Ciclo Avanzado - EBA

Gua para el estudiante N 4

Campo de conocimiento humanidades

Gua para el estudiante N4 - Ciclo Avanzado - Campo de conocimiento humanidades

Ministerio de Educacin
Programa de Alfabetizacin y Educacin Bsica de Adultos
PAEBA - PER
Jr. Carabaya 650 - 3er piso - Cercado de Lima - Tlf. 428-1796

Primera edicin
Agosto 2009

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per

N 2009-10881

ISBN
N 978-9972-246-68-5

Diseo y Diagramacin:
Proyectos & Servicios Editoriales - Telf. 564-5900

Impresin:
Quebecor World Per S.A.

Tiraje: 13 000 ejemplares

ndice
Presentacin

Acerca del Ciclo Avanzado

Qu es el Ciclo Avanzado?

Cmo se organiza el Ciclo Avanzado?

Cmo se organizan los mdulos?

Por qu una gua para ti?

Cul es la estructura de la gua?

Cmo organizar tu tiempo de estudio?

Cmo utilizar tu gua?

Cmo iniciar este proceso de aprendizaje?

Unidad temtica N 1: Nuestro discurso

11
13

Actividad 1: Nuestros castellanos

15

Actividad 2: Tejiendo redes

33

Actividad 3: Ficciones

51

Unidad temtica N 2: Vivir con la selva

63

Actividad 1: No hay pas ms diverso

65

Actividad 2: El Per de los bosques

81

Actividad 3: Quieres vivir conmigo?

93

Unidad temtica N 3: Del Per y del mundo

107

Actividad 1: De memoria e historia

109

Actividad 2: El mundo de cabeza

121

Actividad 3: Made in Per

133

Unidad temtica N 4: Somos empresa

145

Actividad 1: Consume Per

147

Actividad 2: Cuestin de vocacin

165

Actividad 3: Soy empresari@

179

Conexiones web

197

Bibliografa

199

Presentacin

Esta gua ha sido elaborada para personas como t,

estudiantes del cuarto grado del Ciclo Avanzado de
Educacin Bsica Alternativa (EBA).
Su propsito es ofrecerte diversas actividades para
adquirir nuevos conocimientos y consolidar los que tienes.
Adems, plantea situaciones que te motivarn a buscar
informacin, organizarla y generar procesos de
aprendizaje en forma independiente o con ayuda de tu
docente, compaeros y compaeras.
Esta gua corresponde al Campo de conocimiento de
humanidades que articula las reas de Comunicacin
y Proyeccin y anlisis social, equivalentes a las reas
de Comunicacin Integral y Ciencias Sociales del DCBN
de EBA.
La gua presenta dos partes. En la primera se brinda
informacin sobre la organizacin del Ciclo Avanzado y
orientaciones para el uso de la gua. En la segunda se
presentan las unidades temticas y las actividades que
desarrollars.
El reto para trabajar las actividades sugeridas exige de
tu parte mucha responsabilidad y compromiso personal.
Se espera de esta experiencia un aprendizaje que resulte
significativo para tu desarrollo personal, acadmico y
profesional.

Acerca del Ciclo Avanzado

Qu es el Ciclo Avanzado?
Es el tramo final de la Educacin Bsica Alternativa. Est orientado a personas que han
culminado el Ciclo Intermedio o aquellas, que al ser evaluadas, demuestren conocimientos
suficientes para poder cursarlo con xito. Se desarrolla en las siguientes formas:

Presencial
Presencial, que requiere de tu asistencia regular para desarrollar las sesiones de
aprendizaje, en horarios y periodos establecidos.

Semipresencial
Semipresencial, que requiere tu asistencia obligatoria a algunas clases presenciales y
sesiones de asesora de acuerdo a tus necesidades.

A distancia
distancia, es una forma no presencial donde las actividades de aprendizaje se realizan
a travs de materiales educativos y medios de telecomunicacin.

En el CEBA se ofertan estas formas de atencin, que te posibilitan compatibilizar el estudio

con tus actividades personales, familiares y laborales.
Como estudiante del Ciclo Avanzado tu reto es culminarlo y desarrollar capacidades que te
permitan seguir aprendiendo a lo largo de toda tu vida. Interesa que tengas una formacin
integral en los aspectos fsico, afectivo y cognitivo que favorezca el afianzamiento de tu
identidad personal y social. Tambin, que ejerzas habilidades sociales con el fin de
desenvolverte en diversos mbitos, organizar tu proyecto de vida y contribuir al desarrollo
del pas.

Cmo se organiza el Ciclo Avanzado?

Este ciclo se ha organizado en cuatro mdulos equivalentes a los cuatro grados de EBA. Cada
uno demanda de tu parte una dedicacin de estudio de 420 horas aproximadamente. Este
tiempo se puede prolongar o reducir segn tu nivel y ritmo de aprendizaje.

Ciclo Avanzado

Mdulo 5
(Primer grado)

Mdulo 6
(Segundo grado)

Mdulo 7
(Tercer grado)

Mdulo 8
(Cuarto grado)

Al culminar satisfactoriamente el Ciclo Avanzado, recibirs la certificacin que te habilita para

continuar tus estudios en un nivel superior.

Cmo se organizan los mdulos?

Cada mdulo est organizado en dos campos de conocimiento. Cada campo articula los
aprendizajes de reas curriculares afines para un trabajo global e integral. As se tiene:

Campo de conocimiento de ciencias

ciencias, que articula las reas Lgico matemtica y
Desarrollo humano. (Equivalentes a las reas de Matemtica y Ciencia, Ambiente y
Salud).

Campo de conocimiento de humanidades, que articula las reas de Comunicacin y

Proyeccin y anlisis social. (Equivalentes a las reas de Comunicacin Integral y Ciencias
Sociales).

Humanidades

Ciencias

Comunicacin

Lgico matemtica

Proyeccin y anlisis social

Desarrollo humano

Formacin para el desempeo ocupacional

Mdulo del Ciclo Avanzado

Por qu una gua para ti?

Generalmente las personas jvenes y adultas tienen dificultades para compatibilizar el estudio
con el trabajo o con las responsabilidades familiares. Por eso se ha desarrollado una gua
como propuesta de material didctico para apoyar tu estudio dentro o fuera del CEBA.

Cul es la estructura de la gua?

La gua se organiza en cuatro unidades temticas
temticas. Cada unidad presenta tres actividades
actividades,
cada una de las cuales se desarrolla en tres momentos
momentos.
El desarrollo de la gua es lineal, por lo que trabajars segn el orden en que se plantean las
unidades temticas y actividades.
Al final de cada actividad encontrars fichas de trabajo y fichas informativas
informativas. Las primeras
presentan situaciones para ejercitar tus capacidades comunicativas y de razonamiento
matemtico y cientfico, y las segundas brindan informacin complementaria sobre los temas
tratados en las actividades.

Cmo organizar tu tiempo de estudio?

Puedes asistir diariamente a las sesiones de aprendizaje u optar por la forma de atencin
semipresencial. sta requiere de un compromiso mayor, pues t sers quien marque los
ritmos y niveles de cmo ir aprendiendo. Pero tendrs en la figura del docente-tutor la
persona que apoye tu proceso educativo y resuelva tus dudas o dificultades.
Aqu te sugerimos algunas estrategias bsicas que, con algo de esfuerzo, pueden ayudarte a
organizar y aprovechar tu tiempo.

Crea un espacio para ti, libre de distracciones (telfono, televisor, radio, ruidos, etc.) y
compromtete a permanecer all trabajando por periodos de entre 1 y 2 horas diarias.

Disea un horario mensual de trabajo, y colcalo en un lugar visible de tu casa. Puedes

elaborarlo con la ayuda de tu tutor o compaeros.

Cmo utilizar tu gua?

Lee detenidamente tu gua. Identifica su estructura, contenido y las actividades sugeridas

en ella. Este paso es necesario para prever los materiales y recursos que necesitars para
su desarrollo.

Puedes utilizarla en el CEBA, en tu casa o en cualquier espacio que determines. Al interior

de las actividades notars algunos conos que te orientarn en su desarrollo.
Responde

Investiga

Las actividades planteadas pueden ser desarrolladas en forma personal o en pequeos

grupos de trabajo, segn las caractersticas de las mismas y la forma de atencin en la
que ests matriculado.

Las fichas de trabajo son desarrolladas en forma personal y, si lo requieres, podrs

contar con ayuda de tu docente o tutor.

Durante el desarrollo de las actividades realizars diversas acciones vinculadas con los
temas propuestos: anlisis de situaciones, responder a preguntas, experimentos, resolucin
de problemas, entrevistas, investigaciones, informes, esquemas, dibujos. Es necesario
registrarlos. Para ello te sugerimos contar con un cuaderno u otro medio. Este material
de registro se llamar carpeta de trabajo
trabajo.

La carpeta de trabajo es una fuente de informacin de tus avances personales y el

instrumento para que tu docente valore tus progresos y dificultades de aprendizaje.

Siempre debes llevarla a tus sesiones de aprendizaje y reuniones de asesora.

Es necesario que cuentes con un diccionario para reconocer el significado y verificar la

ortografa de algunas palabras. Al final de tu carpeta de trabajo conviene que separes
algunas hojas para que organices un glosario donde puedas registrar el significado de
las palabras desconocidas.

Evala tu actuacin y desempeo permanentemente, a fin de que seas consciente de lo

que has aprendido y puedas determinar aquellos aprendizajes que necesites fortalecer.

No ests solo en el trabajo que inicias, cuentas con una serie de recursos que facilitarn tu
aprendizaje. Depende de ti aprovechar cada uno de ellos.

Recursos para tu estudio

Gua

Carpeta de
trabajo

Bibliotecas

Docente-tutor

Diccionario

Otras personas

Pginas web

Otras fuentes
de informacin

10

Cmo iniciar este proceso de aprendizaje?

Antes de desarrollar las unidades temticas es necesario que reflexiones sobre tu actuacin
como estudiante y te plantees interrogantes, tales como:

o
triculad
a
m
s
a
te h
)?
Por qu dulo (grado

m
en este
s has
e
d
a
t
l
ra
ficu
ra r p a
u di
e
Q
p

u
s

que
t e n i d o rte ?
la
ue
matricu
crees q
s
e
d
a
ificult
Qu d perar?

su
s
te falta
espera
s
e
j
a
z
i
prend
Qu a

lograr?

Reflexiona en torno a cada una de las preguntas y respndelas a fin de identificar tus
necesidades y expectativas educativas. Regstralas en tu cuaderno y tenlas presentes como
memoria de tus metas de estudio. Puedes compartir tus respuestas con los miembros de tu
grupo o tutor.

Lee atentamente cada una de las unidades temticas y las actividades para reconocer
los propsitos, capacidades, actitudes y contenidos que desarrollars y, de esta
manera, seas consciente de lo que aprenders.

11

UNIDAD TEMTICA 1
NUESTRO DISCURSO
Propsito
Reflexionar sobre cmo nos comunicamos, los prejuicios y posibilidades que tenemos al
utilizar nuestro lenguaje. Identificar las principales caractersticas de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin (TIC) y reconocer cmo a travs de su uso podemos abrir
nuevas posibilidades de aprendizajes.

Actividades
1. Nuestros castellanos

Propsito de cada actividad

Reconocer y valorar las distintas variedades del

castellano que se utilizan en nuestro pas. Analizar
las caractersticas de la comunicacin oral.

Analizar la importancia de las tecnologas de la

informacin y la comunicacin (TIC) para acceder
a diversa informacin y realizar investigaciones.

Identificar los principales gneros literarios y los

principales exponentes de la literatura peruana e
hispanoamericana contempornea.

2. Tejiendo redes

3. Ficciones

Capacidades y actitudes
Al finalizar esta unidad sers capaz de:

Reconocer las diferentes variedades lingsticas del castellano en el Per.

Identificar las causas que provocan los prejuicios lingsticos y las consecuencias
que stos generan.
Valorar los rasgos culturales que caracterizan a tu comunidad y nacin, respetando
la diversidad.
Analizar y valorar las diferentes variantes lingsticas que se presentan en el pas.
Reconocer la importancia de las tecnologas de la informacin y la comunicacin
(TIC) en tu proceso de aprendizaje.
Identificar los principales gneros literarios.
Elaborar diversos textos literarios y no literarios teniendo en cuenta su funcionalidad.
Identificar los principales exponentes de la literatura peruana e hispanoamericana
contempornea.
Utilizar diversas tcnicas de comprensin lectora (subrayado, resumen, esquemas,
fichas).

Tiempo sugerido:

51 horas para la unidad

17 horas para cada actividad

13

Actividad 1
Nuestros castellanos
Momentos

1. No uno sino muchos castellanos

2. Hablando nos entendemos
3. Somos libres?

Propsito

Reconocer y valorar las distintas

variedades del castellano que se utilizan
en nuestro pas. Analizar las
caractersticas de la comunicacin oral.

Descripcin

En el primer momento reconocers que

existen muchas maneras de hablar
el castellano en el pas, las cuales
estn condicionadas por factores
geogrficos, sociales, bilingismo, etc.
En el segundo momento abordars las
semejanzas y diferencias entre el
lenguaje oral y el lenguaje escrito.
Adems identificars situaciones que
impiden una buena comunicacin.
En el tercer momento reflexionars
sobre situaciones de discriminacin y
la construccin de nuestra identidad en
en un clima de igualdad y equidad.

Contenidos

rea de Comunicacin

Formas de comunicacin

Niveles de la lengua

Dialectos

Anlisis de textos literarios

Funciones del lenguaje

rea de Proyeccin y anlisis social

La diversidad social y cultural

Respeto a la diversidad lingstica

Ficha de trabajo

Anlisis de textos literarios

Ficha informativa

Funciones del lenguaje

Palabras clave

Variedad estndar

Oralidad

Habla

Lenguaje

Lengua

15

PRIMER MOMENTO: No uno sino muchos

castellanos
El castellano es hablado por ms de 300 millones de personas en el mundo. Cada persona
lo habla de una manera particular; no existen dos hablantes de este idioma que lo hagan
exactamente igual.
Estas maneras de hablar el castellano estn condicionadas por el vocabulario (palabras
que se usan), la pronunciacin (entonacin y emisin) o la gramtica (forma cmo
combinamos las palabras).
En general, los idiomas cambian segn el lugar donde se hablen, diversificndose en
variedades lingsticas. El castellano que se habla en Amrica ha sido influenciado por las
lenguas originarias.
Sabas que cuando hablamos utilizamos
muchas palabras quechuas y de otras
lenguas originarias de nuestro pas?

A continuacin se presentan algunas palabras quechuas y de otras lenguas originarias.

Busca un sinnimo para cada una y escribe su significado.
Palabras
Ampay
Cachaco
Calato
Caracha
Carca
Carpa
Champa
Chancaca
Chancar
Chingana
Chupo
Lampa
Morocho
Pallar
Pisco
Pucho
Quiar
Tincar
Uta
Vincha
Yapa

16

Nuestro discurso

Sinnimo

Significado

Sarna

Afeccin cutnea contagiosa provocada por un caro

Recuerdas oraciones en las que hayas utilizado o escuchado algunas de

las anteriores palabras? Escrbelas.

En el Per se hablan diversas variedades de castellano. stas estn determinadas

por diversos factores. As tenemos:

Variedades geogrficas
geogrficas. Segn el lugar donde vivimos, las personas
hablamos de manera particular. Este hecho da origen a los dialectos, que es la
manera como un grupo de personas de una comunidad o los habitantes de
una regin hablan una lengua. Las variedades geogrficas se distinguen:

Por su vocabulario. Uso propio de las palabras. Ejemplo: poto (vasija para
beber chicha), churres (nios), chicata (ladrn).

Por la pronunciacin: sonidos y entonacin particulares.

Diferencias en la gramtica: su casa de Mara, la casa de Mara, Una su

ahijada, La mama va a pegarte, No dejbamos que el pan se calentara.

Diferencias sociales
sociales. Segn gnero, generacin (jvenes, adultos), etnias.
Ejemplo, los nios hablan diferente de los adultos, las mujeres de los hombres.
Segn diversos grupos culturales, el lenguaje de las pandillas, etc.

