1.

LGICA:

Definicin etimolgica: Mario Moro, Benlloch Ibarra y Tejedor Campomanes sealan que el
trmino "lgica" viene del griego logos, que significa, para el primero: palabra o expresin del
pensamiento, y para el segundo y el tercero: "palabra, tratado, razn, etc.

La lgica aristotlica se ha concebido como ciencia y / o arte por diversos filsofos y/o lgicos, en
efecto:

Jaime Balmes indica que la lgica es arte en cuanto prescribe las reglas para dirigir el
entendimiento al conocimiento de la verdad, y es ciencia al justificar o fundamentar dichas
reglas.
Juan Jos Sanguineti determina que la lgica es arte y ciencia a la vez; como arte tiene un fin
prctico: instrumento para conocer correctamente, y como ciencia tiene un fin especulativo:
describir la manera de pensar del hombre.
Antonio Gonzlez expresa que la lgica es la disciplina que estudia las leyes que rigen el
razonamiento correcto.
Benlloch Ibarra y Tejedor Campomanes manifiestan que la lgica como ciencia estudia las
formas generales del pensamiento, y como arte estudia las normas para pensar rectamente.
Mario Moro expresa que la lgica es parte de la filosofa que estudia las normas para razonar
rectamente y evitar el error.

Podemos decir que la lgica es la disciplina filosfica que tiene un carcter formal, ya que estudia la
estructura o formas de pensamiento con el objeto de establecer razonamientos o argumentos vlidos o
correctamente lgicos.
Adems de estudiar las estructuras que conforman el pensamiento, a la lgica le interesa descubrir las
leyes y los principios que permiten conducirnos con rigor, precisin y verdad hacia el conocimiento.
Una definicin que nos puede ayudar a resumir los principales objetivos de la lgica es la que nos
proporciona Gregorio Fingermann; para este autor la lgica es: "La ciencia de las leyes y de las formas
del pensamiento, que nos da normas para la investigacin cientfica y nos suministra un criterio de
verdad".
Ahora bien, esta definicin, como otras muchas que encontramos en los textos, nos hace pensar que
la lgica solamente incide en un pensamiento o en un conocimiento especializado, como el cientfico o
el filosfico; sin embargo, esto no es as, pues adems de que la lgica es un "instrumento" para la
ciencia, lo es tambin para nuestra vida diaria, pues el ejercicio de razonar y de reflexionar no se
reduce al mbito cientfico, ya que es algo que a menudo llevamos a cabo a lo largo de plticas,
discusiones y decisiones que la vida misma nos plantea.
OTRAS DEFINICIONES DE LGICA:
a) "La lgica es la ciencia de la demostracin, pues slo se preocupa de formular reglas para
alcanzar verdades a travs de la demostracin" (Aristteles).

b) "La lgica o arte de razonar es la parte de la ciencia que ensea el mtodo para alcanzar la
verdad" (San Agustn).
c) "La lgica es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn" (Kant).
Segn las diferentes maneras de concebir o entender la lgica, sta se ha venido caracterizando
como:

Una disciplina terica. En cuanto que es considerada como una ciencia o un conocimiento "que
investiga, desarrolla y establece los principios fundamentales proveyendo los mtodos
necesarios para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. A travs de todos estos
procesos, la lgica pretende encontrar la verdad".

Una disciplina prctica o normativa. En la medida en que entraa una tcnica, un arte o una
destreza que nos permite interpretar el razonamiento correcto y a la vez criticar el razonamiento
incorrecto, de la manera como lo hizo Aristteles en sus refutaciones sofsticas.

As, muchas veces se dice que la utilidad de la lgica estriba en que nos ensea a pensar
correctamente y que, por ello, ms que una ciencia es un verdadero arte o entrenamiento de nuestras
facultades cognoscitivas. Muchas veces se dice que la lgica es una "gimnasia" mental que nos
entrena a usar correctamente nuestro intelecto.
2. LGICA Y SU CLASIFICACIN:

