, por medio de la Eucarista: esto les
ayuda a celebrar definitivamente su Pascua, la salida de esta vida y el paso
a la definitiva.
Recibida en este momento de paso hacia el Padre, la comunin del Cuerpo y
la Sangre de Cristo tiene una significacin y una importancia particulares. Es
semilla de vida eterna v poder de resurreccin, segn las palabras del
Seor: el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le
resucitar el ltimo da (Jn 6,54). La comunin recibida como Vitico ha de
ser tenida como un signo especial de participacin en el misterio que se
celebra en el sacrificio de la misa, esto es, en la muerte del Seor y su
trnsito al Padre.
El Concilio Vaticano II encarg que adems de los ritos separados de la
Uncin de enfermos y del Vitico, se redctese un Ordo continuado segn el
cual se administrase la Uncin de enfermos despus de la confesin y antes
de la recepcin del Vitico. En el Ritual de la Uncin y de la Pastoral de
enfermos se ofrecen textos para la celebracin. El Vitico debe
administrarse, si es posible, dentro de la Misa que puede decirse en o cerca
de la habitacin del enfermo y comenzando con laaspersin de agua
bendita al principio como recuerdo del bautismo. Tras la Liturgia de la
Palabra el moribundo realiza, si puede, la profesin de fe con la forma
dialogada del Bautismo. Al recibir la comunin el ministro aade las
siguientes palabras: l mismo te guarde y te lleve a la vida eterna. En la
bendicin, el celebrante debe aadir la indulgencia plenaria o el perdn
apostlico.
Si la persona moribunda no est confirmada cualquier sacerdote puede
administrarle el sacramento de la Confirmacin y seguidamente la Uncin
de enfermos. Se usara el rito llamado continuo cuando el sacerdote se da
cuenta de que debe administrar todos los sacramentos para beneficio del
moribundo.
En cualquier caso no debe darse la comunin en los siguientes casos
* si la persona no puede deglutir. En este caso puede drsele algunas gotas
de la sangre de Cristo, si es que puede recibirlas
* si est inconsciente
* si se encuentra en un estado de enajenacin irracional de tal forma
que pudiese rechazar el sacramento.
Si puede comulgar, con dificultad, no hay inconveniente en darle una
pequea porcin de la Hostia y darle agua despus.
Terminamos con algunos consejos prcticos. Para los familiares: los que
tienen a su cargo al moribundo y prevn cercano el fallecimiento deben
comunicarlo a su prroco para que est sobre aviso y acuda en cuando
pueda y tomar algn telfono o referencia para avisar en caso de
agravamiento sbito.
Para los sacerdotes: no deben retrasar demasiado el Vitico a los enfermos;
quienes ejercen la cura de almas han de vigilar diligentemente para que los
enfermos lo reciban cuando tienen an pleno uso de sus facultades. Ningn

catlico, menos an si ha sido practicante, debera abandonar esta vida
terrena sin el consuelo del Vitico.

17.4.09
LOS SANTOS OLEOS. EL CRISMA
Los santos oleos, que se bendicen o consagran en la Misa crismalmatutina
del Jueves Santo por el obispo, son de tres clases: el crisma, el leo de los
catecmenos y el leo de los enfermos. Esa misa crismal debe ser
concelebrada. La sustancia de los leos debe ser de aceite de oliva o de
otros aceites vegetales si es difcil conseguir el de oliva. Al crisma se le
aada algn blsamo o aroma para obtener una fragancia simblica y
tambin por motivos prcticos: para distinguirlos de los otros leos.
La preparacin del crisma se puede hacer privadamente antes de su
consagracin, o bien hacerla el obispo en la misma accin litrgica. La
consagracin del crisma es de competencia exclusiva del obispo, slo en
caso de necesidad podra hacerlo un presbtero pero siempre dentro de la
celebracin del sacramento. Los prrocos tienen la obligacin de recoger y
custodiar dignamente los santos leos para su uso en los sacramentos en
los que se precisan.
La liturgia cristiana ha aceptado el uso del Antiguo Testamento, cuando eran
ungidos con el leo de la consagracin los reyes, sacerdotes y profetas, ya
que ellos prefiguraban a Cristo, cuyo nombre significa el Ungido del Seor. Del mismo modo se significa con el santo crisma que los cristianos,
injertados por el bautismo en el misterio pascual de Cristo, han muerto, han
sido sepultados y resucitados con l, participando de su sacerdocio real y
proftico, y recibiendo por la confirmacin la uncin espiritual del Espritu
Santo, que se les da.
El crisma se consagra, los otros leos solamente se bendicen. Hay que
aclarar antes de seguir que no es lo mismo bendecir (bene-dicere, o sea
desear algo bueno) que consagrar (hacer sagrada una cosa).
La palabra crisma es griega y denomina un ungento aromtico mezcla
de aceite y blsamo oloroso. Su etimologa proviene de chrio, ungir, que
ha dado origen al trmino Cristos que significa El Ungido.De ah deriva
la palabra Cristo, con la que designamos al Salvador.
El sacerdote encargado de su custodia debe velar para que se renueve cada
ao. Los leos del ao anterior deben quemarse o si sobran en gran
cantidad pueden consumirse en alguna lmpara. No obstante, si no hubiese
disponible el del ao, el sacramento impartido con l sera vlido.
Cundo se usa el santo crisma? El crisma, que es bendecido y consagrado
por el obispo se utiliza para el sacramento del bautismo. Con este crisma
son ungidos los nuevos bautizados en la coronilla tras el bao del agua.
Tambin son signados en la frente los que reciben laconfirmacin para
significar la donacin del Espritu. En la ordenacinde presbteros y obispos
se ungen las manos de los presbteros y la cabeza de los obispos. Por ltimo
con el crisma se ungen las paredes y los altares en el rito de la consagracin

de iglesias.
Con el leo de los catecmenos se preparan y disponen para el bautismo los
mismos catecmenos. Este leo extiende el efecto de los exorcismos, para
que los bautizandos reciban la fuerza para renunciar al diablo y al pecado,
antes de que se acerquen y renazcan de la fuente de la vida.
Con el leo de los enfermos, en el rito hoy llamado de Uncin de enfermos y
antes extremauncin, stos son aliviados en sus enfermedades. Es diferente
del Vitico, conceptos ambos que abordaremos en un prximo artculo.
El leo de los enfermos remedia las dolencias de alma y cuerpo de los
enfermos, para que puedan soportar y vencer con fortaleza el mal, y
conseguir el perdn de los pecados. No slo est indicado para los
moribundos: tambin es aconsejable ungir a los enfermos graves o ancianos
ya muy deteriorados en su salud. Lo anterior implica que puede recibirse
ms de un vez, si hay mejora y posterior agravamiento.
Segn la costumbre tradicional de la liturgia latina la bendicin del leo de
los enfermos se hace antes de finalizar la Plegaria eucarstica; la bendicin
del leo de los catecmenos y la consagracin del crisma tiene lugar
despus de la comunin. Por razones pastorales, se puede hacer todo el rito
de la bendicin despus de la liturgia de la Palabra.

6.4.09
EL DOMINGO DE RAMOS
En el domingo de Ramos, tal como el Misal indica, la Iglesia recuerda la
entrada de Cristo, el Seor, en Jerusaln para consumar su misterio pascual.
Las dos fases del misterio de Cristo aparecen con un relieve especial en la
liturgia de este da y conviene presentarlas como partes indisolubles de un
todo: el aspecto triunfal en la procesin y el aspecto pasionario en la
Eucarista.
Este domingo tiene unas peculiaridades litrgicas muy concretas y
llamativas que los distinguen de otros domingos, fundamentalmente
explicitadas en la procesin de ramos y en la lectura de la Pasin.
El recuerdo de la entrada de Cristo en Jerusaln para la plenitud de su
pascua se puede hacer de tres maneras:
* Procesin y entrada solemne antes de la misa principal.
* Entrada solemne, sin procesin, antes de la misa a la que asiste gran
concurso de fieles.
* Entrada simple, sin bendicin de ramos.
El color litrgico de los ornamentos es el rojo. El sacerdote puede realizar la
procesin con capa pluvial, que se quitar al comenzar la Misa.
Vamos en este artculo a comentar la forma ms solemne, con procesin.
LA PROCESIN
El rito comienza con la bendicin de los ramos. Los ramos no se reparten, ni
siquiera al clero ni autoridades. El pueblo debe cogerlos por s mismos en un
sitio adecuado y tenerlos en las manos para su bendicin desde el comienzo
del rito. Los ramos no se inciensan; solamente se asperjan con agua bendita
en silencio. Una vez que el pueblo tiene los ramos el sacerdote, al llegar,
saluda al pueblo y tras una oracin roca los ramos con agua bendita, sin
decir nada. A continuacin se proclama el Evangelio que narra la entrada
del seor, segn el ciclo que corresponda.
Sera oportuno tener una breve homila despus de la lectura que narra la
entrada de Jess en Jerusaln. Esta homila dara sentido a esa parte
primera de la celebracin.
Acto seguido comienza la procesin. Ante todo decir que la procesin de
Ramos es la procesin litrgica ms importante de toda la Semana
Santa, de ah que revista una importancia especial. Esta procesin debe
ser manifestacin perfecta de la fe del pueblo en su salvador; por eso
cobran relieve importante las aclamaciones y cantos que exteriorizan esa fe
en Jesucristo, muerto y resucitado.
El turiferario abre marcha y tras l va la cruz con ciriales, sacerdote,
ministros y toda la asamblea de fieles. El pueblo es bueno que forme un
grupo compacto manifestando que es todo un pueblo el que camina
festivamente. Durante la procesin se cantan salmos, antfonas y el himno a
Cristo Rey.
La procesin sera lo ideal que saliese de un templo o lugar adecuado hacia
la iglesia en la que se va a celebrar la Misa.
Si la procesin se hace dentro de la iglesia ha de ser en un lugar separado
del presbiterio, que permita as la procesin por el interior del templo. Un
lugar capaz para que el sacerdote, los ministros y al menos una pequea
representacin de los fieles puedan estar dentro de l. Al igual que en la
procesin, los ramos no se distribuyen, se bendicen y se han de tener en las
manos, previamente recogidos. Se hace la bendicin de los ramos y la
proclamacin del evangelio, igual que en el rito con procesin.
Esta procesin por el interior de la iglesia conviene que sea por la va
principal, no por los laterales, pasando as por en medio de la asamblea,
puesta en pie, que permanece en su sitio mientras los ministros, el
celebrante y la pequea representacin de fieles avanzan hacia el altar.
LA MISA
Este domingo tiene Misa propia, con prefacio especfico.
Al llegar la procesin a la iglesia el sacerdote se quita la capa pluvial si la
llevaba y venera al altar. A continuacin dice la oracin colecta, omitiendo
todos los ritos iniciales.
Sigue la Misa de manera normal. Otra peculiaridad llega con el Evangelio.
En este da se lee el relato de la Pasin del Seor, segn corresponda al
ciclo. Al Evangelio no se le acompaa con cirios ni incienso, ni se hace la
salutacin inicial ni se signa el libro. Se necesitan tres lectores: el celebrante
hace de Cristo, otro de cronista y otro del resto de personajes. Se reconocen
los lectores con una cruz el sacerdote, con una C el cronista o narrador y
con una S el Sanedrn. Se ofrece una versin completa y otra breve. Otra
peculiaridad es que, en este da y como excepcin, se admite que lectores
laicos proclamen el Evangelio, reservando el papel de Cristo al sacerdote. En
este caso los laicos no reciben la bendicin del sacerdote, que si recibiran
los diconos.
En caso de proclamarse la lectura completa se puede permitir a los fieles

sentarse en algunos momentos de la narracin, si su edad o circunstancias
lo aconsejan. La homila posterior debera ser necesariamente breve.
Por lo que respecta a la liturgia eucarstica y ritos finales no hay novedad y
se realizan como en una Misa normal. Se puede impartir la bendicin
solemne.
Para finalizar diremos que el nombre de este domingo es Domingo de
Ramos en la Pasin del Seor aunque por tradicin se siga llamando al
domingo anterior a Ramos como Domingo de Pasin, cuando su
nomenclatura correcta sera Quinto Domingo de Cuaresma.
25.3.09
LOS ESTIPENDIOS DE LA MISA
Vamos a abordar este tema, aunque no sea litrgico ya que pertenece ms
bien al derecho eclesistico, al objeto de iluminar y aclarar algunas ideas
sobre esta cuestion, que a veces no es bien entendida e incluso
malvolamente interpretada.
Se conoce por estipendios las limosnas que los fieles ofrecen al sacerdote
cuando encargan una Misa por unas intenciones concretas(difuntos
generalmente u otras intenciones).
El veintids de enero de 1991 el papa Juan Pablo II aprob el decreto de la
Congregacin para el Clero que contiene las normas relativas a los estipendios de la Misa y orden su publicacin, que tuvo lugar un mes despus.
Este decreto, basado en los cnones 945 al 958 del CDC, trataba de atajar
unas prcticas consideradas errneas al afirmar que lasintenciones
colectivas reflejan una eclesiologa errnea.
Los obispos en cuyas dicesis tienen lugar estos casos han de darse cuenta
de que este uso, que constituye una excepcin a la vigente ley cannica, si
llegara a difundirse excesivamente incluso como consecuencia de ideas
errneas sobre el significado de las ofrendas destinadas a la santa
Misa debera considerarse como un abuso, que podra llevar a que entre los
fieles se pierda la costumbre de ofrecer estipendios para la celebracin de
distintas Misas, segn distintas intenciones particulares, con lo que
desaparecera un uso antiqusimo y saludable para las almas y para toda la
Iglesia.
La normativa actual al respecto es la siguiente: El sacerdote est
legitimado a recibir un estipendio cuando aplica la Misa por una
determinada intencin, recomendndoseles que apliquen las Misas por las
intenciones de los fieles y sobre todo de los ms necesitados, aunque no
puedan en este caso cobrar estipendio alguno si la persona no puede
pagarlo. De igual manera, los fieles que ofrecemos estipendios por la Misa
contribuimos al bien de la Iglesia.
Qu normas se deben seguir?
* En primer lugar se debe evitar hasta la ms pequea aparienciade
negociacin o comercio.
* Se ha de aplicar una Misa distinta por cada intencin para la que ha sido
ofrecida y se ha aceptado un estipendio, aunque sea pequeo. Por eso, el
sacerdote que acepta el estipendio para la celebracin de una santa Misa
por una intencin particular, est obligado ex iustitia a cumplir
personalmente la obligacin asumida (canon 949) o a encomendar a otro
sacerdote el cumplimiento de la obligacin, conforme a lo que prescribe el
derecho (cnones 954-955), si l realmente no puede hacerlo.
* No pueden pues, y violan, por tanto, esta norma debiendo responder de
ello en conciencia, los sacerdotes que recogen indistintamente estipendios
para la celebracin de Misas de acuerdo con intenciones particulares
y, acumulndolas sin que los oferentes lo sepan, las cumplen con una nica
santa Misa celebrada segn una intencin llamada colectiva.
* Si podra hacerse si los oferentes tienen conocimiento de ello y dan su
conformidad. De este modo si sera lcito satisfacer esas intenciones con
una nica Misa, aplicada por la intencin colectiva.
* Los sacerdotes que reciban un gran nmero de ofrendas para intenciones
particulares de santas Misas, por ejemplo: con ocasin de la conmemoracin
de los fieles difuntos, o en otras circunstancias, y no puedan cumplirlas
personalmente dentro del ao en lugar de rechazarlas, frustrando as la
piadosa voluntad de los oferentes y apartndolos de su buen propsito,
deben pasarlas a otros sacerdotes o al Ordinario (cnones 954, 955 y 956).
No es lcito tampoco aceptar estipendios para celebrar Misas personalmente
si no puede celebrarlas en el plazo de una ao.
* Los prrocos o rectores de un templo, sean regulares o secularestienen la
obligacin de llevar en un libro las notas de las Misas que se han de
celebrar, la intencin, el estipendio y el cumplimiento del encargo.
* Compete a los obispos de cada provincia eclesistica fijar por decreto el
estipendio que corresponde para celebracin de la Misa. Bajo ningn caso
es lcito que el sacerdote pida una cantidad mayor, aunque si puede
recibirla si el oferente lo hace espontneamente. Tambin puede recibir una
cantidad menor.
* Para finalizar diremos que el sacerdote que celebre ms de una Misa el
mismo da puede aplicar las intenciones para los que se ha ofrecido el
estipendio, aunque slo debe quedarse con el estipendio de una Misa,
destinando el resto a los fines determinados por su obispo. Se excepta de
esta norma el da de Navidad. Si concelebra una segunda Misa en ningn
caso puede recibir por ella estipendio alguno.
Segn el Decreto publicado en el BOAS de febrero de 2006 (Pag 171) los
obispos de la Provincia Eclesistica de Sevilla establecen como referencia la
aportacin de los fieles en la cantidad de ocho euros para las Misas
manuales (las normales, para entendernos) y trescientos euros para las
gregorianas.
12.3.09
EL CULTO A LAS RELIQUIAS
Antes de desarrollar la cuestin es preciso aclarar las clases de cultoque la

Iglesia rinde: el de LATRA o de adoracin, el de HIPERDULA y el de DULA o
de veneracin.
El culto de Latra (adoracin) es exclusivo de Dios. Slo Dios puede ser
adorado y slo Cristo, Dios hecho hombre, es el Salvador. El mismo Cristo
nos lo dijo: "Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto.
El culto de Hiperdula (la Dula llevada al mximo extremo) es exclusivo de
la Virgen Mara y nace como una necesidad de poner el culto a la Santsima
Virgen en un lugar privilegiado, por encima del debido a los santos y al
lmite de la adoracin, pero sin llegar a la Latra. El punto de inflexin del
culto a la Virgen lo constituye el Concilio de feso, al proclamar a Mara
como
Madre
de
Dios.
El culto de Dula (veneracin) es el propio de los Santos, personas que por
su probada heroicidad en el ejercicio de las virtudes cristianas la Iglesia nos
los pone como ejemplo a seguir subindolos a los altares. Al patriarca
bendito san Jos se le considera el primero de los santos, dedicndosele un
culto de protodula. Sin duda que en los orgenes del culto a los santos est
la influencia profunda y ejemplar de los mrtires.De ellos celebramos su
dies natalis, o sea, el da en que nacen para la eternidad, da de su martirio.
Dentro de este apartado se encaja el culto a las reliquias.
As pues, un aspecto fundamental de la religiosidad popular es sin dudala
veneracin a las reliquias de los santos, que fueron un elemento motor muy
importante de movimientos de peregrinacin. Verdaderas o falsas, las
reliquias fundamentan en todos los fieles una de las ms firmes creencias
de todas las pocas. Expresin del favor divino que los santos gozaron ya en
vida, sus restos corporales y objetos de uso cotidiano tienen para cualquier
fiel una "virtus" de carcter taumatrgico incontestable. Mas de ah tambin
la importancia de su posesin, que desat en poca medieval una
verdadera fiebre por las reliquias en las que los factores polticos y
econmicos tuvieron gran importancia.
El documento ms reciente sobre este tema es el Directorio sobre la
religiosidad popular y la liturgia, publicado a fines de 2001. All se nos
recuerda que, de acuerdo con el Concilio Vaticano II la Iglesia rinde culto a
los santos y venera sus imgenes y sus reliquias autnticas.
Dentro de las reliquias existen categoras. En primer lugar las reliquias ms
apreciadas son las que se relacionan con Cristo, destacando las de la Vera
Cruz (Lignum Crucis), al igual que el sudario y clavos de la pasin.
De las reliquias de los santos destaca en primer lugar el cuerpo -o partes
notables del mismo- En segundo lugar se veneran objetos que
pertenecieron a los santos: utensilios, vestidos, manuscritos y objetos que
han estado en contacto con sus cuerpos o con sus sepulcros como
estampas, telas de lino y tambin imgenes veneradas.
Es costumbre poner reliquias de santos en el altar mayor. Hoy en da el
ritual prev que el altar es consagrado por el obispo. Y en el lugar donde
sobre el altar descansan generalmente los signos eucarsticos del cuerpo y

la sangre de Cristo, se abre una cavidad donde el obispo deposita las
reliquias que luego son cubiertas con una piedra lisa de manera que forma
un nivel plano con la mesa del altar. Esta piedra es fijada con argamasa.
El Mlisal Romano confirma la validez del de colocar bajo el altar, que se va a
dedicar, reliquias de los santos, aunque no sean mrtires. Ahora bien, una
correcta pastoral sobre el tema exige cumplir varias condiciones:
* asegurar su autenticidad. En caso de duda razonable sobre su
autenticidad deben, prudentemente, retirarse de la veneracin de los
fieles.
* impedir el excesivo fraccionamiento de las reliquias, de forma que se
falte el respeto debido al cuerpo las normas litrgicas advierten que
las reliquias deben ser de un tamao tal que se puedan reconocer
como partes del cuerpo humano
* advertir a los fieles
coleccionar reliquias
para
que no
*
vigilar
para
que
degeneracinsupersticiosa.
se
evite
caigan
todo
en
la
fraude,
mana
de
comercio y
Las diversas formas de devocin popular a las reliquias de los santos,

como el beso de las reliquias, adorno con luces y flores, bendicin
impartida con las mismas, sacarlas en procesin, sin excluir la costumbre
de llevarlas a los enfermos para confortarles y dar ms valor a sus
splicas para obtener la curacin, se deben realizar con gran dignidad y
por un autntico impulso de fe. En cualquier caso, se evitar exponer las
reliquias de los santos sobre la mesa del altar: sta se reserva al Cuerpo
y Sangre del Rey de los mrtires.
Terminamos recordando lo que el CDC dispone sobre la cuestin. En su
Canon 1186 dice: "La Iglesia promueve el culto verdadero y autntico de los
santos, con cuyo ejemplo se edifican los fieles, y con cuya intercesin son
protegidos. "Y en el Canon 1237, en su 2, se manda: "Debe observarse la
antigua tradicin de colocar bajo el altar fijo reliquias de Mrtires o de otros
Santos,
segn
las
normas
litrgicas". El
Canon
1190
prohbe
taxativamente enajenar o trasladar de manera permanentereliquias o
imgenes de gran devocin popular.
En definitiva, los cristianos precisamos de signos concretos para expresar
nuestra fe, y mediante esta veneracin de las reliquias, bien de Cristo, bien
de los santos nos afirmamos tambin en nuestra creencia en la resurreccin
de la carne.
DOMINGO DE GAUDETE
El tercer domingo de Adviento tiene un nombre especfico: Domingo de
Gaudete. Recibe ese nombre por la primera palabra en latn de la antfona
de entrada, que dice: Gaudte in Domino semper: terum dico, gaudte.
(Estad siempre alegres en el Seor, os lo repito, estad alegres). La antfona
est tomada de la carta paulina a los filipenses ( Flp. 4, 4-5), que sigue
diciendo Dominus prope este (el Seor est cerca). Y efectivamente, en este
tercer domingo, que marca la mitad del Adviento, la llegada del Seor se ve
cercana. Cuando nos acercamos a la celebracin del Nacimiento de Jess, la
palabra de Dios nos recuerda cmo las profecas han sido ya cumplidas; que
estamos en lo que los telogos llaman el "ya, pero todava no".
El Domingo de Gaudete por lo tanto, hace un alto, como el Domingo del
Laetare (IV de Cuaresma), a medio camino a travs de un tiempo que de
otra manera es de carcter penitencial, y significa la cercana de la venida
del Seor. De las "estaciones" que se mantienen en Roma para representar
los cuatro domingos de Adviento, la correspondiente a la baslica Vaticana
se le asigna al Gaudete, ya que es el ms importante de los cuatro
domingos
Por ese motivo, en este domingo los signos penitenciales que,
moderadamente, se dan en Adviento, hoy se eliminan. Se deben poner ms
flores, sonar la msica y, como ms caracterstico, se pueden
usarvestiduras de color rosado. Lgicamente, si el templo o parroquia no
dispone de ese color, se usa el propio del tiempo, o sea, el morado.
Haciendo algo de historia, diremos que el Adviento ha conservado muchas
de las caractersticas penitenciales que tuvo en su origen, en que se
consideraba como una especie de Cuaresma para preparar la llegada del
Seor y que comenzaba tambin cuarenta das antes, el da despus de la
fiesta de San Martn (12 de noviembre), de aqu que a menudo se le llamara
tambin la "Cuaresma de San Martn", nombre por el que el Adviento fue
conocido desde el siglo V. Tanto en el Oficio como en la Misa a travs del
Adviento, se hace referencia continua a la segunda venida de nuestro Seor,
y se enfatiza en el tercer domingo por medio de la adicin de signos
permitidos para ese da, como una expresin de alegra.
El Domingo de Gaudete est marcado por un Nuevo Invitatorio, la Iglesia no
invita ya a los fieles meramente a adorar "al Seor que va a venir", sino que
les llama a una liturgia de alegra porque "el Seor est ahora aqu y al
alcance de la mano". La alegra de la espera se enfatiza por las constantes
Aleluyas tanto en el Oficio como en la Misa a travs de todo el Adviento. La
Epstola, tomada de la primera carta del apstol san Pablo a los
Tesalonicenses (5, 16-24), nos incita a regocijarnosHermanos: Vivan
siempre alegres y nos urge a prepararnos para encontrarnos con el
Salvador a travs de oraciones y splicas y de acciones de gracia, mientras
que el Evangelio de Juan (1, 6-8. 19-28) nos habla del Bautista y nos
advierte que el Cordero de Dios est ahora entre nosotros, aunque parezca
que no le conocemos Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba
Juan.
El espritu del Oficio y de la Liturgia a travs de todo el Adviento es de
espera y de preparacin para la fiesta de Navidad as como para la segunda
venida de Cristo, y los ejercicios penitenciales, que han sido adecuados para
ese espritu, son suspendidos en el Domingo de Gaudete para simbolizar la
alegra y el regocijo por la Redencin Prometida, las cuales nunca deben
estar ausentes del corazn del fiel.
28.11.11
CALENDARIO LITRGICO 2011-2012
Ayer, veintisiete de noviembre de 2012, fue primer domingo de Adviento,
comenzando un nuevo Ao Litrgico. Con la fijacin cada ao del primer
domingo de Adviento y del domingo pascual se puede confeccionar el resto
del calendario.
Cada ao litrgico comienza siempre el domingo ms prximo al treinta de
noviembre, fiesta de San Andrs apstol. El domingo pascual, ncleo del
ao litrgico, qued fijado por el Concilio de Nicea reunido el ao 325 que
dispuso que la Pascua se celebrase el domingo posterior al primer
plenilunio del equinoccio de primavera, o dicho de otra manera, el domingo
que sigue a la primera luna llena que haya despus del 22 de marzo. La
Pascua de Resurreccin es, por lo tanto, fiesta variable y necesariamente
deber oscilar entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Una vez fijado el
domingo pascual de cada ao se establecen los dems tiempos movibles y
sus fiestas: el tiempo pascual (cincuenta das posteriores) con su remate en
la solemnidad de Pentecosts y el tiempo cuaresmal (cuarenta y cuatro das
atrs si contamos desde el Mircoles de Ceniza al Jueves Santo), adems de
las solemnidades dependientes del domingo pascual y de Pentecosts:
Ascensin, Santsima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn.
Este ao queda establecido as:
I Domingo de Adviento: 27 de noviembre de 2011.
Sagrada Familia: Viernes, 30 de diciembre de 2011 (se traslada al viernes
para no coincidir con la solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios). Fiesta.
Bautismo del Seor: Domingo, 8 de enero de 2012 (Comienza el Tiempo
Ordinario). Fiesta.
Mircoles de Ceniza: 22 de febrero de 2012.
La Anunciacin del Seor: 26 de marzo de 2012 (trasladada por coincidir
su da con el 5 Domingo de Cuaresma). Solemnidad.
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor: 1 de abril de 2012.
Domingo de Resurreccin (Pascua del Seor): 8 de abril de 2012.
Ascensin del Seor: Domingo, 20 de mayo de 2012
Domingo de Pentecosts: 27 de mayo de 2012. Solemnidad
Santsima Trinidad: Domingo, 3 de junio de 2012. Solemnidad
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo: Domingo, 10 de junio de 2012 (En

Sevilla se mantiene la procesin y Liturgia el jueves anterior). Solemnidad
Sagrado Corazn de Jess: Viernes, 15 de junio de 2012. Solemnidad
Jesucristo, Rey del Universo: Domingo 25 de noviembre de 2012.
Solemnidad
En el ao 2012, el Tiempo Ordinario comprende 34 semanas, de las cuales
siete se celebran antes de Cuaresma, comenzando el 9 de enero, lunes
siguiente a la fiesta del Bautismo del Seor, hasta el 21 de febrero, da
anterior al Mircoles de Ceniza. Comienza de nuevo el tiempo ordinario en la
semana VIII el da 28 de mayo, lunes despus del domingo de Pentecosts,
hasta el sbado 1 de diciembre, vspera del I Domingo de Adviento del
nuevo Ao Litrgico..
FIESTAS DE PRECEPTO EN ESPAA
-
1 enero Santa Mara, Madre de Dios. Solemnidad

6 enero Epifana del Seor. Solemnidad
19 marzo San Jos, esposo de la Virgen Mara. Solemnidad
25 julio Santiago, apstol. Solemnidad en Espaa
15 agosto La Asuncin de la Virgen Mara. Solemnidad
1 noviembre Todos los Santos. Solemnidad
8 diciembre La Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. Solemnidad
25 diciembre La Natividad del Seor. Solemnidad
Cada dicesis debe aadir las fiestas que acuerde el obispo.