Variedad adquisicional
adquisicional. Se manifiesta en las personas que aprenden el
castellano como su segunda lengua y lo hablan de una manera particular a
causa de su lengua materna. Por ejemplo los extranjeros o los hablantes de
lenguas originarias (quechua, aimara, lenguas de la selva), crean nuevas
palabras o las pronuncian de manera peculiar.
Fuente: Este texto ha sido elaborado a partir de informacin recogida por Jorge Ivn Prez,
Los castellanos del Per, Lima, GTZ, 2004.

Lee los siguientes textos e identifica las variedades del castellano:

Chela naci en Pitumarca (Cusco). Hace 10 aos

viaj a Lima, y desde entonces vive en esa ciudad.
En Lima mucha gente le dice que tiene mote,
porque pronuncia las palabras de una manera
distinta a la de otras personas.

Nuestro discurso

17

Marils naci en Iquitos. Hace tres aos migr a

Trujillo. Muchas veces sus amigos se ren porque
la construccin de sus oraciones es distinta a la
variedad estndar. En lugar de decir la casa de mi
cuada, ella dice de mi cuada su casa.

Jernimo naci en San Juan de Lurigancho. Es hijo

de migrantes. l utiliza mucha jerga para comunicarse.
Sus padres estn preocupados y le dicen que debe
hablar mejor. Por ejemplo, cuando saluda a Miguel,
que es su amigo, le dice: Habla, barrio.

Amalia naci en Sullana. Ella utiliza una entonacin

distinta al hablar y a los nios pequeos les dice
churres.

Existe una manera correcta de hablar el castellano o muchas maneras?

Quines determinan cul es la manera correcta de hablar una lengua?

Como se viene mencionando, el castellano de los diferentes pases hispanohablantes no

es el mismo. Se utilizan palabras distintas para referirse a los mismos objetos. Por ejemplo,
a la fruta que en el Per conocemos como pltano de seda, en Argentina se le llama
banana; en Colombia se denomina banano maduro o guineo, dependiendo de la regin;
en Nicaragua, banano y, en Venezuela, cambur.
Las personas no utilizan su idioma de la misma manera. Cada uno emplea palabras que
en su medio social son habituales; por eso, el modo de usar la lengua demuestra la clase
social, profesional o cultural de las personas. As se constituyen los niveles del habla
(habla culta, habla coloquial o estndar, habla familiar y habla vulgar).

18

Nuestro discurso

Variedad estndar y discriminacin lingstica

Una lengua es una herramienta de comunicacin que utilizan las personas para
relacionarse. En el mundo, millones de personas se comunican a travs del
castellano, pero los contextos de estas personas son muy distintos entre s. Las
lenguas, al ser herramientas de comunicacin, van cambiando de acuerdo a las
necesidades de comunicarse de sus hablantes, quienes son los protagonistas de
su transformacin y evolucin.
Sabemos que en nuestro pas hay muchos contextos culturales. Hemos visto en
mdulos anteriores que el Per es un pas plurilinge y multicultural. Por eso, no
podemos hablar de un nico castellano, sino de muchos castellanos que responden
a nuestra diversidad de cultura, de gnero, de edad, etc.
A veces, errneamente creemos que slo existe una manera correcta de hablar el
castellano y que sta es la variedad estndar del castellano.
La variedad estndar es la variedad que comnmente aprendemos en la escuela,
se utiliza en la mayor parte del lenguaje escrito y no forma parte del lenguaje oral.
Pero la variedad estndar no es la nica variedad correcta; sin embargo, muchas
veces se discrimina a las personas que no utilizan esta variedad.
Fuente: Este texto ha sido elaborado a partir de informacin recogida por Jorge Ivn Prez,
Los castellanos del Per, Lima, GTZ, 2004.

Alguna vez te has sentido

discriminado por tu forma de hablar?
Describe cmo fue.

Alguna vez has discriminado a

alguien por su forma de hablar?
Escribe cmo fue esa situacin.

Cul es tu opinin frente a las

situaciones que has descrito? Por
qu se mantienen?

Investiga sobre los

niveles de la lengua y
presenta ejemplos.

Sabas que se segn la Poltica Nacional de Lenguas

y Culturas en la Educacin (2002): La educacin bilinge
promueve un bilingismo aditivo y reconoce la variacin social y
geogrfica inherente a las lenguas; por lo tanto, sostiene que
ningn educando ser discriminado por la variedad lingstica que
maneja ni prohibido de comunicarse en ella.

En este primer momento has reconocido las variedades del castellano que responden al
contexto en que se desarrollan las situaciones comunicativas.

Nuestro discurso

19

SEGUNDO MOMENTO: Hablando nos

entendemos
Sabas que el lenguaje oral puede
transmitir muchos saberes difciles de
comunicar a travs del lenguaje escrito?

No todos los conocimientos estn en los libros. Es importante que reconozcas y valores
los saberes orales que existen en muchas de las diferentes culturas de nuestro pas.

Lee el testimonio de Anglica Casas sobre su padre. Anglica naci en el distrito de Tupe
en la sierra de Lima. Tupe es uno de los ltimos lugares donde se habla el idioma jaqaru.
Esta lengua pertenece a la misma familia lingstica que el aimara.

Mi padre cuando estaba ac, cuando yo estuve

ac mi padre mi padre era sastre. Mi padre ha
sufrido bastante. Cosa de noche con lamparn,
as con cerita para mantenerme a m. Mi padre
ha sufrido bastante, mi padre era familia pobre.
No tenamos nada. Mi mam era ignorante, nada
no saba ni leer, nada no conoca, ella era como
un animal. Mi pobre finada madre ha sido as.
Su padre, su madre no ha sido, no ha podido
ensear ninguna letra. En cambio a m, mi padre,
mi madre, aunque sea me hizo conocer, aunque
sea as, primaria, aunque sea hasta cuarto ao
de primaria, aunque sea me ha hecho ir al
colegio. S leer, s escribir, aunque sea. Aunque
sea conozco todo lo que es.
Testimonio oral de Anglica Casas. Distrito de Tupe.
Provincia de Yauyos.

20

En qu se diferencia el lenguaje de Anglica de la lengua estndar que

has visto en el momento anterior?

Cmo puedes observar estas diferencias?

Crees que es posible escribir este texto en castellano estndar? Sera

posible mantener todo los significados del texto?

Nuestro discurso

Muchas veces se valora ms el lenguaje escrito que el lenguaje oral. Por ejemplo, durante
muchos aos las personas analfabetas, en nuestro pas, no podan ejercer su derecho al
voto. En el testimonio que acabas de leer puedes ver claramente cmo se manifiesta esta
idea errnea de inferioridad hacia las personas analfabetas. Mi mam era ignorante,
nada no saba ni leer, nada no conoca, ella era como un animal.
Es importante preguntarnos por qu estas formas de pensar estn dentro de nosotros y
porqu hay conocimientos que creemos superiores que otros. A continuacin vers algunas
caractersticas de la comunicacin oral.

Comunicacin oral
Cuando nos comunicamos en forma oral, adems de escuchar las palabras del
interlocutor, tambin lo miramos, omos su tono de voz, y nuestro discurso va
cambiando de acuerdo con quin estamos hablando. Para emitir nuestro mensaje
tendremos en cuenta la edad, gnero, tipo de relacin, cultura, etc. de nuestros
interlocutores.
Las siguientes situaciones pueden causar interferencias en la comunicacin oral:

La falta de atencin del oyente al mensaje.

Poco inters del receptor (oyente) sobre el mensaje enviado al receptor.

Pronunciacin inadecuada.

Uso de un vocabulario desconocido o excesivamente tcnico para el receptor

u oyente.

Exagerada gesticulacin o movimiento del cuerpo, el empleo de muletillas,

(expresiones para apoyarse al hablar; por ejemplo este, si, no?, verdad,
cierto?.

Ambiente poco propicio para la comunicacin (ruidos,

interrupciones, etc.).

De qu nos habla el texto?

Cul es la idea principal?

Qu infieres del texto?

Crea tu propia definicin de oralidad.

Recoge una
tradicin oral, si es
posible grbala y luego
transcrbela y haz un
breve anlisis de ella.

Has identificado que la expresin oral es una forma de comunicacin que tiene sus
propias caractersticas. Adems, has reconocido los elementos que interfieren en
este tipo de comunicacin.

Nuestro discurso

21

TERCER MOMENTO: Somos libres?

El Per es desde este momento, libre e independiente, por la
voluntad general de los pueblos y por la justicia de su
causa que Dios defiende. Viva la patria! Viva la libertad!
Viva la independencia!
Jos de San Martn

Has visto en mdulos anteriores que el 28 de julio de

1821 Jos de San Martn declar la independencia del
Per. Sin embargo, dos siglos despus todava
encontramos ciertos rasgos y maneras de pensar que nos
hacen creer que algunos elementos son superiores a otros
e impiden constuir nuestra identidad nacional,
reconociendo nuestra diversidad.

Te sientes una persona libre? S? No? Por qu?

Qu elementos crees que limitan tu libertad?

Cul es la diferencia entre libertad y libertinaje?

Exclusiva boutique discrimina a grupo de cumbia peruano

por usar ropa de famoso diseador
Los integrantes de una agrupacin de cumbia fueron vctimas de discriminacin
luego de modelar para una revista peruana, usando prendas de una reconocida
marca que una boutique haba prestado para la sesin fotogrfica.
Segn la vocera de la boutique, muchos de sus clientes estn sorprendidos e
indignados porque en la edicin de abril de una revista encontraron a los intrpretes
de cumbia modelando sacos, sweaters y modelos exclusivos de famosos
diseadores.
La vocera mencion en un programa televisivo que el perfil de su clientela es de
gente seria, como polticos y msicos; pero, ante el hincapi de uno de los periodistas
al recordarle que los integrantes del grupo de cumbia hacen msica y de la mejor,
respondi esa marca es para gente seria y la cumbia no es seria y tampoco se
trata de discriminacin racial porque tambin tenemos clientes oscuritos.
Adems, coment que desconocan que las prendas seran usadas por estos artistas
peruanos y que, para evitar ms problemas, a partir de este incidente, antes de
prestar ropa para alguna sesin solicitarn el currculum vitae y una fotografa del
personaje que vestir los modelos, porque esto se enviar a la casa matriz y ellos
decidirn.

22

Nuestro discurso

Por su parte, integrantes de la agrupacin, manifestaron su descontento ante la

actitud de los representantes de la exclusiva marca. No pueden tratarnos as, ni a
nosotros ni a cualquier otro representante de la cumbia, porque de seguro todo el
mundo la baila.
Lo ltimo por decir es que la representante de esta tienda junto a otros ejecutivos
estn demostrando actitud de lo ms racista. Si no quieren que personas con el
color de piel ms oscura, cobriza o plida usen sus exclusivos diseos, entonces
trasladen sus locales a otras latitudes del planeta porque, si no se percataron
antes, la gran mayora de latinos, y en este caso peruanos, somos diversos y qu
bueno que as sea.
Artculo adaptado de: http://educa-isa.blogspot.com/

Por qu el artculo concluye que los integrantes de la agrupacin de

cumbia fueron vctimas de discriminacin?

Qu entiendes por la frase tampoco se trata de discriminacin racial

porque tambin tenemos clientes oscuritos?

Por qu para la representante de la boutique la cumbia no es seria?

Has pensado alguna vez quin decide lo que es arte, lo que es culto, lo
que es serio? Cmo se toman estas decisiones?

Sabas que el artista francs Marcel Duchamp expuso este urinario con el nombre de
La Fuente en una muestra de Arte? Duchamp sostena que el arte poda tomar
cualquier forma si se ubicaba en el contexto apropiado. Actualmente esta obra est
valorizada en 3 millones de dlares. Marcel Duchamp perteneca al movimiento dadasta.

Busca en informacin
sobre el movimiento
dadasta y sus
principales
representantes.

Has reflexionado sobre distintas actitudes basadas en estereotipos de superioridad que

conducen a la discriminacin de las personas.

Nuestro discurso

23

FICHA DE TRABAJO
Anlisis de textos literarios
Recuerda
que el anlisis de un
texto narrativo debe
contar con los
siguientes datos.

Datos biogrficos del autor.

Caractersticas generales de la obra del autor.

Movimiento literario al que pertenece el autor.

Gnero literario del texto narrativo.

Estructura del texto (divisin en captulos, prlogo, eplogo):

Resumen o sntesis del relato.

Personajes principales y secundarios (caractersticas).

Lugar y tiempo en que suceden los acontecimientos (duracin del relato).

Tipos de narrador:

De 3 persona: tambin llamado omnisciente (que todo lo sabe). Ejemplo:

El hombrecito vestido de gris haca cada da las mismas cosas. Se levantaba al
son del despertador. Al son de la radio, haca un poco de gimnasia. Tomaba una
ducha que siempre estaba bastante fra.... En este fragmento, vemos un narrador
en tercera persona, que narra desde afuera lo que ve, una especie de voz, que
lo sabe todo, ya que conoce lo que hace el personaje en la maana cuando se
levanta y sabe cmo encuentra la ducha.

Narrador observador. Slo cuenta lo que puede observar. Ejemplo:

Luego se haban metido poco a poco las dos y se iban riendo, conforme el agua
les suba por las piernas y el vientre y la cintura. Se detenan, mirndose, y las
risas les crecan y se les contagiaban como un cosquilleo nervioso.

De 1 persona: narrador protagonista. El narrador es tambin el protagonista

de la historia (autobiografa real o ficticia). Ejemplo:
Pasan los aos. Me miro al espejo y me veo, definitivamente marcadas bajo los
ojos, esas pequeas arrugas que antes slo salan al rer.

24

Nuestro discurso

Narrador personaje secundario. El narrador es un testigo que ha asistido al

desarrollo de los hechos. Ejemplo:
Cierta maana, dos das despus de Pascua, pas a ver a mi amigo Sherlock
Holmes, con el propsito de desearle felicidades. Lo hall recostado en el sof,
con una bata color prpura....

De 2 persona. El narrador habla en 2 persona. Crea el efecto de estar

contndose la historia a s mismo o a un yo desdoblado.
Lees ese anuncio: una oferta de esa naturaliza no se hace todos los das. Lees
y relees el aviso. Parece dirigido a ti, a nadie ms. Distrado, dejas que la ceniza
del cigarro caiga dentro de la taza de la que has estado bebiendo en este
cafetn sucio y barato. T releers. Se solicita historiador joven

Interpretacin personal y reflexiones acerca del texto.

Lee el siguiente texto literario:

La academia sin frejol

(Antonio Glvez Ronceros)
Hoy quise comprar un kilo de frejol y no consegu ni un granito. Lo rastre en varios
mercados y no lo encontr.
Tampoco lo encontrars en el diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua.
Qu mercado es ese?
Cul mercado?
Esa Real Academia.
Ningn mercado. Es una institucin que da normas sobre el uso del idioma castellano
y se encarga de preparar el diccionario y la gramtica. Tiene su sede principal en
Espaa, filiales en pases de habla castellana y est conformada por individuos que
gozan de prestigio en asuntos del idioma. Y lo que te he querido decir es que la
palabrafrejol no figura en el diccionario.
No te creo!
Pues es as.
Qu pasa con ellos?
Con quines?
Con los que han hecho ese diccionario.
Me gustara saberlo.
No se habrn olvidado?
No me parece.
No ser que no les gusta comer frejol?

Nuestro discurso

25

 Eso no lo s, aunque por la edad que ya cargan es posible que el frejol les caiga
como un petardo. Pero nada tiene que ver que les agrade o no les agrade el plato
que pueda prepararse con el frejol.
De repente no conocen el frejol.
Bien que lo conocen. Lo que ocurre es que ellos anotan la palabra en otra forma.
Cul.
Frjol.
Cmo, cmo?
Frjol.
No jodas, hombre!
Hablo en serio.
Qu modo tan feo! Cualquiera mira el suelo para ver si se le ha desprendido una
oreja.
A m tampoco me cae bien, a pesar de que tiene los mismos sonidos que frejol y en
igual distribucin. Como notars, la diferencia est dada por el lugar que ocupa el
acento: la ltima slaba en frejol y la penltima en frjol.
Y dnde dicen frjol?
El diccionario no se da ese trabajo. Supongo que en Espaa.
Deben de sentirla coja los espaoles, como si al final la voz pisara un huecazo.
No lo creo. Es cuestin de costumbre. A los peruanos nos choca porque estamos
acostumbrados a decirfrejol.
Y de dnde ha salido ese frjol?
Segn el diccionario de la Academia, frjol proviene del cataln fesol...
Y ese tal cataln quin es?
No se trata de un individuo sino del nombre de un idioma que se habla en una
regin de Espaa.
Ah, barajo!
El diccionario aade que la palabra catalana fesol proviene del latn phaselus.
Pha... qu?
Phaselus.
Ah, su madre!
Ahora bien, el cataln fesol y el latn phaselus significan lo mismo que lo que nosotros
llamamos frejol.
De modo que as era la vaina del camote?