La lgica formal tambin llamada lgica pura es precisamente la ciencia que determina cules
son las formas correctas y vlidas de los raciocinios; pero lo hace considerndolos en s
mismos y con prescindencia de los contenidos concretos de los razonamientos, es decir,
considerando esos contenidos como entes lgicos abstractos, de tal manera que las leyes a
aplicar tengan validez para cualquier contenido concreto.
El raciocinio puede definirse como un proceso del pensamiento que a partir de ciertos
conocimientos establecidos, conduce a adquirir un conocimiento nuevo sin que para ello haya
que recurrir a nuevas constataciones u observaciones sensibles distintas o adicionales a las ya
contenidas en las premisas.
Por lo tanto, la verdad a que conduce la lgica formal, es una verdad formal; que ser verdad
en tanto sea verdad el contenido de las premisas, e indicar solamente que existe una
congruencia de ese raciocinio, consigo mismo. Si en un razonamiento existe falsedad en las
premisas y la conclusin asimismo es falsa; de todos modos el razonamiento ser correcto o
vlido como razonamiento.

La lgica material tambin llamada lgica aplicada, es aquella en que un proceso de raciocinio
o de pensamiento se analiza en consideracin al contenido real de sus premisas, y por lo tanto
debe conducir a una verdad material, una conclusin que sea concordante con la realidad.

Asimismo la Lgica Formal se divide en:

Lgica bivalente: Es aquella que utiliza solo dos valores: verdad y falsedad.
Lgica Polivalente: Aquella que utiliza ms de dos valores: necesidad, verdad, falsedad,
posibilidad, imposibilidad, no necesidad.
Lgica indicativa: Aquella que se encuentra relacionada con enunciados o usos lingsticos de
funcin indicativa, es decir, enunciados que tienen el propsito de informar, describir o explicar
acerca de los hechos
Lgica dentica: Se encuentra relacionada con enunciados de funcin normativa, esto es
enunciados que buscan influir en la conducta del receptor, bajo la expectativa de algn tipo de
sancin en el caso de desobediencia.

3. LEYES DEL PENSAMIENTO: PRINCIPIOS LGICOS

La ciencia, dice Aristteles, "se deriva de principios que son necesarios" y que no necesitan ser
demostrados porque son en s mismos evidentes.
De esta manera, la ciencia, el conocimiento mismo, parte de ciertos principios fundamentales o
"puntos de partida", sin los cuales no sera posible pensar con orden, con sentido y rigor lgico. La
lgica tradicional nos habla de los principios lgicos supremos que rigen el proceso del pensamiento.
Estos principios lgicos son cuatro:
El principio de identidad: Este principio establece que todo objeto es idntico a s mismo y se
simboliza de esta manera:
"A es A"
Decir que una cosa es idntica a s misma significa que una cosa es una cosa. Podemos decir
que una cosa cambia constantemente, sin embargo, sigue siendo ese mismo objeto, pues si no
fuese as, no podramos decir que ese objeto ha cambiado. Todas las cosas, por mucho que
stas cambien, tienen algo que las identifica, un sustrato lgico que nos permite identificarlas
en la totalidad de sus diversas situaciones. La identidad es una ley de nuestro pensamiento, ya
que ste reclama buscar la identidad de las cosas. En primera instancia, cuando formalmente
aludimos al primer principio lgico llamado de identidad, nos referimos a los objetos o cosas,
por lo cual, hablando con rigor, ste sera un principio de carcter ontolgico, porque nos
referimos a las cosas (recordemos que la ontologa estudia los objetos o cosas). Para que fuera
un principio estrictamente lgico tendramos que aplicarlo o referirlo a los juicios o enunciados,
diciendo, por ejemplo: que "todo enunciado es idntico a s mismo".
El principio de no contradiccin: Este principio se enuncia diciendo:
Es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido". En forma
esquemtica se puede simbolizar as:
"Es imposible que A sea B y no sea B."
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Por ejemplo, no es posible que un objeto sea un libro y no sea, a la vez, un libro. Es posible
pensar que el objeto pueda ser algo ahora y no ser ese algo despus, pero no al mismo tiempo.
As, lo que antes fue un libro puede ser ahora basura o cenizas. Yo puedo estar aqu ahora y no
estar despus, pero no al mismo tiempo.
As como el principio de identidad nos dice que una cosa es una cosa, el principio de no
contradiccin nos dice que una cosa no es dos cosas a la vez.
En el plano lgico, de los juicios, este principio de no contradiccin nos dice que: dos juicios
contradictorios entre s no pueden ser verdaderos los dos. Por ejemplo:
"Todos los hombres son mortales."
"Algunos hombres no son mortales."
En este caso, slo el primer juicio es verdadero.
El principio del tercero excluido: Este principio declara que todo tiene que ser o no ser "A es
B" o "A no es B". Si decimos, por ejemplo, que "el perro es un mamfero" y que "el perro no es
mamfero", no podemos rechazar estas dos proposiciones como falsas, pues no hay una
tercera posibilidad. En el principio de tercero excluido es preciso reconocer que una alternativa
es falsa y otra verdadera y que no cabra una tercera posibilidad.
El principio de razn suficiente: Este principio, a diferencia de los otros, no fue planteado por
Aristteles, sino por el filsofo alemn Wilhelm Leibniz (1646-1716). El principio de razn
suficiente nos dice que "todo objeto debe tener una razn suficiente que lo explique". Lo que
es, es por alguna razn, "nada existe sin una causa o razn determinante".
Dice Leibniz en su Monadologa:
Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el de contradiccin, en
virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradiccin, y verdadero lo que es opuesto o
contradictorio a lo falso, y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que no podra
hallarse ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que haya
una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. Aunque estas razones en la mayor
parte de las cosas no pueden ser conocidas por nosotros.
El principio de razn suficiente nos da respuesta a una exigencia natural de nuestra razn,
segn la cual nada puede ser nada ms "porque s", pues todo obedece a una razn.
Ejemplos que ilustran este principio lgico supremo:
Los planetas se mueven en rbitas elpticas por alguna razn, y esa razn aparece cuando
acudimos a la ley de la Gravitacin Universal. La Revolucin mexicana se produjo por alguna
razn, y esa razn surge cuando estudiamos sus antecedentes y consecuencias. En suma, el
principio de razn suficiente nos dice: "todo tiene una razn de ser".