Recordamos que son das de abstinencia TODOS los viernes del ao, no solo
los de Cuaresma y ayuno y abstinencia el Mircoles de Ceniza y el Viernes
Santo. La ley de la abstinencia obliga a todos los mayores de 14 aos en
adelante y la del ayuno a los mayores de edad hasta los 59 aos (CDC
cnones 1251 y siguientes).
LIBROS QUE SE UTILIZAN DURANTE ESTE AO
Liturgia de las Horas
Volumen I, II, III y IV y Diurnal
Misa
Misal Romano.
Leccionario II: ciclo B (domingos).
Leccionario VII: Ferias de Tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma y
Pascua.
Leccionario IV: Ferias del Tiempo Ordinario.
Leccionario V: Santoral.
Leccionario VIII: Rituales
31.10.11
EL KYRIE
En la misa, tras el acto penitencial, se proclaman unas invocaciones

conocidas como los Kyrie. Ante todo, decir que las palabras Kyrie Eleison
vienen del griego, no del latn. Son invocaciones que no forman parte del
acto penitencial, como pudiera creerse.
En los primeros siglos del cristianismo, las lecturas eucarsticas eran ledas
en griego. El papa San Dmaso, en el siglo IV, fue quien orden cambiar los
textos de la misa del griego al latn, al encargar la traduccin de la Biblia (en
griego y arameo) a San Jernimo, la Vulgata.
Sin embargo, el Kyrie permaneci inmutable, y as ha seguido durante
siglos. Estamos, pues, ante unas invocaciones venerables, que millones de
cristianos que nos han precedido, desde los primeros siglos del cristianismo,
han pronunciado tal como ahora las decimos. Con el Kyrie (vocativo de
Kyrios que quiere decir "el Seor") confesamos el seoro de Cristo
Resucitado sobre la humanidad y su historia. En el Nuevo Testamento, Dios
es llamado como "el Seor" (Rom 4,8) y en muchas ocasiones se sustituye
la palabra Dios por "el Seor". Y tambin Jess es llamado "Seor". Las tres
invocaciones son: Kyrie elison, Christe elison, Kyrie elison, a las que se
responde de igual manera.
El Kyrie elison Seor, ten piedad est tomado de las liturgias orientales
y se dirige siempre a Cristo, no al Padre, ni al Espritu. En casi todos los
textos primitivos, este Seor, alude al himno del captulo segundo de la
Carta a los Filipenses que proclama que Jesucristo es Seor, para gloria de
Dios Padre (cf. Flp 2,11).
El Kyrie elison, Christe elison eran originalmente parte de las letanas de
peticiones que haca la comunidad cristiana, como tambin se practicaba en
la liturgia siria-bizantina. En el acto litrgico se intercalaban repitiendo el
Kyrie elison tres veces, el Christe elison tres veces y de nuevo otras tres
veces el Kyrie elison, atribuyndole un sentido trinitario, aunque
realmente es
una
aclamacin
cristolgica.Esta
invocacin
pas
posteriormente a la liturgia romana y es muy probable que haya sido la
respuesta a una oracin universal o que tambin hayan sido unas letanas
procesionales, cuando en determinados das se iba de una iglesia a otra.
Como ya hemos dicho, los Kyrie son una parte independiente del acto
penitencial, ya que no son peticiones de perdn, sino una proclamacin de
alabanza a la misericordia divina. El Misal, eso s, los ha incluido en la
tercera frmula del acto penitencial. Como parte del Ordinario de la misa, no
pueden omitirse salvo en los casos previstos. Hoy da, el hermoso y
profundo Kyrie an se canta en griego en pocas o liturgias especiales,
como por ejemplo en las misas dominicales en tiempo de Cuaresma.
El Kyrie elison se cantaba como una slaba con muchas notas, siendo
posteriormente enriquecidos los cantos con abundantes melismas. Los coros
introdujeron eventualmente tropos (textos breves con msica) que
encontramos sobre todo desde la Edad Media. Los ms grandes
compositores occidentales han compuesto magnficas piezas musicales
polifnicas en honor a estas breves pero tan profundas frases del Kyrie
elison.
Su uso en griego constituye una riqueza que no debera perderse bajo
ningn concepto, pues significa una pervivencia litrgica que nos pone en
comunin con millones y millones de hermanos cristianos que nos han

precedido y que han alabado con esas mismas palabras al Kyrie, al Seor.
11.10.11
LLEVAR LA COMUNIN A LOS ENFERMOS I
En dos artculos vamos a abordar el tema de llevar la comunin a los
enfermos. En este primer artculo haremos unas consideraciones generales
y de tipo prctico, para abordar en otro posterior el rito propiamente dicho.
Y lo vamos a hacer a base de preguntas y respuestas.
Ante todo, debemos tener en cuenta que, cuando llevamos la comunin a
una persona enferma o moribunda, compartimos con ella el conocimiento
que proviene de una esperanza autentica, esa luz del Espritu que alimenta
la esperanza que va mas all de esta vida. Por eso, el ministro de la
Eucarista debe ser consciente de la importancia del acto que va a realizar y
del consuelo tan enorme que va a proporcionar su servicio al enfermo y,
tambin, a sus familiares.
Y la primera pregunta que podemos hacernos es Quin puede llevar la
comunin a casa de un enfermo? En principio, el sacerdote o el dicono.
Pero sucede que los prrocos y vicarios parroquiales suelen estar, a veces,
muy ocupados en otros asuntos. Entonces pueden delegar en tan
importante asunto y encargarlo a laicos autorizados. En primer lugar, a los
aclitos instituidos, como ministros extraordinarios de la comunin que son.
Y tambin a otros laicos, debidamente autorizados, sin excluir a religiosas
o mujeres en general. Es de sentido comn que ese encargo se realice a
personas de fe probada y de entrega a la Iglesia (seminaristas, catequistas,
religiosas, miembros de las juntas parroquiales, etc).
Dnde se llevan las Sagradas Formas? Existen unas cajitas pequeas,
llamadas pxides, en las que pueden transportar con comodidad. Un pxide
debe ser bendecido siempre antes de usarse por primera vez. Despus de
cada uso debe purificarse. Se debe retirar el Santsimo Sacramento
inmediatamente antes de salir hacia el hogar donde se ha de administrar el
sacramento.
Cmo comportase durante el camino? Evidentemente, llevando al
Seor a casa de un enfermo no es momento de pararse a saludar a
conocidos ni entrar, por ejemplo, a un bar a tomarse un caf o una cerveza
ni realizar visitas. Debe pues, evitarse, el permanecer o demorar el camino
ms de lo necesario. Si algn amigo nos detiene se le har saber, si se ve
oportuno, el motivo de la diligencia. De igual manera, se impone un vestido
adecuado a la dignidad del acto que se est realizando.
No corresponde llevar la Eucarista y ocuparse en otras actividades antes de
dar la comunin; no es lcito retener las Sagradas Formas en la casa del
ministro. La norma general e invariable debe ser: desde el sagrario a la casa
del enfermo. Tampoco es lcito reservar la Eucarista en casa del enfermo.
Durante el camino es conveniente rezar, adorando al Sacramento.
Qu hacer si la persona no quiere comulgar? Aunque no sea un caso

frecuente, a veces, son las familias las que quieren que el enfermo
comulgue, para proporcionarle ese consuelo y alivio. Pero si la persona
manifiesta su deseo de no comulgar, en ningn caso se le administrar la
comunin.
Se puede dar la comunin a un disminuido squico? Por supuesto
ques. Aunque no tenga conciencia plena del acto de comulgar, basta que
comprenda o intuya que el pan que va a recibir no es un pan comn, sino
que tiene algo especial.
Cundo no puede darse la comunin? No debe administrase la
comunin si el enfermo est inconsciente o si se encuentra en un estado
de enajenacin irracional de tal forma que pudiese rechazar el sacramento.
Qu hacer si el enfermo no puede deglutir? Si la persona no puede
deglutir puede drsele algunas gotas de la sangre de Cristo, si es que puede
recibirlas. Si puede comulgar, aunque sea con dificultad, no hay
inconveniente en darle una pequea porcin de la hostia y que tome agua
despus. Solo las personas que no pueden recibir la comunin bajo la forma
de pan pueden, a discrecin del sacerdote, recibirla bajo la forma de solo
vino. Se pondra en un vaso cubierto adecuadamente y guardarse en el
tabernculo despus de la comunin para usarla ese da. La Preciosa Sangre
debe llevarse al enfermo en un vaso cerrado de tal forma que se elimine
todo peligro de derramarla. Si queda algo de la preciosa Sangre despus de
que el enfermo haya recibido la comunin,el ministro extraordinario debe
consumirla y purificar el vaso.
En un prximo artculo veremos los preparativos que deben hacer los
familiares y el rito propiamente dicho.
5.10.11
EL ACTO PENITENCIAL DE LA MISA
Dentro de los ritos iniciales de la misa, tras el saludo del sacerdote a la
Asamblea, se realiza el acto penitencial. Este acto tiene el sentido
demanifestar el sentimiento que tiene la Iglesia de ser comunidad de
pecadores. Sirve para valorar la realidad del pecado, crecer en espritu de
penitencia, y considerar la misericordia de Dios. Y nosotros, los cristianos,
antes que nada, para celebrar dignamente estos sagrados misterios,
debemos solicitar de Dios primero el perdn de nuestras culpas. Los que
frecuentamos la eucarista hemos de ser los ms convencidos de esa
condicin nuestra de pecadores, que en la misa precisamente confesamos:
por mi gran culpa. Y por eso justamente, porque nos sabemos pecadores,
por eso frecuentamos la eucarista, ycomenzamos su celebracin con la ms
humilde peticin de perdn a Dios. Y para recibir ese perdn, pedimos
tambin a Santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a
vosotros, hermanos, que intercedan por nosotros.
Haciendo un poco de historia digamos que el acto penitencial, al inicio de la
misa, es una novedad del Misal del Concilio Vaticano II. El acto penitencial
se deriva de las devociones privadas del celebrante; al principio las deca el
celebrante mientras iba de la sacrista al altar, ms tarde empez a

recitarlas delante del altar mientras la asamblea ejecutaba el canto de
entrada. Las misas dialogadas, introducidas a principios del siglo XX y
despus popularizadas, influyeron en que el acto penitencial fuera
considerado cada vez ms como acto comunitario. En realidad, en la
antigedad nunca existi al inicio de la misa y cuando nace, en la Edad
Media, aparece como una devocin personal del celebrante. Este acto se
hizo comunitario en el Misal de Pablo VI.
En las misas dominicales, especialmente en el tiempo pascual, el acto
penitencial se puede sustituir por la aspersin de agua bendita, evocando el
bautismo.
Hoy, el acto penitencial, forma parte del Ordinario de la Misa y a nadie le es
lcito omitirlo por iniciativa propia. Asimismo, el acto penitencial es
simplemente uno de los ritos introductorios y no una verdadera parte de la
Misa.
Cmo se estructura? El acto penitencial, que consta de tres partes, tiene a
su vez tres formularios. El sacerdote siempre lo introduce y lo concluye.
En la primera frmula, se comienza con una invitacin por parte del
presidente a los fieles para que se examinen y reconozcan pecadores. El
sacerdote dice: "Hermanos: para celebrar dignamente estos sagrados
misterios, reconozcamos nuestros pecados". Sigue un momento de silencio,
que es importante y forma parte de este acto. A continuacin viene
la peticin de perdn, que se expresa con la oracin "Yo confieso ante Dios
todopoderoso" con el gesto de un golpe de pecho al decir: Por mi culpa, por
mi culpa, por mi gran culpa. En el anterior rito eran tres golpes; ahora basta
con uno.
El tercer momento es la absolucin, que no tiene carcter sacramental, sino
que expresa un deseo de perdn de Dios. El sacerdote implora: "Dios
todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y
nos lleve a la vida eterna". No debemos olvidar que la ms genuina
tradicin litrgica es que nuestros pecados leves se perdonan escuchando
de corazn la Palabra de Dios y participando en el banquete eucarstico, tal
como la OGMR en su n 51 nos indica, cuando dice que el rito del acto
penitencial no tiene la eficacia propia del sacramento de la penitencia. Es
decir, es la misa, en su conjunto celebrada y vivida,cuando son perdonados
nuestros pecados menores. Tambin, en otros momentos de la misa -el
Gloria, el Padrenuestro, el No soy digno- se suplica y se obtiene, el perdn
de Dios.
En la segunda frmula no se reza el Yo Pecador, que se sustituye por unas
invocaciones que responde el pueblo.
En la tercera frmula tampoco se reza el Yo pecador y, en cambio, se
emplea el Krie, con unas invocaciones previas: "T, que has sido enviado a
sanar los corazones afligidos: Seor, ten piedad respondiendo el pueblo
Seor, ten piedad" y otras dos ms. En esta tercera frmula, el rito indica
que el acto penitencial, cuando incluye el Seor, ten piedad, el tropo
precedente lo recita el sacerdote u otro ministro idneo, por lo tanto
queda claro, que no slo es el presidente de la celebracin quien puede
recitar la frmula, lo puede hacer tambin el dicono o un ministro laico,
que tal vez sea la forma ms expresiva de realizar el acto penitencial, segn
nos propone el mismo Misal. El sacerdote responde a una sola voz con
todos, concluyendo al final, como corresponde a su rol de presidente.
Observaciones generales. Se debe evitar alargar excesivamente este
momento, es decir, cantarlo, salvo en ocasiones ms solemnes. A veces
puede parecer excesivo un canto de entrada, el canto del acto penitencial y
el canto del Gloria. Tendramos tres cantos en un momento que slo es un
rito introductorio de la Misa. No obstante, es algo que se est haciendo muy
comn en nuestras celebraciones. Puede resultar incomprensible
extendernos demasiado en los ritos introductorios, con excesivos cantos y
sin embargo prescindir, por ejemplo, de recitar el Canon Romano o la
Plegaria Eucarstica IV, textos que forman parte de un momento ms
importante como lo es la Plegaria Eucarstica, con la excusa de que son
largos.
5.9.11
LOS BIENES EXTRATERRITORIALES DE LA SANTA SEDE
En este artculo, dentro de la lnea de divulgacin sobre la Santa Sedeque ya
publicamos anteriormente, vamos a relacionar los bienes
extraterritoriales que posee el Estado Vaticano, no siempre conocidos.
La Santa Sede, adems del Estado del Vaticano, posee una serie de bienes,
gran parte de los cuales forman parte del Patrimonio mundial, que estn
situados fuera del Estado Vaticano y dentro del Estado Italiano. Estos bienes
gozan de extraterritorialidad, o sea, que el edificio o terreno se considera
como una prolongacin del pas propietario, como sucede con las
embajadas, consulados o bases militares.
Estos bienes son:
El conjunto de edificios de San Juan de Letrn (la archibaslica, el Santuario
Pontificio de la Escala Santa, etc). Es la catedral de Roma y se considera
como "Omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput" (madre y cabeza
de toda las iglesias de la ciudad de Roma y de toda la tierra), ya que es la
sede episcopal del primado de todos los obispos, el Papa.
La baslica de Santa Mara la Mayor y sus edificios anejos.
El Palacio de san Calixto (Piazza san Calixto, 16, Trastevere) , que es sede de
siete Consejos Pontificios: para los Laicos; para la Familia; "Justicia y Paz";
"Cor Unum"; Pastoral de emigrantes; de la Cultura; Pastoral de los Agentes
Sanitarios.
El Palacio de la Cancillera, (Piazza della Cancellera, n 1) sede de la
Penitenciara Apostlica; el Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica y el
Tribunal de la Rota Romana.
El Palacio de Propaganda Fide (Piazza di Spagna, 48), sede de la
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos.
El Palacio Maffei, sede del Vicariato de Roma.

El Palacio del Santo Oficio y algunos edificios de alrededor (Piazza del Santo
Uffizio, 11) sede de la Congregacin para la doctrina de la Fe; Casa "Dono di
Mara", llevada por las Misioneras de la Caridad, fundada por la beata Teresa
de Calcuta.
Palacio de las Congregaciones (dei Propilei) (Piazza Po XII, 3 y 10) sede de
muchas congregaciones -como la del Culto Divino, de la Causa de los
Santos, de los Obispos, del Clero, de la Educacin Catlica, etc.
Palacio del Bramante (dei Convertendi), Via della Conciliazione, 34. Es la
sede de la Congregacin para las Iglesias Orientales y los Consejos
Pontificios para la Unidad de los Cristianos y el dilogo inter-religioso.
Palacio Po.
Inmuebles de la colina del Gianicolo: Curia Generalicia de la Compaa de
Jess; Hospital del Bambino Ges; Colegio Po Rumano, etc. A estos
inmuebles hay que aadir el Pontificio Seminario Romano Menor, la abada
de San Pablo Extramuros con sus edificios anejos y las Villas de
Castelgandolfo.
Adems, hay otros edificios, que son bienes inmuebles de la Santa Sede y
gozan de rgimen especial, exencin de expropiacin y de impuestos, como
la Universidad Gregoriana; el Instituto Bblico; los palacios anejos a las
baslicas de los Doce Apstoles; de san Carlos ai Catinari; del Colegio
Lombardo; del Colegio Ruso; de San Apolinar; y la casa de ejercicios para el
clero de la iglesia de los Santos Juan y Pablo.
29.8.11
EL SOLIDEO
El solideo es un gorro de tela en forma de casquillo que cubre
esencialmente la coronilla. Lo usan el Papa, los cardenales y los obispos. Si
son obispos, el color del solideo es violeta; si son cardenales, es rojo, y el
Papa lo usa de color blanco, independientemente del tiempo litrgico. Slo
se lo quitan "ante Dios", es decir, ante elSantsimo Sacramento, o durante la
misa desde el Prefacio hasta despus de la comunin. Tambin, los obispos
y cardenales se lo quitan en presencia del Papa como smbolo de respeto,
en un gesto similar al que se quita el sombrero al saludar a otra persona.
El solideo simboliza la proteccin de Dios y la dedicacin a solo Dios. No se
utiliza nicamente en las celebraciones, sino tambin en otras ocasiones y
forma parte de la vestidura habitual. As por ejemplo, la vestidura del obispo
se compone de sotana negra, fajn violeta, solideo y pectoral. Aadimos
que, en la Iglesia Catlica de rito latino, la sotana siempre es negra, excepto
la del Papa, que es blanca. Otros credos cristianos las usan de varios
colores.
Los judos emplean una prenda parecida: la kip, que es uno de los
smbolos que hoy identifica al pueblo de Israel. Kip es el nombre del gorrito
que llevan todos los varones judos durante los servicios religiosos; su
nombre viene de la palabra "kaper" que en espaol significa "cubrir". La
tradicin juda ensea que cubrirse la cabeza ante Dios es una manera de
reconocer la santidad de Dios. Muchos judos, sobre todo los ortodoxos y los
rabinos, tienen la costumbre de llevarlo durante todo el da.
Generalmente, los judos dan por descontado que la cabeza debe estar
cubierta cuando se encuentran en un lugar sagrado, como una sinagoga, o
cuando se dedican a una ocupacin sagrada, como el estudio de la Tor, el
recitado de oraciones, o cuando comparten comida, y cosas por el estilo. En
realidad, en la vida de un judo no hay ningn momento en el que no est
en presencia de Dios, y ninguna parte de su vida est libre del servicio a
Dios. Las kip admiten varios colores, dependiendo de las circunstancias.
Algunas identifican a una comunidad en particular, otras tienen una funcin
especfica: blancas para festividades, negras para momentos como
funerales, azules o de variados colores, para uso diario o para las oraciones
diarias.
Al contrario, en la tradicin catlica, el hombre se descubre al entrar en las
iglesias. La costumbre femenina de cubrirse la cabeza con un velo est en
desuso.
Otra prenda de la liturgia catlica que tiene similitud con la tradicin juda
es el pao de hombros o humeral, usado para coger la custodia e impartir la
bendicin con el Santsimo, o para portar algunas reliquias como la del
Lignum Crucis. Aunque puede ser de varios colores, para la bendicin con el
Santsimo debe ser blanco.
Los judos usan el talit, chal que se emplea durante la oracin.
Generalmente es de lana blanca, tiene flecos o borlas en sus cuatros
esquinas y se coloca de modo que cubra la espalda y caiga hacia adelante
sobre los hombros. A veces tambin puede cubrirse la cabeza con l. Todo
varn judo debe vestir su talit durante la oracin comn. Es costumbre
obsequiar con uno de estos mantos al joven judo en la ceremonia de su
iniciacin a la vida adulta. La bandera de Israel sigue el esquema bsico de
un talit: fondo blanco, con dos delgadas bandas celestes a lo largo de la
misma, y el escudo de David en el centro.
20.8.11
MICELANIAS DE LA IGLESIA CATLICA II
Seguimos en esta segunda entrega con el tema de la anterior entrada.
Algunos santos, incluso de gran devocin popular, tienen un origen cuando
menos dudoso. El Martirologio Romano es el libro donde se recogen y
actualizan las actas de los mrtires y santos. Algunos se han cado del libro.
As sucede con San Expedito. Result que de un convento de monjas de
Pars se pidi a Roma reliquias de algn santo, ya que no tenan ninguna,

con el nimo de venerarlas. Al poco, recibieron un paquete de Roma con
unos huesos. El paquete pona:Expedito. Roma, o sea, expedido, enviado
desde Roma. Las monjas, sin ms averiguaciones, concluyeron que eran
reliquias de San Expedito. Desde entonces, San Expedito es el abogado para
las causas urgentes y que no pueden sufrir demora.
Algo parecido le pasa a San Cristbal. Su nombre proviene deChristoforus o
sea, el portador de Cristo. Santo mtico, llev al Nio Jess sobre sus
hombros. Una hermosa leyenda as nos lo cuenta. Cristbal se dedicara al
oficio de transportar a la gente, por amor de Dios, de un lado al otro de un
ro caudaloso, sobre sus hombros. Un da llevaba a un Nio que
continuamente creca, de tal modo que le pareca que llevaba todo el peso
del mundo sobre sus hombros. El Nio se dio a conocer como el Creador y
Redentor del mundo. Para demostrar su personalidad orden a Cristbal fijar
su bastn en la profundidad. A la maana siguiente el bastn se haba
transformado en una palmera llena de fruto. Es patrono de transportistas y
conductores.
Algunas frases de contenido eclesial que precisan una explicacin.
Muy conocida es la frase La Biblia en verso, expresin referida a un
empeo imposible y descomunal. La Biblia no se ha escrito nunca en verso.
S hay algunos libros de tema religioso versificados, como La Cristiada, obra
del dominico sevillano fray Diego de Hojeda, que la escribi en Lima en
1611 o versiones del Catecismo Ripalda.
Tambin es famosa la frase de Pars bien vale una misa, que pronunci el
rey Enrique IV en 1593, como heredero al trono de Francia. Su credo
protestante era incompatible con ser rey de Francia y, en un acto de
oportunismo poltico, se hizo catlico.
Otro error muy comn en identificar a monje y fraile. Para muchas personas
son palabras sinnimas. Pero no lo son. La palabra monje viene del griego
monos (soledad). Un monje es un religioso que pertenece a una Orden
religiosa cuya caracterstica (o al menos en su origen) es la de vivir
apartado del mundo, en relativa soledad, dedicado al Ora et labora, (oracin
y trabajo). Son los sucesores de los primitivos anacoretas, que practicaron la
fuga mundi. De la vida en soledad pasaron a una vida cenobtica, o sea, en
comn, con una Regla de vida. Haban nacido los monasterios.
El fraile vive en conventos y su vocacin es vivir en el mundo, dedicado a la
catequesis, caridad, predicacin, dedicacin a los enfermos, etc. Por eso los
conventos se crean dentro de las ciudades, a diferencia de los monasterios,
ms alejados de los ncleos urbanos. Los frailes nacen en el siglo XIII, con la
creacin de las ordenes mendicante (dominicos y franciscanos
esencialmente). Si viven de la limosna, necesariamente deben estar en
contacto con la poblacin.
Otro error muy frecuente es denominar como orden religiosa a toda
asociacin de religiosos. Las rdenes religiosas se fundan hasta el siglo XVI,
entendindose como los escolapios la ltima fundada. Denominar a los
salesianos o claretianos como rdenes religiosas no es riguroso:
soncongregaciones. La diferencia no solo es de nombre, sino tambin de
dedicacin, carisma y de votos. En otra ocasin profundizaremos en esas
diferencias.

MISCELANIAS DE LA IGLESIA CATLICA I
Vamos en un par de artculos, de sabor veraniego, a relatar algunas
curiosidades relativas a la Iglesia o derivadas de ellas.
En primer lugar explicamos el origen de algunos nombres. Y comenzamos
por Vernica. La piadosa mujer que se acerc a Jess cuando iba camino del
Calvario, con la cruz acuestas, y le sec el sudor del rostro, tuvo como
premio que la Sagrada Faz, el rostro de Jess, quedase estampado en el
pao que la mujer le acerc. En ese pao qued la verum icono, o sea, la
verdadera imagen. De ah, segn algunos, deriva la palabra Vernica y as
se ha llamado a la mujer, de nombre desconocido, que hizo esa caridad con
Jess. Al menos, eso se viene afirmando. Hay autores que sealan que la
mujer se llamabaBeredice, nombre griego de donde proviene Vernica.
Por cierto, la escena no es evanglica y se narra en los apcrifos.
Y ya que estamos con nombres por qu se llaman Pepe a los Jos? Resulta
que, en antiguos documentos, a San Jos se le aada siempre el adjetivo de
Padre Putativo de Jess, o sea, adoptivo. Para abreviar se tom la costumbre
de poner solo las iniciales, P.P, o sea, San Jose P.P. y de ah deriva el nombre,
tan espaol, de Pepe para referirse a los Jos.
Y por qu se llaman Paco a los Franciscos? El origen de Paco se remonta a
San Francisco de Ass, fundador de los franciscanos. Como la primitiva
comunidad le llamaba "Pater Comunitas" -Padre de la comunidad- surgi el
acrnimo de PAter COmunitas. Al menos, eso se afirma. Autores ms serios
hablan, en ambos casos, de etimologia popular, que consiste en inventar
una etimologa a una palabra de la que se desconoce su origen y adaptarla.
Ambas palabras (Pepe y Paco) provendran del lenguaje infantil, de la
manera en que los nios las pronuncian, o sea, sonhipocorsticos. Que el
lector escoja la versin que le apetezca.
Cul fue el primer rey catlico de Espaa? Pues fue Recaredo, hijo de
Leovigildo y hermano de San Hermenegildo. Sucedi, de manera oficial, en
el III Concilio de Toledo, celebrado el ao 589. Su religin, cristiana, era
como la de todos los visigodos el arrianismo. De donde viene ese nombre y
en que consiste ese credo hertico? Pues proviene de un presbtero de
Alejandra llamado Arrio, que negaba la divinidad de Cristo, a quien haca
creacin de Dios.
Y quin fue el primer rey catlico tras la cada del Imperio Romano?
Pues Clodoveo, rey de los francos. Se convirti del paganismo al catolicismo
en el da de Navidad del ao 500, gracias a la influencia de su esposa
Clotilde y del obispo san Remigio. El nombre de Clodoveo latinizado es
Clovis, nombre del que deriva Luis, que han llevado muchos reyes de
Francia.
24.6.11
LA BASLICA DE SAN PEDRO DEL VATICANO
La baslica de San Pedro est situada sobre la tumba del apstol, que fue
martirizado en el ao 67 en el circo privado de Nern, circo que ocupaba
parte del solar de la actual baslica y una necrpolis contigua.
La baslica es un signo de la universalidad de la Iglesia, y se considera
el templo principal de la cristiandad, aunque San Juan de Letrn es la nica
considerada como archibaslica. Su capacidad es para 2.500 personas
sentadas y ms de 300.000 en la plaza. La actual baslica fue mandada
construir por el papa Julio II (1503-1513), sobre los cimientos de la primera
baslica, construida por orden del emperador Constantinoen el ao 334. Se
pueden contemplar todava, en la cripta de los Papas, algunos basamentos y
partes de columnas de la baslica constantiniana.
Los arquitectos que intervinieron en la construccin de la misma fueron:
Bramante, Sangallo, Rafael, Peruzzi, Miguel ngel, da Vignola, Ligorio,
Fontana, della Porta, Maderno (fachada) y Bernini (Ctedra de San Pedro,
Baldaquino y la Columnata).
La baslica cuenta con el mayor espacio interior de una iglesia cristiana en el
mundo, tiene 193 metros de longitud, 44,5 metros de altura, y abarca una
superficie de 2,3 hectr
El acceso a la baslica desde el prtico se realiza a travs de cinco puertas,
de izquierda a derecha son: Puerta de la Muerte (porque por esa puerta
sale el cortejo fnebre de los papas cuando fallecen), Puerta del Bien y del
Mal, Puerta de Filarete, Puerta de los Sacramentos y la Puerta
Santa, que solo la abre en Papa en los aos santos y sirve, atravesndola,
para ganar el jubileo otorgado.
Veamos algunos de sus elementos ms significativos. Comenzamos por
la Plaza de San Pedro: es el acceso a la baslica y forma con ella una unidad
de sentido. Cuenta con el conocido colonnato de Bernini, de 240 metros de
largo, que consta de 284 columnas de estilo drico y 88 pilastras
distribuidas en tres hileras, coronadas por 140 estatuas con escudos
pontificios de Alejandro VII. En la plaza se encuentra elobelisco egipcio, sin
jeroglficos, de 25.50 metros, proveniente del circo de Nern, trasladado
hasta aqu por Domnico Fontana. En el globo terrqueo que lo corona, se
depositaron reliquias de la Santa Cruz. Adems, existen dos fuentes: una de
Bramante y otra de Maderno.
La baslica de San Pedro, propiamente dicha, se abre mediante un prtico,
con la Puerta Santa. Dentro, destaca el Altar Papal o Altar de la Confesin,
cubierto por el baldaquino en bronce de Bernini (inaugurado en 1633 por
Urbano VIII), bajo la cpula de Miguel Angel. En la base de la cpula se lee:
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia.
Otros elementos importantes son: La capilla del Santsimo, con verjas de
Borromini y un Sagrario de bronce dorado de Bernini; la Ctedra de san
Pedro, en bronce, de Bernini y la Capilla de la Piedad, con la imagen de la
Virgen de la Piedad de Miguel ngel, realizada a los veinticuatro aos, la
nica firmada por el artista y una imagen en bronce de San Pedro. Bajo la
baslica se encuentra la cripta de la baslica vaticana, con numerosas
tumbas de Papas y restos de la antigua baslica de Constantino.
Todos los santos fundadores de rdenes y congregaciones religiosas tienen
en la baslica su estatua. Terminamos con una pregunta.
Estn los restos de San Pedro realmente enterrados en la baslica?
Pablo VI dijo, el veintiocho de junio de 1978: Hemos llegado al final. Hemos