26

Nuestro discurso

 Aj.
Pero en el Per nadie dice frjol, a menos que se le ocurra a algn fulano que haya
recibido un guarangazo en la tutuma.
Nadie lo dice. Y en su lugar est frjol y tambin frijol, forma a la que la Academia
s le da entrada y la seala como un americanismo.
Y eso qu es?
Quiere decir que es una forma propia de Amrica.
Seguro, porque a veces oigo decir frijol. Pero, claro, ms veces frejol, y a cada rato.
Y a pesar de eso, ni el bigote. Qu raro!
A pesar tambin de que, segn puede observarse, la forma frejol es frecuente en
nuestras ciudades y frijol en el campo, lo que vendra a significar que frejol es forma
culta en el Per.
Y eso qu es?
Que goza de mayor prestigio. Y aunque la Academia no incluye la forma frejol, el
uso que sta tiene en el Per y su diferencia slo por el acento respecto de la forma
espaola frejol hacen que ambas constituyan un doblete en el mbito del castellano.
Ni ms ni menos que una yunta?
Ni ms ni menos. Y a propsito de dobletes por el acento, la Academia admite el
doblete conformado por futbol, con acento en la ltima slaba, tal como pronuncian
los mexicanos, y ftbol, cuya acentuacin est ms difundida y usamos los peruanos.
Y lo admite, no obstante que se trata de un fenmeno igual que el desatado por el
cataln fesol: la adaptacin de una palabra proveniente de otro idioma.
Qu te parece!
El diccionario de la Academia tiene adems otras formas para nombrar lo mismo
que frejol, o frjol como quiera la Academia. Una de ellas es frjol.
Pucha! No la habr inventado ese diccionario?
No es posible.
Oye...
S?
Te has dado cuenta que este frjol y el frijol americano hacen una yunta?
Efectivamente.
Por qu entonces no darle entrada a frejol para que haga con frjol otra yunta?
Anda a preguntarles. Otra forma que trae el diccionario es frsol.
No te ests equivocando? Parece nombre de insecticida.
Otra esfrijn.

Nuestro discurso

27

Ah, su madre! Ese debe ser un frejolazo. Seguro que al que lo come le cae como
si le dieran en los meros colgantes... Y dnde se usan todas esas?

El diccionario dice quefrijn se usa en Andaluca y Extremadura.

Y esos?
Son dos regiones espaolas.
Y las otras palabras?
Ante las otras el diccionario pasa de largo como si estuviera muy apurado. Imagino
que se usan tambin en Espaa.
Qu tal aguante el de esos espaoles! Deben de sentirse muy jodidos con esas
palabras tan feas.
No creas. En asuntos de lenguaje es cuestin de costumbre... Pero todava hay
ms.
Ms?
As es.
Ms barato por docena!
Tienes la palabra frisuelo.
Vaya! Esa s que est bonita, aunque si no me hubieras dicho lo que significa la
hubiera recibido como el sordo Vera.
Y estas dos, que segn tengo entendido se usan con mayor frecuencia en Espaa:
alubia y juda.
Guarda! Alubia parece nombre de enfermedad. Y juda tiene algo que ver con los
judos?
Lo ignoro; el diccionario no ofrece ese servicio.
S, ya lo s: anda muy apurado.
Hay tambin la palabra fsol, de la cual el diccionario dice que proviene del cataln
fsol, y esta del latn phaselus.
Qu? Qu? Fsol ha salido de fsol?
As lo dice el diccionario.
No entiendo.
No hay ms remedio que entender que el cataln fsol ha pasado enterito al
castellano,
Oye...
S?
Ese cataln no es fesol? Lo dijiste hace poco, cuando explicabas de dnde haba
salido esa fea palabra frjol.

28

Nuestro discurso

 Claro que lo dije. Y lo dije porque as est en el diccionario.

Total: es fsol o fesol?
A m no me preguntes; pregntale a la Academia. Yo no s cataln y por eso a m
tambin el diccionario me confunde. Posiblemente sean dos formas para lo mismo,
si alguna de ellas no es un error de imprenta. Pero en cualquier caso, parece que a
la Academia le importa un frjol que los hispanoamericanos, que no tenemos ningn
contacto con los catalanes, quedemos ms confundidos que escolares con maestro
sin ttulo.
O sea que para que de estos frejoles no salga una chanfaina hay que saber cataln?
As parece.
Ya me jod.
El diccionario trae asimismo la palabra fasolo, del latn phaseolus...
Cmo! No habamos quedado en que ese latn es phaselus? Lo has dicho en dos
casos.
Lamentablemente el diccionario no explica por qu en este caso el latn es phaseolus
y no phaselus.
Entonces de aqu tambin le sale otra chanfaina al que no sabe latn?
Con toda seguridad.
Vuelta a joder!
Y con fasolo acab el desfile.
As que en esa chacra de frejoles que tiene esa Academia ni siquiera hay un brote de
lo que ac llamamos frejol? Ni que frejol fuera chino!... Lo que es yo, no dejar de
decir frejol. Y me importa la cuarta parte de un enano que esa Academia se entere y
mande a mi casa un guardia a preguntar por m. Porque si yo voy al mercado y le digo
a un frejolero, sin salirme de ese libro: Vndame un kilo de frjol, pensar que viaj
a las Espaas y he vuelto con la lengua al revs de los porrazos que all deben de
haberme dado en la cabeza usando de porra el diccionario mismo, para que el tal
frjol me entrase de una vez en el cerebelo y de paso tambin toda la chacra, despus
que vieron que as noms no me entraba. Seguro que el frejolero me mirar entonces
con mucha curiosidad, como quien dice: Otro que se jodi en las Espaas. Y lueguito
luego le bailar en los ojos la irrisin y me dir: No ser frejol?, con lo que me dar
cuenta que he metido la pata por copin de las Espaas, o sea por no ser el que yo
mismo soy, que es el que siempre he sido, y tenga entonces que apurarme a mentir:
Eso, eso mismo dije, a ver si as el frejolero empieza a dudar de lo que oy y se dice:
Parece que este fulano no ha dicho esa palabra con cojera muy mentada en las
Espaas y ha sido mi odo al que se le ocurri que la oa. Pero de cundo ac me sale
este odo con eso de or como con un huecazo el nombre de esa semilla? Que yo
sepa, nunca he viajado a las Espaas y ni s por dnde se va ni para qu. Pero en
qu otro lugar lo joden a uno con esa palabra si no es en las Espaas? De repente
viaj y no me acuerdo. S, eso es: con los porrazos que all tiran, quin se va a
acordar?... Y si fui a qu fui? Si algn fulano asegura que a traer una carga de ese

Nuestro discurso

29

frejol cojo para venderlo ac, debe de andar desmayao del cerebelo: aqu compran
frejol, no frjol. A qu habr ido, pues? El hecho es que parece que estuve all y que
all se me tiraron encima hasta dejarme el odo un tanto zafado. Y as le habr
pasado el muerto espaol al frejolero, pero tambin me habr demorado en llegar a
lo que pude haber llegado ms rpido que Acevedo. Dir, pues, lo de siempre: frejol!
Naturalmente. Por lo dems, as como todos esosfrjoles, frijoles, frsoles, fsoles,
frijones, etc., nos suenan raros, as tambin es posible que lo que estas palabras
nombran est muy lejos de alcanzar: el estupendo sabor de lo que nombra frejol,
es decir del que tenemos ac, sobre todo si es de Chincha o Caman.
Na que ver.
Antonio Glvez Ronceros. Aventuras con el Candor.
Editorial Extramuros. Lima. pp 9 - 14, 1989.

Realiza el anlisis del texto ledo.

I. DATOS GENERALES
Ttulo:
Autor:
Gnero:
Especie:
II. ANLISIS
1. Sabas que en la ltima versin de la Real Academia de la Lengua Espaola, la
palabra frejol ya est incorporada? Busca su significado en la siguiente pgina web:
http://www.rae.es. Qu demuestra esta inclusin?
2. Qu es la Real Academia Espaola de la Lengua, segn el relato ledo?
3. Los dilogos presentados en el relato ledo, son literarios? Por qu?
4. Por qu crees que existen otras formas para nombrar lo mismo?
5. Cul es la relacin entre la lengua estndar y la Real Academia Espaola de la
Lengua?
III.

INTERPRETACIN

Pero en el Per nadie dice frjol, a menos que se le ocurra a algn fulano que haya
recibido un guarangazo en la tutuma
1. Explica qu nos quiere decir con este breve texto el autor o voz narrativa.
2. Busca en el diccionario las palabras subrayadas y trata de buscarle un sinnimo.
IV. APRECIACIN CRTICA
Escribe una apreciacin crtica del relato ledo tanto del contenido como de la forma.
Te pueden ayudar las siguientes preguntas: El cuento te pareci entretenido? Por
qu? Qu opinas de la actitud de los personajes? Qu cambiaras en el texto?

30

Nuestro discurso

FICHA INFORMATIVA
Funciones del lenguaje
En el acto de comunicacin no siempre se desea informar algo, con frecuencia se
necesita manifestar cosas distintas, por ejemplo llamar la atencin como en el cartel
publicitario, o expresar emociones como satisfaccin, enojo, ordenar algo, etc.
La comunicacin est condicionada por las circunstancias en las cuales se produce;
tambin por las intenciones con que se realiza.
Se llaman funciones a los usos que las personas hacen del lenguaje. stos cambian
segn la necesidad del mensaje. El lingista Roman Jakobson (1952) propone seis
funciones relacionadas con la interaccin del proceso de la comunicacin verbal.

La funcin expresiva
expresiva, cuando el hablante manifiesta sus emociones y sentimientos.
Se caracteriza por el uso de interjecciones y exclamaciones: Valerosos soldados!
dijo el Mariscal Cuatro pasos al frente!.

Funcin apelativa o conativa

conativa, cuando el hablante quiere atraer la atencin del
oyente y provocar en l una respuesta: Prohibido fumar; Oiga!; Compre pantalones;
Espere, por favor.

Funcin representativa o referencial

referencial, cuando se presenta informacin objetiva.
Es una funcin especficamente humana porque recaba o proporciona informacin:
Paraguay es uno de los pases latinoamericanos que no tiene costa sobre ninguno
de los ocanos que baan el continente americano.

Funcin de contacto o ftica

ftica, el lenguaje tiene como finalidad mantener el
contacto comunicativo entre el emisor y el receptor: S, dale, ya, bueno. Claro,
cierto. Hola! Qu tal? S, te escucho, te entiendo.

Funcin metalingstica
metalingstica, se utiliza para hablar del lenguaje mismo: Las partes
de la oracin son el sujeto y el predicado.

Funcin esttica o potica

potica, cuando todos los elementos del lenguaje verbal y no
verbal se ponen en funcin del mensaje que queremos comunicar, recreando la
realidad y produciendo una obra artstica: Genio y figura hasta la sepultura; A
quien madruga Dios le ayuda.

En tu carpeta de trabajo, escribe dilogos o situaciones comunicativas de cada

funcin del lenguaje.

Nuestro discurso

31

Actividad 2
Tejiendo redes
Propsito

Momentos

1. Red de redes
2. Buscando informacin
3. Pensando nuestro presente

Analizar la importancia de las tecnologas

de la informacin y la comunicacin (TIC)
para acceder a diversa informacin y
realizar investigaciones.

Descripcin

En el primer momento analizars la

importancia de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin como
medio que facilita la comunicacin
entre las personas.
En el segundo momento identificars
los pasos para realizar una
investigacin y vers de manera global
los principales representantes de la
literatura peruana e hispanoamericana
del siglo XX.
En el tercer momento reflexionars
sobre tu situacin actual y la
proyeccin hacia el futuro.

Contenidos

rea de Comunicacin

Tecnologas de la informacin y la
comunicacin (TIC)

Herramientas
informacin

Aplicaciones informticas

Textos literarios

Representantes de la literatura peruana

e hispanoamericana del siglo XX

Comprensin de lectura

Ficha informativa

El texto y su estructura

procesar

rea de Proyeccin y anlisis social

Proyecto de vida

Ficha de trabajo

para

Palabras clave

Tecnologas de la informacin y la
comunicacin (TIC)

Proyecto de vida

Anlisis

Literatura contempornea

Acceso a la informacin

Escritores

Poetas

33

PRIMER MOMENTO: Red de redes

Actualmente, la televisin, Internet, los celulares forman parte de la vida de muchos
personas.

Responde a las siguientes preguntas:

Tienes celular? Por qu?

Utilizas los mensajes de texto?

Qu programas de televisin sueles ver? Por qu?

Cuntas horas a la semana ves televisin?

Escuchas radio? Qu emisora? Por qu?

Cuntas veces a la semana utilizas Internet? para qu lo utilizas?

Qu programas utilizas con ms frecuencia?

Qu pginas web visitas?

Qu informacin te gustara recoger de Internet?

Tienes correo electrnico?

Utilizas el messenger?
Rolo
<rolo@mimail.com.pe>

<cati247@mimail.com.pe>

En lnea.
Rolo dice:
Hola!
Cati dice:
Toy
Rolo dice:
Por favor, me han dejado un trabajo sobre las Tics. Me puedes explicar qu son????????
Cati dice:
Las Tics???? Quieres decir las Tecnologas de la Informacin y de la Comunicacin. Djame ver, voy a
navegar en internet.

Ya, he encontrado unas pginas excelentes, ahora te paso la direccin, salas como referencia, pero no
te olvides de citarlas si copias algunos extractos, explcame ahora especficamente qu es lo que
necesitas y luego te las mando, me avisas xfa!

En la mensajera instantnea (messenger o mensajes de texto) se utiliza una serie de

cdigos y abreviaturas que forman parte de una nueva forma de comunicacin. Recuerda
que no est mal utilizar esta variedad de escritura, pero ten presente que en la variedad
estndar esta manera de escribir no es correcta.

34

Nuestro discurso

Sabas que las computadoras, las redes de

telecomunicaciones, la telemtica, los celulares, la
televisin, la radio, los faxes, los dispositivos porttiles
como usb, mp3, mp4, son parte de las TIC?

Las TIC
Las tecnologas de la informacin y la comunicacin es un trmino que designa lo
relativo a la utilizacin de los diferentes medios informticos que nos ayudan a
procesar, almacenar, sintetizar, recuperar y presentar informacin.
Las tecnologas de la informacin y de comunicacin han cambiado nuestra vida,
nuestra manera de relacionarnos con las personas y la manera como generamos
y difundimos nuestros conocimientos. Sin embargo, a veces aprovechamos muy
poco de ellas, y no siempre estos conocimientos han servido para mejorar nuestra
calidad de vida.

En tu carpeta de trabajo:

Qu tipo de tecnologa utilizas diariamente?

Para qu la utilizas?

Qu beneficios nos trae la tecnologa?

Gracias a estas tecnologas desaparecen las fronteras y lo individual. Ahora la informacin
puesta en la red est al alcance de todos. Esto hace que la posibilidad de compartir informacin,
textos, videos, etc. sea ms eficaz. Sin embargo, no todos tienen acceso a la red.

Nuestro discurso

35

Qu es Internet?
Es una red global formada por millones de computadoras conectadas entre s cuya
funcin principal es localizar, seleccionar e intercambiar informacin a travs de las
pginas web. Otro servicio de internet es el envo de correos electrnicos, la transmisin
de un archivo, las conversaciones en lnea, juegos en lnea, etc.

Es global, accede a ella la mayora de pases del mundo.