4. CONCEPTOS Y CATEGORAS:

CONCEPTO:

En lgica, un concepto es una idea que identifica algo: Miedo, Hombre, Perro. "Iglesia" "P" La idea
expresada por el concepto, no nos aclara que es, o como es, solo nos dice que est ah; nos da una
idea abstracta. El concepto no nos dice a que le tenemos Miedo, de que pas es el Hombre o de
que especie es el Perro. Concepto es una idea abstracta, que establece un punto de referencia, pero
que no se refiere a algo ms que ste punto. El concepto puede catalogarse como la parte mnima de
una idea, que requiere de un predicado, para poder formularse en forma lgica, el concepto es la parte
de la idea que no puede reducirse ms, pues desaparecera.
El concepto escapa directamente al juicio; no nos indica ni lo verdadero ni falso; el criterio necesita
forzosamente de ms informacin. Al elaborar un juicio sin presentar los conceptos correspondientes,
tendramos como resultado un cumulo de palabras sin sentido. El efecto contrario lo tendramos con
los conceptos sin sus predicados, seran sustantivos o palabras sin direccin.

CATEGORIA:

La concepcin de categora manejada es la propuesta por Aristteles. Las categoras las define como:

Distintos puntos de vista desde los cuales es posible situarse para decir de un ser lo que es.
Formas o maneras de predicar del ser.
Maneras de atribuir a un sujeto un predicado.
Constructos mentales que no aparecen en el objeto y no se derivan de la mera contemplacin
de ste, sino que requieren construir esquemas perceptivos que posibiliten el encuentro de
unos conceptos ms generales, ubicados en otro nivel del lenguaje.

Aristteles hace una clasificacin de diez categoras, las cuales son las siguientes:

Sustancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a todas las
transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos sujetos a cambios, es la
esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan incluso en alguna otra
cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser: Scrates, el Papa, el planeta
Venus, esta manzana, etc.

Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado de
desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cosas gracias a la
cual esta puede dividirse; en partes homogneas y heterogneas.

Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Aristteles esto era
algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepcin entendiendo que las
cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pesado, etc.

Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido por la

unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas como las cosas
mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siempre una relacin de cosas.
La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propiedades objetivas.

Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio que en
una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo referente a una
porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad infinita) en la que puede estar un
objeto o cuerpo.

Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta propiedad

genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la duracin o separacin de
las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre entre dos eventos consecutivos
que se miden de un pasado hacia un futuro, pasando por un presente.

Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto al lugar
que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que debe
solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una respuesta
verbal.

Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Circunstancias

que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa sobre la tierra esta
condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.

Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas. Se puede diferenciar
segn el lapso considerado en accin instantnea, accin promedio, etc.

Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo en el

que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la aficin o el inters
profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando hay una motivacin o
apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.

5. LGICA JURDICA:
La lgica jurdica es un mtodo de investigacin para entender al Derecho, obtiene su principal fuente
del conocimiento en la razn y no de la experiencia; el empleo de un lenguaje simblico del Derecho,
permite tambin formar un paradigma en el conocimiento jurdico, que infiere en resultados perfectos,
es decir, razonamientos tan exactos, como los que nos puede dar las matemticas.
La lgica jurdica como tal no puede existir, toda vez que no es una especie del gnero lgica, sino lo
que recibe ese nombre es solamente la aplicacin de la lgica a la ciencia del derecho.
Es el Estudio sistemtico de las estructuras de las normas, los conceptos y los raciocinios jurdicos.
Sistematiza y determina la estructura de las normas.
La lgica jurdica es aplicada intuitivamente por los jueces en los razonamientos de sus sentencias.

EDUARDO GARCIA MAYNEZ:

La lgica jurdica es una rama de la lgica de las normas, un complemento de la lgica aristotlica, y
funda su posicin en:

1. La naturaleza de los juicios que estudia la lgica general y la lgica jurdica: la primera se ocupa de
juicios enunciativos y la segunda de juicios jurdicos, que son un tipo de juicios sui gneris, ya que son
de carcter imperativo-atributivo;
2. Al orden que refieren los juicios que estudia la lgica clsica y la lgica jurdica: la primera alude al
orden del ser, y la segunda no, sino al de la conducta prescrita o facultada;
3. La relacin conceptual de los juicios que estudia la lgica aristotlica y la lgica jurdica: los juicios
que estudia la primera aseveran que a un objeto conviene o no conviene una determinacin, y los
juicios que analiza la segunda imponen deberes y correlativamente confieren facultades; y,
4. El tipo de valores que corresponden a los juicios enunciativos y a los juicios jurdicos, a los primeros
se refieren a si el juicio corresponde con la realidad entonces es verdadero, si no, es falso, en cambio,
a los juicios jurdicos corresponden los valores llamados "denticos", porque si lo que exige tal forma
del pensamiento jurdico a los obligados tiene justificacin es vlida, si no es invlida.
KALINOWSKI:
Es uno de los pocos que mantiene el nombre de lgica jurdica en su significado tradicional: la
actividad razonadora de los juristas. La lgica jurdica, en conformidad con las tesis de la lgica de las
normas, tratara del raciocinio jurdico. Aqu se trata de aplicar las reglas de la lgica de la coaccin
intelectual, las reglas lgico formales en sentido propio. Esta precisin resulta interesante porque
permite diferenciar, esta parte lgico formal del raciocinio de los juristas, en tanto raciocinio deductivo
de las reglas de argumentacin retrica y de las reglas de argumentacin extralgica, que son las
que intervienen en la argumentacin jurdica. La lgica jurdica se ocupara, en primer lugar de los
raciocinios jurdicos lgicos, en donde raciocinio jurdico se define pragmticamente: los raciocinios
realizados por los juristas. Tales raciocinios pueden ser normativos o no normativos en razn de que
la vida jurdica exige recurrir a raciocinios, tanto para comprobar hechos como para inferir normas.
RECASNS SICHES:
Hay que explorar la razn jurdica de los contenidos de las normas de Derecho, lo cual nos permitir
superar el azoramiento y la confusin que sintieron muchos juristas al percatarse de que la lgica
tradicional quiebra en el mundo de la interpretacin y del desarrollo del Derecho. Las operaciones
mentales del legislador, del juez, del jurisconsulto y del filsofo del derecho, no constituyen un
pensamiento sistemtico, antes bien, por el contrario, un pensamiento sobre problemas.