encontrado los huesos de san Pedro, identificados cientficamente por
especialistas en el tema. No vamos a detallar el largo proceso investigador
que ha llevado a esa conclusin. Slo decir que la identificacin cientfica de
la tumba de san Pedro es obra de los padres jesuitas Kirschbaum y Ferra,
y de los investigadores Ghetti y Josi. Todo el proceso investigador comenz
en 1939, con Po XII, cuando se estaban llevando a cabo unas excavaciones
para preparar la tumba de Po XI. Mientras se estaban haciendo las
excavaciones se descubri un mosaico. Po XII mand que siguieran
excavando, y apareci una necrpolis, que ya la tradicin localizaba bajo el
baldaquino de San Pedro. Dice la tradicin que a san Pedro lo crucificaron
cabeza abajo, en el circo de Calgula y Nern, al lado del monte Vaticano. Y
en el monte Vaticano haba una necrpolis, un cementerio. A San Pedro lo
enterraron en esa necrpolis en la ladera del Monte Vaticano, y en una
tumba pobre. Constantino edific sobre esa tumba la primitiva baslica. Lo
que siempre la tradicin afirmaba se corrobor en dos fases: primera el
hallazgo de su tumba, vaca, en 1950 y, posteriormente, sus restos seos
de manera indubitada.
EL VATICANO
En artculos anteriores hemos visto como se gobierna la Iglesia catlica.
Ahora abordamos, en una serie de artculos, la propia ciudad delVaticano, su
administracin, sus edificios y datos principales.
El Vaticano es una entidad soberana de derecho pblico internacional.No
hay que confundir el Estado de la Ciudad del Vaticano con la Santa Sede,
que es el rgano soberano de la Iglesia Catlica. En el lugar que hoy ocupa
el Vaticano estaba el circo privado del emperador Nern, donde
fue martirizado, muerto y sepultado San Pedro y muchos de los primeros
mrtires romanos. Su bandera tiene dos campos iguales, divididos en
vertical: uno amarillo (el ms cercano al asta) y otro blanco, que tiene en el
centro la tiara sobre las llaves de San Pedro. Los lmites de la ciudad fueron
establecidos en los Pactos Lateranenses de once de febrero de 1929 entre el
Papa y el dictador Benito Mussolini.
La extensin es de menos de medio kilmetro cuadrado (44 hectreas) y
una poblacin de 600 habitantes aproximadamente. Su idioma oficial es
el latn, aunque se habla italiano.
Su forma de gobierno es de monarqua electiva vitalicia. El Papa
personalmente o por delegacin suya, la Pontificia Comisin para el Estado
de la Ciudad del Vaticano, presidida por un cardenal decreta las
disposiciones legislativas necesarias para su gobierno. El jefe del estado es
el Sumo Pontfice, al que le corresponden la plenitud de los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial. No existe la nacionalidad vaticana, sino
la ciudadana vaticana: unas 350 personas. El poder judicial tiene diversos
rganos, que ejercen sus funciones en nombre del Pontfice: un Juez nico;
un Tribunal de primera instancia; un Tribunal de Apelacin; y una Corte de
Casacin.
En cuanto a su administracin, el Vaticano emite moneda propia de curso

legal, por acuerdo con la UE usa el euro, aunque casi todas las monedas que
emite van a coleccionistas; una sigla internacional: V; matrculas de
vehculos de dos tipos: SCV: Vehculos del Estado Vaticano dedicados a
tareas internas y vehculos de representacin de la Curia Romana. El
automvil oficial del Papa lleva la matrcula SCV 1; CV: Vehculos de uso
privado autorizados, de ciudadanos vaticanos y jefes de Dicasterio.
La seguridad est confiada al Cuerpo de vigilancia y a la Guardia Suiza
Pontificia.
La ciudad del Vaticano cuenta con los siguientes edificios:
* La baslica y Plaza de San Pedro (a la que dedicaremos un prximo
artculo)
* El Palacio Apostlico. Tiene tres pisos: En el primer piso estn las oficinas
del Secretario de Estado. En el segundo piso estn las famosas galeras,
grandes salas de paso o loggias pintadas por Rafael Sanzio, entre las trece
salas oficiales del Papa: la Sala del Consistorio; la Sala Clementina; y la
Biblioteca del Pontfice (donde suele recibir a las grandes personalidades).
En el tercer piso est el apartamento privado donde reside el Papa: capilla
privada (en el extremo ms cercano a la iglesia de santa Ana, dentro del
recinto vaticano), antesala, saln, dos despachos, comedor, dormitorio y
terraza.
* La capilla Sixtina. Se llama Sixtina en recuerdo del Papa que la mand
construir: Sixto IV. Est decorada con pinturas de Miguel ngel que son una
sntesis de la Historia de la Salvacin del hombre por Dios, desde la
Creacin al Juicio Final. En ella se celebran los cnclaves para la eleccin de
un nuevo Papa. Las pinturas de Miguel ngel fueron restauradas durante
catorce aos en el pontificado de Juan Pablo II. Entre 1980 y 1990 se
limpiaron las pinturas al fresco de la Creacin y entre 1990 y 1994 los del
Juicio Final, devolvindoles el colorido original.
* El Aula Pablo VI. Magnfico edificio de arquitectura moderna, construido
por el arquitecto italiano Pier Luigi Nervi. La mand construir Pablo VI en
1964. La representacin escultrica del Resucitado, en el frontal del Aula es
de una extraordinaria belleza y plasticidad. Tiene un aforo de 6.726
visitantes sentados o 12.000 de pie. Se utiliza paraaudiencias a grupos de
dicesis y parroquias; para audiencias a congresistas, como la que tiene
lugar todos los aos durante Semana Santa a los participantes del Congreso
Universitario UNIV; para conciertos de msica -como el de Navidad-; etc.
Cuenta con dos salas ms: una, de 350 butacas, para la celebracin de
Snodos y otra, para recibir a pequeos grupos.
* La Biblioteca Apostlica Vaticana. Su creacin data del siglo IV, para la
Curia Romana. Contiene ms de un milln de libros, 70.000 volmenes
manuscritos, ms de 100.000 grabados, mapas y documentos. Su gran
impulsor fue el Papa Sixto IV, en el siglo XI.
* Los museos vaticanos. Son un conjunto de museos. Los ms conocidos
son: el Museo Egipcio; el Museo Chiaramonti; el Museo Po Clementino; el
Museo Etrusco; las Galeras de los vasos, de los candeladros, de los mapas.
Los salones de San Po X (capilla y estancias); la Sala de la victoria de Juan
III Sobieski, rey de Polonia; la Sala de la Inmaculada; la Capilla de Urbano
VIII; las estancias y Logias de Rafael, los salones de los Borja; la capilla
Sixtina; el Museo de Arte Religioso Moderno; el Museo Gregoriano Profano;

el Museo Po Cristiano; el Museo Misionero y Etnolgico, etc.
Adems, en la ciudad del Vaticano estn los Jardines del Vaticano; Santa
Marta (el hotel del Vaticano); un monasterio de monjas de clausura Mater
Ecclesiae; la Farmacia Vaticana; Dispensario Peditrico Vaticano y el
Almacn Privado del Santo Padre.
18.5.11
CMO SE GOBIERNA LA IGLESIA CATLICA II
Continuamos en este artculo detallando las Congregaciones de la Curia
romana o vaticana. Recordamos que los dicasterios pueden ser decuatro
tipos: Congregaciones, Pontificios Consejos, Tribunales y Oficinas, adems
de la Secretara de Estado.
Congregacin para los Obispos
Misin: Coordinar todo lo que se refiera a cuestiones jurdicas de
lasdicesis (divisin, unificacin, supresin, etc); preparar nombramientos
de obispos y ayudarles en el recto ejercicio de su misin; convocar las
visitas ad limina. La Iglesia Catlica cuenta con casi 2.500 dicesis
episcopales y ms de cuatro mil obispos de rito latino y oriental.
Congregacin para la Educacin Catlica
Tiene varios mbitos de actuacin: Oficina para los Seminarios:Seminarios,
casas de formacin de religiosos; Oficina para laUniversidad: responsable de
facultades, institutos y escuelas de estudio superiores que dependan de
eclesisticos; Oficina para las Escuelas Catlicas: responsable de
las escuelas e instituciones educativas, tanto eclesisticas como civiles que
dependan de eclesisticos.
Congregacin para el Clero
Misin: Promover iniciativas para la vida espiritual y la promocin intelectual
y pastoral del clero, que son, aproximadamente medio milln de personas
de todo el mundo.
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos
Misin: gobernar y ayudar a los territorios de misin. Es la ms grande de
las nueve congregaciones, por su propia misin. Es la nica que tiene
presupuesto independiente dentro de las finanzas del Vaticano. Regula la
actuacin de las Congregaciones de carcter misionero de la Iglesia: 23
masculinas y 36 femeninas.
Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostlica
Misin: cuidar de todo lo que se refiere a las Congregaciones religiosas;
Institutos seculares; sociedades de vida apostlica; vida eremita; vrgenes
consagradas; nuevas formas de vida consagrada, etc.
A estos organismos hay que sumar la Secretaria de Estado del Vaticano, que
se encarga de ayudar inmediatamente al Sumo Pontfice, tanto para el
gobierno de la Iglesia universal como para las relaciones con los dicasterios
de la Curia Romana, tramitar todo aquello que el Papa le encomiende,
atender los asuntos ordinarios que quedan fuera de la competencia propia
de los dicasterios y fomentar las relaciones con los mismos, con los obispos,
con los representantes de la Santa Sede y con los Gobiernos civiles y
quienes los representan (una especie de Ministerio del Interior y de Asuntos
Exteriores).
9.5.11
CMO SE GOBIERNA LA IGLESIA CATLICA I
En varias entradas, de temtica no litrgica, vamos a abordar cmo se
gobierna la Iglesia y los rganos que existen para ese fin.
El conjunto de organismos que ayudan al Papa en su ejercicio de pastor
supremo de la Iglesia Catlica se denominan Curia romana, compuesta
por dicasterios. Su ejercicio est regulado por la Constitucin Apostlica
Pastor bonus, de Juan Pablo II (28.VI.1988). La Iglesia tiene, en su gobierno,
una estructura piramidal, en cuya cspide est el Papa. Los dicasterios
pueden ser de cuatro tipos: Congregaciones, Pontificios Consejos, Tribunales
y Oficinas, adems de la Secretara de Estado. Los dicasterios responden a
una estructura colegiada de organizacin. De hecho, el mismo nombre
de congregacin, que se usa para los dicasterios ms importantes y de
mayor tradicin, corresponde con la estructura colegiada que desde antiguo
han tenido los dicasterios: se llamaron congregaciones porque los
cardenales se congregaban para estudiar los asuntos que el Papa les
confiaba.
Para atender a los diferentes asuntos de los que la Iglesia se ocupa existen
las Congregaciones de la Curia, que, como ya dijimos, son los dicasterios
ms importantes. Son rganos instituidos en el siglo XVI, que ayudan al
gobierno del Papa. En la actualidad hay nueve congregaciones, que son las
de mayor importancia dentro de la Santa Sede. Las dirige un cardenal
prefecto y cuentan con la colaboracin de miembros asesores, que en su
mayora son obispos. Elaboran dictmenes para la aprobacin del Papa, que
puede asumirlos o rechazarlos. Fueron reformadas y actualizadas por el
Concilio Vaticano II. Tambin forman parte de la Curia otros organismos,
como los ya citados anteriormente.
Es importante aclarar que la potestad de la Curia romana es vicaria del
Papa, o sea, no acta por derecho propio ni por iniciativa propia, ya que
ejerce la potestad recibida del Papa.
Las Congregaciones de la Curia romana son, pues, los rganos
jurisdiccionales de la Curia Romana. Son nueve:
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Misin: defender y promover la integridad de la fe y de la moral, y su
fidelidad al mensaje de Cristo. Fue creada en 1542 y su estructura tiene
cuatro secciones: oficina doctrinal, oficina disciplinar, oficina matrimonial y
oficina sacerdotal. En su mbito estn la Pontificia Comisin Bblica y la

Comisin Teolgica Internacional, que tienen como presidente al cardenal
que est al cargo de esta congregacin.
Congregacin para las Iglesias Orientales
Las 21 Iglesias orientales catlicas se regulan por un cdigo peculiar y
especfico para ellas: el Cdigo de Cnones de las Iglesias orientales. Est
congregacin -constituida por un cardenal prefecto y seis obispos de
designacin papal- cuenta con la ayuda de la R.O.A.C.O: Reunin de las
Obras para la Ayuda a las Iglesias Orientales, que coordina a diversos
organismos que recogen y distribuyen fondos para las necesidades
apostlicas y humanitarias de la Iglesia, como Ouvre dOrient; Misereor;
Missio; etc.
Congregacin para las Causas de los Santos
Misin: estudiar las Causas de los Santos y promover nuevos ejemplos de
santidad al Pueblo de Dios. En 1983 tuvo lugar una reforma con la
promulgacin de la Constitucin Apostlica Divinus Perfectionis Magister, lo
que permiti agilizar los trabajos. Desde entonces cuenta con un Colegio de
Relatores que trabajan en relacin con el obispo de cada dicesis que
propone a una persona como modelo de santidad..
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
Misin: Promueve y regula aspectos concernientes a la Liturgia y los
Sacramentos que superen a las competencias de los Obispos diocesanos y
las Conferencias episcopales; aprueba los calendarios litrgicos; introduce
las celebraciones de los nuevos santos y beatos, etc.
Tiene tres comisiones: Comisin para el tratamiento de las causas de
nulidad del sacramento del Orden; Comisin para la dispensa de las
obligaciones del Diaconado y del Sacerdocio; Comisin para el tratamiento
de las causas de dispensa de matrimonio rato y no consumado.
En una prxima entrada seguiremos detallando los dicasterios que
faltan: Congregacin para los Obispos, Congregacin para la Educacin
Catlica, Congregacin para el Clero, Congregacin para la Evangelizacin
de los Pueblos y la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y
Sociedades de Vida Apostlica.
2.5.11
LA BENDICION DE LOS OBJETOS DESTINADOS A EJERCITAR LA
PIEDAD Y LA DEVOCION.
Para la bendicin de objetos destinados a ejercitar la piedad y
devocinexiste un rito concreto, dentro del Bendicional. Los objetos a los
que nos referimos son: las medallas, las cruces, las imgenes que no han de
estar expuestas en lugares sagrados (por ejemplo, una imagen o cuadro que
tengamos en casa), los rosarios, los escapularios, las coronas y, en
definitiva, objetos similares que se usen para la prctica de ejercicios
piadosos.
Estos objetos deben ser bendecidos por el sacerdote o el dicono, por lo que
no pueden bendecir estos objetos un laico. Asimismo, este rito debe hacerse
fuera de la misa.
Y las medallas que los hermanos reciben, una vez bendecidas, cuando
juran las reglas de su hermandad? Pues es obvio que tambin debe ser
fuera de la misa, por lo que en un prximo artculo comentaremos la
costumbre, no litrgica, de la ceremonia de recibimiento de nuevos
hermanos (jura de nuevos hermanos, popularmente hablando) que muchas
hermandades realizan dentro de la celebracin eucarstica. De entrada,
adelantamos que todo no cabe dentro de la misa, solo algunos ritos. Hay
bendiciones que s se pueden hacer dentro de la misa, como por ejemplo la
bendicin de una familia o de los esposos, de los catequistas, de un cliz, de
una patena, etc.
Principalmente en los santuarios o lugares de peregrinacin que se
distinguen por la afluencia de fieles, esta bendicin de objetos piadosos
suele efectuarse en una celebracin comn y puede incluirse de modo
conveniente en las celebraciones que tienen lugar para los peregrinos. Si la
bendicin se celebra para un solo objeto, el ministro puede emplear un rito
breve.
La estructura del rito largo (de esta y de las dems bendiciones) consiste en
unos ritos iniciales, una Liturgia de la Palabra, con salmo y oracin de los
fieles y la oracin de bendicin, finalizando con una conclusin. El rito breve
es, prcticamente, la oracin de bendicin.
ORACION DE BENDICION
(El celebrante la pronuncia con las manos extendidas)
Bendito seas, Seor,
fuente y origen de toda bendicin,
que te complaces en la piedad sincera de tus fieles;
te pedimos que atiendas a los deseos de tus servidores
y les concedas que,
llevando consigo estos signos de fe y de piedad,
se esfuercen por irse transformando en la imagen de tu Hijo.
Que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.

1.3.11
LAS BENDICIONES Y SUS MINISTROS II
Dejbamos en el anterior artculo una pregunta abierta Puede un laico
bendecir? La respuesta es s. Ahora matizaremos.
En primer lugar, es evidente que hay bendiciones importantes, que afectan
a la Iglesia local, que pertenecen al obispo. Son las bendiciones que afectan
a la comunidad diocesana y se imparten con una solemnidad especial y
gran concurrencia de pueblo (por ejemplo, bendicin de iglesias).
A los presbteros (y diconos) les compete, sobre todo, aquellas bendiciones
que afectan a la comunidad a la que prestan su servicio. Solo si el obispo
est presente deben ceder la presidencia. Los diconos, en ausencia del
obispo o del presbtero, tambin pueden bendecir en algunos casos.

Y ahora vamos con los laicos.
A los aclitos y lectores instituidos se les concede, con preferencia a
cualquier otro laico, la facultad de impartir algunas bendiciones. Tambin
otros laicos, hombres o mujeres (religiosos, catequistas, padres) pueden
impartir algunas bendiciones, eso s, siempre en ausencia de un ministro
ordenado.
Los laicos no bendicen a la manera de los ministros ordenados. Cuando
"dirigen" o "guan" una celebracin de la Palabra o una Asamblea dominical
en ausencia del presbtero (o del dicono), no se dirigen a la Asamblea con
el "vosotros", sino que se incluyen en la solicitud de bendicin, ("sobre
nosotros"), santigundose y diciendo: "El Seor nosbendiga y nos guarde..."
sin hacer al seal de la cruz sobre la asamblea.
Y as en las numerosas bendiciones del Bendicional sobre personas o sobre
objetos. Tampoco utilizan la frmula bblica "El Seor est con vosotros"., ya
que la respuesta "Y con tu espritu" alude a la imposicin de las manos que
ha constituido una persona en ministro ordenado.
La colaboracin de los laicos en el ministerio de los sacerdotes precisa
el vocabulario exacto que se debe utilizar, respondiendo a la preocupacin
del santo Padre acerca de la necesidad de aclarar y distinguir las diversas
acepciones que el trmino "ministerio" ha asumido en el lenguaje teolgico
y cannico. Los ministerios que se confan como suplencia a los laicos no
hacen de ellos "ministrosordinarios", ni confieren parte del ministerio de la
Ordenacin. Se trata de una delegacin temporal para realizar servicios que
no necesitan del sacramento del Orden, pero s son una expresin -entre
otras- del "sacerdocio bautismal".
En el libro del Bendicional figura, antes de cada bendicin y su rito, los
ministros que pueden impartirla.
Algunas generalidades sobre las bendiciones
* Como norma, las bendiciones no deben hacerse sin presencia de, al
menos, algn fiel.
* Debe catequizarse con claridad el sentido de la bendicin, para evitar caer
en elementos de vana credulidad o supersticin. La bendicin de los objetos
no les otorga ningn poder extraordinario ni les cambia su sustancia. Es
mejor hablar de objetos bendecidos que benditos y distinguir entre objetos
bendecidos (una casa o un rosario, por ejemplo) o sagrados (un cliz o
patena).
* Los signos que se emplean son: extensin, elevacin o unin de las
manos; imposicin de las manos; seal de la cruz; aspersin de agua
bendita e incensacin.
* Las vestiduras litrgicas a usar sern, para los ministros ordenado, alba y
estola. En algn caso muy solemne, capa pluvial. El color ser blanco o el
del tiempo o fiesta litrgica. Si es ministro instituido, alba.
8.2.11
LAS BENDICIONES Y SUS MINISTROS

La bendicin es, litrgicamente hablando, un sacramental. Las bendiciones
no son sacramentos; no son instituidas por Cristo; no confieren gracia
santificante; no producen su efecto en virtud del rito mismo ex opere
operanto. La bendicin invoca el apoyo activo de Diospara el bienestar de la
persona, habla del agradecimiento, implica salud, provisin y felicidad en la
persona que recibe buenos deseos de nuestra parte.
Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones: de
personas, de la mesa, de objetos, de lugares. Toda bendicin es alabanza de
Dios y oracin para obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son
bendecidos por Dios Padre "con toda clase de bendiciones espirituales" (Ef
1:3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y
haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de Cristo.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que ciertas bendiciones tienen
un alcance permanente: su efecto es consagrar personas a Dios y reservar
para el uso litrgico objetos y lugares. Entre las que estn destinadas a
personas que no se han de confundir con la ordenacin sacramental
figuran la bendicin del abad o de la abadesa de un monasterio, la
consagracin de vrgenes, el rito de la profesin religiosa y las bendiciones
para ciertos ministerios de la Iglesia (lectores, aclitos, catequistas, etc.).
Como ejemplo de las que se refieren a objetos, se puede sealar la
dedicacin o bendicin de una iglesia o de un altar, la bendicin de los
santos leos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas, etc.
El Ritual Romano contiene bendiciones para diversas ocasiones y cosas.
Hay diferentes tipos de bendiciones. Se pueden bendecir, por ejemplo, los
alimentos. Esta bendicin atrae la benevolencia de Dios pero no imparte al
objeto un carcter sagrado como sera el caso en la bendicin de un cliz el
cual queda reservado irreversiblemente para el uso sagrado en la Santa
Misa. Tampoco confiere al objeto bendecido propiedades milagrosas ni
cambia su sustancia.
Los ministros que imparten la bendicin son distintos: el papa, el obispo, el
sacerdote, el dicono, e incluso los laicos.
Estas bendiciones tienen ms valor unas que otras?
El ministro ordenado que las imparte es representante de la Iglesia segn
sus distintos niveles: El papa, sucesor de Pedro, representa la Iglesia
universal. Incluso la bendicin papal (o apostlica) transmitida " Urbi et
Orbi" por TV significa esta integracin de cada bautizado en la Iglesia
universal.
El obispo, sucesor de los apstoles, es pastor de una iglesia local: l est en
la Iglesia y su iglesia est en l. Incluso, por ser miembro del colegio
apostlico unido a su cabeza, el papa, puede dar en su dicesis la bendicin
papal o apostlica tres veces al ao, en las fiestas solemnes sealadas por
l, como si fuera la bendicin del mismo papa.
El sacerdote, que hace presente al obispo en un sector de la Iglesia
local, imparte la bendicin al final de las celebraciones litrgicas, y en
muchas otras celebraciones, como la bendicin nupcial, e incluso la
bendicin apostlica (en nombre del papa) "in articulo mortis", y casi todas
las bendiciones sobre personas o objetos del Bendicional.
"Siempre en todos estas bendiciones, hay que cuidar diligentemente el
anuncio de la Salvacin, la comunicacin de la fe, la alabanza de Dios y la

oracin, unidos a la bendicin como celebracin". (Bendicional: nociones
generales nn 18-19).
Dejamos para un prximo artculo la pregunta abierta Puede un laico
bendecir?
18.1.11
EL RITO DE LA PAZ EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA
Con el rito de la paz, la Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y
para toda la familia humana, al mismo tiempo que los fieles expresan la
comunin eclesial y la mutua caridad, antes de recibir la comunin.
En este rito de la paz, el sacerdote pronuncia algunas oraciones, pidiendo la
paz en el mundo entero. Este rito culmina con el saludo de la paz de todos
quienes celebran el Santo Sacrificio de la Misa. El rito se inicia pidiendo al
Seor que nos libre de pecado y nos d la paz:Lbranos, Seor, de todos los
males y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu
misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda
perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador
Jesucristo.
Inmediatamente, la asamblea proclama la gloria de Cristo,
respondiendo: Tuyo es el Reino, tuyo es el poder y la gloria por siempre,
Seor. En la siguiente oracin, el sacerdote nos recuerda el mensaje de paz
expresado por Jess a sus apstoles, adems de pedir para la Iglesia unidad
y Paz: Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles La paz os dejo, mi paz
os doy no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia y,
conforme a tu palabra, concdele la paz y la unidad. T que vives y reinas
por los siglos de los siglos, a lo que todos juntos respondemos Amn.
Dios quiere que recibamos su paz: La paz del Seor est siempre con
vosotros, nosotros respondemos: Y con tu espritu, pero sobre todo,desea
que la compartamos con otras personas: Daos fraternalmente la paz
. Solamente esta ltima invitacin a transmitir la paz puede decirla,
tambin, el dicono.
Con las manos juntas y vuelto hacia el pueblo el celebrante (o el dicono)
invita al pueblo a darse fraternalmente la paz, segn la costumbre local . La
invitacin es una frmula corta y no una pequea homila, si bien el
celebrante (o el dicono) puede decir ms palabras, inspirndose, tal vez,
en las lecturas del da.
El gesto de la paz es signo de la fraternidad hecho por toda la asamblea.
Debe llevar a trabajar por la paz y la unidad. Este saludo de la paz, en las
misas de los das de semana, puede ser omitido por el sacerdote; no as el
rito de la paz.
En el rito de la paz el celebrante no abandona el altar, as que el dicono y
algunos ayudantes se dirigen a l para recibir la paz. El signo de la paz se lo
dan entre s los que estn ms cerca. Los ayudantes no deben deambular
por el presbiterio ni van por la iglesia dando la paz a todo el mundo.
Unos a otros nos deseamos una vida llena del Seor y de su paz. La pazse
debe dar nicamente a los que estn a nuestro lado, aunque no los
conozcamos, ya que esto significa desear la paz a todos los presentes en la
misa. Esos barullos que, con la mejor de las intenciones, se montan a veces
en este momento, incluso con salidas del banco que se ocupa para darle la
paz a otros conocidos, sobran.
En el presbiterio, la forma tradicional romana de dar la paz es la siguiente:
El que recibe la paz se inclina. Luego, el que da el signo pone sus manos en
la parte superior de los brazos (cerca de los hombros) del otro; el que recibe
la paz aprieta sus manos en los codos del otro. Cada uno inclina la cabeza
hacia adelante, y ligeramente hacia su derecha, de modo que sus mejillas
izquierdas casi se tocan. El que da la paz suele decir La paz sea contigo, y
el que la recibe contestaY con tu espritu. Despus, retroceden un poco y
se inclinan el uno hacia el otro, con las manos juntas de la manera habitual.
Algunos liturgistas, con buenas razones, han pedido que el rito de la paz sea
antes de la procesin de las ofrendas, segn la prctica ambrosiana.
Por ltimo aclarar que el rito de la paz y de saludarse no tiene sentido
penitencial ni de pedir perdn a quien se saluda.
2.1.11
LO QUE NO PUEDE CAMBIARSE EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA
Vamos en este artculo a recordar, ahora que comenzamos un nuevo ao,
algunas normas que la Instruccin Redemtionis Sacramentum nos refiere,
sobre cosas que se deben observar o evitar sobre la celebracin eucarstica.
Comenzamos con la Plegaria Eucarstica diciendo que slo se pueden utilizar
las Plegarias Eucarsticas del Misal Romano o las aprobadas por la Sede
Apostlica. Los sacerdotes no tienen el derecho de componer plegarias
eucarsticas, cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros,
compuestos por personas privadas.
Es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica sean
pronunciadas por el dicono, por un ministro laico, o bien por uno solo o por
todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarstica debe ser pronunciada en su
totalidad, y solamente, por el sacerdote y/o los concelebrantes, si los hay,
en las partes que les corresponden.
El sacerdote no puede partir la hostia en el momento de la consagracin.
En la Plegaria Eucarstica no se puede omitir la mencin del Sumo Pontfice
y del Obispo diocesano.
En las otras partes de la misa recuerda que los fieles tienen el derecho de
tener una msica sacra adecuada e idnea y que el altar, los paramentos y
los paos sagrados, segn las normas, resplandezcan por su dignidad,
nobleza y limpieza.
No se pueden cambiar los textos de la sagrada Liturgia. As, no se pueden
separar la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica, ni celebrarlas en
lugares y tiempos diversos. De igual manera las lecturas bblicas debe
seguir las normas litrgicas. No est permitido omitir o sustituir,
arbitrariamente, las lecturas bblicas prescritas ni cambiar las lecturas y el
salmo responsorial con otros textos no bblicos, aunque sean de Padres de la
Iglesia o telogos muy reconocidos. En este aspecto, el abuso ms frecuente

se da en el salmo, a veces sustituido por otros versos.
La lectura evanglica se reserva al ministro ordenado. Un laico, aunque sea
religioso, no debe proclamar la lectura evanglica en la celebracin de la
Misa.
La homila nunca la har un laico. Tampoco los seminaristas, estudiantes de
teologa, asistentes pastorales ni cualquier miembro de alguna asociacin
de laicos. La homila debe iluminar desde Cristo los acontecimientos de la
vida, sin vaciar el sentido autntico y genuino de la Palabra de Dios, por
ejemplo, tratando slo de poltica o de temas profanos, o tomando como
fuente ideas que provienen de movimientos pseudo-religiosos. La homila no
puede convertirse es un mitin ni en un momento para que el sacerdote
emita sus puntos de vista sobre diversos temas: hay otros momentos y
lugares para hacerlo, fuera de la misa.
No se puede admitir un Credo o Profesin de fe que no se encuentre en los
libros litrgicos debidamente aprobados.
Las ofrendas, adems del pan y el vino, s pueden comprender otros dones.
Estos ltimos se pondrn en un lugar oportuno, siempre fuera de la mesa
eucarstica.
La paz se debe dar antes de distribuir la sagrada comunin, y se recuerda
que esta prctica no tiene un sentido de reconciliacin ni de perdn de los
pecados.
El gesto de la paz debe ser sobrio y se d solo a los ms cercanos. El
sacerdote puede dar la paz a los ministros, permaneciendo en el presbiterio,
para no alterar la celebracin y, del mismo modo, si por una causa
razonable desea dar la paz a algunos fieles. El gesto de paz lo establece la
Conferencia de Obispos, con el reconocimiento de la Sede Apostlica,
segn la idiosincrasia y las costumbres de los pueblos.
La fraccin del pan eucarstico la realiza solamente el sacerdote celebrante,
ayudado, si es el caso, por el dicono o por un concelebrante, pero no por
un laico. sta comienza despus de dar la paz, mientras se dice el Cordero
de Dios.
Es preferible que las instrucciones o testimonios expuestos por un laico se
hagan fuera de la celebracin de la Misa. Su sentido no debe confundirse
con la homila, ni suprimirla.
EL MATRIMONIO CANNICO IV. LAS CAUSAS DE NULIDAD II

Terminamos en este artculo analizando las diferentes causas que originan la
nulidad de un matrimonio, a la luz del Cdigo de Derecho Cannico. Si
anteriormente hemos visto los impedimentos que existen para contraer
matrimonio vlido, en este artculo veremos los vicios de consentimiento, o
sea, aquellas circunstancias que hacen que la persona, al dar su
consentimiento, no lo haga con plena libertad al desconocer algunas
circunstancias esenciales de su cnyuge o no estar capacitado para tomar la

decisin de contraer matrimonio.
El canon 1095 y siguientes las relaciona:
nulidad por carecer de uso de razn, o sea, incapacidad para darlo
vlidamente por carecer de uso de razn
nulidad por grave defecto de discrecin de juicio imposibilidad de
ponderar o decidir sobre el matrimonio que va a contraer o por falta de
libertad interna.
nulidad por incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio por causas de naturaleza psquica (incapacitas assumendi);
ignorancia de las propiedades esenciales del matrimonio;
error acerca de la persona: puede ocurrir que una persona se case con otra
diferente con la que cree estar casndose. Aunque es un caso raro, puede
darse en matrimonios por procurador, en ciegos, gemelos y casos similares.
error acerca de una cualidad de la persona directa y principalmente
pretendida (error redundans); Si una persona piensa que est casndose
con el heredero/a de la Corona, por ejemplo, y resulta que no lo es.
dolo engao provocado para obtener el consentimiento; puede referirse
a las creencias, patrimonio, salud, etc. Se trata del supuesto en que una
persona, con tal de obtener el consentimiento matrimonial,miente sobre su
status social, patrimonio o cualidades que la otra persona considere muy
importantes. Se parece mucho al anterior supuesto. Por ejemplo, una
persona, siendo atea, puede fingir ser muy religiosa. Si para uno de los
cnyuges la cualidad de ser creyente es imprescindible, habra engao.
error determinante acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la
dignidad sacramental del matrimonio (error determinans). Es el caso de
quin desconoce el paso que va a dar. No es fcil hoy da que ocurra, para
eso estn los cursillos matrimoniales, pero el mundo catlico abarca todo el
planeta.
simulacin total del matrimonio o exclusin de una propiedad esencial; una
persona se puede casar por la Iglesia para satisfacer a sus padres o al otro
cnyuge, por ejemplo, sin desearlo en realidad. En cualquier caso, tendra
que demostrarlo.
nulidad por atentar matrimonio bajo condicin de futuro o bajo condicin
de pasado o de presente que no se verifica. El matrimonio cannico no
admite condiciones por parte de los cnyuges.
matrimonio contrado por violencia o por miedo grave.
DEFECTOS DE FORMA
Por ltimo, existen causas de nulidad por defecto de forma, relacionados en
el canon 1108 y siguiente:
-matrimonio nulo por celebrarse sin la asistencia del ordinario del lugar o
prroco, o sin su delegacin; pensamos que cualquier sacerdote puede, en
cualquier lugar, impartir los sacramentos o presidir matrimonios, y no es
as.
-matrimonio por procurador nulo por vicio del mandato o por falta de
testigos.
Un matrimonio putativo sera aquel matrimonio nulo por causa de un

impedimento dirimente, pero que surte efectos como si hubiera sido lcito y
vlido, por haberse contrado de buena fe. Su razn de ser se basa en la
obligacin moral de amparar a los hijos habidos en un matrimonio que
posteriormente es declarado nulo. Tambin se incluye el beneficio del
mantenimiento de los efectos matrimoniales a favor del cnyuge que
hubiere contrado el matrimonio de buena fe, que cesaran desde el
momento de la declaracin de nulidad. En todos los casos, los hijos quedan
en la misma situacin de hijos matrimoniales con los mismos derechos y
deberes.