Es multidisciplinaria, puedes encontrar informacin de distintas disciplinas,

distintas creencias, distintas lenguas.

Es fcil de usar.

Es econmica.

Qu cosas puedes hacer con Internet?

Comunicarte con cualquier persona en

el mundo que tenga acceso a Internet.

Obtener un software o programa

informtico de dominio pblico.

Leer peridicos o revistas de distintas

partes del mundo.

Hacer publicidad. Por ejemplo si tienes una microempresa Internet puede ser
de mucha ayuda.

Visitar virtualmente muchos lugares, museos, etc.

Crear tu propia pgina o un blog.

Cmo puedes navegar en Internet?

Navegar es recorrer la red en busca de informacin. Existen 3 formas de acceder:

a) Introducir la direccin electrnica de la pgina que queremos visitar.

b) Haciendo clic en un hipervnculo de texto. Un hipervnculo es un enlace entre dos pginas
web. Un enlace tambin puede apuntar a una pgina de otro sitio web, a un fichero, a
una imagen, etc. Tambin se denominan hiperenlaces, enlaces o links.
c) Utilizando los buscadores o exploradores de web

Qu es un navegador web?
Los navegadores web son programas que te permiten acceder a los sitios de Internet.
Existen varios y probablemente t ya conozcas algunos.

36

Mozilla Firefox

Opera

Internet Explorer

Netscape

Nuestro discurso

Para realizar una bsqueda se accede a la pgina de algn buscador y, luego, se escribe en
el cuadro de texto de la pgina lo que queremos buscar o alguna palabra del tema que
deseamos investigar.

Qu es una URL?
Es una direccin electrnica que corresponde a una pgina web. Sirve para
identificarla y acceder a ella. Por ejemplo, la URL de la enciclopedia de uso
libre Wikipedia es: http://wikipedia.es

Qu es un correo electrnico?
Es un medio por el cual se puede enviar electrnicamente distintos tipos de
informacin como mensajes, imgenes, videos, fotos, documentos etc.

Sabas que entre

las muchas cosas que puedes
encontrar en Internet existen
herramientas que te permiten
crear mapas mentales.

FreeMind
FreeMind. Es una herramienta que permite la elaboracin de mapas mentales,
es til en el anlisis y para recopilar informacin o ideas generadas en las reuniones.
Ingresa utilizando esta direccin: http://es.wikipedia.org/wiki/FreeMind
Text2Mindmap
Text2Mindmap. Es una herramienta gratuita y fcil de utilizar. Permite estructurar
palabras clave en forma de mapa mental. Ingresa utilizando esta direccin. http:/
/www.text2mindmap.com/
Cmap tools
tools. Es una herramienta gratuita, simple, rpida y eficaz que permite
crear mapas conceptuales. Ingresa utilizando esta direccin. http://cmap.ihmc.us/
download/

Recuerda que un mapa mental es un diagrama que presenta los puntos ms importantes
de un tema e indica de manera sencilla cmo stos se relacionan entre s.

En este primer momento has identificado algunos conceptos relacionados con Internet
y el uso de las TIC. Recuerda que la nica forma de desarrollar tus habilidades en el uso
de la tecnologa es practicando, navegando, descubriendo, explorando.

Nuestro discurso

37

SEGUNDO MOMENTO: Buscando informacin

Siempre que tenemos dudas sobre algn tema tratamos de averiguar y/o buscar
informacin sobre l; si se trata de un trabajo de investigacin tenemos que acceder a
diversas fuentes y redactar un informe, monografa, ensayo o cualquier otro texto que
sirva para presentar los resutados de nuestra investigacin. Pero, qu significa investigar?

Investigar es preguntarse, cuestionarse, es pasin

por averiguar qu pasa ante un problema que tenemos, es
curiosidad de saber y conocer sobre algo, es buscar alguna
respuesta ante una duda o problema que afrontamos. Tenemos que
ser sistemticos y ordenados para no perder el tiempo haciendo
cualquier cosa y que resulte algo sin sentido o utilidad. As, an en
los procesos de investigacin no acadmicos tenemos que
ordenarnos para no perdernos en el desorden.
(Daniel Rivas: Qu es investigar? http://www.uca.edu.sv 2006).

Todo trabajo de investigacin requiere los siguientes pasos:

Eleccin y delimitacin del

tema central: Es decir, elegir
el asunto o tema a investigar e
identificar las ideas que precisen
dicho asunto (delimitacin).
Responde a las preguntas:
Qu es lo que quiero
investigar? Por qu quiero
investigar eso?

38

Nuestro discurso

Seleccin de la informacin
principal:

Informacin de primera mano:

entrevistas, observaciones,
encuestas, etc.

Informacin de segunda mano:

bsqueda bibliogrfica (libros,
revistas, artculos), bsqueda
en Internet.

Organizacin de las ideas

(construccin del esquema): Las
ideas deben estar organizadas
jerrquicamente. Todas las ideas de
un texto no tienen la misma
jerarqua: las que se vinculan ms
directamente con el tema central se
consideran ideas principales (o
primarias), mientras que las que lo
hacen a travs de estas ltimas son
ideas secundarias.

Redaccin y revisin del borrador:

Un texto est sujeto a un nmero no
determinado de revisiones sucesivas,
que modificarn la versin inicial
hasta lograr mayor claridad y
precisin en las ideas. Por ello, una
primera versin de un texto se
considera como un borrador y nunca
como el texto final. Existen dos
consideraciones que deben tomarse
en cuenta en esta etapa: en primer
lugar, que se redacte a partir de un
esquema; en segundo lugar,
generalmente a cada idea principal
le corresponde un prrafo del texto.

Nuestro discurso

39

Redaccin de la versin final

final: No existe un lmite fijo para el nmero de versiones
que pueden redactarse de un texto (primer borrador, segundo borrador, etc.). En
primer lugar, debe verificarse todo lo referido a los aspectos de ortografa y
normativa. Por otro lado, hay que atender la posibilidad de haber incurrido en
redundancias (repeticiones innecesarias de un mismo trmino), en el caso de que
las hubiese, eliminarlas mediante el uso de sinnimos. Finalmente, conviene verificar
tambin el estilo para llevar a cabo toda modificacin destinada a acercar el texto
al ideal de la redaccin formal.

Ahora que has recordado los pasos para

realizar un trabajo de investigacin, buscars
informacin sobre algunos escritores peruanos. Pero
antes lee la siguiente entrevista realizada al escritor
peruano Mario Vargas Llosa.

Es muy distinto ser escritor a los setenta aos que a los veinte?
Bueno, es distinto porque uno tiene acumulada
mucha ms experiencia, pero en otro sentido no
es muy diferente. Todava est la inseguridad a la
hora de empezar un nuevo proyecto, tambin la
ilusin, la expectativa, el sistema de trabajo; en
ese aspecto no creo que las cosas hayan cambiado
mucho.
La diferencia es que, con 70 aos, uno tiene
acumulada muchas experiencias, tiene una
memoria cargada de imgenes, o sea, mucho ms
material para trabajar que cuando uno es joven.
Pero existe la inseguridad todava?
S, la inseguridad sigue siendo el estado casi natural cuando empiezo un trabajo.
Exactamente como cuando escrib mis primeras historias, cuando era un
adolescente.
Creo que ese trabajo que uno enfrenta, la pgina en blanco, una soledad absoluta,
encerrado slo con los fantasmas, a m me sigue produciendo la misma inseguridad.
No s si con los aos la autocrtica se vuelve ms severa, la falta digamos de
referencias, uno escribe realmente en una gran soledad, pero siempre tengo la
misma inseguridad.
La gran diferencia es que ahora s que si yo persevero, si yo insisto, si yo corrijo,
al final la obra sale, y esas confianzas no las tena cuando era muy joven. Pero la
inseguridad a la hora de escribir, yo dira que es un estado de nimo esencial,
inevitable en todo lo que escribo.

40

Nuestro discurso

Y, hubo algn momento en que usted decidi: yo quiero ser escritor,

eso es lo que quiero hacer con mi vida?
Bueno, yo fui primero lector. Yo aprend a leer cuando tena cinco aos y siempre
he dicho que es la mejor cosa que me ha pasado en la vida. A m se me enriqueci
el mundo de una manera extraordinaria gracias a la lectura.
Mi madre me contaba que mis primeras manifestaciones de una vocacin literaria
tenan que ver con la lectura, porque eran aadidos que yo escriba a las historias
que yo lea, cuyos finales no me gustaban o me apenaba que terminaran as. Creo
que mi vocacin resulta sobre todo de ese placer enorme que me produjo la
lectura.
Era muy difcil, cuando yo era adolescente en el Per que, un joven de Amrica
Latina decidiera bueno, yo voy a ser slo escritor, porque no pareca que esa
actividad, que esa vocacin tena cabida en la sociedad, no era una actividad que
le permitiera a uno ganarse la vida.
Entonces, yo pens que hara otras cosas. Estudi abogaca, me dediqu a la
enseanza, al periodismo y al mismo tiempo la verdadera vocacin se me impona
y se me impona.
Pero creo que en un momento, en 1958, recin llegado a Europa, es cuando
comprend que realmente mi vocacin era la literatura, que yo deba tratar de
organizar mi vida en funcin de esa vocacin, es decir, buscar actividades
alimenticias que no me ocuparn todo el tiempo, que no me quitaran toda la
energa, sino al contrario, que se pusieran ms bien al servicio de esa vocacin. Y
esa decisin fue muy importante para m.
Y usted ahora a los 70 aos se despierta por la maana y quiere escribir?
No piensa en jubilarse?
No, ciertamente. S, existen escritores que se jubilan, pero desde luego no es mi
caso. Hay una frase de Flaubert que dice escribir es una manera de vivir, y yo s
que es cierta, porque en mi caso escribir es una manera de vivir desde hace
muchos aos y va a seguir sindolo hasta que me muera, hasta el ltimo da si
conservo una mnima lucidez.
Tener setenta aos es un reto, no hay que tomarlo ni con alegra ni con
tristeza, es una realidad. Para cada poca, la vida nos ofrece posibilidades
hermosas, muy estimulantes y para m, la mayor de todas es seguir
escribiendo, seguir embarcndome en proyectos, seguir haciendo cosas que
me ilusionan.
Extractos de entrevista a Mario Vargas Llosa por Nick Caistor.
Si quieres leer o escuchar esta entrevista completa, bscala en internet!:
http://news.bbc.co.uk

Nuestro discurso

41

A continuacin vers un cuadro con

algunos escritores representativos de cada
corriente literaria. stos corresponden a la
literatura contempornea

Entendemos por literatura contempornea la producida a partir del siglo XX, ms

precisamente la produccin literaria despus de la Segunda Guerra Mundial, donde
la vinculacin de la literatura con la vida da paso al irracionalismo o vitalismo, con
lo que se ponen de moda otros conceptos como imaginacin, forma, el valor de la
vida, los sentidos, las sensaciones, improvisacin, intuicin, impulso, etc...
El intelectual del siglo XX, es un pesimista y absorbe el proceso de deshumanizacin
de la sociedad.
As, la literatura seguir por otros caminos y se basar en otros criterios, pero con
un punto en comn: oponerse a la razn.
Algunas de sus caractersticas son:

Crisis de la razn: del racionalismo al irracionalismo. Crisis de la inteligencia,

de lo objetivo, de la lgica.

Exaltacin de la vida, de los sentidos, de las sensaciones, de la intuicin.

Pesimismo general, escepticismo, nihilismo.

Mayor libertad en el arte, en la cultura.

En algn momento te has preguntado, qu es un escritor?

Son personas como nosotros?

Por qu escriben libros? Qu los impulsa a escribir?

Sern personas aburridas o entretenidas?

El presente cuadro responde a una organizacin didctica de la literatura. Vers algunos

de los principales escritores de la literatura contempornea. Cabe resaltar que un escritor
no siempre se inscribe totalmente dentro de una corriente literaria. Muchas veces tienen
caractersticas o rasgos de varias corrientes. Por ejemplo, Csar Vallejo con su obra Los
heraldos negros tiene una expresin eminentemente modernista y a partir de Trilce su
expresin es vanguardista.

42

Nuestro discurso

Literatura peruana
Expresiones literarias contemporneas

Representantes
Csar Vallejo

Vanguardismo

Oquendo de Amat
Martn Adn
Jos Mara Eguren

El Ensayo en el Per

Jos de la Riva Agero

Jos Carlos Maritegui
Augusto Salazar Bondy
Ciro Alegra

Indigenismo y Neoindigenismo

Jos Mara Arguedas

Eleodoro Vargas Vicua
Manuel Scorza
Sebastin Salazar Bondy

Teatro contemporneo

Csar de Mara
Mariana de Althaus
Alejandro Romualdo
Blanca Varela
Jos Eduardo Eielson
Javier Heraud
Antonio Cisneros

Poesa contempornea

Rodolfo Hinostroza
Jos Watanabe
Roger Santivaez
Domingo de Ramos
Carmen Oll
Roco Silva Santiesteban
Govana Pollarolo

Literatura afroperuana

Antonio Glvez Ronceros

Gregorio Martnez
Enrique Congrains

Neorrealismo urbano

Julio Ramn Ribeyro

Oswaldo Reynoso
Mario Vargas Llosa
Guillermo Nio de Guzmn

Narrativa contempornea

Mario Bellatn
Ivn Thays

Nuestro discurso

43

Literatura contempornea hispanoamericana

Vicente Huidobro (Chile)
Nicols Guilln (Cuba)
Vanguardismo creador

Pablo Neruda (Chile)

Octavio Paz (Mxico)
Mario Benedetti (Uruguay)
Mariano Azuela (Mxico)
Rmulo Gallegos (Venezuela)

Nuestro regionalismo

Jos Eustasio Rivera (Colombia)

Juan Rulfo (Mxico)
Jorge Luis Borges (Argentina)

Nueva narrativa hispanoamericana

Juan Carlos Onetti (Uruguay)

Augusto Monterroso (Guatemala)
Ernesto Sbato (Argentina)
Julio Cortzar (Argentina)

El boom hispanoamericano

Carlos Fuentes (Mxico)

Gabriel Garca Mrquez (Colombia)
Mario Vargas Llosa (Per)

En tu carpeta de trabajo:
Investiga ...

Elige un escritor de la literatura peruana o

hispanoamericana y realiza una investigacin sobre
su vida y obras.

Busca una obra de algn escritor peruano o

hispanoamericano, lela y realiza un anlisis
siguiendo los pasos de la ficha: Anlisis de textos
literarios.

Has recordado los pasos para realizar un trabajo de investigacin. Adems has visto en
forma general las caractersticas y representantes de la literatura contempornea de
nuestro pas y de hispanoamrica. Te animamos a leer las obras de los distintos escritores.

44

Nuestro discurso

TERCER MOMENTO: Pensando nuestro presente

Carminum I, 11 (Carpe diem)
?
?

?
?

?
?

No pretendas saber, pues no est permitido,

el fin que a m y a ti, Leucnoe,
nos tienen asignados los dioses,
ni consultes los nmeros babilnicos.
Mejor ser aceptar lo que venga,
ya sean muchos los inviernos que Jpiter
te conceda, o sea ste el ltimo,
el que ahora hace que el mar Tirreno
rompa contra los opuestos cantiles.
No seas loca, filtra tus vinos
y adapta al breve espacio de tu vida
una esperanza larga.
Mientras hablamos, huye el tiempo envidioso.
Vive el da de hoy. Captralo.
No fes del incierto maana.

Existen muchas maneras de ver la vida, de entender el tiempo, de pensar el futuro. Este
texto potico fue escrito por el poeta romano Horacio (65 a.C.- 8 d. C.).

Busca en el diccionario el significado de las palabras subrayadas.

Qu mensaje transmite el poema?

Carpe diem, voz latina que significa cosecha (aprovecha) el da, no confes en el maana.

En tu carpeta de trabajo:
1. Qu se puede decir sobre el sujeto que enuncia el poema?
2. Cul es el tema del poema? Explica.
3. Los versos: No seas loca, filtra tus vinos y adapta al breve espacio de tu vida una
esperanza larga: Cmo podras interpretarlos?
4. Qu tipo de poema es? Oda, elega, epigrama?