9.10.12
EL MATRIMONIO CANNICO III. LA NULIDAD Y SUS CAUSAS
Un tribunal eclesistico puede declarar nulo un matrimonio. La nulidad

significa que el matrimonio no tuvo lugar, por algn de las causas que a
continuacin iremos analizando. La nulidad no tiene nada que ver con un
divorcio: las circunstancias para la nulidad se deben tener el momento del
matrimonio. Lo que suceda despus no influye en la nulidad. La Iglesia no
concede divorcios, aunque popularmente se escuche decir que fulano se ha
divorciado por la Iglesia. Que un matrimonio sea declarado NULO puede
deberse a tres tipos de causas: por la existencia de un impedimento, por
vicio de consentimiento o por defecto de forma. En este artculo vamos a
analizar los impedimentos.
LOS IMPEDIMENTOS
Los impedimentos son, elementos o situaciones que hacen que una persona
no pueda contraer matrimonio vlidamente. Los impedimentos
considerados pueden ser de Derecho Divino o de Derecho Eclesistico. Estos
ltimos se aplican solamente a quienes son miembros de la Iglesia Catlica
y pueden ser dispensados.
Los impedimentos dirimentes, son aquellos problemas o situaciones que,
por su propia naturaleza, hacen nulo el matrimonio. Muchos de ellos
tambin pertenecen alderecho civil, por lo que nos son exclusivos del
derecho cannico.
Los impedimentos dirimentes, que estn recogidos en el CDC, cnones
1.083 y siguientes, y sin nimo de ser exhaustivos, pueden ser resumidos
de la siguiente forma:
Impedimento de edad. No pueden contraer matrimonio vlido el varn
antes de los 16 aos y la mujer antes delos 14. (c.1083). Es impedimento de
derecho eclesistico. En casos excepcionales y por razones graves, puede
ser dispensado. En Espaa. LaConferencia Episcopal ha fijado la edad en 18

aos para que sea lcito, igual que en el Cdigo Civil.
La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto
conyugal. La esterilidad y la impotencia es impedimento para la validez del
matrimonio (c.1084). Es la incapacidad de realizar el acto conyugal. Se
considera de derecho divino, pues el acto conyugal es parte esencial para
consumar el matrimonio. An sin poderse dispensar, se puede conceder una
autorizacin especial para contraer matrimonio, en el caso de que ambas
partes, conocedoras del problema, libremente acepten la situacin y
asuman todos los dems elementos esenciales del matrimonio. La
impotencia es causa para declarar la nulidad de un matrimonio, no as la
esterilidad.
Impedimento de vnculo, cuando se est ligado por elvnculo de un
matrimonio anterior (c.1085). Se considera de derecho divino y no puede
ser dispensado, salvo el caso en que el vnculo termine, por muerte del otro
cnyuge o por declaracin de nulidad.
El de disparidad de cultos, matrimonio entre bautizado y no bautizado
(c.1086). Se considera de derecho eclesistico y puede ser dispensado. Otra
cosa es el matrimonio mixto entre catlico y bautizado en otra fe cristiana.
Se dispensa ms fcilmente.
Impedimento de Orden Sagrado, el cual invalida el matrimonio (c.1087).
Se considera de derecho eclesistico y puede ser dispensado solo por la
Santa Sede, si se ha concedi la secularizacin.
El voto de castidad, cuando es pblico y perpetuo, en una congregacin
religiosa (c.1088). Se considera de derecho eclesistico y puede ser
dispensado solo por la Santa Sede.
El de rapto, invalida el matrimonio entre la mujer raptada y su raptor
(c.1089). Se refiere al caso en que, contra la voluntad de la otra parte, se le
secuestra o roba, para obligarle a casarse. El impedimento dura mientras
exista la situacin de secuestro o presin. Cesa en el momento en que la
otra parte, en situacin de libertad y sin presin de ninguna clase, quisiera
casarse.
El de crimen, (c.1090). Se refiere a cuando se causa la muerte de alguno
de los cnyuges, para contraer matrimonio con el otro cnyuge. Aqu solo se
podra considerar la dispensa en el caso de que la nueva unin se haya
prolongado por largo tiempo, la situacin civil se haya plenamente
clarificado y se den muestras evidentes de conversin y vida nueva. Esta
dispensa es competencia exclusiva de la Santa Sede.
El de consanguinidad, en lnea recta de consanguinidad, es nulo el
matrimonio entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legtimos
como naturales. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive
(c.1091). La consanguinidad en lnea recta se refiere a la relacin que existe

entre: padre/madre hijo/a nieto/a biznieto/a. No se puede dispensar
este impedimento en ningn grado.
La consanguinidad en lnea colateral se entiende: segundo grado: entre
hermanos; tercer grado: to/a sobrino/a; cuarto grado: entre primos
hermanos. La consanguinidad colateral en segundo grado no se puede
dispensar. La consanguinidad colateral en tercero y cuarto grado se puede
dispensar.
El de afinidad. (c.1092). La consanguinidad por afinidad se refiere a la
relacin que existe entre el cnyuge y su familia poltica. Es nulo el
matrimonio de personas afines, es decir, dentro de matrimonio vlido, del
varn con los consanguneos en lnea recta (c. 1092) de la mujer o
viceversa, salvo dispensa. En lnea recta se considera entre suegro/a
yerno/nuera. En lnea colateral entre cuados. Tambin entre hijo hija
hermanos pero siendo ambos de previos matrimonios de los cnyuges. La
consanguinidad por afinidad puede ser dispensada, al morir el cnyuge y
tambin se puede dispensar en el caso de hijo/ hija hermanos siendo
ambos de previos matrimonios de los cnyuges. Por ejemplo, se puede dar
dispensa para que el esposo se case con su cuada, si est libre, al quedar
viudo, o la esposa con su cuado, en similares condiciones, siempre y
cuando antes hayan regularizado su situacin civil.
El de pblica honestidad, en 1 grado lnea recta entreconsanguneos de
matrimonio invlido, o concubinato pblico o notorio (c.1093). Se trata del
impedimento para contraer matrimonio con el/la hijastro/a, en caso de que
solo se estuviera unido o en concubinato con el/la padre/madre de este/a.
Cuando la unin/concubinato con el/la padre/madre ha cesado por un
tiempo largo, se ha establecido familia permanente con el/la hijastro/a, se
puede conceder dispensa.
El de parentesco legal, en lnea recta o 2 grado colateral de quienes
estn ligados por lazos legales provenientes de la adopcin (c.1094) En
lnea recta se trata del impedimento entre abuelo/a padre/madre hijo/a
adoptivo/a. En lnea colateral de segundo grado se trata entre hermano/a
hermano/a adoptivo/a. Se puede conceder dispensa nicamente cuando
civilmente se haya regularizado la relacin y se haya establecido una
relacin matrimonial reconocida civilmente.

2.10.12
EL MATRIMONIO CANNICO II. LA ANULACIN DE UN MATRIMONIO
Dijimos en el anterior artculo que el matrimonio rato y consumado, o
sea, celebrado sacramentalmente y que los conjugues hayan realizado el
acto sexual encaminado a engendrar a la prole, es indisoluble.Pero y si el
matrimonio no ha sido rato o no ha sido consumado? En estos casos s es

posible, pidiendo al Papa la anulacin oportuna. Pero son casos muy
excepcionales. Como norma, se puede afirmar que la Iglesia ni puede ni
pretende anular matrimonios. El CDC, en sus cnones del 1142 al 1150
detalla la casustica que puede producirse en estos casos. As pues, tras
afirmar que el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por
ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte se aade a
continuacin que el matrimonio no consumado entre bautizados, o entre
parte bautizada y parte no bautizada, puede ser disuelto con causa justa
por el Romano Pontfice, a peticin de ambas partes o de una de ellas,
aunque la otra se oponga.
Hay dos casos que afectan a la sacramentalidad del matrimonio, al
matrimonio consumado pero no rato, siempre realizado entre no
bautizados.
El primero es el llamado privilegio paulino, que se refiere a poder
disolver una matrimonio si ambos cnyuges no estaban bautizados y uno de
ellos, posteriormente, se bautiza y el cnyuge no bautizado se separa o
ejerce violencia contra la parte bautizada o deja de cohabitar con ella. En
cualquier caso, la parte no bautizada debe ser oda y advertida de si quiere
tambin ella recibir el bautismo o si quiere, al menos, cohabitar
pacficamente con la parte bautizada, sin ofensa del Creador. El privilegio
paulino es, pues, la disolucin de un vnculo natural de matrimonio entre
partes no bautizadas. El nuevo matrimonio disuelve el antiguo. El privilegio
tiene su base en una interpretacin de la Primera Carta de San Pablo a los
Corintios, donde Pablo aconseja a los convertidos al cristianismo que se
separen de su cnyuge si este es no creyente y no acepta vivir en paz con
l[1].
Otra caso en el llamado privilegio petrino,porque se considera como
fundamento del mismo el poder de las llaves conferido por Cristo a los
sucesores de Pedro. La potestas clavium fue dada a Pedro y a sus sucesores
desde el origen y est basado en el Evangelio de Mateo. [2]. Esta potestad no
es de jurisdiccin propia, como corresponde a la Iglesia en cuanto es
sociedad jurdica perfecta, sino que es peculiar y extraordinaria, ministerial
e instrumental, en cuanto se ejerce con la autoridad y en nombre del mismo
Cristo. Por lo tanto, es potestad propiamente vicaria, divina en sentido
verdadero y estricto. A veces es llamado tambin privilegio de la fe. Los
cnones 1148-1149 regulan otros supuestos de disolucin del matrimonio
entre no bautizados cuando una de las partes se convierte y se bautiza. Se
trata de los casos de quien tena simultneamentevarias esposas o varios
maridos (no bautizados) antes de bautizarse, y de quien, una vez bautizado
en la Iglesia Catlica, no puede restablecer la cohabitacin con su cnyuge
por causa de persecucin o cautividad. En estos casos la disolucin se
produce por disposicin del mismo derecho, basada, segn la doctrina ms
comn, en la potestad ministerial del Romano Pontfice. De igual forma, si
recibe el bautismo en la Iglesia catlica un no bautizado que tenga
simultneamente varias mujeres poligamia tampoco bautizadas, puede
quedarse con una, apartando de s las dems. Lo mismo vale para la mujer
no bautizada que tenga simultneamente varios maridos poliandria no
bautizados. En definitiva, en caso de duda, el privilegio de la fe goza del
favor del derecho. El privilegio petrino se diferencia del privilegio paulino en

que el primero conlleva un acto de ejercicio de la autoridad suprema del
Papa.
[1] ICor 7,12-15,

[2] Mat 16, 18-19 Y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecer contra ella. Yo te dar las
llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedar atado en
el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo.

1.10.12
EL MATRIMONIO CANNICO I
Vamos, en una serie de artculos consecutivos, a analizar y desarrollar el
tema del matrimonio cannico, su sentido y sacramentalidad, la nulidad y
sus causas, la separacin, la situacin de los divorciados y vueltos a casar y
todas las cuestiones que se refieren a este tema, tan de actualidad por la
cantidad de divorcios, uniones de hecho o matrimonios civiles que los
catlicos protagonizan y que debemos conocer. Son cuestiones que ataen
ms al Cdigo de Derecho Cannico CDC que a la Liturgia.
Comenzamos por la definicin de matrimonio. La Iglesia Catlica afirma que
la alianza matrimonial est constituida por un varn y una mujer. La esencia
del matrimonio est recogida en el canon 1055 1, que recoge casi
literalmente la doctrina contenida en la Constitucin Pastoral Gaudium et
Spes, del Concilio Vaticano II. Dice as: La alianza matrimonial, por la que
el varn y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la
generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la
dignidad de sacramento entre bautizados.
Por lo tanto, la Iglesia Catlica
- Excluye el matrimonio homosexual, lapoligamia un varn con varias
esposas o lapoliandria una mujer con varios esposos.
- El matrimonio va orientado a la generacin y educacin de la prole.
- El matrimonio entre bautizados en la Iglesia Catlica es sacramento.
- El matrimonio cannico rato y consumado, esindisoluble rato es
que haya sido vlido y consumado es que los cnyuges hayan realizado el
acto sexual destinado a la procreacin. Lgicamente, un matrimonio no
rato es nulo, al igual que un matrimonio no consumado. La consumacin del
matrimonio se presume, o sea, se da por hecho, si no se dice nada en

contra.
- Los casados sacramentalmente, posteriormente divorciados y vueltos a
casar, civilmente por supuesto, viven, cannicamente hablando,
enadulterio. Sabemos que esa afirmacin suena muy fuerte, pero
tcnicamente es as.
Los catlicos tenemos la obligacin de contraer matrimonio
sacramental, o sea, lo que popularmente llamamos casarse por la
Iglesia. La Iglesia no considera vlidos los matrimonios de catlicos
efectuados solo ante la autoridad civil, por lo que los considera nulos. Los
cnyuges viviran, en este caso, en concubinato. Evidentemente, en el
orden moral, no es lo mismo una pareja que manifiesta de manera pblica,
con un matrimonio civil, su compromiso de formar una familia que las
parejas que conviven sin ms trmites.
Segn el CDC, para que dos personas puedan contraer matrimonio vlido
deben ser: Hbiles, es decir, no tener impedimentos matrimoniales;capaces
de consentir en forma libre y deliberada y que quieran consentir a tenor
de las normas cannicas; manifestar el consentimiento matrimonial segn la
forma jurdica cannica.
De esos supuestos se deduce que, para que el matrimonio sea vlido, los
cnyuges no deben tener impedimentos que lo anulen, o sea, que se
puedan casar las causas de nulidad las veremos en otros artculos; la
persona debe saber lo que hace, tener conciencia de que se est casando
sacramentalmente y, adems, manifestarlibremente el consentimiento. Sin
libertad, el matrimonio sera nulo. No se puede contraer matrimonio vlido
forzado bajo amenazas u otras formas de coaccin.

19.9.12
EL PRECEPTO DOMINICAL II
Terminamos, con este segundo artculo, el comentario sobre el precepto
dominical
Dificultades para cumplir el precepto. Hoy, como en los tiempos
heroicos del principio, en tantas regiones del mundo se presentan
situaciones difciles para muchos que desean vivir con coherencia la propia
fe. El ambiente es a veces declaradamente hostil y, otras veces y ms a
menudo indiferente y reacio al mensaje evanglico. El creyente, si no
quiere verse avasallado por este ambiente, ha de poder contar con el apoyo
de la comunidad cristiana. Por eso es necesario que se convenza de la
importancia decisiva que, para su vida de fe, tiene reunirse el domingo con
los otros hermanos para celebrar la Pascua del Seor con el sacramento de
la Nueva Alianza. Corresponde de manera particular a los obispos
preocuparse de que el domingo sea reconocido por todos los fieles,

santificado y celebrado como verdadero "da del Seor", en el que la Iglesia
se rene para renovar el recuerdo de su misterio pascual con la escucha de
la Palabra de Dios, la ofrenda del sacrificio del Seor, la santificacin del da
mediante la oracin, las obras de caridad y la abstencin del trabajo.
Desde el momento en que participar en la Misa es una obligacin para los
fieles, si no hay un impedimento grave, los pastores tienen
el correspondiente deber de ofrecer a todos la posibilidad efectiva de
cumplir el precepto. En esta lnea estn las disposiciones del derecho
eclesistico, como por ejemplo la facultad para el sacerdote, previa
autorizacin del obispo diocesano, de celebrar ms de una misa el domingo
y los das festivos, la institucin de las misas vespertinas y, finalmente, la
indicacin de que el tiempo vlido para la observancia de la obligacin
comienza ya el sbado por la tarde, coincidiendo con las primeras Vsperas
del domingo. Adems, los pastores recordarn a los fieles que, al ausentarse
de su residencia habitual en domingo, deben preocuparse por participar en
la misa all donde se encuentren.
Transmisin por radio y televisin. Los fieles que, por enfermedad,
incapacidad o cualquier otra causa grave, se ven impedidos, procuren unirse
de lejos y del mejor modo posible a la celebracin de la Misa dominical,
preferiblemente con las lecturas y oraciones previstas en el Misal para aquel
da, as como con el deseo de la Eucarista. En muchos pases la televisin y
la radio ofrecen la posibilidad de unirse a una celebracin eucarstica
cuando esta se desarrolla en un lugar sagrado. Obviamente, este tipo de
transmisiones no permite de por s satisfacer el precepto dominical,
que exige laparticipacin en la asamblea de los hermanos mediante la
reunin en un mismo lugar y la posibilidad de la comunin eucarstica. Pero
para quienes se ven impedidos de participar en la Eucarista y estn
excusados de cumplir el precepto, la transmisin televisiva o radiofnica es
una preciosa ayuda, sobre todo si se completa con el generoso servicio de
los ministros extraordinarios que llevan la Eucarista a los enfermos,
transmitindoles el saludo y la solidaridad de toda la comunidad.
Otros momentos del domingo cristiano. El domingo cristianono debe
limitarse a la participacin en la Eucarista, aunque seael centro del
domingo. En efecto, el da del Seor es bien vivido si todo l est marcado
por el recuerdo agradecido y eficaz de las obras salvficas de Dios. Todo
debe llevar cada cristiano a dar tambin a los otros momentos de la jornada
vida en familia, relaciones sociales, momentos de diversin un estilo
que ayude a manifestar la paz y la alegra del Resucitado en el mbito
ordinario de la vida, como, por ejemplo, el encuentro sosegado de los
padres y los hijos.
Asambleas dominicales sin sacerdote. La Iglesia, considerando el caso
de la imposibilidad de la celebracin eucarstica, recomienda convocar
asambleas dominicales en ausencia del sacerdote, segn las indicaciones y
directrices de la Santa Sede y cuya aplicacin se confa a las Conferencias
Episcopales.
En cualquier caso, la participacin en la asamblea eucarstica dominical
nunca debera ser percibida por los cristianos como una obligacin o carga
sino, todo lo contrario, como ocasin gozosa de encuentro con el Seor.
Fuente: Carta apostlica Dies domini de Juan Pablo II al episcopado, al

clero y a los fieles sobre la santificacin del domingo (31 de mayo 1998).
16.9.12
EL PRECEPTO DOMINICAL I
Vamos, en dos artculos consecutivos, a abordar la cuestin del precepto
dominical.
Desde los primeros siglos del cristianismo, los fieles han observado la
costumbre de santificar el domingo, asistiendo y participando en la
Eucarista. Al ser la Eucarista el verdadero centro del domingo, se
comprende por qu, desde los primeros siglos, los pastores no han dejado
de recordar a sus fieles la necesidad de participar en la asamblea litrgica.
El tratado del siglo III titulado Didascalia de los Apstoles, ya indicaba a los
fieles Dejad todo en el da del Seor y corred con diligencia a vuestras
asambleas, porque es vuestra alabanza a Dios. Pues, qu disculpa tendrn
ante Dios aquellos que no se renen en el da del Seor para escuchar la
palabra de vida y nutrirse con el alimento divino que es eterno? Los fieles
han observado esta obligacin incluso en situaciones de peligro y de
restriccin de la libertad religiosa, como se puede constatar desde los
primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros das.
La Iglesia no ha cesado de afirmar esta obligacin de conciencia, basada en
una exigencia interior que los cristianos de los primeros siglos sentan con
tanta fuerza, aunque al principio no se consider necesario prescribirla. Slo
ms tarde, ante la tibieza o negligencia de algunos, ha debido explicitar el
deber de participar en la Misa dominical. La mayor parte de las veces lo ha
hecho en forma de exhortacin, pero en ocasiones ha recurrido tambin a
disposiciones cannicas, que han desembocado en una costumbre universal
de carcter obligatorio.
En la actualidad, el Cdigo de Derecho Cannico actual lo confirma diciendo,
en su canon 1246 1, que El domingo, en el que se celebra el misterio
pascual, por tradicin apostlica ha de observarse en toda la Iglesia como
fiesta primordial de precepto. Igualmente deben observarse los das de
Navidad, Epifana, Ascensin, Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Santa
Mara Madre de Dios, Inmaculada Concepcin y Asuncin, San Jos, Santos
Apstoles Pedro y Pablo, y, finalmente, Todos los Santos. Y ms adelante,
en el canon 1247, ordena que El domingo y las dems fiestas de precepto
los fieles tienen obligacin de participar en la Misa; y se abstendrn adems
de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la
alegra propia del da del Seor, o disfrutar del debido descanso de la mente
y del cuerpo. La obligacin de or misa entera los domingos es,
tambin, uno de los cinco mandamientos de la Iglesia. El catecismo lo pone
expresamente como primer mandamiento: or misa entera los domingos y
fiestas de precepto y, exige a los fieles, participar en la celebracin
eucarstica, en la que se rene la comunidad cristiana, el da en que
conmemora la Resurreccin del Seor, y en aquellas principales fiestas
litrgicas que conmemoran los misterios del Seor, la Virgen Mara y los
santos. Las celebraciones dominicales deben ser celebraciones gozosas,
animadas por el canto, atrayentes y participadas. Todos los catlicos, salvo
las excepciones que ms bajo relacionamos, estamos obligados a cumplir el

precepto, incluido los nios a partir de que tenga uso de razn, que se suele
contemplar desde los siete aos.
Quin no cumple el precepto dominical? No cumple con el precepto
quien no asiste a las partes ms significativas de la misa o quien, an
estando presente, no presta la debida atencin, se distrae leyendo o en
otras ocupaciones. El precepto indica or misa entera. Quien asista solo
por el gusto al canto, lo vistoso de los ritos litrgicos u otras motivaciones
profanas no cumple tampoco el precepto. Tampoco sirve asistir a partes
fragmentarias de diversas misas.
Si lo cumplen, en cambio, aquellos que ejercen algn ministerio, aunque les
resulte ms difcil la concentracin directores de coros, organistas, los que
recogen la colecta y cosas por el estilo.
Qu motivos eximen de cumplir el precepto? Hay varios motivos que
eximen de cumplirlo: la enfermedad, el deber inexcusable de cuidar
enfermos u obras de misericordia inaplazables, la larga distancia al lugar de
la celebracin, realizar servicios pblicos oficiales polica, bomberos,
servicios de guardia o emergencias de cualquier tipo, viajes inaplazables y
similares.
6.8.12
MISCELANEA VARIA IV
Seguimos con temas variados, aclarando conceptos, sobre nuestra doctrina
y fe.
Los santos hacen milagros? No. Aunque la respuesta pueda extraar, o,
incluso, escandalizar, debemos afirmar que los santos, incluida la Santsima
Virgen, no hacen milagros. Los milagros solo los puede hacer Dios, aunque
eso s, los santospueden interceder por nosotros, o sea, transmitir nuestra
peticin y pedir junto a nosotros. Si los santos, personas humanas, pudiesen
hacer milagros, seran como Dios. As pues, no se puede decir que un santo
sea ms milagroso que otro. No obstante, la piedad popular considera que
algunos santos son especialmente milagrosos, que interceden con
mseficacia que otros.
Adoramos los catlicos a las imgenes?Rotundamente no. Las
imgenes merecen respeto y veneracin por lo que representan, no por si
mismas. Se puede rezar delante de ellas pero no cabe hacerles genuflexin,
reservada al Santsimo, como signo de adoracin. La adoracin a las
imgenes sera idolatra.
Se debe hacer la seal de la cruz al empezar el Evangelio? S. La
OGMR dice que Llegado al ambn, el sacerdote abre el libro y, con las
manos juntas, dice: El Seor est con vosotros, y el pueblo responde: Y con
tu espritu, y despus: Lectura del santo Evangelio..., trazando la cruz sobre
el libro con el pulgar, y luego sobre su propia frente, boca y pecho, lo cual
tambin hacen todos los dems. Esetodos los dems se refiere al pueblo.
Hay que estar de rodillas durante la consagracin? S. Volvemos a la

OGMR, que nos dice que hay que estar de rodillas durante la consagracin,
a no ser que lo impida la enfermedad o la estrechez del lugar o la
aglomeracin de los participantes o cualquier otra causa razonable. Y, los
que no pueden arrodillarse en la consagracin, harn una profunda
inclinacin mientras el sacerdote hace la genuflexin despus de ella. As
pues, desde la epclesis (invocacin al Espritu Santo, momento en que el
sacerdote impone sus manos sobre los dones) hasta la aclamacin del
puebloAnunciamos tu muerte,,, Ven, Seor Jessse debe permanecer de
rodillas, salvo por los motivos ya citados.
A qu partes de la misa no se puede faltar para decir con
propiedad que se ha odo misa? El precepto obliga a or la misa
completa. Ahora bien, de las cuatro partes de la misa no todas tienen la
misma importancia. Los ritos iniciales y los ritos finales no son esenciales, si
en cambio la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica. Desde luego,
quien llegue a misa una vez comenzado el Ofertorio o se marche antes de la
comunin no puede decir que ha odo misa. La misa oda por la radio o vista
por televisin no sirve para cumplir con el precepto, si realmente no existe
causa justa (enfermedad o similar) que impida al fiel acudir a la iglesia. La
presencia fsica es necesaria.
Puede un catlico opinar de manera diferente que el Papa, un
obispo o de nuestro prroco? Por supuesto que s. El pueblo de Dios es
libre y tiene libertad de opinin sobre los temas terrenales, sin que deba
ser considerada una opinin diferente como insubordinacin o rebelda.. As,
se puede discrepar de una decisin arzobispal, siempre con el debido
respeto y caridad y sin ataques descalificadores. Por ejemplo, si un
arzobispo autoriza un encierro de trabajadores en la catedral se puede
opinar que no debera permitirse. De igual forma, se puede pensar y
defender que, por ejemplo, las mujeres tengan acceso a los ministerios
instituidos y cosas por el estilo. Ahora bien, en cuestiones de fe y de
moral no hay opcin de opinin, y hay que asumir y acatar las decisiones y
doctrina de la jerarqua.
Tienen todas las reliquias el mismo valor? Ante todo decir que
reliquia designa lo que queda, lo que resta de las personas amadas.
En sentido amplio, una reliquia puede ser cualquier objeto que haya
pertenecido a un ser querido, como nuestros padres, familiares y dems.
Aqu nos referimos a las reliquias de los santos, que reciben culto de dulia, o
sea, de veneracin.
Las reliquias pueden ser de tres grados: 1er grado: un fragmento del
cuerpo del santo; 2do grado: un fragmento de su ropa o de algo que el
santo usaba durante su vida (rosario, Biblia, cruz, etc.), as como objetos
asociados con el sufrimiento de un mrtir; 3er grado: cualquier objeto que
ha sido tocado a una reliquia de primer grado o a la tumba de un santo. A
su vez, las reliquias de primer grado se dividen en tres clases: reliquias
insignes (el cuerpo entero o una parte completa de l como el crneo, una
mano, una pierna, un brazo o algn rgano incorrupto);reliquias notables
(partes importantes del cuerpo pero sin constituir un miembro entero, como
la cabeza del fmur, una vrtebra, etc.); reliquias mnimas (huesecillos o
astillas de hueso). Las reliquias de primer grado deben estar expuestas en
relicarios, que tienen la consideracin de vasos sagrados. Especial
consideracin merecen, por su mxima importancia, las relacionadas con la

Cruz de Cristo y su Pasin.

31.7.12
MISCELANEA VARIA III
Seguimos en este artculo respondiendo a cuestiones variadas referidas a la
Liturgia
y
a
la
Iglesia
en
general.
Qu es la excomunin? La excomunin es la pena impuesta por ley
cannica por la que un catlico es parcialmente excluido de la vida de la
Iglesia. Ciertos pecados o delitos particularmente graves estn sancionados
con la excomunin, la pena eclesistica ms severa, que impide
fundamentalmente la recepcin de los sacramentos y el ejercicio de ciertos
actos eclesisticos. De esta forma, un excomulgado (que no es lo mismo
que expulsado aunque tienda a identificarse as) est impedido de participar
en la Santa Misa, recibir la Sagrada Comunin, la Confesin, y los dems
sacramentos. Los excomulgados no pueden ser padrinos ni participar
activamente en la vida de la Iglesia.La excomunin puede ser
levantada, aunque la absolucin slo puede ser concedida por el Papa, por
el obispo del lugar, o por sacerdotes debidamente autorizados. En caso de
peligro de muerte, todo sacerdote, incluso privado de la facultad de or
confesiones, puede absolver de cualquier pecado y de toda excomunin. Se
considera
la
pena
ms
grave
que
impone
la
Iglesia.
Quines incurren en excomunin? En primer hay que ecir que solo los
catlicos pueden ser excomulgados y que la pena de excomunin tiene
un sentido medicinal, para hacer ver a la persona la gravedad de su falta.
Hay dos formas de excomunin: la excomunin latae sententiae y la
excomunin ferendae sententiae. Es la misma excomunin, pero en la
primera se incurre de manera automtica, por la gravedad del delito, y en la
segunda
se
incurre
tras
un
proceso
judicial
cannico.
A grandes rasgos, incurren el excomunin latae sententiae los que atenten
contra el Papa, las que abortan y sus colaboradores, los que profanan las
Sagradas Especies, los apstatas, herejes y cismticos, los sacerdotes que
violen el sacramento de la confesin y los que ingresen en asociaciones
que
persigan
destruir
a
la
Iglesia.
Concede la Iglesia el divorcio? Rotundamente no. Ahora bien, hay algunos
casos en los que el matrimonio, si no ha cumplido los requisitos exigidos,
puede declararse nulo. No es lo mismo nulidad que divorcio.La nulidad
implica que el sacramento no se realiz, bien por existir algn impedimento,
por vicio de consentimiento o por defectos de forma. Los cnyuges a los que
se les conceda la nulidad vuelven a ser solteros. Para conceder una nulidad
solo se tienen en cuenta las circunstancias que se daban en el momento de
la boda. Lo que pase despus de la boda no afecta, salvo que tenga un

origen previo. Tambin un matrimonio puede anularse, si no ha sido rato o
consumado.
Tienen los bautizados en la fe catlica obligacin de casarse
sacramentalmente, popularmente dicho por la Iglesia? Rotundamente s. La
Iglesia no admite el matrimonio civil para sus miembros, por lo que ese
matrimonio, casados solo civilmente, estaran en situacin irregular (de
concubinato, en sentido estricto). Por ese motivo, no les est permitido
acercarse a la comunin ni al sacramento de la penitencia, hasta que no
regularicen
esa
situacin.
Se puede comulgar dos veces el mismo da? S, se puede. El CDC dice, en
su canon 917, que "Quien haya recibido la Sagrada Comunin puede
recibirla de nuevo el mismo da solamente dentro de la celebracin
eucarstica en la que participe". As pues, quien comulga por la maana en
una misa y, por la tarde, asiste a otra misa, con ocasin de una boda, un
funeral o simplemente por devocin, puede volver a comulgar una segunda
vez. Ahora bien, no sera correcto asistir por devocin a varias misas y
comulgar
en
todas
ellas.
Por qu se purifican los vasos sagrados tras la comunin? Se trata de que
no queden partculas de las hostias ni restos del vino consagrado. No se
olvide que, en las especies consagradas, por pequea que sea la parte, se
encuentra el Cuerpo y la Sangre de Cristo. As pues, se trata de sumir los
posibles restos que hayan quedado despus del banquete eucarstico.
Se pueden lavar los vasos sagrados? S. Lavar es distinto de purificar. Una
vez purificados debidamente el cliz, el copn y la patena se pueden lavar,
si se considera necesario. Pero eso s, sin usar estropajos que puedan daar
la superficie ni rayarla ni detergentes abrasivos.
22.7.12
MISCELANEA VARIA II
Seguimos en este artculo con varios temas, sobre los cuales a veces no se
tiene
la
suficiente
formacin.
Qu es una archidicesis? Sabemos que la Iglesia se organiza,
territorialmente
hablando,
en dicesis que,
en
Espaa,
coinciden
esencialmente con las provincias, con algunas excepciones. A su vez, las
dicesis se agrupan en provincias eclesisticas. Al frente de cada dicesis se
pone a un obispo como cabeza mxima de la Iglesia. Una archidicesis no
es ms que una dicesis a la que la Santa Sede le da ese ttulo
honorfico por cuestiones de antigedad, tradicin histrica, considerarse
origen de otras o por ser una regin importante por su poblacin u otras
cuestiones. El obispo que est al frente de una archidicesis ostenta el ttulo
de arzobispo. La archidicesis preside un grupo de dicesis de una regin,
que reciben el nombre de "dicesis sufragneas". Sevilla es una
archidicesis, porque preside la provincia eclesistica del mismo nombre,
que comprende las dicesis de SEVILLA, Cdiz y Ceuta, Canarias, Crdoba,
Huelva, Jerez de la Frontera y Tenerife. As, se dice la dicesis de Cdiz es
sufragnea de la de Sevilla. Las provincias eclesisticas, que tienen de

propio derecho personalidad jurdica, estn presidida por el metropolitano,
quien es, a su vez, arzobispo. El oficio de arzobispo metropolitano va anejo a
la sede episcopal, de la que recibe el nombre la provincia eclesistica. En
otras
naciones
se
las
llama
arquidicesis.
Qu diferencia hay entre un obispo y un arzobispo? En sentido estricto,
ninguno. Ambos han recibido la misma ordenacin episcopal. El arzobispo es
un cargo honorfico, que preside la provincia eclesistica, pero no manda
en las dicesis sufragneas, ya que cada obispo es soberano en su territorio.
As pues, la influencia del arzobispo en la vida de dichas dicesis es ms
de preeminencia que de injerencia, a no ser que existan razones de fuerza
mayor para ello, como la imposibilidad de un obispo para regir la vida de su
dicesis.
Es lo mismo un monje que un fraile? No. Los monjes son religiosos que
pertenecen a rdenes religiosas monsticas, cuyo carisma es la de vivir
apartados del mundo dedicados a la oracin, el estudio y el trabajo manual
artesano o agrcola. Viven en monasterios que, por propia definicin, estn
apartados de las ciudades para facilitar esa vida monstica. Monjes son, sin
ser exhaustivos, los cartujos, los cistercienses, los jernimos, los trapenses,
los benedictinos. El superior del monasterio se denomina abad. Los frailes,
en
cambio,
pertenecen
ardenes
religiosas
de
las
llamadas
mendicantes, y se dedican a labores de caridad, predicacin, enseanza,
catequesis, cuidado de enfermos y similares. Viven en conventos, que
pueden estar en las ciudades, por razones de su propia misin. Frailes son,
sin agotar la lista, los franciscanos, los carmelitas, los mercedarios, los
trinitarios, los dominicos, los mnimos. El superior del convento se
denomina prior. Las diferencias entre monje y fraile eran ms acusadas en
siglos pasados. Adems existen Congregaciones religiosas (como salesianos
o claretianos) y rdenes de clrigos regulares (como los jesuitas).
Qu es el clero regular y el clero secular? La diferencia estriba en que el
clero regular pertenece a una Orden o Congregacin, que tiene su propia
Regla (de ah viene regular), generalmente con los llamados tres votos. Se
les llama tambin religiosos. El clero secular o diocesano no pertenece a
ninguna Orden y est bajo la jurisdiccin directa de su obispo. Lgicamente,
la disciplina que impone la Regla solo afecta a los que, voluntariamente, la
han aceptado al ingresar en la Orden o Congregacin, al modo similar de un
hermano
que
ingresa
en
una
hermandad
o
cofrada.
Hacen los curas voto de castidad? Hay un gran desconocimiento sobre el
tema de los votos religiosos. En principio, los votos de castidad, pobreza y
obediencia solo lo hacen los que ingresan en rdenes o Congregaciones y
que los tengan en sus Reglas, que no todas estas asociaciones los tienen.
Son propios del clero regular. As, un religioso se obliga por el voto de
castidad a ser casto, por el de pobreza a no tener bienes propios y a
obedecer a su superior. Los bienes se poseen en comn: si hay un coche,
ser para servicio del convento, si el fraile gana un dinero, predicando por
ejemplo, lo entrega al prior y as sucesivamente. No puede tener dinero
propio. En cambio, el sacerdote secular no profesa votos de ningn tipo. Eso
s, hace promesa de mantenerse clibe (o sea, no casarse), lo cual implica
abstinencia completa. Tambin promete obediencia y respeto al obispo.
Sobre la pobreza, el sacerdote secular puede poseer bienes propios, o sea,

ser dueo de un coche o un piso, venderlos, comprarlos, tener cuentas
bancarias y ahorros, exactamente igual que cualquier laico. Eso s, no debe
llevar una vida ostentosa y vivir con moderacin y austeridad por el ejemplo
a
los
fieles.
Qu es un cura vago? Aunque la palabra evoque a alguien que no quiere
trabajar no tiene nada que ver. Se llama cura vago a aquel sacerdote que no
depende jurdicamente de ningn obispo, pero que sigue siendo cura. Vago
hace referencia a que vaga, que no tiene domicilio fijo y va de un sitio a
otro. El Cdigo de Derecho Cannico prohbe estas situaciones, en el canon
265, que obliga a todo clrigo a estar incardinado, bien en una Iglesia
particular
o
bien
en
un
instituto
o
sociedad.
Puede un sacerdote secular mudarse de dicesis, regin o pas sin ms
trmite? Rotundamente no. En principio, el clrigo queda incardinado
(adscrito) a la dicesis en la que se ordena de dicono. Eso no significa que
deba estar de por vida en la dicesis en la que se orden. Con los debidos
permisos y autorizaciones, puede incardinarse en otra dicesis distinta, pero
siempre por causa justa, no por puro gusto o capricho.

5.7.12
MISCELANEA VARIA
Vamos en este artculo, de sabor veraniego, a responder a varias cuestiones
que pueden surgir dudas.
Dnde est el Cuerpo y la Sangre de Cristo? En primer lugar, si
preguntamos a una persona que se toma al recibir la comunin nos dir,
probablemente, que el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Si insistimos y le
volvemos a preguntar que dnde est el Cuerpo y dnde la Sangre de Cristo
es fcil que responda: el Cuerpo est en la hostia y la Sangre en el vino.
Craso error. En ambas especies est completo el Cuerpo y Sangre de Cristo.
As pues, al comulgar en cualquiera de las dos especies, hemos recibido el
mismo alimento celestial.
Se puede recibir la comunin sin haber antes confesado, teniendo
conciencia de estar en pecado?Pues s, aunque solo en determinadas
circunstancias: que no exista la posibilidad de confesar sacramentalmente
en ese momento, con lgico arrepentimiento y siempre con la obligacin de
confesar, cuando antes sea posible. Por lo tanto, se puede, pero no como
norma.
Puede cualquier sacerdote administrar cualquier sacramento? En
principio hay que decir que la idea, pienso que generalizada, de que
cualquier sacerdote, por el hecho de serlo, puede administrar cualquier
sacramento en cualquier lugar o circunstancia es errnea. Solo el Papa y los
cardenales pueden administrarlos sin restriccin, en cualquier parte del
mundo. Los sacerdotes reciben una autorizacin expresa de su obispo para
celebrar matrimonios y or confesiones, por ejemplo. Estn autorizados de
por s el obispo, su vicario, los prrocos, sus vicarios y sus sustitutos. Ahora
bien, para celebrar un matrimonio un sacerdote que no est en esos
supuestos debe tener autorizacin. Fuera de su dicesis, los presbteros e

incluso un obispo, no podrn hacerlo si el obispo titular se lo niega. Igual
para or confesiones. Si lo hace, el sacramento sera vlido, pero no
lcito. Cada sacramento tiene su ministro y todos los sacerdotes pueden
administrarlos, pero con las debidas autorizaciones en algunos casos,
incluso la Confirmacin, aunque el ministro propio debe ser el obispo. El
sacramento del Orden est reservado al obispo.
Qu ocurre si se recibe un sacramento por una persona no
autorizada? Eso puede suceder o bien porque el sacerdote no tenga la
autorizacin debida o porque no sea persona ordenada. Depende de qu
sacramento estemos hablando. Para celebrar la Eucarista, la Reconciliacin,
el Orden, la Confirmacin y la Uncin de Enfermos hay que estar ordenado
necesariamente. Si se han recibido esos sacramentos de personas no
ordenadas, el sacramento no se ha realizado, es invlido.
Distinto es el Bautismo y el Matrimonio, sacramentos para los que no es
imprescindible estar ordenado. En caso de necesidad o con una autorizacin
expresa del obispo, cualquier persona puede bautizar a otrasiempre que
tenga esa intencin. En el matrimonio, los ministros son los cnyuges, el
sacerdote acta como testigo privilegiado en nombre de la Iglesia pero, en
rigor, no es l quin casa a los novios (aunque as lo digamos), son los
novios los que, con su consentimiento, se casan entre ellos. As pues, las
parejas que han contrado matrimonio en ceremonias oficiadas por ministros
no autorizados lo han hecho vlidamente. Se basa en el canon 144 del
Cdigo de Derecho Cannico, que textualmente dice as: En el error comn
de hecho o de derecho, as como en la duda positiva y probable de derecho
o de hecho, la Iglesia suple la potestad ejecutiva de rgimen, tanto para el
fuero externo como para el interno. (144 1). Este canon es como una
especie de garanta que la Iglesia proporciona a los que, de buena fe,
contraen por desconocimiento o error, un sacramento que piensan que es
efectivo.
Por qu se llaman ministros ordenados al clero? Hay tres clases de
ministerios ordenados: obispo, presbtero y dicono. La palabra "Ordinatio"
= ordenacin, se utilizaba en el Imperio romano para designar la entrada en
el escalafn de los funcionarios imperiales. A partir de ser ordenado, el
funcionario perteneca a un orden diferente del resto del pueblo. A partir
del siglo tercero se comenz a utilizar en algunos lugares esta expresin
para designar una dignidad o estado en la Iglesia. Esta denominacin se
extendera a toda la Iglesia con el paso del tiempo, dando nombre al
sacramento por el que son constituidos los obispos, presbteros y
diconos. Los arzobispos y los cardenales no reciben una ordenacin
adicional para serlo: tanto arzobispo como cardenal son nombramientos del
Papa para ocupar esas dignidades, pero no precisan de una ordenacin
especfica.
Qu significa la palabra "PAPA"?Tradicionalmente se viene diciendo que
la palabra Papa tiene dos significados. Por un lado, la palabra corresponde a
las iniciales de cuatro palabras latinas:Petr Apostoli Potestatem Accipiens,
que quiere decir"El que recibe la Potestad del Apstol Pedro". Un segundo
significado es el que corresponde a la unin de las dos primeras slabas de
estas palabras latinas:PAter PAstor, que se traducen como "PADRE Y
PASTOR. La realidad parece ser otra: la palabra procede del
griego Pappas, que significa Padre. La primera vez que se tiene

constancia del empleo de esta expresin para el obispo de Roma es en una
carta deSiricio papa, a fines del siglo IV. Sin embargo, ese tratamiento
segua utilizndose indistintamente para otros obispos. Hay que esperar al
siglo XI, cuandoGregorio VII lo restringi para uso exclusivo del obispo de
Roma. Adems, el ttulo de papa no es exclusivo de la Iglesia de Roma, pues
era utilizado antiguamente por los principales patriarcas, hasta que fue
cayendo en desuso, conservndolo slo el patriarca de Occidente obispo de
Roma y el patriarca de Alejandra tanto el de la Iglesia copta como el de
laIglesia ortodoxa de Alejandra. En las iglesias orientales, los sacerdotes
de la iglesia ortodoxa rusa tambin reciben ese tratamiento popes.
La bendicin de imgenes de la Virgen

Ante todo, hay que comenzar diciendo que la Iglesia dispone de un libro
litrgico, llamado Bendicional, en el cual se explican y ordenan los ritos a
seguir en los diferentes tipos de bendiciones, quienes son los ministros
adecuados y dems aspectos a tener en cuenta.
As, la Iglesia, para que los fieles podamos contemplar ms profundamente
el misterio de la gloria de Dios, nos invita avenerar piadosamente las
imgenes sagradas, que deben tener un decoro y arte adecuado.
Las imgenes no slo traen a la memoria de los fieles a Jesucristo y a los
santos que representan, sino que en cierta medida los ponen ante sus ojos,
ya que cuanto mayor es la frecuencia con que se miran, ms los que las
contemplan se sienten atrados hacia el recuerdo y deseo de sus originales.
Cuando se expone a la pblica veneracin de los fieles una nueva imagen
sagrada, sobre todo en las iglesias, es conveniente bendecirla con el rito
peculiar que el Bendicional propone.
Esta bendicin no debe hacerse dentro de la Misa. Si, en cambio, cabe
dentro del rezo de Vsperas. Otro caso distinto es la bendicin de imgenes
para uso y devociones privadas, del que aqu no vamos a tratar.
El ministro adecuado puede ser el presbtero, como cabeza de la comunidad
a la que sirve, si el obispo no preside.
Si la imagen a bendecir y poner al culto tiene relevancia para la Iglesia
diocesana, se hace con especial solemnidad y con gran afluencia de fieles
es conveniente que sea el obispo quien presida el rito.
Es aconsejable siempre la presencia del pueblo. El ministro debe revestirse
de alba y estola. Cuando se lleva traje talar, el alba puede sustituirse por el
sobrepelliz. En las celebraciones ms solemnes puede usarse la capa
pluvial.
El color de los ornamentos ser el blanco o el que est en consonancia con
el tiempo o la fiesta litrgica
La celebracin tpica de la bendicin consta de dos partes: la primera es la
proclamacin de la palabra de Dios, la segunda la alabanza de la bondad
divina y la impetracin del auxilio celestial.
Normalmente, la celebracin se abre y se concluye con unos breves ritos.
EL RITO
El RITO DE LA BENDICIN DE UNA IMAGEN DE SANTA MARA VIRGEN

consiste, bsicamente, en unos ritos iniciales(canto de entada, saludo del
celebrante y una monicin breve que explique el sentido del rito.
A continuacin viene una LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS, tomada de los
que proponen el Leccionario del Misal romano o de la Liturgia de las Horas
en el Comn o en el Propio de santa Mara Virgen, intercalando u otras
lecturas que propone el propio Ritual. Segn las circunstancias, se puede
decir o cantar un salmo responsorial u otro canto adecuado.
A continuacin, el celebrante, segn las circunstancias, hace la homila. En
ella explica las lecturas bblicas y el papel de santa Mara Virgen en la
historia de la salvacin, para que el significado de la celebracin sea
percibido por la fe.
Se termina esta Liturgia de la Palabra con una Oracin de los Fieles. A
continuacin se pasa a la
ORACIN DE BENDICIN
El celebrante, con las manos extendidas, dice una de las oraciones que
propone el Bendicional.
Despus de la oracin de bendicin, el celebrante, segn las
circunstancias, pone incienso e inciensa la imagen, mientras se canta un
salmo o un himno que guarde relacin con el ttulo de santa Mara Virgen
representado en la imagen, o, por ejemplo, una antfona mariana.
CONCLUSIN DEL RITO
El celebrante bendice al pueblo, con la frmula del Bendicional.Es
aconsejable terminar el rito con un canto adecuado.

26.8.13
SOBRE ALGUNAS INCORRECCIONES LITRGICAS EN LA
CELEBRACIN EUCARSTICA
En este artculo vamos a puntualizar algunas incorrecciones, bastante
generalizadas, que observamos, en el desarrollo de la Eucarista.
En primer lugar, observamos que, al Evangelio,algunos fieles e incluso a
veces el celebrante se santiguan. Lo que est dispuesto en la OGMR es que
Ya en el ambn, el sacerdote abre el libro y, con las manos juntas, dice: El
Seor est con vosotros; y el pueblo responde: Y con tu espritu; y en
seguida: Lectura del Santo Evangelio, signando con el pulgar el libro y a s
mismo en la frente, en la boca y en el pecho, lo cual hacen tambin todos
los dems. El pueblo aclama diciendo: Gloria a Ti, Seor (OGMR 134). Por
lo tanto, santiguarse sobra. Aclaramos que santiguarse es hacer la cruz
llevando la mano derecha de la frente al pecho y del hombro izquierdo al
derecho.
Ms que invitar a rezar el Credo, invitacin que algunos sacerdotes hacen a
los fieles, es mejor invitar a proclamar nuestra fe. El Credo no es, en sentido
estricto, una oracin, por lo que difcilmente se puede rezar. Las oraciones
van siempre dirigidas a Dios, en cualquiera de sus tres personas, a la

Virgen o a los santos, para alabarlos, impetrar su proteccin, dirigirles
peticiones o agradecerles favores recibidos. En el Credo no se hace nada de
lo anterior: es una declaracin de Fe, de lo que el individuo profesa, una
relacin de afirmaciones que resumen nuestra fe catlica. El Smbolo se
canta o lo dice el sacerdote juntamente con el pueblo, estando todos de
pie (OGMR 137). No se dice nada de rezarlo. No obstante, es habitual
incluirlo entre las oraciones cristianas.
Tambin es frecuente permanecer sentados durante la oracin colecta. La
OGMR indica que hay que permanecer de pie: Los fieles estn de pie desde
el principio del canto de entrada, o bien, desde cuando el sacerdote se
dirige al altar, hasta la colecta inclusive; al canto del Aleluya antes del
Evangelio; durante la proclamacin del Evangelio; mientras se hacen la
profesin de fe y la oracin universal; adems desde la invitacin Oren,
hermanos, antes de la oracin sobre las ofrendas, hasta el final de la Misa,
excepto lo que se dice ms abajo (OGMR 43). Pero es una costumbre
inveterada, muy difcil de erradicar.
A la invitacin del sacerdote de dirigirnos al Padre, en la oracin dominical,
debemos comenzar a rezar el Padrenuestro desde la primera frase, no
esperar a que el sacerdote la comience. De no ser as, estamos eliminando
la palabra clave de la oracin, la ms cariosa y la que encierra a las
dems: que Dios es nuestro Padre.
La costumbre de algunos sacerdotes de purificar los vasos sagrados en el
altar tambin es una costumbre difcil de erradicar. Lo adecuado es en la
credencia, o al terminar la misa. Y si le asiste un dicono o un aclito
instituido, debe dejar esa funcin para ellos y permanecer sentado, en el
silencio tras la comunin.
Terminamos con unas aclaraciones sobre el color de las velas, tema muy
consultado. Partimos de la base de que el color natural de la cera es
blanco, por lo tanto, cuando la Liturgia habla de velas, se da por supuesto el
color propio. De no ser as, lo dispondra expresamente. Para el culto
sacramental no cabe duda de que la Liturgia dispone el color blanco: blanca
es la estola con la que el sacerdote o dicono expone el Santsimo, blancas
las velas para la exposicin (dice el Ritual que sean como las de la misa),
que deben ser cuatro o seis, dependiendo de si la Exposicin es en el copn
o en la custodia, ms solemne), blanco es el pao de hombros para dar la
bendicin (humeral), blancas las vestiduras en la solemnidad del Corpus
Christi, blancas las flores, blanca la capa pluvial.
La costumbre de usar cera roja las hermandades sacramentales pertenece a
la tradicin y usos propios de las cofradas. Pero ese campo pertenece no a
la Liturgia, sino a la piedad popular. Por lo tanto, yo entiendo que en la
estacin de penitencia pueden llevar los cirios del color que consideren
adecuado, ya que no hay una norma clara sobre la cuestin, que yo
conozca. La estacin de penitencia no es un acto litrgico, es una acto de
piedad popular, paraliturgias les llaman algunos. En cambio, para la
Exposicin con el Santsimo si est claro que deben ser velas blancas.Para
la exposicin del santsimo Sacramento en la custodia se encienden cuatro
o seis cirios de losusuales en la Misa, y se emplea el incienso. Para la
exposicin encindanse por lo menos dos cirios; se puede emplear el

incienso (Ritual n 85).

2.7.13
EL RITO DE LA INCENSACIN
El rito de incensacin expresa reverencia y oracin. La materia que se
coloca en el incensario, debe ser o slo y puro incienso de olor agradable, o
si se le agrega algo, procrese que la cantidad de incienso sea mucho
mayor.
En la Misa Estacional del Obispo (antes llamada de Pontifical) se usa el
incienso:
a) durante la procesin de entrada
b) al comienzo de la misa, para incensar el altar
c) para la procesin y proclamacin del Evangelio
d) en la preparacin de los dones, para incensar las ofrendas, el altar, la
cruz, al Obispo, a los concelebrantes y al pueblo
e)
en el momento de mostrar la hostia y el cliz, despus de la
consagracin.
En otras misas se puede emplear incienso, cuando se juzgue oportuno.
Tambin se usa incienso, como se describe en los libros litrgicos
a) en la dedicacin de una iglesia y de un altar
b) en la consagracin del sagrado crisma, cuando se llevan los leos
benditos
c) en la exposicin del Santsimo Sacramento con la custodia
d) en las exequias de los difuntos.
Adems, el incienso se emplea de ordinario, en las procesiones de la
Presentacin del Seor, del Domingo de Ramos, de la Misa en la Cena del
Seor, de la Vigilia pascual, en la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de
Cristo; en la solemne traslacin de las reliquias, y en general, en las
procesiones que se hacen con solemnidad.
En Laudes y Vsperas solemnes se puede incensar el altar, al obispo y al
pueblo, mientras se canta el cntico evanglico.
El Obispo, si est en la ctedra, o en otra sede, se sientapara poner
incienso en el incensario, de no ser as, pone el incienso estando de pie; el
dicono le presenta la naveta y el obispo bendice el incienso con el signo de
la
cruz,
sin
decir
nada.Despus, el dicono recibe el incensario de manos del aclito y lo
entrega al obispo. Antes y despus de incensar, se hace inclinacin
profunda a la persona u objeto que se inciensa; se exceptan el altar y las
ofrendas para el sacrificio de la Misa.
Sobre
la
manera
de
incensar,
se
hace
as:
con tres
movimientos dobles se inciensa
el Santsimo
Sacramento, la reliquia de la Santa Cruz y las imgenes del Seor expuestas
solemnemente, tambin las ofrendas, la cruz del altar, el libro de los
Evangelios, el cirio pascual, el obispo o el presbtero celebrante, la autoridad

civil que por oficio est presente en la sagrada celebracin, el coro y el
pueblo, el cuerpo del difunto. Con dos movimientos dobles se inciensan las
reliquias e imgenes de los santos expuestos para pblica veneracin.
El altar se inciensa con movimientos sencillos de la siguiente manera
a) Si el altar est separado de la pared, el obispo lo inciensa pasando
alrededor del mismo
b) Si el altar est unido a la pared, el obispo, mientras va pasando, inciensa
primero la parte derecha, luego la parte izquierda del altar. Si la cruz est
sobre el altar o cerca de l, se inciensa antes que el mismo altar, de no ser
as, el obispo la inciensa cuando pase ante ella. Las ofrendas se inciensan
antes de la incensacin del altar y de la cruz. El Santsimo Sacramento se
inciensa de rodillas.
Las reliquias y las imgenes sagradas expuestas a la veneracin pblica se
inciensan despus de la incensacin del altar. En la misa, sin
embargo,nicamente al inicio de la celebracin.
El obispo,
tanto en el altar como en la ctedra, recibe la
incensacin
estando de pie, sin mitra, a no ser que ya la tenga. El dicono inciensa a
todos los concelebrantes al mismo tiempo. Por ltimo, el dicono inciensa al
pueblo desde el sitio ms conveniente.
Los cannigos que
no concelebran, o reunidos en coro, son
incensados todos al mismo tiempo con el pueblo, a no ser que la disposicin
de los lugares aconseje otra cosa. Lo anterior vale tambin para los obispos
que acaso estn presentes.
El obispo que preside, sin que celebre la Misa, es incensado despus del
celebrante
o
de
los
concelebrantes.
El que preside la Nacin, y que viene por oficio a la sagrada
celebracin, donde existe la costumbre, es incensado despus del obispo.
En un prximo artculo, como continuacin de este, sealaremos algunas
prcticas habituales en este rito que no se adaptan a las normas litrgicas.

16.6.13
SOBRE EL USO DE LA GENUFLEXIN
Vamos, en este artculo, a comentar cuando est indicado hacer
genuflexin, tanto dentro como fuera de la misa.
La genuflexin es un tpico gesto del rito latino; en otras liturgias, sobre todo
orientales y de varias familias religiosas, se considera una inclinacin
profunda del cuerpo como mxima reverencia. De hecho, hasta el siglo
XVI, el gesto de la genuflexinera desconocido para la Liturgia; en su
lugar se haca una inclinacin ms o menos profunda. En la Liturgia
griega, este gesto se desconoce.
Para nosotros, la genuflexin es el mximo signo de reverencia y
adoracin que prev la Liturgia, por lo cual queda reservada al Santsimo
Sacramento y a la Cruz, desde los Oficios del Viernes Santo hasta la Vigila
Pascual. La OGMR de 2002, dice claramente:
La genuflexin, que se hace doblando la rodilla derecha hasta la tierra,
significa adoracin; y por eso se reserva para el Santsimo Sacramento, as
como para la santa Cruz desde la solemne adoracin en la accin litrgica
del Viernes Santo en la Pasin del Seor hasta el inicio de la Vigilia Pascual.
En la Misa el sacerdote que celebra hace tres genuflexiones, esto es:
despus de la elevacin de la hostia, despus de la elevacin del cliz y
antes de la comunin. Las peculiaridades que deben observarse en la Misa
concelebrada, se sealan en sus lugares (cfr. nms. 210-251).
Pero si el tabernculo con el Santsimo Sacramento est en el presbiterio, el
sacerdote, el dicono y los otros ministros hacen genuflexin cuando llegan
al altar y cuando se retiran de l, pero no durante la celebracin misma de
la Misa.
De lo contrario, todos los que pasan delante del Santsimo Sacramento
hacen genuflexin, a no ser que avancen procesionalmente.
Los ministros que llevan la cruz procesional o los cirios, en vez de la
genuflexin, hacen inclinacin de cabeza.
As pues, se explica que la genuflexin se hace con larodilla derecha. De
inclinacin de cabeza simultnea no dice nada. Est reservada al Santsimo
Sacramento y a la Cruz, en los momentos prescritos.
Durante la misa, el sacerdote debe hacer tres genuflexiones, que se indican
con claridad. Dependiendo de si en el del presbiterio est o no el sagrario
tambin se acta diferente. Si el sagrario est en el presbiterio, la
genuflexin al sagrario se hace al principio y al final, "pero no durante la
celebracin de la Misa". Antes, en la segunda edicin tpica (1975) se deca
que haba que hacerla cada vez que los ministros pasaban delante del
sagrario.
Por lo tanto, en el caso de que el sagrario est en el presbiterio y para
concretar, ah van varias preguntas y respuestas:
1. Deben hacer genuflexin los lectores al ir y volver del ambn? Est claro
que no.
2. Si para proclamar el evangelio el ministro ordenado tiene que pasar por
delante del sagrario, hace genuflexin? No.
3. Se hace genuflexin cuando se retira el pan consagrado para reservarlo,
despus de la comunin? No.
4. Se hace genuflexin al abrir o cerrar el sagrario, si hemos tenido necesi dad de abrirlo para la comunin? Pues tampoco.
Ahora bien, otro caso diferente es cuando el sagrario no est en el
presbiterio, que es lo ms usual. Entonces, todos los que pasen delante del
sagrario hacen genuflexin, salvo que lo hagan procesionalmente. Lo mismo
debe hacer el ministro que acude a la reserva (aclito o ministro ordenado),
tanto al abrir como al cerrar el sagrario.
En cualquier caso, queda claro que la genuflexin no debe hacerse nunca a
las imgenes de cualquier clase, ni a otros objetos expuestos al culto, tales
como reliquias o similares.
La genuflexin doble (con las dos rodillas en el suelo e inclinacin), que
muchas personas siguen haciendo ante el Santsimo Sacramento
solemnemente expuesto en la custodia, est suprimida de la Liturgia.
SOBRE CUNDO SE PUEDE COMULGAR DOS VECES EL MISMO DA.