Nuestro discurso

45

En las distintas culturas de nuestro pas, el tiempo ha sido interpretado de distintas

maneras. En la cultura andina, por ejemplo, se entiende de una manera cclica.

En la concepcin original andina el tiempo se desarrollaba en ciclos. A travs de

los siglos de enfrentamiento con el cristianismo, cuyo concepto del tiempo es
lineal y progresivo, el concepto andino ha ido sufriendo una transformacin que
hace representar el tiempo como un movimiento espiral El concepto del desarrollo
cclico del tiempo se basa en las experiencias de un pueblo de agricultores y
pastores que estn viviendo la experiencia del ciclo en su realidad cotidiana: siembra
y cosecha, tiempo de sequa y de lluvia, fecundacin y alumbramiento, etc. Y esto,
a pesar de la influencia de la cultura occidental.
Thomas y Helga Mller: Mito de Inkarri-Qollari. p. 165.

De qu manera entiendes el tiempo?

Qu opinas de la frase: Todo tiempo pasado fue mejor?

Vivimos en una era de cambio, de tecnologa,

Internet; los medios de comunicacin influyen en nuestra vida y
en nuestra toma de decisiones mucho ms de lo que imaginamos.
Es importante que, por un momento, nos detengamos y
reflexionemos sobre lo que realmente queremos
con nuestras vidas.

Lee los siguientes casos:

Pedro tiene 19 aos y actualmente est en cuarto grado del Ciclo Avanzado. l estudia
en un CEBA de Ventanilla. Trabaja por las maanas como mototaxista y por las tardes
acude al CEBA. Antes estudiaba en EBR, pero se aburra y prefera salir con sus
amigos del barrio, y se escapaba de las clases porque muchas veces no les encontraba
sentido.

Irina tiene 70 aos. Ella naci en Pacasmayo, pero vino a Lima de adolescente. Trabaj
muchos aos como empleada de hogar, slo pudo terminar primaria; luego, se cas y
tuvo cuatro hijos. Hace unos aos se encontr con una amiga que la invit a seguir
sus estudios. Al principio tena mucha vergenza -cmo voy a estudiar a mi edad,
qu van a decir- pero luego se dio cuenta de que as poda ayudar a sus nietos. Irina
estudia por las maanas en un CEBA de Comas y por las tardes cuida a sus nietos.

46

Nuestro discurso

Pedro e Irina terminan la Educacin Bsica Alternativa este ao, quizs hay muchas
cosas que los diferencian: el gnero, la edad, el lugar de donde proceden; pero ambos
quieren seguir adelante y construir sus vidas, aprendiendo de ellas.
En tu carpeta de trabajo:

Escribe tu testimonio de vida. Puedes guiarte con los testimonios anteriores.

Qu cambios piensas introducir en tu vida cuando acabes el Ciclo Avanzado?

Qu posibilidades reales tienes de hacer lo que has elegido?

Qu conocimientos crees que necesitas para realizarlos?

Qu habilidades pueden ayudarte a realizar lo que realmente has elegido?

Busca informacin
sobre la actividad
laboral a la que quieras
dedicarte o a la que te
dedicas actualmente.

Es importante, tambin, buscar la forma de reinventarnos. Para hacerlo tenemos que

realizar un anlisis profundo de quines somos y qu queremos hacer con nuestra vida.
Esto significa dejar a un lado las presiones externas, como los medios de comunicacin y
nuestro entorno social y familiar, para preguntarnos verdaderamente qu queremos hacer.
Reinventarse no es empezar de nuevo, reinventarse tiene que ver con volver a construir
lo que quiere hacer cada uno con su vida. Esta tarea no es fcil: seguir aprendiendo
constantemente, tratar de aplicar en la prctica nuestros conocimientos de una manera
coherente y reflexionar por el sentido de lo que elegimos hacer.
Reinventarse es tambin encontrar el discurso de las oportunidades en la vida, es
reconocernos en nuestra propia naturaleza: como ser y llevar a cabo nuestro proyecto
de vida.

En este momento has reflexionado sobre tu presente, reconociendo a qu te dedicas y

cules son tus proyecciones para el futuro. Es importante tener presente este anlisis
para consolidar tu proyecto o reorientarlo con miras a un mejor desarrollo personal.

Nuestro discurso

47

FICHA DE TRABAJO
Comprensin de lectura
La brecha digital
La brecha digital se define como la separacin que existe entre las personas que utilizan
las tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC) como una parte rutinaria de su
vida diaria y aquellas que no tienen acceso a las mismas y que, aunque las tengan, no
saben cmo utilizarlas.
La brecha digital puede ser definida en trminos de la desigualdad de posibilidades que
existen para acceder a la informacin, al conocimiento y la educacin mediante las TIC.
La brecha digital no se relaciona solamente con aspectos exclusivamente de carcter
tecnolgico, es un reflejo de una combinacin de factores socioeconmicos y, en particular,
de limitaciones y falta de infraestructura de telecomunicaciones e informtica.
Se requiere una visin integral para el estudio y anlisis de la brecha digital. Es decir,
una especificacin del tamao y caractersticas de esta brecha debe incluir factores de
acceso y aplicaciones de las TIC as como de factores de desarrollo socioeconmico.
Los factores tecnolgicos y de desarrollo socioeconmico estn correlacionados y, aunque
en general su interdependencia se manifiesta con elementos similares en diversas
regiones del mundo, la determinacin de la profundidad y magnitud de la brecha digital
requiere la incorporacin de los factores culturales, sociopolticos y demogrficos de
cada pas o regin.
El estudio y anlisis de la brecha digital debe conducir a la definicin de estrategias que
contribuyan a su reduccin. Si se desea una reduccin sostenida y que a mediano plazo
contribuya al desarrollo integral de una regin, no slo debe incluir los elementos de
acceso, sino tambin las aplicaciones que la sociedad requiera y adopte por s misma
de acuerdo con su entorno. Si esto no sucede, la reduccin de la brecha digital contribuir
slo marginalmente al desarrollo integral sostenible.
En resumen, la brecha digital no es en esencia un problema de provisin de servicios
tecnolgicos. Su reduccin no se logra con la implantacin de proyectos aislados, ms
bien la reduccin depende de procesos en los que la poblacin est ntimamente
relacionada y con una visin de desarrollo sostenible, sin paternalismos y cuya evolucin
y progreso est en manos de la sociedad misma.
Un aspecto importante de carcter tecnolgico relacionado con la brecha digital
es el acceso a las tecnologas de la informacin. Este acceso es sumamente dispar
entre los pases desarrollados y los que no lo son. Por ejemplo, en Canad y
Estados Unidos, alrededor de 40% de la poblacin tiene acceso a Internet. En
Latinoamrica y el Caribe, entre 2% y 3% de la poblacin tiene la oportunidad de
a c c e d e r a e s t e m e d i o d e c o m u n i c a c i n . L a p o b r e i n f ra e s t r u c t u ra d e
telecomunicaciones de los pases subdesarrollados ocasiona una baja disponibilidad
de los servicios ofrecidos por los operadores.

48

Nuestro discurso

La poca penetracin de los servicios obliga a los operadores a elevar los costos de
acceso a Internet.
Desarrollo humano significa crear un entorno en el que las personas puedan hacer
plenamente realidad sus posibilidades y vivir en forma productiva y creadora de
acuerdo con sus necesidades e intereses. El desarrollo significa mucho ms que
crecimiento econmico, el cual solamente constituye un medio, aunque muy
importante, para ampliar las opciones de la poblacin.
A principios de julio de 2001, el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) dio a conocer su informe sobre el desarrollo humano. Este
mismo informe cita que de los 4 600 millones de habitantes de los pases en
desarrollo, ms de 850 millones son analfabetos. Casi 1 000 millones de personas
carecen de acceso a agua potable segura, y 2 400 millones no tienen acceso a
servicios sanitarios bsicos. Cerca de 325 millones de nios y nias no asisten a
la escuela, y 11 millones de nios menores de cinco aos mueren cada ao (ms
de 30 000 nios al da) por causas que pueden evitarse. Alrededor de 1 200
millones de personas viven con un dlar al da y 2 800 millones con menos de
dos dlares al da.
An algunas naciones ms desarrolladas y con economas emergentes muestran
cifras bajas de ndice de desarrollo humano. Por ejemplo, en los pases miembros
de la Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE, ), ms de
130 millones de personas padecen de ingresos raquticos, 34 millones se encuentran
desempleados y la tasa media de analfabetismo funcional de adultos alcanza en
algunos casos al 15%. Se resume que la educacin, como parte fundamental del
desarrollo humano, juega un papel preponderante en la reduccin de la brecha
digital del mundo. Se observa tambin que los procesos de migracin a nivel
mundial, de pases o regiones menos desarrolladas hacia reas con mejores
condiciones de empleo y beneficio social, afectan el ndice de desarrollo humano.
Este fenmeno crea paquetes o cinturones de pobreza en ciudades densamente
pobladas en donde la dotacin de servicios bsicos de educacin, salud,
alimentacin y vivienda es mnima.
Arturo Serrano Santoyo, Evelio Martnez Martnez. La Brecha Digital: Mitos y Realidades.
Editorial UABC. Mxico, 2003.

Responde:
1. Cul es el tema general del discurso?
2. Cul es la tesis o la idea principal del autor?
3. Segn el texto, qu se requiere para el estudio y anlisis de la brecha digital?
4. Cul es el aspecto ms importante que se relaciona con la brecha digital?
5. Emite tu opinin sobre el texto ledo y relacinalo con tu propia realidad.

Nuestro discurso

49

FICHA INFORMATIVA
El texto y su estructura
La palabra texto deriva de la voz latina textus que quiere decir tejido. As, un texto
es un tejido hecho de palabras. Estas palabras expresan ideas. Un texto es una estructura
integral con elementos ordenados que trasmiten un mensaje.

Estructura del texto

1. La idea principal:
Es aquella que trata el asunto ms importante del texto sin entrar en mayores
anlisis, sin formular ejemplos u otras especificaciones. Generalmente se determina
la idea principal formulndonos la siguiente pregunta:
De qu o de quin habla el autor y qu sostiene?
2. Las ideas secundarias: Son asuntos de informacin que complementan la idea
principal. Pueden ser una o varias y aportan aspectos ms especficos en torno a la
idea principal. Es decir, las ideas secundarias tienen la finalidad de ampliar, detallar,
explicar o desarrollar la idea principal.
3. El tema: Es el asunto o idea clave del que se habla en todo el texto. Es un
enunciado que sintetiza todo lo expuesto, de manera muy general.
Usualmente se determina el tema formulndonos la siguiente pregunta:
Qu asunto trata el autor?
4. El ttulo: Es una frase nominal, es decir, carente de verbo, que resulta ms precisa,
clara e inclusiva en comparacin con el tema y la idea principal. Generalmente se
determina el ttulo formulndonos la siguiente pregunta:
Qu idea precisa lo ledo?

50

Tema

Idea principal

Ttulo

1. Se expresa en una
frase nominal,
antecedida
generalmente de un
artculo.
2. Slo expone,
presenta. No afirma
ni niega.
3. Expresa todo el
texto en forma
global.

1. Se expresa en una
oracin.
2. Afirma o niega algo.
3. Manifiesta lo ms
importante del
texto.
4. Se trata de una idea
expresada en el
texto.

1. Se expresa en una frase

nominal, antecedida
generalmente de un
artculo.
2. Es consecuencia del tema
y lo presenta con
precisin.
3. Presenta un asunto
particular del texto. Es
decir, especifica un asunto
(tema) dndole nombre.

Nuestro discurso

Actividad 3
Ficciones
Propsito

Momentos

1. El discurso de los textos literarios

2. El lenguaje literario
3. Creando otras realidades

Identificar los principales gneros

literarios y los principales exponentes de
la literatura peruana e hispanoamericana
contempornea.

Descripcin

Contenidos

En el primer momento reconocers que

existen tres gneros literarios para
agrupar a las obras por sus
caractersticas.

rea de Comunicacin

En el segundo momento identificars

las caractersticas del lenguaje literario
y reconocers el proceso de
comunicacin que se establece entre
el autor o escritor, su obra y los
receptores.

En el tercer momento elaborars

distintos discursos literarios teniendo
como referencia las caractersticas de
los textos lricos, narrativos y
dramticos.

rea de Proyeccin y anlisis social

Textos literarios:

Caractersticas

Gneros literarios:

Lrico

Narrativo

Dramtico

Literatura y realidad

Ficha de trabajo

Gneros literarios

Palabras clave

Escritor

Poeta

Narrador

Dramaturgo

Gnero

Literatura

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PRIMER MOMENTO: El discurso de los

textos literarios
Cuando hablamos de gnero nos estamos refiriendo
no slo a las personas, sino tambin a animales; as, decimos
que tal cosa o tal persona pertenece al gnero femenino o
masculino, etc. En el caso del lenguaje humano, las
designaciones de gnero se expresan en la correcta eleccin de
artculos, sustantivos, pronombres y adjetivos.

En tu carpeta de trabajo:

Describe a una persona del gnero masculino y a otra del gnero femenino. Ten en
cuenta el uso de los signos de puntuacin y las reglas de ortografa.

Transcribe un dilogo interesante entre dos o tres personas de distinto gnero que hayas
escuchado en tu casa, barrio o comunidad.
La palabra gnero se extiende a la literatura
donde adopta un especial significado. En la literatura,
desde la antigedad, se considera que toda obra literaria
comparte con otras unos determinados rasgos formales y
temticos. Estos rasgos permiten incluir una obra literaria en
un grupo que recibe el nombre de gnero literario
literario.

Los gneros literarios se dividen en tres categoras: la lrica (gnero lrico), la narrativa
(gnero pico-narrativo) y el teatro (gnero dramtico).

Lee con atencin los siguientes textos e identifica a qu gnero literario pertenecen.

Per en alto
Segn mi modo de sentir el fuego
soy del amor: sencillamente ardiendo.
Segn mi modo de sufrir el mundo,
soy del Per, sencillamente siendo.

Golpe, furia, Per: todo es lo mismo!

Saber, a ciencia incierta, lo que somos,
buscando a media luz, otro destino,
con todo el cielo encima de los hombros.

Tierra del sol, marcada al negro vivo,

llorando sangre por los poros, sombra
a media luz del bien, a media noche
del da por venir. Yo estoy contigo.

Por eso quiero alzarte, recibirte

con los besos abiertos,
junto a la luz,
ardiendo de alegra.

Alejandro Romualdo Valle (Trujillo 1926 - Lima, 2008)

Poeta, representante de la llamada Generacin del 50.

52

Nuestro discurso

En tu carpeta de trabajo:

Qu canta el poema? A quin y

cmo?

Indica qu emociones o sentimientos

transmite: alegra, aoranza, ternura,
duda, tristeza, satisfaccin, rencor...

Sientes t lo mismo por el Per? Por

qu?

Cul es el concepto que daras al

gnero lrico?

Identifica las figuras literarias.

Escribe cmo expresaras tu amor por

el Per.

La lrica
Recibe ese nombre, porque en la
antigedad, las historias de hroes o
cualquier acontecimiento se cantaban
acompaadas de un instrumento musical
denominado lira.
En este gnero el autor expresa su mundo
interior, su intimidad, sentimientos y
emociones. Adems, en la redaccin de
sus composiciones se emplean recursos
lingsticos (metforas, hiprboles, smil,
etc.) que realzan el sonido y los efectos
acsticos.

A mitad del largo zagun del hotel pens que deba de ser tarde y se apur a salir a la
calle y sacar la motocicleta del rincn donde el portero de al lado le permita guardarla.
En la joyera de la esquina vio que eran las nueve menos diez; llegara con tiempo
sobrado adonde iba. El sol se filtraba entre los altos edificios del centro, y l -porque
para s mismo, para ir pensando, no tena nombre- mont en la mquina saboreando
el paseo. La moto ronroneaba entre sus piernas, y un viento fresco le chicoteaba los
pantalones.
Dej pasar los ministerios (el rosa, el blanco) y la serie de comercios con brillantes
vitrinas de la calle Central. Ahora entraba en la parte ms agradable del trayecto, el
verdadero paseo: una calle larga, bordeada de rboles, con poco trfico y amplias villas
que dejaban venir los jardines hasta las aceras, apenas demarcadas por setos bajos.
Quiz algo distrado, pero corriendo por la derecha como corresponda, se dej llevar
por la tersura, por la leve crispacin de ese da apenas empezado. Tal vez su involuntario
relajamiento le impidi prevenir el accidente. Cuando vio que la mujer parada en la
esquina se lanzaba a la calzada a pesar de las luces verdes, ya era tarde para las
soluciones fciles. Fren con el pie y con la mano, desvindose a la izquierda; oy el
grito de la mujer, y junto con el choque perdi la visin. Fue como dormirse de golpe.
Fragmento del cuento La noche boca arriba de Julio Cortzar (Bruselas, 1914 - Pars, 1984).
Escritor maestro del cuento fantstico y uno de los integrantes del boom hispanoamericano.