Vamos, en este artculo, a comentar las veces que se puede comulgar al da
y a hacer un recorrido histrico por la evolucin de esta norma.
Hay casos en los que al fiel se le plantea asistir a dos misas en el mismo da.
Ante eso qu hacer?
Ante todo, como norma, lo adecuado sera comulgar una vez al da. Pero, de
la prohibicin de comulgar ms de una vez al da se ha ido evolucionando a
una mayor permisividad en este aspecto.
As, en la Instruccin INMENSAE CARITATISde Juan Pablo II, de 29 de
enero de 1973, se dejaban claros los supuestos en los que se poda
comulgar dos veces al da.
En primer lugar, se mantenan los tres casos que ya estaban vigentes.
Podan acercarse a comulgar por segunda vez en el mismo da:
- El sbado por tarde o la vspera de un da de precepto, si se quiere cumplir
con la obligacin de or misa, aunque hayan comulgado ya el mismo da por
la maana.
- En la segunda misa del domingo de Pascua, o en una de las misas que se
celebran el da de Navidad, aunque hayan comulgado en las misas de la
Vigilia pascual y en la misa de medianoche de Navidad (Misa del Gallo),
respectivamente.
- Igualmente en la misa vespertina de la Cena del Seor del da de Jueves
Santo, aunque hayan comulgado tambin en la Misa Crismal, que se habra
celebrado en la maana del Jueves Santo.
Pueden presentarse, sin embargo, circunstancias especiales en la que los
fieles, tanto los que ya recibieron ese mismo da la sagrada comunin como
los mismos sacerdotes que han celebrado ya la misa, participen despus en
una celebracin comunitaria. A todos ellos les ser permitido recibir por
segunda vez la sagrada comunin en los casos siguientes:
1. En las misas rituales en las que se administran los sacramentos del
bautismo, confirmacin, uncin de los enfermos, orden, matrimonio, y en la
misa en la que se d la primera comunin.
2. En las misas celebradas para la consagracin de una iglesia o de un altar,
para la profesin religiosa y para la colacin de una misin cannica (por
ejemplo, en la toma de posesin de un nuevo prroco).
3. En las siguientes misas de difuntos: misa de exequias, misa celebrada al
recibir la noticia de la muerte, misa celebrada el da del entierro y del
primer aniversario.
4. Durante la misa principal celebrada en la iglesia catedral o parroquial en
la solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo y en el da de la
visita pastoral; en la misa celebrada por el superior mayor religioso con
ocasin de la visita cannica, de encuentros especiales o de reunin de
Captulos.
5. Durante la misa principal de un Congreso eucarstico o mariano, ya sea
internacional o nacional, regional o diocesano.

6. Durante la misa principal de una reunin, de una peregrinacin o de
predicaciones populares.
7. Con ocasin de la administracin del vitico, durante la cual se puede dar
la comunin a los familiares y amigos del enfermo que se hallen presentes.
8. Adems de los casos mencionados, los Ordinarios del lugar pueden
conceder ad actum la facultad de recibir la sagrada comunin dos veces
en el mismo da cuando por circunstancias verdaderamente especiales lo
crean plenamente justificado.
Prcticamente, al ampliar los supuestos, quedaban casi todos los casos que
se puedan dar dentro de la autorizacin poder recibir una segunda
comunin.
Posteriormente, el CDC, publicado en 1983, en su canon 917, dice
que "Quien ya ha recibido la santsima Eucarista puede recibirla de
nuevo el mismo dasolamente dentro de la celebracin eucarstica en la
que participe. Se excepta a las personas en peligro de muerte, que no se
les pide el requisito de que sea dentro de la misa. Con lo cual, quedan
derogadas, de hecho, las limitaciones anteriores, ya de por s muy cortas.
As pues, siempre que se participe en la misa, se puede comulgar una
segunda vez, aunque se asista por pura devocin.
Queda para el debate si cabe una tercera vez, que parece clara, solamente
para los casos en que haya peligro de profanacin o la comunin por vitico,
en caso urgente.
Todo lo anterior se refiere a los laicos, dejando aparte, lgicamente, los
casos de sacerdotes que, con los permisos oportunos, puedan celebrar ms
de dos misas diarias.
LA SECUENCIA, UNA PERVIVENCIA ARQUEOLGICA EN LA MISA
La Secuencia es, en su origen, una composicin litrgico musical, que
surgi como la prolongacin del Aleluya,como una larga vocalizacin de la
a final del Aleluya. Por ser de tono festivo se llamaron inicialmente jubilus,
y ms tarde se llamaron sequentia, porque eran como una continuacin del
canto del Aleluya. El momento de mayor florecimiento de estas
composiciones litrgicas fue durante los siglos de la Edad Media, donde
fueron muy abundantes.
As pues, la sequentia naci de la vocalizacin que se haca sobre la ltima
slaba del Alleluia y que se denominaba en griego akolutha o
sequentia, es decir, como algo que sigue y es un apndice del aleluya. De
este jubilus se pas a un nuevo texto meldico, la sequentia cum prosa, que
sola separarse en versos pero desiguales y sin forma rtmica, y se cantaban
alternativamente por dos coros, uno de voces blancas y otro de hombres.
En el siglo XI se da lugar a una forma ms independiente del Alleluia y ya
como poesa rtmica. Surgen las Secuencias que hoy conocemos, de las
cuales, la ms popular es el Victimae Paschali, atribuida a Wipo de
Burugundia (+ 1048).
Las Secuencias gozaron del favor popular, por su forma simple, silbica, sin
la complicacin de los interminables jubilus melismticos, de ms difcil
ejecucin. Las Secuencias se prestaban al canto colectivo, tanto dentro
como fuera de la iglesia. Por este motivo, las Secuencias dieron un gran
impulso a lo que hoy llamamos canto religioso popular, es decir los

cantos populares de Misa, conformando uno de los tres gneros de la
msica litrgica, junto con la polifona sacra y el gregoriano, que ocupa el
primer lugar.
El papa san Po V (1570), dej solamente cuatro Secuencias para la
Liturgia: Victimae Paschali para la Pascua; Veni Sancte Spiritus para
Pentecosts; Lauda Sion para el Corpus Christi y el Dies Irae para las misas
de Requiem de difuntos. Posteriormente se aadi porBenedicto
XIII el Stabat Mater, para la memoria de Nuestra Seora de los Dolores.
Actualmente, en la actual reforma litrgica se suprimi el Dies Irae, tal vez
por el tono apocalptico y poco evanglico del texto, quedando como
obligatorias slo la de Pascua y la de Pentecosts, y las otras dos ad
libitum. La Secuencia, que fuera de los das de Pascua y Pentecosts, es
facultativa, se canta antes del Aleluya[1].
Litrgicamente, en la actualidad se sita su canto o recitacin antes del
Aleluya, no detrs, como fue en su origen. Y surge una pregunta: Qu
postura corporal debemos adoptar los fieles durante la Secuencia?
Actualmente la OGMR no aclara nada, por lo que parece que se debera
cantar o escuchar su recitado estando sentados: Los fieles estn de pie:
desde el principio del canto de entrada, o mientras el sacerdote se acerca al
altar, hasta el final de la oracin colecta; al canto del Aleluya que precede al
Evangelio: durante la proclamacin del mismo Evangelio; durante la
profesin de fe y la oracin de los fieles; y tambin desde la invitacin Orad
hermanos que precede a la oracin sobre las ofrendas hasta el final de la
Misa, excepto en los momentos que luego se enumeran. En cambio, estarn
sentados durante las lecturas y el salmo responsorial que preceden al
Evangelio; durante la homila, y mientras se hace la preparacin de los
dones en el ofertorio; tambin, segn la oportunidad, a lo largo del sagrado
silencio que se observa despus de la Comunin[2].
Se trata de una laguna normativa? Es evidente que no se la menciona.
Ahora bien, en realidad, la Secuencia tiene un carcter meditativo, es una
recreacin de tipo dramtico del misterio que se celebra, y como tal, debe
cantarse u orse sentados. En conclusin, si vamos al espritu, las
Secuencias deberan cantarse o escuchar su recitado de pie; si estamos a
las normas actuales, habra que cantarlas u orlas sentados, ms por
deduccin que por claridad en la norma.
[1] OGMR 64
[2] OGMR 43.
18.12.14
SOBE EL USO EXTRALITRGICO DE LOS TEMPLOS
En el pasado mes de noviembre de 2014 han entrado en vigor unas normas
emanadas de un Documento de los Obispos del Sur de Espaa, aprobado en
la CXXIX Asamblea Ordinaria celebrada en Crdoba los das 21 y 22 de
octubre de 2104 por las cuales se regulan losUSOS EXTRALITRGICOS DE

LAS IGLESIAS DEDICADAS AL CULTO.
La publicacin de dichas normas levantaron cierto revuelo en el mbito de
las hermandades y, por parte de los medios de comunicacin se
presentaron como si fueran una novedad con carcter restrictivo.
La realidad es que el documento no aporta casi nada nuevo a lo ya
dispuesto en el CDC y otras instrucciones publicadas hace aos,
simplemente rene y condensa diversas normas, vlidas para las provincias
eclesisticas de Granada y Sevilla. Quiero decir que la mayora de esas
normas ya existan, pero dispersas, en directorios, convenios e instrucciones
varias, que el propio documento cita.
Los obispos afirman que las iglesias no pueden ser consideradas como
espacios disponibles paracualquier tipo de reuniones y actividades, no son
salas multiusos, sino que estn dedicadas slo para las que salvaguarden el
carcter sagrado de las mismas y respeten su naturaleza y finalidad. El
criterio fundamental para discernir los usos de nuestras iglesias lo ofrece
el canon 1210: En un lugar sagrado slo puede admitirse aquello
que favorece el ejercicio y el fomento del culto, de la piedad y de la
religin y se prohbe lo que no est en consonancia con la santidad del
lugar. Sin embargo, el Ordinario puede permitir, en casos concretos, otros
usos, siempre que no sean contrarios a la santidad del lugar.
Ahora abordamos la problemtica referida a las hermandades y cofradas
solamente. Cuando el uso del templo sea extralitrgico, el documento deja
claras algunas normas, que son de sentido comn y de respeto a las normas
litrgicas: llevar el Santsimo a la reserva o un lugar digno, si es que est en
el presbiterio; procurar que las personas asistentes al acto se comporten
con decoro; no usar el presbiterio ni el altar para usos no litrgicos; no
utilizar el ambn para dar avisos o hacer comentarios.
Se trata, en definitiva, de distinguir con claridad el espacio celebrativo
litrgico de otro tipo de actos.
En nuestras hermandades, las preguntas surgen enseguida. Se puede
pronunciar un pregn, presentar un cartel, pronunciar conferencias
formativas, realizar juras de hermanos, conciertos de msica clsica o sacra
y similares en las capillas? Yo entiendo que s, dado que son actos que
favorecen la piedad y la religin. No pueden calificarse como actos
acadmicos o culturales en general, sino como una prolongacin de la
accin educadora y formativa que ejerce la hermandad o cofrada. Un
pregn no es ms que una catequesis en un estilo literario concreto. Una
charla formativa cumple uno de los fines de la hermandad, que es la
formacin cristiana de sus miembros y fomenta la religin. Se entiende que
en las hermandades no se dan charlas sobre fsica cuntica ni sobre el
problema que supuso la expulsin de los moriscos. Y as podramos seguir.
La competencia para autorizar un acto extralitrgico en un templo
corresponde al obispo diocesano.
La intencin de la Iglesia no es prohibir ni restringir actos, sino ms bien
regularlos, a la vista de las normas ya existentes, dejando claro que los
actos no litrgicos en un templo dedicado al culto tendrn siempre un
carcter extraordinario.
Por lo tanto, para un pregn, si hay un saln adecuado, mejor; para una
conferencia, igual y as con lo dems. Pero hay hermandades que solamente
cuentan como espacio amplio para algunos actos con su capilla. Qu
hacer?
Hay que solicitar permiso con un mes de antelacin, al menos, para
cualquier acto extralitrgico que una hermandad organice? Yo entiendo que,
para aquellos actos que van implcitos en sus fines y figuran en sus Reglas,
no. Y en esta categora de actos entran, en mi criterio, los que tienen por
objeto la formacin cristiana de sus miembros tales como ciclos formativos
y catequticos, retiros, meditaciones, actos de exaltacin mariana o
cofrade, presentacin y divulgacin de las actividades de organismos
diocesanos como los COF, Caritas y similares y los que tienen por objeto el
fomento de la caridad fraterna recogida de alimentos, conciertos
benficos, cuestaciones.
No obstante, y ante un cierto nivel de despiste generalizado, no estara de
ms que desde la Vicara episcopal o la Delegacin diocesana de
Hermandades y Cofradas se remitiese a las hermandades unas normas
claras y concisas que dijesen con claridad:
Actos extralitrgicos que pueden celebrarse sin autorizacin previa
Actos extralitrgicos que pueden celebrarse, pero con autorizacin
Actos que, en ningn caso, deben celebrarse en los templos.
Se entiende que no se puede hacer una catlogo exhaustivo, pero si
orientativo. De esta manera, se aclararan muchas dudas y malentendidos
que, por un lado evitaran que el Registro de Entrada del arzobispado se
colapse con papeles innecesarios solicitando autorizaciones y, por otra
parte, devolvera la tranquilidad a las juntas de gobierno que, a veces,
dudan si hacen o no lo correcto.
En
el
siguiente
enlace
se
puede
consultar
la
norma:
http://www.odisur.es/diocesis/documentos-conjuntos/item/24660-usosextralit%C3%BArgicos-de-las-iglesias-dedicadas-al-culto.html
6.10.14
LAS FERIAS PRIVILEGIADAS
En un artculo anterior, explicando cmo se cuenta el tiempo en la Liturgia,
decamos que los das que no son domingos de cualquier tiempo se
llaman ferias. Como norma, las ferias ceden su celebracin a todas las
solemnidades y fiestas, combinndose con las memorias.
Pero dentro de los das feriales hay una jerarqua, en la cual el Mircoles de
Ceniza y las ferias de Semana Santa de lunes a jueves hasta el comienzo
del Triduo Pascual tienen preferencia sobre cualquier otra celebracin.
En Adviento, las ferias de la ltima semana, desde el 17 hasta el 24 de
diciembre, tienen preferencia sobre las memorias obligatorias y se las
llama ferias privilegiadas. Estas ferias tienen la finalidad de prepararnos
ms intensa y directamente a la Navidad. La Liturgia de estos das, en sus
textos, nos va disponiendo para acoger al Hijo de Dios hecho hombre.
Dentro de la Liturgia de las Horas, las Vsperas de estas ferias tienen una
especial importancia, merced a lasantfonas mayores, llamadas tambin de
la O, que junto al Magnficat de cada da pasan revista a los diversos

ttulos de Cristo, referentes a su naturaleza divina y humana o a su misin
salvfica, y que terminan todas instndole a que venga a poner remedio a
nuestra indigencia.
En estas "ferias privilegiadas", que constituyen como una "Semana Santa de
Navidad" meditamos sobre la Expectacin de la primera Venida del Seor
(Encarnacin y Navidad).
Durante esa semana, ltima del Adviento, as como en la de la infraoctava
de Navidad y en las ferias de Cuaresma, slo se puede
hacer conmemoracin de los santos. Esto quiere decir que en la Misa slo
se puede tomar la oracin colecta del Santo, omitiendo la del da, puesto
que ya no se permite pronunciar ms de una colecta. El resto de las
oraciones sern las del da propio que figura en el Misal. Todo esto vale slo
para las memorias del Calendario General.
As pues, el 17 de diciembre comienza una semana peculiar con las ferias
privilegiadas de Adviento. En la Liturgia, llegado ese da, se abandona la 3
semana de Adviento y se sigue el formulario asignado al da del mes con el
cual coincida esa feria, formularios que estn en el Misal (pgs. 150-157).
Dicho ms fcilmente, las ferias privilegiadas de Adviento tienen misa
propia para cada da. Uno de los das de esa semana ser domingo:
entonces se sigue la misa del domingo 4 de Adviento. Tambin son ferias
privilegiadas todas las de Cuaresma y las ferias de la octava de Navidad,
que tienen su propio formulario, al igual que todas las del tiempo de
Navidad.
Los ocho primeros das del tiempo pascual constituyen la octava de Pascua,
y se celebran como solemnidades del Seor.
Resumiendo:
a) El Mircoles de Ceniza y los das de la Semana Santa a partir del Lunes
Santo hasta el Jueves Santo, inclusive, tienen preferencia sobre cualquier
otra celebracin.
b) Las ferias del Adviento, del 17 al 24 de diciembre, inclusive, y todas
las ferias de Cuaresma tienen preferencia sobre cualquier memoria
obligatoria. Las memorias obligatorias que coinciden con las ferias de
Cuaresma, pueden celebrarse solamente como memoria facultativa
c) Las dems ferias ceden el lugar a todas las solemnidades y fiestas y se
combinan con las memorias.

20.9.14
EL TIEMPO EN LA LITURGIA
Vamos en este artculo a abordar el tema de cmo se cuenta el tiempo en la
Liturgia, que tiene sus peculiaridades.
Lgicamente, aparte de los diferentes tiempos del ao litrgico, que no son
objeto de este artculo, el ritmo fundamental en la Liturgia lo marca la
semana, con eldomingo como fiesta primordial de precepto [1], da que es el

fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico. Este da de pascua
semanal, en el que la Iglesia hace memoria de la Resurreccin del Seor,
solamente cede su celebracin a las solemnidades y a las fiestas del Seor,
excepto en los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, domingos que
tienen precedencia sobre todas las fiestas y solemnidades, que de coincidir
deben ser trasladadas al lunes posterior, tal como dicta el Calendario
Litrgico Pastoral, que publica la Conferencia Episcopal Espaola [2] . Un
domingo anual es el pice del ao litrgico: el domingo de resurreccin.
El da litrgico comienza a medianoche y se extiende hasta la medianoche
siguiente. Pero la celebracin del domingo y las solemnidades comienza ya
en la tarde del da precedente. El concepto de tarde no queda claro y a
veces origina dudas. En sentido astronmico estricto, la tarde comienza a
las 12h, aunque a veces tendemos a considerar que la tarde comienza tras
la hora del almuerzo. Estos detalles tienen su importancia. Por ejemplo,
pinsese en el cumplimiento dominical cuando se asiste a misa el sbado, o
las prohibiciones de celebrar determinadas misas rituales, votivas o de
difuntos en algunos domingos de los tiempos llamados fuertes.
Los das que no son domingos de cualquier tiempo se llaman ferias. Dentro
de la jerarqua ferial el Mircoles de Ceniza y las ferias de Semana Santa de
lunes a jueves tienen preferencia sobre cualquier otra celebracin y las
ferias de Adviento, desde el 17 hasta el 24 de diciembre, tienen preferencia
sobre las memorias obligatorias.
Las ferias restantes ceden su celebracin a todas las solemnidades y fiestas,
combinndose con las memorias. Segn la costumbre latina, el lunes recibe
el nombre de feria segunda feria primera no existe y as sucesivamente
hasta la feria sexta viernes. El sbado tiene su nombre propio heredado
de los judos Sabbat, que significa descanso. Recurdese el nombre tan
clsico y venerable de feria V in Coena Domini para referirse al Jueves
Santo y el de feria VI in Passione Domini al Viernes Santo.
Feria, en este sentido de da feriado, sera sinnimo de laboral, da de
trabajo, contrapuesto a festivo, aunque el trmino feria en el campo civil lo
asociamos, impropiamente, a fiesta.
El domingo, litrgicamente hablando, es el primer da de la semana, no
cuando termina, como en la vida civil, que la semana va de lunes a
domingo. Por lo tanto, en los misales, leccionarios y dems libros litrgicos,
los das de la semana hacen referencia y pertenecen al domingo
precedente. As, por ejemplo, la semana XXIV del Tiempo Ordinario
comienza el domingo XXIV del Tiempo Ordinario y el da siguiente ser el
lunes de la XXIV semana, o el mircoles de la primera semana de Adviento,
referida al domingo precedente y as sucesivamente. Estos son detalles a
tener en cuenta para, por ejemplo, buscar la misa o las lecturas del da
correspondiente
En el Misal, durante el Tiempo Ordinario, slo hay un formulario para cada
domingo. En cambio, en los tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma y
Pascua cada da tiene su propia misa, incluyendo las ferias.
Continuaremos este artculo con otro complementario, en el que hablaremos
de las llamadas ferias privilegiadas.
[1] CDC 1246

[2] Aunque el NUALC dispone que sean anticipadas al sbado anterior.
30.6.14
LA EUCOLOGA
La eucologa del griego euch =oracin, y lgos =discurso) es la ciencia
que estudia las oraciones y las leyes que rigen su formulacin. Tambin se
entiende por eucologa como elconjunto de oraciones contenidas en un
formulario litrgico, en un libro o, en general, al conjunto de oraciones que a
lo largo de los siglos hemos recibido, el llamado depsito eucolgico. Un
porcentaje
altsimo
de
las
oraciones
proviene
de
los
llamadossacramentarios, libros litrgicos que contiene las oraciones de la
misa y para la celebracin de los sacramentos. Se conocen
fundamentalmente tres: el Veronense o Leoniano, Gelasiano y Gregoriano.
La eucologa tiene un origen diverso, sus textos son creacin de la Iglesia,
adaptados a su tiempo. Al igual que los textos litrgicos, las oraciones se
pueden clasificar en dos grandes grupos: textos que la iglesia toma
directamente de la biblia o de frmulas que ella crea expresamente para el
culto. La eucologa subraya, acenta el significado de los textos bblicos.
La eucologa se suele dividir en menor y mayor. Dentro de la celebracin
eucarstica, a la eucologa menor pertenece el conjunto de las oraciones
ms breves: la colecta, la oracin sobre las ofrendas, la conclusin de la
Oracin de los Fieles, la oracin despus de la comunin, la oracin de
bendicin sobre el pueblo, y las colectas de salmos de la Liturgia de las
Horas. A laeucologa mayor pertenecen oraciones ms complejas como los
prefacios, las plegarias eucarsticas y las bendiciones solemnes, as como
las oraciones consecratorias de los sacramentos.
En cuanto a su estructura, en las oraciones hay que distinguir el contenido
la Iglesia es la que reza, que se dirige a Dios y la forma.
En lo referente al contenido, toda oracin siempre tiene una parte
de anamnesis memoria explcita de la obra divina. La anamnesis, trmino
que tambin se emplea en otras ciencias como la Medicina, es
la accin memorial o de recordacin sin la cual la oracin no sera cristiana.
La anamnesis no slo es un recuerdo subjetivo, sino que actualiza el hecho
que se recuerda, como sucede en la Plegaria Eucarstica de la misa.
Los elementos estructurales de la oracin son la forma compositiva, para
darle mayor fuerza expresiva. La doxologaalabanza, la epclesis
invocacin que se hace a Dios para que enve su Espritu y transforme las
cosas o las personas y la suplica, junto a la invocacin y peticin son los
elementos usuales de las oraciones. La epclesis no slo forma parte de la
Plegaria Eucarstica, sino de todas las oraciones consecratorias de los
distintos sacramentos.
La postura ms clsica del orante es en pie (por eso en todas las oraciones
de la misa se permanece en pie, salvo en la consagracin), con los brazos
abiertos, las palmas hacia arriba y mirada al cielo.
Acabar diciendo que nos hemos referido, en estas generalidades, a
la oracin litrgica, o sea, a la oracin oficial que la Iglesia dirige a Dios, en
cualquiera de sus tres personas, y tambin hay oraciones a la Virgen y a los
santos. Lo anterior no excluye la oracin personal, ntima, de hablar con
Dios cada persona en su privacidad, bien con oraciones ya compuestas o

con espontaneidad.
28.5.14
NOTAS SOBRE EL CULTO A LA VIRGEN
En este mes de mayo, mes que la devocin popular dedica a la Virgen
Mara, vamos a dar unas pinceladas sobre el sentido y el origen del culto a
la Virgen.
En primer lugar habra que decir que el culto a la Virgen es especfico de
nuestra fe catlica, de las Iglesias orientales y de la Iglesia Ortodoxa, ya que
otros hermanos cristianos no le rinden culto, aunque s respetan su figura.
Los catlicos le tributamos culto, llamado de hiperdula, y la veneramos,
dndole gran importancia.
La Virgen no es persona divina, sino humana, por lo cual se la venera en
sumo grado, pero no se la adora. No es Ella quien redime, pero s que es la
intercesora ms eficaz entre el hombre y Dios.
En los ltimos tiempos la iglesia anglicana ha tenido un acercamiento a la
figura de Mara y en un documento conjunto firmado por la ARCIC Comisin
internacional anglicana-catlica tituladoMara: gracia y esperanza en
Cristo se aprecia un acercamiento significativo de los anglicanos a las
posturas catlicas sobre el papel de la Virgen Mara, a la cual consideran
como el ejemplo humano ms completo de la vida de gracia, as como
reconocen que la prctica de pedir a Mara y a los santos que rueguen por
nosotros no debe ser objeto de divisin de la comunin
Se puede afirmar que es a raz de la proclamacin del dogma de la
maternidad divina de Mara, en elConcilio de feso del ao 431, cuando el
culto a la Virgen se desarrolla de manera clara, aunque hay autores que
remontan el culto mariano al siglo I, culto que, en cualquier caso ya se
manifiesta en Roma en el siglo II.
El Concilio de feso proclam a Mara no solo como Madre de Cristo sino
como Madre de Dios, gracias entre otros a san Cirilo que defendi el dogma
en contra de la opinin de Nestorio. As, Mara no es solo Madre de Jess
sino Theotokos, en latn Dei Genitrix, o sea, Madre de Dios. Este ttulo de la
Virgen como Madre de Dios fue el primero que la Iglesia reconoci y del cual
deriva su culto.
Hoy, la Iglesia lo celebra como solemnidad el uno de enero de cada ao.
Pero el culto a la Virgen es anterior a ese Concilio, como lo demuestra la
antfona mariana Sub tuum praesdium Bajo tu amparo, fechada sobre el
ao 250. Es una prueba definitiva que evidencia que el pueblo y la liturgia
ya le daba el ttulo de Madre de Dios Theotokos al Concilio de feso de
431. Evidentemente, este descubrimiento descoloc sobremanera a los
telogos protestantes, que consideraban el culto a Mara como una
invencin tarda de la Iglesia Catlica. Esta oracin, la ms antigua de las
oraciones marianas conocidas, dice as:
Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios; no deseches las
splicas que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bien, lbranos de
todo peligro, oh Virgen Gloriosa y Bendita
La presencia actual de Mara en la Liturgia catlica ha quedado claramente
definida fundamentalmente por dos documentos: por un lado por la
Constitucin
promulgada
por
el
Vaticano
II
sobre
la Iglesia
denominada Lumen Gentium, de 21 de noviembre de 1964, que dedica su
captulo VIII a la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de

Cristo y de la Iglesia y por otro lado la Exhortacin Apostlica Marialis Cultus
para la recta ordenacin y desarrollo del culto a la Santsima Virgen, dada
por el papa Pablo VI en Roma, el 2 de febrero de 1974. Juan Pablo II tambin
ha contribuido a enriquecer el culto mariano con su Encclica Redemptoris
Mater de 25 de marzo de 1987, y con las Misas de la Virgen Mara, que han
completado esta presencia de Mara en la Liturgia catlica, dejando el culto
a la Virgen claramente establecido y en su justo lugar. Estas misas estn
especialmente dirigidas para la memoria sabatina y para los santuarios
marianos de la Cristiandad.
Terminamos con una cita de la Encclica Redemptoris Mater, de 25 de
marzo de 1987, sobre el papel de la Virgen Mara en la vida de la Iglesia:
Las imgenes de la Virgen tienen un lugar de honor en las iglesias y en las
casas. Mara est representada o como trono de Dios, que lleva al Seor y lo
entrega a los hombres Theotkos, o como camino que lleva a Cristo y lo
muestra Odigitria, o bien como orante en actitud de intercesin y signo
de la presencia divina en el camino de los fieles hasta el da del Seor
Deisis, o como protectora que extiende su manto sobre los pueblos
Pokrov, o como misericordiosa Virgen de la ternura Eleousa. La Virgen
es representada habitualmente con su Hijo, el nio Jess, que lleva en
brazos: es la relacin con el Hijo la que glorifica a la Madre. A veces lo
abraza con ternura Glykofilousa); otras veces, hiertica, parece absorta
en la contemplacin de aquel que es Seor de la historia (RS n 33).
15.5.14
SOBRE LAS ADVOCACIONES MARIANAS
Ahora que estamos en el mes de mayo, mes que la devocin popular
adjudica a la Virgen Mara, vamos a analizar en este artculo el sentido y
origen de las innumerables advocaciones, algunas muy pintorescas, que
recibe la Madre de Dios.
En primer lugar, comenzaremos diciendo queadvocacin significa forma de
nombrar a una imagen, para diferenciarla de otras y para individualizarla
con un atributo. Lgicamente, la Virgen Mara es solo una, siempre la
misma, se la venere con la advocacin que sea. No est de ms recalcarlo,
porque se lee a veces que en tal o cual acto participarn ocho vrgenes y
cosas por el estilo. Lo correcto es hablar de ocho imgenes de la Virgen, al
igual que se escribe que en tal Va Crucis participarn doce Cristos, en vez
de decir doce imgenes de Cristo.
Tambin hemos de distinguir entre dogmas marianos, ttulos y
advocaciones.
Como dogmas marianos la Iglesia ha proclamado que Mara siempre se
mantuvo Virgen, antes, durante y despus del parto, que Mara es
la Madre de Dios, que fue concebida sin pecado original y
que ascendi a los cielos en cuerpo y alma. Litrgicamente se celebran
como solemnidades.
Tambin es preciso saber que las leyendas y tradiciones sobre el origen de
las distintas advocaciones no son dogma de fe, por lo cual se pueden creer
o no.
Los ttulos ms frecuentemente usados por las hermandades son los de
Mara Santsima o Nuestra Seora. Otros ttulos menos frecuentes son:
Nuestra Madre y Seora, Inmaculada o Pursima Concepcin, Pura y Limpia,

Santa Mara, Maravillas, Inmaculado Corazn, Santsima Virgen, Dulce
Nombre, Divina Gracia y Madre de Dios, Inmaculada Milagrosa, Divina
Enfermera y Madre de la Iglesia.
En lo referente al origen de las mismas, la mayora de las advocaciones las
podemos clasificar en cinco apartados, a saber:
advocaciones que hacen referencia a un hecho curioso o milagroso:
Virgen del Subterrneo, Virgen de la Luz, Hiniesta, Roco, Montserrat,
Nieves, Loreto, Aguas, etc. Son las ms numerosas.
otras responden a las jaculatorias de las letanas, como los casos de
Estrella, Auxiliadora, Salud, Refugio, ngeles (reina de), Consolacin y Paz.
Otras advocaciones hacen referencia a su forma iconogrfica o a algn
detalle en representarlas: Virgen del Pajarito, Virgen de la Servilleta, Virgen
del Coral, Virgen de las Rocas, Virgen de la Cinta, Virgen de las Lgrimas,
etc.
Otras se refieren a apariciones marianas: Lourdes, Ftima, Guadalupe.
Finalmente, otras tiene un sentido msteolgico o hacen referencia a
aspectos de su vida terrenal: Dolores, Amargura, Rosario, Carmen, Merced,
Angustia, Remedios, Presentacin, Anunciacin, Asuncin, Socorro, Soledad,
Candelaria, etc. Las imgenes que han sido coronadas cannicamente
aaden a la advocacin la palabra Coronada
Tambin hemos de decir que las advocaciones se pueden clasificar en
pasionales o letficas, dicho ms claramente, en advocaciones dolorosas
relacionados con la Pasin de Jess o de gloria.
Finalizamos con un bello canto, dedicado a Mara, hoy poco interpretado
pero que la generacin de los ms veteranos la recordarn.
FLORES A MARIA
Venid y vamos todos con flores a porfa,
con flores a Mara, que Madre nuestra es
De nuevo aqu nos tienes, pursima doncella,
ms que la luna, bella, postrados a tus pies.
Venimos a ofrecerte las flores de este suelo,
con cunto amor y anhelo, Seora, t lo ves.
Por ellas te rogamos, si cndidas te placen,

las que en la gloria nacen, en cambio, t nos des.
31.3.14
En este artculo, siguiendo con la serie dedicada al culto, como fin
primordial de la hermandad, vamos a distinguir entre lo que son actos
liturgicos y los que pertenecen al mbito de la religiosidad o piedad popular.
As pues, no todos los actos de culto son actos litrgicos y es
conveniente aclarar qu son y qu no son actos litrgicos.
Se llaman litrgicas aquellas celebraciones que la Iglesia considera como

suyas y estn contenidas en sus libros oficiales (Misal, Leccionario, Rituales,
Liturgia de las Horas, etc) realizndose por la comunidad y los ministros
ordenados y sealados para cada caso. Pertenecen al mbito de la Liturgia
los Sacramentos en general, la Liturgia de las Horas y los
sacramentales.
Si los sacramentos han sido instituidos por Cristo, los sacramentales han
sido instituidos por la Iglesia, para reforzar, en cierto modo, la accin de los
sacramentos. A modo de ejemplos podemos citar como sacramentales la
dedicacin de iglesias, las exequias, las coronaciones cannicas, la
exposicin y bendicin con el Santsimo, la profesin religiosa, el rito de
institucin de lectores y aclitos, los exorcismos, las bendiciones varias, la
adoracin de la Cruz y algunos ms.
Todos los libros litrgicos se publican por la Santa Sede en
latn, concretamente por la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina
de los Sacramentos, en una edicin que se llama tpica y, posteriormente,
se traducen a las lenguas vernculas. El proceso es muy lento y minucioso,
para evitar errores de difcil correccin (como ha sucedido con la cuestin
del pro multis, por ejemplo).
Todo lo dems son actos de devocin: rezo del rosario, letanas, triduos,
novenas, quinarios, setenarios, procesiones, Va Crucis y Va Lucis, letanas,
besamanos y besapis, y dems actos de piedad, tan queridos por la
religiosidad popular.
En un prximo artculo analizremos algunos de los actos de piedad popular,
tales como los quinarios, triduos o novenas, tan queridos por nuestras
hermandades y que forman parte del acervo de la religiosidad popular.
22.3.14
EL CULTO, FIN PRIMORDIAL DE LA HERMANDAD II
Terminbamos el artculo anterior con una serie de preguntas, tales
como qu es el culto y, tambin, si Dios necesita que le demos culto. Ahora
las contestamos.
El culto se puede definir como el homenaje reverenteque las personas
ofrecen a Dios, al Ser al que consideran su creador. Tambin se puede
hablar del culto como el conjunto de ritos y ceremonias con que se tributa
ese homenaje. Los actos de culto no son exclusivos de la fe catlica ni de los
cristianos: prcticamente todas las religiones ofrecen actos de culto de una
u otra manera.
Dios, evidentemente, no necesita nada de nosotros: es omnipotente y
todopoderoso. Somos nosotros los que necesitamos orar, adorar, suplicar,
dar gracias, impetrar, alabar. Es una necesidad humana la que nos lleva a
rendir culto.
La Iglesia Catlica distingue tres tipos o categoras de culto: el de LATRA o
de adoracin, el de HIPERDULA o de mxima veneracin, y el de DULA, de
simple veneracin.
El culto de Latra adoracin es exclusivo de Dios. Solo Dios puede ser
adorado y solo Cristo, Dios hecho hombre, es el Salvador. El mismo Cristo
nos lo dijo: Adorars al Seor tu Dios y solo a l dars culto. El signo
litrgico para la adoracin es lagenuflexin, llevando la rodilla derecha al

suelo.Slo ante el Santsimo Sacramento y ante la Cruz, adorada en los
Oficios del Viernes Santo, debe el catlico realizar ese signo de adoracin.
Nunca se debe hacer genuflexin a una imagen ni a ninguna reliquia o
similar.
El culto de Hiperdula la Dula llevada al mximo extremo es exclusivo de
la Virgen Mara y nace como una necesidad de poner el culto a la Santsima
Virgen en un lugar privilegiado, por encima del debido a los santos y al
lmite de la adoracin, perosin llegar a la latra. El Concilio de feso marc
una lnea clave en el antes y el despus en el desarrollo del culto mariano,
al declararla como Madre de Dios, no solo Madre de Cristo, tal como
defenda Nestorio.
El culto de Dula veneracin es el propio de los santos, personas que por
su probada heroicidad en el ejercicio de las virtudes cristianas la Iglesia nos
los pone como ejemplo a seguir, subindolos a los altares. Al patriarca
bendito San Jos se le considera el primero de los santos, dedicndosele un
culto de protodula. Sin duda que, en los orgenes del culto a los santos,
est la influencia profunda y ejemplar de los mrtires. De ellos celebramos
su dies natalis, o sea, el da en que nacen para la eternidad, da de su
martirio.
Los telogos distinguen tambin claramente entre los conceptos de culto
absoluto, referido a la veneracin de personas y el culto relativo, dirigido
a objetos, tales como reliquias, imgenes, santuarios o lugares concretos en
relacin siempre, claro est, con las personas o seres a los que representan.
Pero, como se concreta, se materializa el culto?
Los actos de culto, en nuestra Iglesia Catlica, se materializan,
fundamentalmente, en dos tipos de acciones: culto litrgico por un lado,
siempre en primer lugar en cuanto a su importancia y, por otra parte, actos
de piedad y devocin popular.
Para la Iglesia, la liturgia es el culto oficial y pblicoque se tributa a Dios,
segn defini Po XII. La renovacin litrgica producida en los ltimos aos
culmin en el Vaticano II, con la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia
"Sacrosantum Concilium" (SC) promulgada por Pablo VI justo cuatrocientos
aos despus de la clausura del Concilio de Trento (4 de diciembre de 1963)
devolvindose a la liturgia su sentido de celebracin del misterio pascual.
Para la Iglesia posterior al Vaticano II la liturgia es el ejercicio del sacerdocio
de Cristo[1].
En una prxima entrega distinguiremos entre Liturgia y prcticas de piedad
popular.
[1] S.C. 7
17.3.14
EL CULTO, FIN PRIMORDIAL DE LA HERMANDAD I
Vamos, en una serie de artculos, a analizar el tema del culto, como fin
primordial de una hermandad, ya sea penitencial (cofrada), ya sea
sacramental o ya sea de gloria o letfica, con especial atencin a las

cofradas.
El fin
primordial de
una
hermandad
y
cofrada
es
elculto
pblico. Precisamente, por el hecho de ser asociaciones que se dedican a
promover el culto pblico, las hermandades y cofradas son consideradas en
el Cdigo de Derecho Cannico como asociaciones pblicas de fieles [1].
Las Normas Diocesanas de la archidicesis de Sevilla, actualmente vigentes,
publicadas en diciembre de 1997, nos dicen, en su artculo 6: Es fin principal
y especfico de la Hermandad y Cofradala promocin del culto
pblico, que es el que se tributa cuando se ofrece en nombre de la Iglesia
por las personas legtimamente designadas y mediante actos aprobados por
la autoridad de la Iglesia. Las tomo como ejemplo que puede servir para
Normas de otras dicesis, que difieren muy poco y coinciden en lo esencial.
As pues, queda claro que el culto es lo principal y especfico de la
hermandad. Ahora bien, la Iglesia tambin pide a las hermandades y
cofradas
que
tengan, necesariamente, como
fines
propios, la
evangelizacin de sus miembros y el ejercicio de la caridad[2]. Podemos
afirmar que las tres columnassobre las que se sostiene una hermandad son
el culto, la formacin y la caridad. No se excluyen otras actividades de tipo
recreativo, ldico o de otra ndole.
Sentado, pues, el principio de que el culto es el fin primordial, que toda
hermandad recoge entre sus fines fundacionales, los cofrades podemos
tener argumentos ms que sobrados para rebatir cualquier comentario u
opinin en las que a las hermandades se las tache de dedicarse
excesivamente al culto. Es que no puede ser de otra manera: si una
hermandad deja de rendir culto pblico a Dios, la Virgen o los Santos de su
devocin, plasmados en sus Sagrados Titulares, dejara de ser hermandad
para convertirse en otro tipo de asociacin. Una hermandad puede dejar de
organizar certmenes de bandas, jornadas de convivencia, actos culturales,
exposiciones, conferencias, y sigue siendo una hermandad. Pero si deja de
rendir culto pblico deja de ser una hermandad.
Llegados a este punto sera el momento de preguntarnos qu es el culto y,
tambin, si Dios necesita que le demos culto. Lo dejamos para la prxima
entrega.
[1] CDC canon 298 y siguientes.

[2] Normas Diocesanas para Hermandades y Cofradas, artculo 7.
12.2.14
LA PRESENCIA REAL DE CRISTO EN LA LITURGIA
Jesucristo est siempre presente en su Iglesia, pero principalmente en
los actos litrgicos. La presencia de Cristo en las diversas acciones litrgicas
es una presencia real, en el sentido propio y verdadero del trmino, y es
fundamentalmente nica, aunque se realiza de muchos y diversos modos.
La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, laSACROSANCTUM CONCILIUM, en
el nmero 7, nos seala las presencias de Cristo en la Liturgia.
As, dice que est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona

del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo
que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies
eucarsticas. Tambin
est
presente
con
su
fuerza
en
los
Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien
bautiza. Est tambin presente en su Palabra, pues cuando se lee en la
Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Por ltimo, est presente
cuando la Iglesia pueblo suplica y canta salmos, el mismo que prometi:
"Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio
de ellos" (Mt., 18,20).
As pues, son diversos los signos litrgicos que aparecen en las acciones
litrgicas: la asamblea, el ministro, la proclamacin de la Palabra, la oracin,
los elementos que constituyen los sacramentos y los sacramentales.
El signo fundamental de base es la asamblea litrgica: se trata de una
comunidad de fieles, constituida jerrquicamente, que se rene
legtimamente en un lugar determinado para una accin litrgica y en la
cual se realiza una presencia salvfica particular de Cristo.
Cristo est presente en los fieles que vienen a la asamblea litrgica, pero su
reunin conjunta en el nombre de Jess produce, en virtud de la fe y de la
caridad comn, una intensificacin de la presencia de Cristo en ellos. Cada
uno de los cristianos es ya templo de Dios. La asamblea que los rene es de
manera particular el templo de Dios, el templo del nuevo culto.
Cristo, ministro principal e invisible de los sacramentos, est presente
adems en la persona delministro, su signo, instrumento y vicario. Ms
an, es precisamente la presencia de los ministros jerrquicos la que da su
rostro verdadero y completo a la asamblea litrgica, ya que stos no hacen
ms que realizar litrgicamente la presencia de Cristo como Cabeza de la
Iglesia.
Cristo est igualmente presente en la Palabra que se proclama, "ya que es
l el que habla cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura (SC 7). La
proclamacin de la Palabra del Seor es un memorial, un anuncio eficaz, en
el que se hace presente la realidad anunciada: la palabra es signo eficaz de
la presencia operativa de Cristo.
Cristo est presente con su virtud en los sacramentos.Los sacramentos
deben considerarse una como actualizacin del misterio pascual de Cristo.
Pero en elsacramento eucarstico la presencia operativa de Cristo est
directamente ligada a su presencia substancial bajo las especies de pan y
vino.
Se trata de una presencia especialsima, real y substancial, ya que en ella
"se hace presente todo entero Cristo, Hombre-Dios (Pablo VI, Mysterium
fidei 20). Slo en el sacramento eucarstico el signo sacramental est sujeto
a aquella transformacin particular que el Magisterio de la Iglesia y la
teologa llaman "transubstanciacin.
Ahora puede entenderse mejor por qu, en la misa, se inciensa al Evangelio,
al sacerdote, que acta in persona Christi, al pueblo de Dios reunido en su
nombre y al Pan y al Vino consagrados. Se inciensapara poner en
evidencia la real presencia de Cristo en la Palabra, en la Asamblea, en el
sacerdote y en las especies eucarsticas.
LA SOLEMNIDAD DE JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO [1]

El pasado domingo 22 de noviembre de 2015, la Iglesia celebr la
solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, ltimo domingo del Tiempo
Ordinario.
Esta solemnidad fue instituida por Po XI mediante la Encclica Quas
primas, publicada el 11 de diciembre de 1925, con el fin de afirmar en una
sociedad, cada vez ms secularizada, la soberana de Cristo.
En la encclica, el Papa fijaba la fiesta para el ltimo domingo de octubre,
con estas palabras: Por tanto, con nuestra autoridad apostlica, instituimos
la fiesta de nuestro Seor Jesucristo Rey, y decretamos que se celebre en
todas las partes de la tierra el ltimo domingo de octubre, esto es, el
domingo que inmediatamente antecede a la festividad de Todos los
Santos[2].
Sin embargo, desde la reforma litrgica del Vaticano II, con la publicacin
del Motu Proprio que aprobaba la NUAL[3] y el Calendario, en 1969, la
solemnidad se traslad al ltimo domingo del Tiempo Ordinario,como
colofn al Ao Litrgico.
Pero no slo se cambi de fecha, sino que tambin se le dio un aire nuevo:
del cierto carcter militar, de soberana y victoria se ha pasado a celebrar
un reino de paz y de amor, de un reinado en el corazn del hombre.
Jesucristo ha venido a instaurar un reino de justicia, paz y santidad.
Y podemos preguntarnos por qu la Iglesia instituy esta solemnidad? El
momento histrico en el que se cre fue dentro de un ao jubilar y en el XVI
Centenario del Concilio de Nicea. El Papa manda que Cristo Rey
sea honrado por todos los catlicos del mundo, para poner un remedio
eficacsimo a la peste que hoy inficiona a la humana sociedad. Juzgamos
peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y
abominables intentos[4]. La institucin de la fiesta tiene, pues,
una finalidad pedaggica espiritual:ante el avance del atesmo y de la
secularizacin, el Papa quera afirmar la soberana autoridad de Cristo sobre
los hombres y sus instituciones.
Como respuesta a ese laicismo que ya comenzaba a ser llamativo, el Papa
respondi con la afirmacin de la supremaca de Cristo Rey. Cristo reina
ahora y siempre. La solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, sintetiza el
misterio de la salvacin. Cristo es el Rey del universo y de la historia. La
fiesta invita a ver a Cristo como el centro de la vida cristiana y como Seor
del mundo. Es, pues, una fiesta de hondo contenido teolgico.
Y tuvo sus detractores, que la consideraban innecesaria, dado que la fiesta
se celebraba ya, implcitamente, en Epifana, Pascua y Ascensin, que son
tambin fiestas de Cristo Rey.
Como adelantamos, la fiesta, en la nueva liturgia renovada del Vaticano II
ha sido reinterpretada, dndole un sentido ms csmico y escatolgico, y se
ha ampliado y enriquecido el sentido de rey, incluyendo todo el universo y
cambiando el ttulo original y oscuro Fiesta de Cristo Rey , alumbrando de
este modo a toda la creacin[5]. Es un Reino de misericordia para un
mundo cada vez ms inmisericorde, y de amor hacia todos los hombres por
encima de pticas particularistas. Es el Reino que merece la pena desear.
En los aspectos litrgicos, el leccionario nos proporciona la teologa bblica
de la solemnidad. Con el triple ciclo de lecturas dominicales ciclos A, B o
C, nueve en total, se profundiza en el sentido de la realeza de Cristo.
Los Evangelios son muy apropiados: en el ciclo A se nos presenta a Cristo

como pastor de la humanidad y juez de vivos y muertos[6]; en el ciclo B
Jess, ante Pilatos, afirma que su reino no es de este mundo[7]; en el ciclo C
Jess se nos muestra en la Cruz, con la inscripcin de Rey de los Judos[8].
El color que la liturgia dispone para la solemnidad es el blanco.
La misa tiene antfonas y oraciones propias, incluido su prefacio, que se
atribuye al papa Po XI[9]. Laoracin colecta denota claramente el cambio
de orientacin en la fiesta: de pedir que todos los pueblos se sometan al
suavsimo imperio del reino de Cristo, ahora se pide a Dios que toda la
creacin, liberada de la esclavitud del pecado, sirva a tu majestad y te
glorifique sin fin[10].

12.11.15
LOS SUFRAGIOS POR LOS DIFUNTOS
Antes de comenzar habra que preguntarse qusentido
tienen los sufragios que se ofrecen por los difuntos?
Nadie puede ser recibido en la amistad e intimidad de Dios si antes no se ha
purificado de las consecuencias personales de todas sus culpas. As, la
Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos.
De aqu viene la piadosa costumbre de ofrecer sufragios por las almas de los
difuntos, que son unasplica insistente a Dios para que tenga misericordia
de ellos, los purifique con el fuego de su caridad y los introduzca en el Reino
de la luz y de la vida.
Los sufragios ms frecuentes son el ofrecimiento de Misas,
pero tambin pueden consistir enoraciones, limosnas, obras de misericordia
e indulgencias aplicadas en favor de las almas de los difuntos. Sufragios
son, en lenguaje litrgico, losactos piadosos que se realizan para ayudar a
los difuntos.
La OGMR[1] trata, en sus apartados del 335 al 341 sobre la Misas de
difuntos. Dice as: El sacrificio eucarstico de la Pascua de Cristo lo ofrece
laIglesia por los difuntos, a fin de que, por la intercomunin de todos los
miembros de Cristo, lo que a unos consigue ayuda espiritual, a otros
acarrea el consuelo de la esperanza.
Tambin hay que distinguir entre una Misa de difuntos en sentido estricto y
en aplicar la Misa ordinaria del da por un difunto.
Las Misas de difuntos tienen sus formularios propios en el Misal y sus
lecturas propias en el Leccionario VIII. El color de las vestiduras es
elmorado. No todos los das se pueden celebrar Misas de difuntos: el
calendario litrgico-pastoral pone cuando pueden o no pueden celebrarse,
extremo que no vamos a dilucidar ahora por ser un poco engorroso.
Tambin, el Misal aconseja que el sacerdote sea moderado en preferir las
Misas de difuntos, ya que cualquier Misa se ofrece de igual modo por los
vivos y por lo difuntos, y en cualquier formulario de la Plegaria eucarstica
se contiene el recuerdo de los difuntos [2].
Entre las Misas de difuntos, la ms importante es laMisa exequial, que se
puede celebrar todos los das, excepto las solemnidades de precepto, el
Jueves Santo, el Triduo pascual y los domingos de Adviento, Cuaresma y
Pascua. Se entiende por Misa exequial del latn exsequi, exsequia que
significa seguir, acompaar aquella en la que la comunidad cristiana
acompaa a sus difuntos y los encomienda a la bondad de Dios. En sentido
estricto sera aquella Misa en la que est presente el difunto recin
fallecido o tambin la primera Misa ofrecida por l.
En esa Misa debe hacerse una pequea homila, excluyendo los elogios
fnebres. Si la Misa exequial est directamente unida con el rito de las
exequias, una vez dicha la oracin despus de la sagrada Comunin, se
omite todo el rito conclusivo y en su lugar se reza la ltima recomendacin
o despedida; este rito solamente se hace cuando est presente el cadver.
Tambin la Misa del primer aniversario del fallecimiento tiene una especial
consideracin litrgica.
Las otras Misas de difuntos, o Misas cotidianas, son en las que solamente se
hace mencin del difunto en las oraciones.
El Misal exhorta a los fieles, sobre todo a los familiares del difunto, a
que participen en el sacrificio eucarstico ofrecido por l, tambin
acercndose a la Comunin. Tambin han de tenerse en cuenta al ordenar y
seleccionar las partes de la Misa de difuntos, sobre todo la Misa
exequial, los motivos pastorales respecto al difunto, a su familia, a los
presentes.
Finaliza lo dispuesto sobre las Misas de difuntos exhortando a los sacerdotes
a que pongan especial cuidado con aquellas personas que asisten a las
celebraciones litrgicas y oyen el Evangelio, personas que pueden no ser
catlicas o que son catlicos que nunca o casi nunca participan en la
Eucarista, o que incluso pueden haber perdido la fe. Se recuerda a los
sacerdotes que son ministros del Evangelio de Cristo para todos.
Terminamos aadiendo que la llamada Misa de Rquiem palabra latina que
significa descanso, y que tantas composiciones musicales de calidad ha
tenido a lo largo de la historia, no es ni ms ni menos que la Misa de
difuntos, que es la primera palabra del canto de entrada clsico en las Misas
de difuntos rquiem aeternam dona eis Domine dales, Seor, el descanso
eterno y de ah ha tomado ese nombre.
[1] Ordenacin General del Misal Romano

[2] OGMR 316

31.10.15
LOS RENOVADOS LIBROS LITRGICOS: EL NUEVO LECCIONARIO
Antes de comenzar a leer este artculo sepa el lector que lo relatado se
refiere a las disposiciones de laConferencia Episcopal Espaola, no es por
tanto de aplicacin al resto de paises.
Como ya ha trascendido, la Iglesia espaola va a proceder a sustituir, poco a
poco, todos los libros litrgicos que tienen lecturas y referencias
bblicas:leccionarios, rituales, Liturgia de las Horas y el propio Misal. Antes
de seguir habra que preguntarse: por qu hay que cambiarlos, con el lo y

el gasto que esa sustitucin supone?
Es evidente que no obedece a ningn capricho. Los nuevos leccionarios
responden a la versin oficial de la Biblia, que fue aprobada el 25 de
noviembre de 2008 en la CCXI Asamblea Plenaria del episcopado espaol.
Posteriormente, el 29 de junio de 2010 la Congregacin para el Culto Divino
y la Disciplina de los Sacramentos dio su conformidad a esta traduccin
bblica, que tras algunos cambios introducidos, reconoci con el decreto del
22 de agosto de 2014 como la versin definitiva a esta Biblia como texto
litrgico oficial.
Consecuencia: todas las citas y lecturas bblicas que se hagan a partir de
ahora tienen que tener su referencia a la nueva Biblia oficial. Por primera
vez, la Iglesia en Espaa cuenta con una traduccin de la Biblia al espaol
reconocida como la oficial para ser utilizada en las actividades propias de
su obra evangelizadora, Biblia publicada por la BAC.
La editorial Libros Litrgicos, del servicio de Publicaciones de la Conferencia
Episcopal Espaola, ser la encargada de ir publicando los libros
litrgicos,comenzando por tres nuevos leccionarios oficiales en espaol para
la celebracin de la Misa. Se trata del Leccionario I (C) para las misas de los
domingos y fiestas del Seor, del ciclo C; el Leccionario II para las
celebraciones de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua y el Leccionario
III, para las misas del Tiempo ordinario de los aos pares. Por qu salen
primero esos tres leccionarios? Pues porque son los que van a necesitarse
para el nuevo Ao Litrgico que comienza el prximo 29 de noviembre de
2015. Se espera que estn a la venta antes del comienzo del nuevo Ao
Litrgico, o sea, durante el mes de noviembre de 2015.
Estos leccionarios, que han sido elaborados por la Comisin Episcopal de
Liturgia a partir de los textos de la Sagrada Biblia en su versin oficial, se
convierten en los libros oficiales en castellano para todas las dicesis de
Espaa .
Y ahora algunas preguntas.
Cundo entran en vigor? Pues desde el momento de su publicacin. Y hay
un periodo de transicin, en el que se pueden seguir usando los actuales,
periodo que termina el 8 de septiembre de 2016, fecha en la que su uso
ser obligatorio. La fecha no es caprichosa tampoco: es la que hace un ao
del decreto del 8 de septiembre de 2015 en el que se dispone que los
nuevos leccionarios deben ser considerados oficiales para su uso litrgico
en todas las dicesis de Espaa y da un ao para implantarlos.
Dnde se pueden adquirir? Podrn adquirirse en las libreras especializadas
en temas religiosos..
Cundo se publicarn el resto de los libros? Pues est previsto que sea a lo
largo del prximo ao 2016, en el que se publicarn el resto de los
leccionarios y la tercera edicin oficial para Espaa del Misal Romano. Ms
tarde, tendr lugar la progresiva publicacin de los diferentes rituales y de
la Liturgia de las Horas, de acuerdo con los nuevos textos bblicos y
eucolgicos.
Y qu pasa con el calendario litrgico-pastoral para 2015-2016? Pues las
referencias a las lecturas de cada da vienen, en primer lugar, para los
leccionarios actuales y, adems, con las referencias a los nuevos
leccionarios en segundo lugar o bien. As pues, que no cunda el pnico.
En algunos casos, slo viene la referencia al leccionario actual ya que
todava no hay otro alternativo, como el caso del Leccionario V.
Pero no slo hay cambios en el contenido; tambin los cambios afectan a

forma. As, lo ms llamativo es la nueva numeracin de los leccionarios,
que quedar de la siguiente manera:
I (A) (antes I A): domingos y fiestas del Seor ao A
I (B) (antes II B): domingos y fiestas del Seor ao B
I (C) (antes III C): domingos y fiestas del Seor ao C
II (antes VII): ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Tiempo pascual
III (par) (antes IV): ferias del Tiempo ordinario de los aos pares
III (impar) (antes IV): ferias del Tiempo ordinario de los aos impares
IV (antes V): Propio de los santos y Misas comunes
V (antes VIII): Misas rituales y Misas de difuntos
VI (antes VI): Misas por diversas necesidades y Misas votivas
VII (antes IX): Misas con nios
Una novedad de la nueva distribucin de los leccionarios es que el volumen
IV, que hasta ahora inclua las lecturas de la misa del Tiempo Ordinario para
aos pares e impares, se transforma en dos volmenes, con el nmero III,
uno para el ao par y otro para el ao impar.
Tambin habr novedades en su edicin en cuanto al formato, la
maquetacin y la encuadernacin, incluido un estuche para cada libro para
su mejor cuidado y conservacin...y en el precio, que estar unificado a 40
euros cada ejemplar.