En tu carpeta de trabajo:

En una oracin escribe de qu trata el cuento ledo.

Qu caracterstica tiene el texto ledo?

Por qu crees que lo que acabas de leer es un texto narrativo? Fundamenta tu respuesta.

Con la ayuda del diccionario escribe el significado de las palabras subrayadas y, luego,
encuntrales dos sinnimos y dos antnimos.

Nuestro discurso

53

La narrativa
Se caracteriza por la narracin de historias, eventos y sucesos que ocurren a uno o
varios personajes y son contados en secuencia de sucesos dentro de un tiempo y
lugar determinado.

III: EN UNA CALLE DEL PUEBLO, UN GRUPO DE SOLDADOS CARGAN SACOS

EN UN CAMION. TRES CAMPESINOS PROTESTAN.
CAMPESINO I: Por qu vienen a llevarse lo nuestro? Vayan a otro pueblo!
CAMPESINO II: Para eso hicieron desfile militar, para asustarnos!
CAMPESINA: Qutenle la comida a los chinos!
CAMPESINO II: La guerra no es ac! (LOS SOLDADOS NO PARAN Y CARGAN)
OFICIAL I: Tenemos un regalo para ustedes. (LES ENTREGA CAJAS)
CAMPESINA: Qu hay ac? Seguramente es papel. Para qu queremos
papel? Nosotros no usamos billetes ni hacemos comercio. Y tampoco leemos
su propaganda! (OTROS YA ABRIERON SUS CAJAS Y MIRAN DENTRO)
CAMPESINO II: Cllate, no es papel! Vmonos! (SALEN)
OFICIAL I: Contentos, no? (RIE. SUNI HA VISTO LA ESCENA Y EL OFICIAL
GRITA) Oye, qu haces paseando? No ves que la calle est llena de soldados?
Csar de Mara (Lima, 1960) Dramaturgo peruano contemporneo.

En tu carpeta de trabajo:

54

Quines son los personajes de este

drama?

Cules son las acotaciones en el texto

ledo?

En base a lo que has ledo, podras

escribir un concepto del gnero
dramtico?

Qu funcin cumplen las palabras

preentadas en letra mayscula?

Puedes imaginar lo que se representa

en el texto?

Nuestro discurso

El teatro
El gnero dramtico tuvo su origen en
Grecia. Al inicio, las representaciones
teatrales estaban relacionadas con el culto
a Dionisio, dios del vino y la alegra, y
posean por lo tanto un carcter sagrado.
Ms tarde, se fueron introduciendo
cambios a los cantos; de esta forma surge
el gnero dramtico propiamente.
Los textos de este gnero estn escritos
para ser representados. Por ello,
reproducen los dilogos y expresiones
de los personajes. Adems, presentan
acotaciones (expresiones que van entre
parntesis) que sirven para orientar y
aclarar las escenas que se van a
representar.

Ahora que has ledo los

tres textos te habrs dado cuenta de que
tienen una estructura diferente que los
caracteriza. Adems caga gnero tiene
subgnero o subgrupos

Dentro de los subgneros, o especies lricas, ms representativos tenemos:

La oda
oda: Composicin en verso cuya caracterstica es el amor, la emocin patritica,
la admiracin por hechos notables y el xtasis religioso.
La elega
elega: Composicin en verso que canta la prdida de un ser querido con
dolor profundo.
La gloga: Composicin potica en donde los pastores o campesinos tratan temas
de amor en un contexto de la naturaleza plena.
La stira
stira: Composicin en verso que censura en tono burlesco los vicios, las
debilidades y las extravagancias.

Escribe cmo cuestionaras en forma burlesca la situacin social, poltica y

cultural de nuestro pas.

Busca ejemplos de las diversas especies lricas.

Los principales subgneros narrativos son:

La pica
pica: Narra en verso hazaas (ficticias o verdaderas) que protagonizaron en
la antigedad los dioses o los hroes.
El cuento
cuento: Es un relato breve que se caracteriza por su trama sencilla. Narra un
solo episodio y tiene pocos personajes.
La novela
novela: Relato que tiene cierta extensin. En la novela se narran muchos
sucesos y tiene muchos personajes.

En tu carpeta de trabajo:

Busca ejemplos de los tres tipos de subgneros narrativos.

Copia algunos fragmentos y analiza las caractersticas que presentan.

Nuestro discurso

55

Los subgneros dramticos o teatrales son:

La tragedia
tragedia: Los personajes dominados por fuertes pasiones se enfrentan a un
destino adverso ante el cual sucumben.
La comedia
comedia: La accin discurre de manera alegre y en algunos aspectos risible.
Presenta un desenlace feliz.
El drama
drama: Combina aspectos serios y cmicos de la vida.

Define el gnero dramtico.

En tu opinin, qu es representar a un personaje?

Busca ejemplos de subgneros dramticos.

Bueno, ya sabes que existen tres

gneros literarios importantes con sus respectivos
subgneros o subgrupos; te invitamos a identificar
dichos gneros en textos propuestos en la ficha de
trabajo: Gneros literarios.

A travs de la lectura de textos has identificado las caractersticas principales de los

gneros literarios. Adems has reconocido que cada gnero presenta diversos
subgneros.

56

Nuestro discurso

SEGUNDO MOMENTO: El lenguaje literario

Desde que somos pequeos, nos atrae contar cuentos, escuchar historias sobre diversos
hechos, entonar canciones, recitar poesas Son textos que nos gustan porque nos
sitan en un mundo de ficcin, donde todo es posible.
En tu carpeta de trabajo:

Escribe un cuento que hayas escuchado en tu casa, barrio o comunidad.

Escribe una cancin que aborde uno de los problemas que aqueje a tu barrio o comunidad.
El escritor utiliza la palabra
como principal medio de expresin. De
all que podemos definir la literatura
como el arte de la palabra.

Todos los textos que se presentan en forma de cuentos, novelas, poemas, obras de
teatro constituyen la literatura por su lenguaje artstico; sin embargo, hay que tener en
cuenta que la literatura de nuestros antepasados era fundamentalmente oral y sobre
todo se conservaba en la memoria. Ah estn, por ejemplo, nuestros mitos y leyendas.

El lenguaje literario
Con el lenguaje literario podemos crear belleza adems de comunicarnos con los
dems. Algunas caractersticas de este lenguaje son:

Halaga los sentidos y el intelecto.

Gusto por la musicalidad de las palabras y las construcciones y cierto gusto

por la sintaxis compleja.

Bsqueda constante de la originalidad y la innovacin a travs de recursos

estilsticos.

Tiene una funcin esttica, es decir, pretende crear belleza a partir del lenguaje.

Utilizacin del verso y la prosa.

Procura un goce esttico o bello. Usa una serie de recursos lingsticos, tales
como las figuras literarias.

Nuestro discurso

57

SABRS que no te amo y que te amo

puesto que de dos modos es la vida,
la palabra es un ala del silencio,
el fuego tiene una mitad de fro.
Yo te amo para comenzar a amarte,
para recomenzar el infinito
y para no dejar de amarte nunca:
por eso no te amo todava.
Te amo y no te amo como si tuviera
en mis manos las llaves de la dicha
y un incierto destino desdichado.
Mi amor tiene dos vidas para amarte.
Por eso te amo cuando no te amo
y por eso te amo cuando te amo.
Pablo Neruda (Chile, 1904- 1973).Poeta chileno,
ganador del Premio Nbel de Literatura en 1971.

En tu carpeta de trabajo:

Identifica el tema del poema.

Est escrito el texto con lenguaje literario? Por qu?

Est escrito en prosa o en verso?

Crees que el poema de Pablo Neruda es de lenguaje difcil? Por qu?

Qu sentimientos quiere transmitir el autor?

En los textos literarios tambin se hace presente el proceso de comunicacin, y la relacin
entre el autor, obra y receptor dentro de un sistema comunicativo, como puede observarse
en el siguiente esquema:

1. Emisor
(autor)

4. Contexto
(mundo representado)

2. Mensaje
(Significado de la obra)

5. Cdigo
(lengua o idioma)

6. Medio o canal
(escritura u oralidad)

3. Receptor
(Oyente o lector)

Has reconocido el lenguaje literario y sus caractersticas. Recuerda que puedes ampliar
la informacin sobre dicho tema, revisando libros, revistas, pginas web, etc.

58

Nuestro discurso

TERCER MOMENTO: Creando otras realidades

Ya sabemos que los gneros literarios
son los distintos grupos o categoras en que podemos
clasificar las obras literarias atendiendo su contenido y
estructura. As tenemos el lrico, narrativo y dramtico.

Sabemos tambin que el primer paso para la

mayora de obras literarias es la creacin del mundo donde
van a tener lugar. Pueden esas obras ser reales o ficticias. En
el caso de la creacin de poemas, partimos de una necesidad de
expresar un mundo cuyos sentimientos universales puedan
despertar en el lector cierto encantamiento; y en el caso de la
composicin de un drama, de saber cmo se expresan los
personajes y qu quieren decirnos con sus acciones.

En tu carpeta de trabajo:

Teniendo como base las caractersticas del gnero lrico, aventrate a crear un poema,
un relato o un dilogo teatral cuyo tema tenga relacin con el entorno donde vives. Ten
en cuenta las reglas de ortografa bsicas para que tu texto tenga coherencia

A qu gnero pertenece lo creado por ti? Fundamenta tu respuesta.

Pertenece a algn subgnero? A cul?

Enumera las caractersticas del gnero que has creado.

Cabe sealar que la clasificacin de los textos segn el gnero al que pertenecen
responde a una forma de organizar los textos literarios segn caractersticas
comunes. Sin embargo, actualmente, lo usual es que los escritores combinen las
caractersticas de los gneros segn lo que necesiten expresar, As, por ejemplo
los lmites entre textos en prosa y en verso no son muy estrictos. Por ello, existen
poemas escritos en verso y tambin escritos en prosa. Asimismo, hay relatos en
prosa (cuentos, novelas) que presentan un ritmo muy notorio, como si tuvieran
una rima muy marcada.

Nuestro discurso

59

Completa el siguiente mapa semntico sobre los gneros literarios. Identifica en cada
subgnero obras de escritores peruanos e hispanoamericanos vistos en el segundo
momento de la actividad anterior.

Los gneros literarios

son

Se clasifican en

Subgneros

Subgneros

Subgneros

Recuerda:
El mapa semntico o conceptual es una representacin grfica de ideas.

Has ledo diversos textos que pertenecen a los gneros lrico, narrativo y dramtico.
Adems, podrs advertir que muchas veces los gneros aparecen combinados en un
mismo texto.

60

Nuestro discurso

FICHA DE TRABAJO
Gneros literarios

Lee atentamente los siguientes textos y, luego, escribe el gnero al que pertenece
cada uno. Explica las razones de tu respuesta.
1.

Madre
Tu nombre viene lento como las msicas humildes
y de tus manos vuelan palomas blancas
mi recuerdo te viste siempre de blanco
como un recreo de nios que los hombres miran desde
aqu distante
un cielo muere en tus brazos y otro nace en tu ternura
a tu lado el cario se abre como una flor cuando pienso
entre ti y el horizonte
mi palabra est primitiva como la lluvia o como los
himnos
porque ante ti callan las rosas y la cancin
Carlos Oquendo de Amat (Puno, 1905 - Navacerrada (Espaa) 1936). Poeta vanguardista,
inaugura esta corriente en el Per. Public un solo poemario, 5 metros de poema (1928).

2.

Los heraldos negros

Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s!
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... Yo no s!
Son pocos; pero son... Abren zanjas obscuras
en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern talvez los potros de brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Son las cadas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algn pan que en la puerta del horno se nos quema.
Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s!
Csar Abraham Vallejo Mendoza (Santiago de Chuco, 1892 - Pars, 1938). Poeta peruano
considerado entre los ms grandes innovadores de la poesa del siglo XX.

Nuestro discurso

61

La oveja negra

3.

En un lejano pas existi hace muchos aos una oveja negra.

Fue fusilada.
Un siglo despus, el rebao arrepentido le levant una estatua ecuestre que
qued muy bien en el parque.
As, en lo sucesivo, cada vez que aparecan ovejas negras eran rpidamente
pasadas por las armas para que las futuras generaciones de ovejas comunes
y corrientes pudieran ejercitarse tambin en la escultura.
Augusto Monterroso: (Guatemala, 1921- Mxico, 2003). Narrador y ensayista
guatemalteco, que se caracteriza por la concrecin y la irona en sus cuentos.

En el borde

4.

(Adrin est al borde del barranco, mirando fijamente al vaco y parece

querer lanzarse. De pronto llega corriendo Lara, una desconocida, no lo ve
y se le nota muy nerviosa y agitada. Se para a unos metros de Adrin,
tambin al borde. Mira con temor al mar y pelea contra su cuerpo que no le
permite tirarse. Adrin la observa, desconcertado. Finalmente, se decide a
hablar.)
ADRIN: No querrs... oye, no vas a.... Te puedo preguntar qu haces
ac? (Lara no responde, est en su mundo) Oye!
LARA: (Por fin reacciona, lo ve y lo mira desconcertada) Ah?
ADRIN: Qu te pasa? No estars pensando en tirarte.
LARA: No, he venido a ver cmo crece el pasto en la Costa Verde.
ADRIN: Bueno, en ese caso te voy a pedir que te esperes un poquito
porque yo llegu primero.
LARA: Ah... bueno. (Voltea a seguir mirando el mar y cruza los brazos) Dale.
()
Mariana de Althaus Checa, (Lima, 1974). Dramaturga peruana y una de las nuevas
figuras ms destacadas del teatro peruano.

Analiza los textos ledos:

1. Qu dice en el primer verso Carlos Oquendo de Amat? Cul es el sentimiento ms
resaltante del poeta ante su madre?
2. Por qu crees que Csar Vallejo llama a su poema Los heraldos negros?
3. Qu recurso potico utiliza el poeta Csar Vallejo para referirse a los golpes de la vida?
4. Qu valores presentan, proponen, enfatizan o crtican los textos de Augusto
Monterroso y Mariana de Althaus?

62

Nuestro discurso

UNIDAD TEMTICA 2
VIVIR CON LA SELVA
Propsito
Revalorizar la regin amaznica como un lugar lleno de diversidad cultural y biolgica,
pero tambin de conflictos. Reflexionar sobre la convivencia en un mundo diverso y
asimtrico.

Actividades

Propsito de cada actividad

1. No hay pas ms diverso

Reflexionar sobre la diversidad econmica, cultural

y biolgica de nuestro pas. Analizar nuestras
conductas y actitudes para la conservacin de
nuestros recursos.

Acercarnos al conocimiento del mundo

amaznico desde su diversidad biolgica y
desde su cultura.

Reflexionar sobre una tica de la convivencia a

partir del reconocimiento de los derechos
humanos y comunitarios.

2. El Per de los bosques

3. Quieres vivir conmigo?

Capacidades y actitudes
Al finalizar esta unidad sers capaz de:

Profundizar sobre la nocin de diversidad tomando en cuenta la diversidad social,

cultural y biolgica de nuestro pas.

Reflexionar sobre la globalizacin, la relacin entre las fronteras y la asimetra

econmica y el fenmeno de las migraciones.

Tener una mayor comprensin acerca de la amazona peruana.

Reflexionar sobre los conocimientos locales de nuestro pas y sobre su importancia

en la actualidad.

Identificar los principales recursos econmicos de nuestro pas.

Reflexionar sobre la importancia de los derechos humanos y comunitarios y su

reconocimiento en el Per y en el mundo.

Reflexionar sobre la importancia de una tica de la convivencia, desde las diferencias

sociales, econmicas y culturales.

Tiempo sugerido:

51 horas para la unidad

17 horas para cada actividad

63

Actividad 1
No hay pas ms diverso
Propsito

Momentos

1. Vida diversa
2. La selva de cemento
3. Desencuentros

Reflexionar sobre la diversidad econmica,

cultural y biolgica de nuestro pas.
Analizar nuestras conductas y actitudes
para la conservacin de nuestros recursos.

Descripcin

Contenidos

En el primer momento reconocers la

biodiversidad que caracteriza a
nuestro pas y las oportunidades y
conflictos que genera este hecho.

rea de Comunicacin

En el segundo momento analizars las

relaciones que se producen entre los
trminos igualdad, diversidad y
asimetra.
En el tercer momento reflexionars
sobre el fenmeno de la migracin.
Identificars las causas y consecuencias
y analizars una cancin.

Noticias

Testimonios

Ensayo, afiche o cancin

rea de Proyeccin y anlisis social

Recursos naturales

INRENA

Exclusin social

Migraciones

Ficha de trabajo

Ejercitando la lectura

Ficha informativa

Elaboramos un afiche

Palabras clave

Biodiversidad

Globalizacin

Calentamiento global

Diversidad cultural

Fronteras

Desarrollo sostenible

65

PRIMER MOMENTO: Vida diversa

Nuestro pas es diverso, y esta diversidad se expresa de muchas maneras. Hemos visto, por
ejemplo que somos diversos en la manera de hablar y en nuestras costumbres. La naturaleza
tambin es diversa y encontramos climas distintos que contribuyen a la gran riqueza de
recursos con los que contamos.

Nuestros recursos
Somos parte de la naturaleza. En las zonas rurales la relacin con ella es cercana,
pues nos rodea. En cambio, en la ciudad, en ese mundo donde todo es rpido, lleno
de cemento, muchas veces lo olvidamos. Y nuestra relacin con ella se vuelve ms
bien utilitaria. Nos sirve para alimentarnos, para vestirnos o para divertirnos. Pero
es importante recordar siempre que somos parte de ella y debemos cuidarla.
Si hablamos de recursos naturales, nos referimos a aquellos componentes de la
naturaleza que podemos utilizar para satisfacer nuestras necesidades y que,
adems, pueden tener valor en el mercado.
Clasificacin de los recursos

Recursos naturales renovables

Qu tienen en comn las plantas, el viento,
los animales, el agua? Todos son recursos
naturales que no se agotan, sino que se
regeneran. As, por ejemplo, tenemos el ciclo
del agua que probablemente ya conoces bien,
o los bosques que nos proporcionan madera
y tienen la capacidad de regenerarse. Sin
embargo, es importante cuidar estos recursos
para no cambiar la capacidad del medio
ambiente de regenerarse.

Recursos naturales no renovables

Son aquellos que no se regeneran o que, si
lo hacen, es a un ritmo muy inferior al del
consumo. El petrleo, el gas natural, el
carbn, son ejemplos de recursos no
renovables. La luz solar es un recurso no
renovable porque se agota, pero a veces se
le categoriza como renovable porque dura
4 mil millones de aos!

En el Per existe un organismo que est encargado de los recursos naturales de

nuestro pas. Es el Instituto Nacional de Recursos Naturales - INRENA.

66

Vivir con la selva

Qu es el INRENA?
El Instituto Nacional de Recursos Naturales - INRENA es un
organismo pblico descentralizado del Ministerio de Agricultura,
creado por Decreto Ley N 25902 el 27 de noviembre de 1992,
encargado de realizar las acciones necesarias para el
aprovechamiento sostenible de los recursos naturales renovables,
cautelar la conservacin de la gestin sostenible del medio ambiente
rural y la biodiversidad silvestre.
Fuente: http://www.inrena.gob.pe

En tu carpeta de trabajo:

Has participado alguna vez en la explotacin de nuestros recursos naturales? Describe

tu experiencia.

Crees que hay excesos en la explotacin de nuestros recursos naturales, sean estos
renovables o no renovables? Cmo se dan? Escribe algunos casos.

Qu propuestas puedes hacer para la conservacin y explotacin de nuestros recursos

naturales?

Escribe qu pasara si no alertamos a la poblacin sobre el cuidado de nuestros recursos

naturales.
Sabas que nuestro pas
es uno de los lugares con ms
riqueza biolgica del planeta?

Lee el siguiente texto:

La biodiversidad del Per

El Per es un pas con extraordinaria variedad de recursos
vivos y ecosistemas, que hoy se conocen como diversidad
biolgica o biodiversidad, y por esto est entre los pases
megadiversos del planeta y, entre stos, ocupa uno de los
cinco primeros sitiales.
La diversidad de recursos genticos [domesticados] es un logro de
los grupos humanos aborgenes, que durante un proceso de al menos
10 000 aos han domesticado plantas nativas, las han seleccionado
y adaptado a los pisos ecolgicos y han domesticado especies de la fauna. As el Per es
uno de los mayores centros mundiales de recursos genticos y es reconocido como uno de
los centros de origen de la agricultura y de la ganadera.

Vivir con la selva

67

Tambin es uno de los pases ms importantes en recursos genticos de plantas de

usos conocidos, que suman unas 4 500 especies.
Como consecuencia, el Per es un pas de gran importancia por haber dado al mundo
cultivos y especies de suma importancia, en especial la papa y variedades de maz,
que son dos de los cuatro cultivos alimenticios ms importantes a nivel mundial.
Los recursos genticos presentes en el pas son de importancia estratgica para el
mundo moderno y el Per en este aspecto juega y puede jugar un rol decisivo de
importancia global.

Extractos del texto de Antonio Brack: Tratado de Libre Comercio y Diversidad en

el Per http://www.actualidadeconomica-peru.com

Qu es especficamente la biodiversidad?

Qu beneficios trae al pas ser megadiverso?

Dnde se observa esta megadiversidad de recursos?

Cul debe ser nuestra actitud frente a la megadiversidad?

Qu papel crees que deben cumplir las autoridades?

Te has preguntado alguna vez cmo repercuten tus acciones en la naturaleza. El ser
humano es el ser vivo que ms impacto genera en los cambios que se producen en ella.
Ros contaminados, bosques que desaparecen, el calentamiento global, son algunos de
los efectos que est teniendo nuestro planeta debido a la forma de vida que muchos han
optado por tener.

Sabas que la temperatura normal de la

Tierra se ha modificado en un grado desde los aos
50? Y un grado basta para derretir nevados, polos, etc.
Adems, la velocidad del cambio es cada vez ms
rpida e irreversible.

68

Vivir con la selva

Desaparece glaciar en la Cordillera Blanca de Ancash

por calentamiento global
Vista area del deshielo de la Cordillera Blanca a
principios del presente ao. (Foto: V. Grajeda)

(20:30 hrs) El glaciar Broggi, perteneciente

a la Cordillera Blanca en Ancash, desapareci
por el calentamiento global y el cambio
climtico, inform el director de la Unidad
de Glaciologa del Instituto Nacional de
Recursos Naturales (INRENA), Marco Zapata.
Explic que se trata de un glaciar ubicado al
este de la ciudad de Yungay, en la cabecera
de la quebrada de la laguna de Llanganuco,
que tena una dimensin superior al
Pastoruri, el cual tambin viene siendo
afectado.
No todos los glaciares experimentan el mismo nivel de retroceso, no es uniforme,
depende de la temperatura, la posicin del glaciar. El Broggi desapareci el 2005,
manifest Zapata a la agencia Andina.
Asimismo, indic que Pastoruri ya no es considerado un nevado sino una cubierta
de hielo, debido al retroceso y disminucin de su superficie glaciar. En 1995 tena
1.8 kilmetros cuadrados de superficie pero, el 2007, solo 1.1.
Vemos tambin que lo que era una sola masa de hielo se ha dividido en dos y
contina el proceso de retroceso y disminucin glaciar. Adems, se han formado
nuevas lagunas a consecuencia de ello, anot.
El especialista coment que la superficie de la Cordillera Blanca, segn imgenes
satelitales del 2002 y 2003, es de 535 kilmetros cuadrados, lo que representa
una disminucin del 25 por ciento respecto a lo que haba en 1970.
Record que entre 1948 y 1977 el promedio de retroceso anual de los frentes
glaciares en la Cordillera Blanca era de entre 8 y 9 metros por ao, pero desde
1977 hasta la fecha el retroceso es del orden de 20 metros.
Hace 30 aos comenz a producirse un retroceso bastante acelerado de los
glaciares. Indudablemente es consecuencia del incremento de temperatura global
del ambiente; son muchos los factores, pero todos consecuencia del cambio
climtico, asever.
Fuente: http://www.larepublica.com.pe
Fecha: 11 de mayo de 2008

Vivir con la selva

69

Qu tipo de texto es el que acabas de leer?

Qu viene a ser, segn el texto, un glaciar?

Por qu desaparecen los glaciares?

Por qu el Pastoruri ya no es considerado un nevado?

Qu se deduce del texto ledo?

Averigua a qu se debe el calentamiento global y el cambio climtico.

El calentamiento global no es el nico efecto que las acciones del ser humano tienen en
los cambios en la naturaleza. Por ejemplo, actualmente existen alimentos que son
genticamente modificados.
Sabas que los alimentos
genticamente modificados (alimentos
transgnicos) son alimentos cuyo ADN ha
sido modificado a travs de la
ingeniera gentica?

Investiga sobre los

alimentos transgnicos
y completa el cuadro.

Argumentos a favor

Hasta ahora no han

causado ninguna
muerte

Argumentos en contra

No son tiles porque

la naturaleza misma
los rechaza, los
insectos se adaptan a
comerlos en un par de
generaciones.

En este primer momento has reconocido qu son los recursos naturales, cmo se clasifican
y la necesidad que existe de conservarlos. Adems has identificado que nuestro pas es
considerado megadiverso por la variedad de recursos que posee.

70

Vivir con la selva

SEGUNDO MOMENTO: La selva de cemento

Has visto en el primer momento cmo nuestro pas es sumamente rico y poseedor de
una diversidad biolgica. Sin embargo la diversidad muchas veces genera exclusin e
inequidad.
Sabas que,
segn Apoyo: Sociedad y Mercado,
slo cinco de los cuarenta y tres distritos
que forman Lima congregan el 96%
de la clase alta de esta ciudad?

Entre la diversidad y la asimetra

Nuestro pas, es un pas fragmentado, asimtrico y diverso. El contexto poltico
tanto de las elecciones del 2006 lo devel as, al igual que las cifras publicadas por
la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). Si bien esta situacin se ha ido
haciendo visible en los ltimos aos, esta fragmentacin est enraizada en nuestra
historia.
Actualmente se habla mucho de globalizacin y de igualdad de oportunidades
para todos. Sin embargo, como hemos visto muchas veces, esto no se cumple.
Aunque los medios de comunicacin, Internet nos abren a un espacio de nuevas
posibilidades de compartir, no todos tienen acceso a los nuevos cambios.
Sabemos que nuestro pas se caracteriza por la diversidad. La diversidad no es
una sola, sino que se produce de mltiples maneras. En ella confluyen multiplicidad
de lenguas, de colores, formas de pensar, diversidades que nos rodean y de las
cuales nos podemos enriquecer.
Por ello, es fundamental ser conscientes de la pluralidad si queremos reparar en
las interacciones que se producen entre lo diverso. Vivimos en un mundo marcado
por las relaciones de asimetra, las brechas socioeconmicas son cada vez mayores.
Segn el informe del Fondo de las Naciones Unidas para el Desarrollo del 2007,
tambin est aumentando la brecha entre los nacionales ricos y pobres, tanto
dentro de los pases desarrollados como de los pases en desarrollo. El 2% ms
rico de la poblacin adulta del mundo posee ahora ms de la mitad del total
mundial de las economas de los hogares. La mitad ms pobre de los adultos
posee apenas el 1%. As pues, los beneficios del crecimiento mundial se distribuyen
de manera sumamente desigual. (PNUD 2007 p. 2).

Vivir con la selva

71

Para hablar de respeto a la diversidad, de un dilogo entre culturas distintas, es

fundamental que existan ciertos mnimos de equidad econmica. No podemos
hablar de encuentro entre culturas distintas, de respeto a la diversidad cuando
estas culturas estn en relacin asimtrica.

En tu carpeta de trabajo:

Por qu la fragmentacin de nuestro pas est enraizada en nuestra historia?

Por qu crees que no todos tienen iguales oportunidades?

Qu otras formas de diversidad, segn el texto, existen? En qu consisten?

Qu es lo ms fundamental, segn el texto, para entender lo diverso? Opina al respecto.

Cul es la conclusin a la que llega el texto que acabas de leer? Ests de acuerdo?
En la India desde hace 3 000 aos
est establecido un sistema de castas. Si bien
existen reformas legales que estn intentando
cambiar esta manera de concebir la sociedad, en la
prctica el sistema de castas sigue vigente.

Afganistn

Cachemira

China

Pakistn
Nueva
Delhi

Nep

al

Butn
Bangladesh

India

Calcuta

Bombai

Myanmar

Busca en Internet
informacin sobre el
sistema de castas de la
India. Averigua a quines
se considera intocables.
Escribe un pequeo
ensayo sobre ellos.
Mar Arbigo

Madras
Bangalore

Baha de bengala

En este segundo momento has visto las diferencias que existen en nuestro pas y has
analizado la relacin entre la asimetra econmica y la diversidad cultural.

72

Vivir con la selva

TERCER MOMENTO: Desencuentros

En este tercer momento vas a
ver el fenmeno de las migraciones, que
favorece el dilogo entre diversas
culturas.

Un ejemplo relacionado con el arte. El artista Yukinori Yanagi present en 1993 en

la Bienal de Venecia, [la] primera versin de una obra que consista en colocar
treinta y seis banderas de distintos pases, formadas por cajas de plstico llenas de
arena de colores. Las cajitas estaban interconectadas por tuberas por donde viajaban
hormigas gigantes. Las hormigas iban corroyendo las banderas y mezclndolas
unas con las otras. Al ao siguiente la reprodujo en San Diego, en la muestra de
arte multinacional inSITE, pero esta vez con las banderas de los pases de Amrica.
Despus de algunas semanas las banderas se volvan irreconocibles. La obra de Yanagi
puede interpretarse de diversas formas; por ejemplo, como una representacin de los
trabajadores que, al migrar por el mundo, van descomponiendo los nacionalismos.
El artista intentaba llevar su experiencia hasta la disolucin de las marcas
identitarias.
Fuente: El derecho a la movilidad, Informe de Valladolid. http://www.oei.es

El texto presenta una interpretacin general del artista acerca de las

sociedades en movimiento, Qu otra interpretacin acerca del tema ledo
podras dar?

Crees que el arte manifiesta los problemas sociales de nuestra sociedad?

Qu opinas al respecto?

Qu se desprende o se concluye de lo ledo?

Indocumentados siguen cruzando la

frontera de EE.UU. pese al muro
Segn un estudio difundido por el Centro de Poltica de Inmigracin, los ilegales
no se detienen ante la seguridad desplegada por el Gobierno norteamericano.