12.10.15
LOS CANTOS DE LA MISA
El canto tiene el deseo de hacer participar al pueblo en los actos litrgicos.
La funcin de un coro en la celebracin litrgica, al igual que el resto de la
msica, tiene varias vertientes:
*Funcin ornamental y artstica
*Funcin
dinmica,
ya
que
sirve
para
unir
los
corazones.
*Favorece la participacin, como consecuencia de lo anterior.
* Funcin ministerial, ya que se encuentra al servicio de la accin litrgica.
El canto del coro debe tener un principio rector: que no excluya el canto del
pueblo, ya que los fieles no vamos a la celebracin eucarstica para or
conciertos que otros interpretan sino a participar y vivir. No se debe confiar
al coro el canto de toda la Misa, excluyendo al pueblo de la participacin
activa. Lo anterior no excluye que, en ocasiones muy solemnescomo una
Funcin Principal de Instituto, pueda y deba cantar una coral o capilla e
incluso algn solista. Tambin, el celebrante y el diputado de cultos deben
estar coordinados con los cantores, para que no se produzcan interferencias
mutuas.
Hay partes de la Misa que siempre deberan ser cantadas: me refiero a la
antfona de respuesta al salmo y el propio salmo, as como el Santo. Recitar
el salmo equivale a recitar un villancico en vez de cantarlo. No obstante, la
falta de salmistas y, en general, de cantores adecuados hace de esta parte
de la Liturgia una asignatura pendiente y sin visos de solucin.
En la Misa el pueblo puede cantar: el canto de entrada, la respuesta al
saludo inicial, el canto de aspersin cuando lo hay, los Kyries, el Gloria, el
Amen conclusivo de la oracin Colecta, el salmo responsorial, el Aleluya, el

Credo, la respuesta a la Oracin de los fieles, durante la presentacin de las
ofrendas, el dilogo del Prefacio, el Sanctus, las aclamaciones a la Plegaria
eucarstica con el Amen conclusivo, el Padrenuestro, su aclamacin al
Cordero de Dios, durante la comunin y en la bendicin.
Hay cantos que son un rito por s mismos, como el Gloria, el Salmo
Responsorial, el Aleluya o el Sanctus. Otros, en cambio, sirven para
acompaar a un rito,como el Canto de Entrada, el del Ofertorio o el Cordero
de Dios.
Puntualizamos algunos detalles. El canto de entrada se comienza mientras
entra el sacerdote y los ministros. Es bueno coordinarse de manera que,
cuando el sacerdote entre, ya est comenzado para que el pueblo reciba
cantando la procesin del sacerdote y sus ministros.
Tras el acto penitencial, los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia
cantando, todos, el Seor ten piedad. Cada aclamacin se repite dos veces
como norma.
El Gloria lo entona el sacerdote o un cantor o el coro y lo cantan todos
juntos o el pueblo alternando con los cantores, o slo el coro. Si no se canta,
se recita.
El Salmo se ha de procurar que se cante ntegramente o, al menos, la
respuesta que corresponde al pueblo.
El Aleluya es un rito en s mismo, y lo canta todo el pueblo en pie; el verso
lo canta un cantor o el coro. Si no se canta, puede omitirse.
El Credo lo ha de cantar o recitar el sacerdote junto con el pueblo.
En la Oracin de los Fieles, el pueblo en pie puede responder a las
peticiones cantando la invocacin.
Al comienzo de la liturgia eucarstica se pueden llevan al altar los dones en
procesin, pudindose aportar otras donaciones para los pobres o para la
Iglesia. Esta procesin se acompaa con el canto del Ofertorio. Este rito del
ofertorio siempre puede acompaarse de canto, aunque no haya procesin
de los dones. Y aado, las frases que a veces pronuncia un lector,
explicando la intencin o el significado de los dones que se aportan
mientras se llevan al altar, sobran.
El Santo lo canta todo el pueblo con el sacerdote.
El Padrenuestro se canta por el pueblo junto al sacerdote, mientras que la
invitacin a orar Fieles a la recomendacin del Salvador... y el
embolismoLbranos de todos los males... lo canta el sacerdote. El pueblo
le responde cantando la doxologa Tuyo es el Reino... .
A continuacin sigue el rito de la paz, rito para el que la Liturgia no
contempla ningn canto, aunque se ha puesto de moda un canto de la paz.
A la fraccin del pan se canta el Cordero de Dios por el coro o un cantor,
respondiendo el pueblo. Se puede repetir cuantas veces sea necesario,
concluyendo siempre con el danos la paz.
El canto de comunin comienza mientras el sacerdote comulga el
Sacramento, prolongndose mientras comulgan los fieles. Lo canta el coro,
o tambin el coro o un cantor con el pueblo.
Tras la bendicin, a la que el pueblo responde con unAmen, se nos da la
despedida por el dicono o el sacerdote, al que se responde cantando
el Demos gracias a Dios y se comienza la procesin de salida, en la que no
se contempla ningn canto, aunque tambin sea costumbre generalizada
despedir al cortejo con un canto.
Tambin hay que hacer notar que, en igualdad de circunstancias, el canto
gregoriano tiene un puesto de honor entre todos los dems, seguido de la
polifona, sin que se excluyan otros gneros musicales. El instrumento

musical por excelencia de la Liturgia es el rgano.
Los principales documentos sobre la msica litrgica que el siglo XX nos ha
dejado son varios. Podemos citar:
* el motu propio Tra le Sollecitudini de san Po X (22-11-1903)
* la encclica Musicae Sacrae disciplina de Po XII (25-12-1955)
* la Instruccin sobre la Msica sagrada de la Sagrada Congregacin de
Ritos (3-9-1958)
* la Constitucin Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, la cual dedica su
captulo VI a la msica.
* Como documento postconciliar destacaremos la instruccin Musicam
Sacram (5-3-1967).
Para terminar podemos citar tambin las orientaciones que sobre msica
litrgica nos da el Misal Romano (OGMR), el Orden de las Lecturas de la Misa
(OLM), la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (OGLH), el
Ceremonial de los Obispos y la Instruccin sobre La Liturgia romana y la
Inculturacin (25-1-1994) as como el Cantoral Litrgico Nacional, que
recoge los principales cantos de la Misa para los diferentes tiempos
litrgicos y otros temas.
7.7.15
SOBRE EL RITO DE LA PAZ EN LA MISA
Recientemente, el arzobispo de Sevilla, Juan Jos Asenjo, ha escrito una
carta pastoral dedicada a comentar y glosar la Carta Circular sobre El
significado ritual del don de la paz en la Misa, publicada por la Congregacin
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, que preside el
cardenal Antonio Canizares Llovera como Prefecto
La carta en realidad lleva ms de un ao de vigencia, ya que se aprob el 8
de junio de 2014, en la solemnidad de Pentecosts. Comienza as:
La paz os dejo, mi paz os doy, son las palabras con las que Jess promete
a sus discpulos reunidos en el cenculo, antes de afrontar la pasin, el don
de la paz, para infundirles la gozosa certeza de su presencia permanente.
Despus de su resurreccin, el Seor lleva a cabo su promesa
presentndose en medio de ellos, en el lugar en el que se encontraban por
temor a los Judos, diciendo: Paz a vosotros!. La paz, fruto de la
Redencin que Cristo ha trado al mundo con su muerte y resurreccin, es el
don que el Resucitado sigue ofreciendo hoy a su Iglesia, reunida para la
celebracin de la Eucarista, de modo que pueda testimoniarla en la vida de
cada da.
La carta justifica sobradamente el rito en el momento en que ahora se
realiza, entre el Padre Nuestro, al cual se une mediante el embolismo que
prepara al gesto de la paz, y la fraccin del pan, durante la cual se implora
al Cordero de Dios que nos d su paz, dado que esa es la tradicin litrgica
romana y tiene un significado teolgico propio. Con este gesto, que
significa la paz, la comunin y la caridad, la Iglesia implora la paz y la
unidad para s misma y para toda la familia humana, y los fieles se expresan
la comunin eclesial y la mutua caridad, antes de la comunin
sacramental, es decir, la Comunin en el Cuerpo de Cristo Seor.
Pero, dado que el rito est alcanzando, en algunas celebraciones,
una exageracin desmesurada, se ve oportuno recordar el sentido primitivo
del mismo, dado que el Snodo de los Obispos ha visto la conveniencia

de moderar este gesto, que puede provocar cierta confusin en la asamblea
precisamente antes de la Comunin. Sera bueno recordar que el alto valor
del gesto no queda mermado por la sobriedad necesaria para mantener un
clima adecuado a la celebracin, limitando por ejemplo el intercambio de la
paz a los ms cercanos.
As pues, en resumen, se recuerda que:
* El rito debe cuidarse y hacerse con sentido religioso y sobriedad.
* Debe mantenerse en el lugar que ocupa actualmente en la Misa, o sea,
antes de la Comunin.
* Es totalmente legtimo afirmar que no es necesarioinvitar rutinariamente a
darse la paz, tal como dispone la OGMR (154): Luego, segn las
circunstancias, el sacerdote aade: Dense fraternalmente la paz. Es ms, si
prev que tal intercambio no se llevara a cabo adecuadamente por
circunstancias concretas, o se piensa que pedaggicamente es ms
conveniente no realizarlo, el signo no slo se puede omitir sino que, en
ocasiones, debe omitirse.
* Deben evitarse los siguientes abusos:
- La introduccin de un canto para la paz, inexistente en el Rito romano.
- Los desplazamientos de los fieles para intercambiarse la paz, con el
consiguiente desorden que se organiza. Se debe dar la paz a los ms
cercanos.
- El que el sacerdote abandone el altar para dar la paz a algunos fieles. El
sacerdote puede dar la paz a los ministros, pero permaneciendo siempre
dentro del presbiterio para que la celebracin no se perturbe. Haga del
mismo modo si por alguna causa razonable desea dar la paz a unos pocos
fieles (OGMR 154)..
- Que en algunas circunstancias, como la solemnidad de Pascua o de
Navidad, o durante las celebraciones rituales, como el Bautismo, la Primera
Comunin, la Confirmacin, el Matrimonio, las sagradas Ordenes, las
Profesiones religiosas o las Exequias, el darse la paz sea ocasin
para felicitar o expresar condolencias entre los presentes.
Finalmente, la carta invita a todas la Conferencias de los Obispos a
preparar catequesis litrgicas sobre el significado del rito de la paz en la
liturgia romana y sobre su correcto desarrollo en la celebracin de la Santa
Misa.
Conseguir hoy un compromiso serio de los catlicos de cara a la
construccin de un mundo ms justo y pacifico implica una comprensin
ms profunda del significado cristiano de la paz y de su expresin en la
celebracin litrgica. La carta invita con insistencia a dar pasos eficaces en
tal materia, ya que de ello depende la calidad de nuestra participacin
eucarstica y el que nos veamos incluidos entre los que merecen la gracia
prometida en las bienaventuranzas a los que trabajan y construyen la paz.
Los interesados pueden consultar la Carta completa y la del nuestro
arzobispo en:
http://www.vidasacerdotal.org/index.php/otros-documentos/congr-para-elculto-divino/483-carta-circular-el-significado-ritual-del-don-de-la-paz-en-lamisa.html
http://www.archisevilla.org/daos-fraternalmente-la-paz/
21.6.15
LA SEAL DE LA CRUZ: PERSIGNARSE Y SANTIGUARSE
Los cristianos hacemos con frecuencia la seal de la cruz sobre nuestras
personas o nos la hacen otros ministros, como en el caso del bautismo, de la
confirmacin, de la penitencia y de las bendiciones. Este acto se llama
signarse, persignarse o tambin santiguarse si es ms reducido.
Es un gesto sencillo pero lleno de significado. La seal de la cruz es una
confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la cruz de Cristo. Es un
signo de pertenencia, de posesin. Al hacer sobre nuestra persona esta
seal es como si dijramos: estoy bautizado, pertenezco a Cristo, l es mi
Salvador, la cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia
cristiana.
El primero que hizo la seal de la cruz fue el mismoCristo, que extendi sus
brazos en la cruz (Prefacio de la Plegaria Eucarstica segunda) y antes de
que sus brazos extendidos entre el cielo y la tierra trazasen el signo
indeleble de tu Alianza (Plegaria Eucarstica primera de la Reconciliacin).
Actualmente, las formas de hacer la seal de la cruz son dos: persignarse y
santiguarse.
En los inicios del cristianismo parece que era costumbre de los fieles era
hacer la seal de la cruz slo sobre la frente. Luego se extendi poco a poco
las dos formas que conocemos: hacer la triple cruz pequea(persignarse)
en la frente, en la boca y el pecho, como en el caso de la escucha del
evangelio o hacer la gran cruz (santiguarse) desde la frente al pecho y
desde el hombro izquierdo al derecho.
Para persignarnos se usa el dedo pulgar de la mano derecha que hace la
seal de la cruz en la frente, sobre los labios y en el pecho. Mientras nos
persignamos decimos "Por la seal de la Santa cruz, de nuestros enemigos
lbranos Seor Dios Nuestro. La gran cruz (santiguarse) se hace con los
dedos de la mano derecha desde la frente al pecho y desde el hombro
izquierdo al derecho mientras se dice solamente : "En el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. Amn". En latn In nomine Patris, et Filii, et
Spiritus Sancti. Amn. Algunos fieles tienen la costumbre de besar al final el
dedo pulgar, que ha formado una cruz con el ndice.
Cundo hacemos la seal de la cruz? Est claro que enmuchos
momentos de la vida cotidiana podemos santiguarnos: al ver pasar un
fretro, al pasar una imagen del Seor o de los santos en una procesin, al
nombrar alguna desgracia o a difuntos, etc. Tambin, al entrar en un
templo, los cristianos tenemos la costumbre de santiguarnos con el agua
bendita de la pila, cuando la hay, como recuerdo de nuestro bautismo.
Tambin hay quienes, acertadamente, lo hacen al cruzarse ante un templo o
capilla ya que en el templo, en el sagrario, est la presencia real de Cristo.
Pero este signo tambin forma parte de la Liturgia y hay algunos momentos
en la celebracin litrgica en los que la seal de la cruz cobra un especial
sentido y no es optativa, sino que forma parte del rito.
* As, en la misa nos santiguamos con la gran cruz al comienzo de la misma
junto al sacerdote diciendo: En el nombre del Padre.... Tambin al
disponernos aescuchar el evangelio, al or las palabras: Lectura del Santo
Evangelio... En este caso hacemos la triple cruz. El sacerdote tambin hace
la seal sobre el Evangelio y despus se signa l. Santiguarse en este
momento sobra.
Al recibir la bendicin deberamos tener la cabeza inclinada tambin nos
santiguamos con la gran cruz. Slo el obispo hace la seal de la cruz tres
veces cuando da la bendicin al final de la misa o en otros ritos. Es

costumbre de algunos fieles santiguarse antes de comulgar.
El sacerdote tambin hace la seal de la cruz sobre las ofrendas durante la
Plegaria eucarstica.
* en la Liturgia de las Horas, al comienzo del rezo de cada hora y al inicio de
los cnticos evanglicos. Cuando la hora matutina empieza con Seor,
breme los labios, nos hacemos la seal de la cruz en la boca;
* en el sacramento de la Penitencia, el ministro traza la seal de la cruz
sobre el penitente al decir yo te absuelvo de tus pecados..., y el penitente
hace otro tanto al recibir la absolucin;
* en la Confirmacin el obispo traza una cruz con el santo crisma en la
frente de los confirmandos;
* especial importancia tiene la seal de la cruz en elBautismo, cuando el
sacerdote y los padres y padrinos signan al recin bautizado en la frente. El
sacerdote signa al bautizado con la seal de Cristo Salvador.
* las bendiciones sobre cosas y personas se suelen expresar con la seal de
la cruz. Cuando el sacerdote bendice al pueblo o a algn objeto (medallas,
rosarios, estampas, etc) hace la seal de la cruz, una vez, con su mano
derecha, sobre la persona u objeto a bendecir.

18.5.15
EL RITO DE LA BENDICIN Y ASPERSIN CON AGUA BENDITA
El rito de la bendicin y posterior aspersin con agua bendita es un rito que,
contrariamente a lo que algunos pueden pensar, puede realizarse en todas
las misas dominicales, incluso en las misas celebradas en las ltimas horas
de los sbados por la tarde. Y muy especialmente en los domingos del
tiempo de Pascua. La OGMR lo indica claramente, en su nmero 51: Los
domingos, sobre todo en el tiempo pascual, en lugar del acto penitencial
acostumbrado, puede hacerse la bendicin y aspersin del agua en
memoria del bautismo. As pues, ni es un rito excepcional ni est reservado
para ocasiones muy solemnes.
La bendicin y aspersin del agua se hace despus delsaludo inicial y ocupa
el lugar y la funcin del acto penitencial del comienzo de la misa, al que
sustituye, en memoria del bautismo. Dado que el bautismo es el sacramento
por el cual somos introducidos en el Misterio Pascual de Cristo se considera
al domingo, da pascual por excelencia, como el da ms adecuado para
realizar ese rito.
El agua bendita no es algo mgico. La bendicin con el agua bendita es un
sacramental. Los sacramentales estn en funcin de los sacramentos. Nos
disponen a recibir la gracia de stos. El ser rociado con agua bendita es
signo de que quiero recordar y renovar mi bautismo. El da de nuestro
bautismo, el agua del sacramento nos lav y purific de todo pecado,

quedando totalmente limpios. As pues, si estamos en pecado leve o venial,
el agua bendita acompaada de un arrepentimiento sinceroperdona
nuestras faltas leves y, al mismo tiempo, nos invita a acudir al sacramento
de la reconciliacin si tenemos pecados graves.
El rito de la aspersin con agua bendita es un gesto que tiene muchos siglos
y se realizaba al comienzo de las misas solemnes. Ahora se nos invita a
hacerlo con mayor expresividad en todas las misas dominicales, siguiendo
uno de los tres formularios que el Misal ofrece. La aspersin con agua
bendita es un rito que puede ayudar a que la celebracin consiga un mejor
equilibrio entre palabras y gestos. Nos ayuda tambin a que los ritos de
entrada se orienten hacia la alabanza y la alegra.
Pero no se debe olvidar que se trata de un rito de apertura y nunca debe
restar importancia a la celebracin de la Palabra y a la participacin en la
Eucarista.
El Misal propone tres formularios para el rito en su Apndice III. Previamente
hay que tener preparado en la credencia el acetre y el hisopo o ramas
vegetales que lo sustituyan para la aspersin. En el rito, en primer lugar el
sacerdote invita al pueblo a la plegaria y, posteriormente, pronuncia una de
las frmulas de la bendicin que propone el Misal. Se puede aadir al
agua un puado de sal, donde las costumbres locales lo aconsejen,
bendicindola asimismo. A continuacin, el sacerdote toma el hisopo y se
roca a s mismo, a los ministros, clero y fieles. Si lo ve oportuno, puede
recorrer la iglesia para la aspersin de los fieles. Mientras, se canta un canto
apropiado, penitencial.
Este rito tambin se puede hacer cuando se celebran las Confirmaciones o
en el aniversario de la Dedicacin del Templo, ya que las mismas tienen una
relacin estrecha con nuestro ser bautismal.
En definitiva, este gesto nos sirve para simbolizar expresivamente lo que
Cristo y su salvacin son para nosotros; nos recuerda que todo queda
incorporado al Seor de la Pascua, el Seor de la historia.
Sera recomendable que este rito se hiciese ms a menudo, por la riqueza
gestual que tiene, aunque en la prctica de las misas dominicales apenas es
utilizado.
18.4.15
EL TIEMPO PASCUAL
Con el domingo de Pascua, domingo sobre el quegira todo el ao litrgico
del cual es su raz, hemos comenzado uno de los tiempos litrgicos fuertes:
el tiempo pascual cuya caracterstica es la alegra. Abarca los cincuenta
das posteriores a Pascua de Resurreccin (cincuentena pascual), incluyendo
el domingo pascual, y se distinguen tres perodos:
* Octava de Pascua, que son los ocho das posteriores y deben considerarse
como un solo da festivo. Termina en las Vsperas del II Domingo de Pascua
tambin llamado domingo in albis porque era cuando los catecmenos
que se haban bautizado en la Vigila pascual deponan las vestiduras
blancas que haba llevado toda la octava.
* Tiempo Pascual hasta la Ascensin
* Tiempo Pascual despus de la Ascensin.
En este tiempo celebramos:

* La Ascensin del Seor, a los cuarenta das de Pascua, hoy pasada al
domingo VII de Pascua.
* Pentecosts. Se celebra a los cincuenta das de Pascua, en el domingo VIII
despus de Resurreccin. Su octava ha sido suprimida. Es el colofn del
ciclo pascual, no una nueva Pascua.
El pueblo judo celebraba la fiesta de la cincuentena para conmemorar
la Alianza de Dioscon su pueblo en el Sina. La Iglesia, en el Concilio de
Nicea reunido el ao 325, dispuso que la Pascua se celebrase el domingo
que hubiese tras el primer plenilunio del equinoccio de primavera, o dicho
de otra manera, el domingo que sigue a la primera luna llena que haya
despus del 22 de marzo.
Litrgicamente, en la cincuentena pascual siempre debe haber signos
festivos en el altar y en la iglesia (flores, luces, msica). El formulario de la
Misa es propio para cada da y en la celebracin eucarstica vuelve
el Gloria, suprimido en la Cuaresma, al igual que el Aleluya. Adems, se
aade un Aleluya a las antfonas de entrada y comunin.
En las lecturas, durante la cincuentena pascual, se omiten las del Antiguo
Testamento, para dar a entender que estamos en un tiempo nuevo,
leyndose los Hechos de los Apstoles, Apocalipsis, Cartas de san Juan y san
Pedro. En las evanglicas se lee el de san Juan y las apariciones del
Resucitado segn el evangelista del ao.
La cincuentena pascual es el tiempo fuerte por excelencia del ao litrgico y
la alegra debe ser la nota dominante. Es tiempo de frecuentar los
sacramentos y de llevar la Eucaristaprocesionalmente a los enfermos, as
como muy conveniente que los nios reciban su primera Comunin en los
domingos pascuales. El Cdigo de derecho cannico obliga a comulgar al
menos una vez al ao y este precepto debe cumplirse en tiempo pascual,
salvo que por causa justa se haga en otro tiempo (CDC 920). Tambin es
precepto confesar los pecados graves al menos una vez al ao, aunque no
necesariamente en tiempo pascual. Las vestiduras de los ministros es
blanca y en las memorias de los santos puede usarse el color propio (blanco
o rojo).
Los domingos no se permiten las Misas de difuntos, tampoco la exequial
(OGMR, 380).
El cirio pascual, colocado junto al ambn o junto al altar, se debe encender
en las celebraciones litrgicas de alguna solemnidad, tanto en la Misa como
en Laudes y Vsperas, hasta el Domingo de Pentecosts. Acabado el tiempo
de Pascua, se apaga el cirio Pascual, que se debe colocar en un lugar digno
del baptisterio para que, en la celebracin del Bautismo, se enciendan en su
llama los cirios de los bautizados.
El canto de la Salve a la Virgen se sustituye por elRegina Caeli, con cuya
letra en latn terminamos este artculo:
Regina caeli, laetare,
alleluia!
Quia quem meruisti
portare, alleluia!
Resurrexit sicut dixit,
alleluia!
Ora pro nobis Deum,
alleluia!
V: Gaude et laetare,
Virgo Maria, alleluia!
R: Quia surrexit Dominus vere,
alleluia!
Oremus: Deus, qui per resurrectionem Filii tui, Domini nostri Iesu Christi,
mundum laetificare dignatus es: praesta, quaesumus; ut, per eius
Genetricem Virginem Mariam, perpetuae capiamus gaudia vitae. Per
eundem Christum Dominum nostrum. Amen.
En este enlace hay un audio con esa oracin:
http://canciones-de-misa.blogspot.com.es/2012/05/regina-coeli.html

17.3.15
LA EPACTA Y LA FECHA DE CELEBRACIN DE LA PASCUA
La cuestin de la determinacin de la fecha para la celebracin de la Pascua
cristiana ha sido uno de los temas ms polmicos y an no resueltos para
todos los cristianos.
Ya en el primer concilio de Arls (Francia) del ao 314, convocado por
Constantino, que conden la hereja donatista[1], se oblig a toda la
Cristiandad a celebrar la Pascua el mismo da. La fecha la fijara el Papa,
que enviara cartas a todas las iglesias del mundo con las instrucciones
pertinentes. Sin embargo, no todas las iglesias siguieron este
precepto. Hubo que esperar al concilio de Nicea del ao 325 para llegar a
una solucin, establecindose que la Pascua de Resurreccin haba de ser
celebrada cumpliendo unas determinadas normas: que la Pascua se
celebrase siempre en domingo;que no coincidiese nunca con la Pascua
juda, que se celebraba independientemente del da de la semana, para
evitar confusiones entre ambas religiones y que los cristianos no celebrasen
nunca
la
Pascua
dos
veces
en
el
mismo
ao[2].
No obstante, sigui habiendo diferencias entre la Iglesia de Roma y la Iglesia
de Alejandra, si bien el Concilio de Nicea dio la razn a los alejandrinos,
establecindose la costumbre de que la fecha de la Pascua se calculaba en
Alejandra, que lo comunicaba a Roma, la cual difunda el clculo al resto de
la cristiandad, conservndose hoy da la costumbre, an vigente, de leer el
calendario movible en el da de Reyes, 6 de enero, Epifana del Seor, tras la
proclamacin del Evangelio.
Finalmente, en el ao 525, el monje y eruditoDionisio el Exiguo convenci
de las bondades del clculo alejandrino, crendose el anno domini o mtodo
ms exacto de su tiempo para calcular la Pascua, con el ciclo metnico de
19 aos[3].
As pues, para el clculo hay que establecer unas premisas iniciales:

La Pascua ha de celebrarse siempre en domingo, y este domingo ha de
ser el siguiente al plenilunio pascual (la primera luna llena de la
primavera boreal)[4]. Si esta fecha cayese en domingo, la Pascua se
trasladar al domingo siguiente para evitar la coincidencia con la Pascua
juda. Este equinoccio tiene lugar el 20 o 21 de marzo. As las cosas, queda
claro que la Pascua de Resurreccin no puede ser antes del 22 de marzo (en
caso de que el 21 y plenilunio fuese sbado), y tampoco puede ser ms
tarde del 25 de abril. Suponiendo que el 21 de marzo fuese el da siguiente
al plenilunio, habra que esperar una lunacin completa (29 das) para llegar
al siguiente plenilunio, que sera el 18 de abril, el cual, si cayese en
domingo, desplazara la Pascua una semana para evitar la coincidencia con
la pascua juda, quedando: 18 + 7 el 25 de abril.
Y para calcular las lunaciones entra en juego laepacta. Llamamos epacta a
la edad de la luna al comenzar el ao, o dicho de otra manera, es un
nmero que expresa los das que hay entre el ltimo novilunio del ao y el
da 1 de enero del ao siguiente. El ciclo lunar es de 29 das, no coincidente
con el ciclo solar. Se entiende que el novilunio, luna nueva, es el primer da
de la luna, cuarto creciente ser el da 7, el da 14 ser luna llena y el 22
ser cuarto menguante, para comenzar, siete das ms tarde, otro ciclo
lunar. De hecho, parece que la divisin de la semana en siete das, conocida
desde pocas muy remotas, corresponde a las fases lunares, aunque hay
otras explicaciones bblicas (seis das dur la Creacin y el sptimo da
descans)
El clculo de la epacta tiene gran importancia litrgica, puesto que todo el
calendario litrgico variable se toma a raz del domingo pascual. Es pues
bsico el clculo de la epacta ya que suconocimiento permite calcular, con
una sencilla frmula, las fechas en que se producen los novilunios de un ao
y por tanto la fase en que se encuentra la luna en cualquier fecha.
Cmo se calculan las lunaciones? La edad lunar se determina partiendo
del nmero de la epacta correspondiente a ese ao al que hay que sumarle
una unidad por cada mes a partir de marzo y el da del mes que se quiere
calcular. Si pasa de 30 restamos 30 y el nmero que d nos indica la edad
de la Luna en esa fecha concreta. Pero para conocer la epacta de cada ao
hay que averiguar, previamente, el nmero areo astronmico, que se
calcula fcilmente por el ciclo metnico, pero que dejamos para otra ocasin
por ser algo enredoso de explicar y que el lector curioso puede consultar en
internet.
Aadir que epacta tambin ha pasado a ser sinnimo de calendario
eclesistico, gallofa, aalejo u ordo.
[1] Hereja producida en las iglesias norteafricanas a principio del siglo IV
encabezada Donato, obispo de Cartago, que defenda bsicamente dos
afirmaciones: que la Iglesia est formada por hombres buenos y santos y
que los sacramentos administrados por ministros indignos eran invlidos.
[2] Hoy nos parece raro, pero tiene su explicacin porque el ao nuevo
empezaba en el equinoccio primaveral, por lo que se prohiba la
celebracin
de
la
Pascua
antes
del
equinoccio
real
(astronmicamente hablando, antes de la entrada del Sol en

Aries).
[3] Se llama ciclo metnico por el astrnomo y matemtico Metn de
Atenas, que sobre el 432 a.C. calcul que la Luna tiene un ciclo de 19 aos
para que repita en los mismos das del ao las mismas fases.
[4] La luna pascual es aquella cuyo plenilunio tiene lugar en el equinoccio
de primavera del hemisferio norte (de otoo en el sur) o
inmediatamente despus.

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LA VENERACIN A LA VIRGEN: PARALITURGIAS

Independientemente de las fiestas propias de la Virgen la piedad popular ha

al mismo tiempo confiamos en que tampoco nos lo va a negar a nosotros si

VI lo recomienda muy especialmente en la MC: "Favorece la oracin

para el sacrificio, la cruz del altar, el Evangelario, el cirio Pascual, el ministro

oraciones deben orse de pie como actitud de respeto y buena disposicin.

Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo.

llamados fuertes, o sea, Adviento-Navidad, Cuaresma y Pascua.

En el Leccionario de los santos hay que distinguir una doble serie de

la eucarista fuera de la misa (1974), Ritual del matrimonio (RM 1970),

De todos modos, aqu s que la configuracin se da a ms variaciones, en

externos. Por tanto, si la presidencia de los cultos internos corresponde a un

Jess Luengo Mena, Lector instituido y Vicette de la Hdad de Jess

vestiduras son moradas (como en Cuaresma) y el altar debe estar escueto y

JESS LUENGO MENA, VICETENIETE DE HNO MAYOR DE JESS DESPOJADO.

Antes de ponerse en marcha la procesin de entrada hacia el altar para

que impidan la visin y la correcta participacin de los fieles en la Eucarista,

* durante la Plegaria Eucarstica (justo al acabar el Sanctus)

MIEMBROS DEL CUERPO DE ACLITOS.

dependiendo de su grado de importancia en tres clases:

cuanto al culto a los santos, descargar un poco de fiestas y dejar muchas de

Menos razonable parece la prohibicin referida a que la mujer no pueda

eucarstica para tenerlo todo a mano por comodidad (vinajeras, cliz,

Los lectores deben omitir la frase Primera o Segunda Lectura y pasar

de tomar cada fiel su Pan y mojarlo en el Vino o frmulas parecidas

no libera, sino que deja que aparezca la desesperacin como la ltima

* Monicin Inicial: Tiene por objeto explicar e implicar a todos en la

ambn del dicono o presbtero para proclamar el Evangelio; la procesin

Las fiestas de los santos se intercalan a lo largo del ao celebrndose

primero a losapstoles, mrtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes,

El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa es de un valor

La exposicin y bendicin con el Santsimo Sacramento debe ser un acto

se tributan a Dios en la celebracin de la Misa, y las splicas de la Iglesia se

Salve, Regina, mater misericordiae;

LA ORACIN UNIVERSAL O DE LOS FIELES

Se llama universal porque se suplica por las necesidades de todos los

Publicado por Jess Luengo Menaen 9:22 p. m.1 comentario:

dominicus, dominica dies, Da del Seor. La Iglesia, por una tradicin

de la mujer recin parida, que en la tradicin hebrea quedaba impura

El ocho de diciembre la Iglesia catlica celebra con gozo la solemnidad de

de la catedral sevillana celebrara la fiesta de la Inmaculada desde 1369.

El domingo dos de diciembre 2007 comenz el tiempo de Adviento, y por

usar el color rosa (como ocurrir en el IV domingo de Cuaresma llamado de

ban a la sacrista. Los presbteros comenzaron a darla slo en contadas

Dios. El Concilio de Ncea, teniendo en cuenta el error condenado, hizo

El Credo lo ha cantar o recitar el sacerdote junto con el pueblo los domingos

pide la bendicin inclinado ante el presidente:

Publicado por Jess Luengo Menaen 9:56 p. m.No hay comentarios:

Tambin son significativos otros besos, no litrgicos, pero igualmente llenos

Publicado por Jess Luengo Menaen 11:25 p. m.1 comentario:

Deum verum de Deo vero.

ser: turiferarios, crucfero con dos ceroferarios a ambos lados o portadores

penitencial por la bendicin y aspersin del agua bendita, como recuerdo

la gran cruz (santiguarse) desde la frente al pecho y desde el hombro

proclamamos tu resurreccin. Ven Seor Jess u otras de las que propone

mortuis surrexit, ac Paraclito in

las Vsperas, o sea, en la tarde anterior (sbado) siguiendo la costumbre

que nos precedieron en la fe.

Eucarista se reserva en un solo sagrario en cada iglesia u oratorio, colocado

Llamamos sacramentales a signos sagrados a modo de sacramentos pero

Publicado por Jess Luengo Menaen 8:23 p. m.4 comentarios:

Durante el desarrollo del rito de la eucarista el sacerdote desarrolla varias

costumbre del pueblo de permanecer sentados, indebidamente.