Vivir con la selva

73

Tucson, EE.UU. (EFE). La poltica del Gobierno de EE.UU. de asegurar la frontera

con Mxico con un muro y el uso de alta tecnologa no ha servido para desanimar
a los inmigrantes indocumentados que continan cruzando la frontera, segn un
estudio difundido hoy por el Centro de Poltica de Inmigracin (IPC).
Desde 2005 y hasta 2007, investigadores entrevistaron a ms de 3 000 inmigrantes
en cuatro estados mexicanos y a mexicanos sin papeles en los Estados Unidos.
Los resultados del estudio se centran particularmente en las encuestas realizadas
en 2007 en la poblacin de San Miguel Tlacotec, en el estado sureo de Oaxaca.
En esta poblacin, 37% de los adultos han emigrado a EE.UU., atrados por
mejores salarios y trabajos.
El 67% de los entrevistados calific de muy difcil el evadir la Patrulla Fronteriza
cuando cruzan la frontera, el 91 por ciento sabe que es muy peligroso el cruzar
la frontera sin papeles y el 24% conoce al menos a alguien que ha muerto en su
intento.
Cerca del 43% dijo temer el clima del desierto, el 23% manifest miedo ante la
Patrulla Fronteriza, mientras que un 17% est ms preocupado por los bandidos
que asaltan a los inmigrantes. Tan solo un 5,8% teme al muro y 2,4% a los grupos
de vigilantes.
El estudio resalta que cerca del 47% de los indocumentados oaxaqueos que
cruzaron la frontera nunca fueron detectados por la Patrulla Fronteriza.
Wayne Cornelio, director del Centro de Estudios comparativos de la Universidad
de California en San Diego, indic que el reforzamiento de la seguridad fronteriza
ha tenido otro tipo de consecuencias, como una menor circulacin de inmigrantes,
pues anteriormente las personas cruzaban la frontera y regresaban a sus pueblos
de origen despus de haber trabajado unos meses en Estados Unidos.
Ahora se quedan aqu ante el riesgo y los altos costos de cruzar la frontera, lo
que puede ser un factor para un menor nmero de detenciones en la frontera,
agreg el investigador.
En su opinin, otra consecuencia ha sido el uso necesario de traficantes, mejor
conocidos como coyotes o polleros. El uso del coyote ya no es algo opcional
ahora es indispensable, asegur el acadmico. Manifest que, desde 1995, las
tarifas que cobran los contrabandistas se han triplicado, por ejemplo, en 1995 un
oaxaqueo pagaba 975 dlares por su cruce a EE.UU., mientras que entre 2005 y
2007 esta cifra se increment a 2 100 dlares.
El estudio sostiene tambin que son ms frecuentes los cruces de inmigrantes
indocumentados a travs de las garitas de entrada, ya sea en compartimentos
secretos dentro de autos o utilizando documentos falsos.
Fuente: http://www.elcomercio.com.pe

74

Vivir con la selva

En tu carpeta de trabajo:

Por qu crees que los indocumentados en Mxico siguen cruzando las fronteras?

Por qu crees que hay cada vez ms gente que migra? A qu se debe?

Elabora un cuadro comparativo de los beneficios y consecuencias que traen las migraciones.

Qu nos dicen las encuestas, segn el texto, acerca de los que emigran o intentan
migrar hacia Estados Unidos?

Tienes algn familiar, amigo o conocido que haya salido ilegalmente de nuestro pas o
se parezca a alguno de los casos que acabas de leer? Describe qu lo motivo a salir.

Escribe el testimonio de cmo es la salida de un ilegal.

Seguramente has
escuchado hablar de Pedro
Surez Vrtiz, cantante y
compositor peruano. Lee la
siguiente cancin.

las palabras de tu madre empiezan a

sonar
cuando t te ests muriendo por un
poco de amor
hijito sigue adelante domina al corazn
Debes sacar los tormentos de tu corazn
Pues el dolor no es eterno y pronto
saldr el sol, saldr el sol

Cuando pienses en volver

Cuando pienses en volver
aqu estn tus amigos, tu lugar y tu
mujer
y te abrazarn
dirn que el tiempo no pas
y te amarn con todo el corazn
Trabajas hasta muy tarde y no puedes
descansar

Cuando pienses en volver

aqu estn tus amigos, tu lugar y tu
mujer
y te abrazarn
dirn que el tiempo no pas
y te amarn con todo el corazn
Puede ser que en tu tierra no haba a
dnde ir
puede ser que tus sueos no tenan
lugar
pero slo en tu cuarto t tendrs que
admitir
que poda haber pobreza pero nunca
soledad

Vivir con la selva

75

Quieres sacar los tormentos de tu

corazn
pues el dolor no es eterno y pronto
saldr el sol, saldr el sol
Cuando pienses en volver
aqu estn tus amigos, tu lugar y tu
mujer
y te abrazarn
dirn que el tiempo no pas
y te amarn con todo el corazn
Quieres sacar los tormentos de tu
corazn
pues el dolor no es eterno y pronto
saldr el sol, saldr el sol
Cuando pienses en volver
aqu estn tus amigos,
tu lugar y tu mujer

y te abrazarn
dirn que el tiempo no pas
y te amarn con todo el corazn
Cuando ya t ests ac
trabaja hasta las lgrimas como lo
hacas all
solo as vers que tu pas no fracas
sino que tanto amor te relaj
y te abrazarn
dirn que el tiempo no pas
y te amarn con todo el corazn

En tu carpeta de trabajo:

De qu nos habla la cancin de Pedro Surez Vrtiz?

Compartes todo aquello que expresa Pedro Surez Vrtiz? Por qu?

La cancin tiene que ver con la realidad de nuestro pas? Opina al respecto.

Renete con tus compaeros de aula o amigos de barrio y compongan una cancin
sobre las migraciones en su comunidad. Resalten los beneficios y consecuencias de
esta situacin.

Intenta ponerle msica y acompaado de algn instrumento cntala.

Este tercer momento te ha servido para reflexionar sobre las causas y consecuencias
del fenmeno de la migracin. Cabe destacar que la migracin es inherente a la historia
de la humanidad y obedece a diversos factores.

76

Vivir con la selva

FICHA DE TRABAJO
Ejercitando la lectura
No soy un aculturado
(Jos Mara Arguedas, entrega del premio Inca Garcilaso de la Vega, octubre de 1968)

Acepto con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que representa
el reconocimiento a una obra que pretendi difundir y contagiar en el espritu de los
lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tena
del valor de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilacin
del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios ms vastos para expresarse.
La ilusin de juventud del autor parece haber sido realizada. No tuvo ms ambicin que
la de volcar en la corriente de la sabidura y el arte del Per criollo el caudal del arte y
la sabidura de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o extrao e
impenetrable pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo,
oprimido por el desprecio social, la dominacin poltica y la explotacin econmica en el
propio suelo donde realiz hazaas por las que la historia lo consider como gran
pueblo: se haba convertido en una nacin acorralada, aislada para ser mejor y ms
fcilmente administrada y sobre la cual slo los acorraladores hablaban mirndola a
distancia y con repugnancia o curiosidad. Pero los muros aislantes y opresores no
apagan la luz de la razn humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio;
ni apagan, por tanto, las fuentes del amor de donde brota el arte. Dentro del muro
aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendindose con el disimulo,
segua concibiendo ideas, creando cantos y mitos. Y bien sabemos que los muros aislantes
de las naciones no son nunca completamente aislantes. A m me echaron por encima
de ese muro, un tiempo, cuando era nio; me lanzaron en esa morada donde la ternura
es ms intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino
fuego que impulsa.
Contagiado para siempre de los cantos y los mitos, llevado por la fortuna hasta la
universidad de San Marcos, hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo
de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intent convertir en
lenguaje escrito lo que era como individuo: un vnculo vivo, fuerte, capaz de
universalizarse, de la gran nacin cercada y la parte generosa, humana, de los opresores.
El vnculo poda universalizarse, extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante.
El cerco poda y deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y deba unir.
Y el camino no tena por qu ser, ni era posible que fuera nicamente el que se exiga
con imperio de vencedores expoliadores, o sea: que la nacin vencida renuncie a su
alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores,
es decir que se aculture. Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente,
como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua. Deseaba
convertir esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, segn cierto consenso ms o
menos general, que lo he conseguido. Por eso recibo el premio Inca Garcilaso de la
Vega con regocijo.

Vivir con la selva

77

Pero este discurso no estara completo si no explicara que el ideal que intent
realizar, y que tal parece que alcanc hasta donde es posible, no lo habra logrado
si no fuera por dos principios que alentaron mi trabajo desde el comienzo. En la
primera juventud estaba cargado de una gran rebelda y de una gran impaciencia
por luchar, por hacer algo. Las dos naciones de las que provena estaban en conflicto:
el universo se me mostraba encrespado de confusin, de promesas, de belleza ms
que deslumbrante, exigente. Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que
encontr un orden permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un
cauce a todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo
carg an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend
el socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m lo mgico. No pretend jams ser
un poltico ni me cre con aptitudes para practicar la disciplina de un partido, pero
fue la ideologa socialista y el estar cerca de los movimientos socialistas lo que dio
direccin y permanencia, un claro destino a la energa que sent desencadenarse
durante la juventud. El otro principio fue el de considerar siempre el Per como una
fuente infinita para la creacin. Perfeccionar los medios de entender este pas infinito
mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay
pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de
calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e
inspiradores. No por gusto, como dira la gente llamada comn, se formaron aqu
Pachacmac y Pachactec, Huamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tpac Amaru
y Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Seor de los Milagros;
los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4 000 metros; patos que
hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogaran; picaflores
que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo.
Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso. En tcnica nos superarn y
dominarn, no sabemos hasta qu tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a
que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aqu mismo.
Ojal no haya habido mucho de soberbia en lo que he tenido que hablar; les agradezco
y les ruego dispensarme.
Jos Mara Arguedas. Es una de las figuras ms importantes de la cultura de este siglo y se le
distingue como un gran novelista. En su lenguaje y sentimiento, se refleja el mundo indgena.
Adems fue un promotor investigador del folklore peruano. Entre sus principales obras tenemos
Agua (1935), Yawar fiesta (1941) y Los ros profundos (1958).

1. Cul es el tema central del texto?

2. Segn el texto, cules son los dos principios que alentaron el trabajo del autor?
Explica brevemente.
3. Por qu crees que el autor nos dice que no es un aculturado
4. Por qu el autor convirti su lenguaje artstico en algo vivo?
5. Explica a qu se refiere la frase: Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso.
En tcnica nos superarn y dominarn, no sabemos hasta qu tiempos, pero en
arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso
sin movernos de aqu mismo.

78

Vivir con la selva

FICHA INFORMATIVA
Elaboramos un afiche
Cmo comenzar?

Debes tener en cuenta cul es tu grupo objetivo, es decir, hacia quin va orientado
tu afiche. Este es el primer paso. Si no tienes definido esto, no puedes elaborar un
afiche ni otra pieza grfica publicitaria que tenga como fin comunicar una venta de
producto o servicio.

Define el nombre del servicio o producto.

Debes sintetizar los beneficios que tiene tu producto, o sea, toda la informacin en
la pieza grfica y publicitaria debe ser resumida y directa.

Despus de tener bien definido tu nombre, es bueno que lo testees. Qu significa

esto? Haz una breve encuesta entre tus amigos o compaeros y pregntales si ese
nombre les agrada. Se sugiere poner otros dos nombres ms para que puedas
compararlos.

Crea un titular llamativo, vendedor, amable, utilizando siempre frases positivas.

Revisa cuidadosamente la ortografa de todos tus textos.

Luego

Crea un eslogan y realiza el mismo procedimiento de testeado; recuerda que el

eslogan debe de ser pegajosito, porque ser la frase con la que recuerden el
producto.

Piensa en el cuerpo del texto; recuerda siempre que debes ser lo ms conciso
posible, describiendo los beneficios y diferencias de tu producto.

Busca un apoyo visual para todo el texto que ya has escrito. Esta etapa es muy
importante; si bien es cierto que puedes utilizar slo texto, es ms vendible un
anuncio con una buena imagen.

Ten en cuenta que se ve ms ordenado un afiche que no mezcla diferentes tipos de

letra; trata, en la medida de lo posible, de encontrar familias de letras parecidas.

Es importante que tomes en cuenta cmo distribuyes la informacin y la imagen dentro

del espacio del afiche a fin de que impacte en el receptor.
Generalmente se utilizan las medidas de 40 cm de ancho por 60 cm de alto; esto
permite a la imprenta manejar mejor el espacio en las resmas de papel. El papel en el
que se imprime mide 70 cm por 100 cm de largo; entonces, puedes obtener cuatro
afiches de una plancha.
Ten en cuenta la distribucin de este ejemplo:

Vivir con la selva

79

Aqu encontrars la distribucin estndar de los afiches. Trata siempre de encontrar un

buen titular para tu pieza grfica. Muchas veces con un buen titular puedes definir la
publicidad de tu servicio o producto.
Generalmente la mayor fuerza visual en un afiche est en la parte superior derecha, all
puedes colocar una llamada o un buen titular.
ESQUEMA DE AFICHE GENERAL
40 cm
Antetitular

Titular
Subtitular

Imagen
60 cm
Texto

Eslogan o Cierre

80

Busca diversos anuncios publicitarios y analzalos teniendo en cuenta las siguientes

preguntas:

Qu llama la atencin? (la imagen, los textos, el color, etc.) Por qu?

Qu quieren promocionar?

De qu manera se presentan las cualidades del producto?

Dnde aparece esta publicidad?

Quin anuncia?

A qu tipo de pblico se dirige el anuncio?

Qu sentimientos despierta?

Crees que le falta algn tipo de informacin?

Crees que le sobra algn dato?

Lo qu anuncia es verdad o es una publicidad engaosa? Por qu?

Vivir con la selva

Actividad 2
El Per de los bosques
Propsito

Momentos

1. Kametsa pimpoke
2. Aldea global

Acercarnos al conocimiento del mundo

amaznico desde su diversidad biolgica
y desde su cultura.

3. Madre Tierra

Descripcin

En el primer momento identificars las

diferentes culturas amaznicas de
nuestro pas.
En el segundo momento revisars la
situacin de los pueblos indgenas en
el contexto nacional y las acciones
mundiales en torno a los problemas
ecolgicos actuales.
En el tercer momento reflexionars
sobre los recursos que tenemos y la
organizacin de las ecorregiones.

Contenidos

rea de Comunicacin

Tcnicas de comprensin

Texto literario: mitos, leyendas

Afiche

rea de Proyeccin y anlisis social

Organizacin Internacional del Trabajo

(OIT)

Ecorregiones del Per

La globalizacin y los tratados

Mapas

Ficha de trabajo

Comprensin de lectura

Palabras clave

Etnocentrismo

Convenios internacionales

Pueblos indgenas

Diversidad biolgica

81

PRIMER MOMENTO: Kametsa Pimpoke

Sabas que la selva amaznica ocupa
aproximadamente el 60% del territorio de nuestro pas?
Qu en la Amazona peruana existen 15 familias
lingsticas y aproximadamente, 59 grupos tnicos?

Tumbes
Iquitos

Piura
Chiclayo
Pucallpa
Chimbote
Huaraz
Cero de Pasco
Lima

Ayacucho

VEGETACIN

Puerto
Maldonado

Huancayo

Cusco

Ica

Bosque tropical
Bosque montaoso
Pasto alto y monte bajo
Pasto bajo y vegetacin degradada
Desierto costero y arbustal desrtico

Puno
Arequipa

Tacna

Lee el siguiente testimonio:

Kametsa pimpoke!: Bienvenido a casa!

Hola, yo soy Rigoberto Buenda. Soy un joven ashninka de
20 aos y te voy a contar un poco sobre las cosas que s de
la gran nacin ashninka.
Yo nac en la comunidad ashninka de Cutivireni, en el
distrito del ro Tambo que es uno de los ms extensos en
territorio de todo el Per. Yo hablo muy bien el espaol, el
ashninka y entiendo un poco de notmasiguenga.
Yo soy un ashninka moderno. Cuando estoy en Satipo entro
siempre a Internet y tengo muchos amigos, algunos son
indgenas y otros no.

82

Vivir con la selva

Mi identidad es ashninka, hablo esta lengua y trabajo en el ro Ene. Normalmente yo

me visto con ropa occidental, pero si hay alguna reunin especial puedo utilizar tambin
mi cushma. La cushma es una especie de tnica que es la vestimenta tradicional ashninka.
Yo termin de estudiar Secundaria en la Comunidad Nativa de Puerto Ocopa. En el
colegio aprend muchos conocimientos que se complementan con los conocimientos
que tengo por ser ashninka.
Los ashninkas aprendemos mucho de la naturaleza, de las plantas. Yo desde chiquito
aprend a cazar, a pescar. Tambin muchos indgenas aprendemos de las plantas que
nos curan.
Ahora, con esto de la contaminacin, los ros ya no tienen tantos peces como antes, y
es difcil ver animales. Aunque todava se encuentran.
Cuando entro a las comunidades, me gusta mucho ir a pescar carachama, comer
caymito, etc.
Me gusta siempre conversar con los ancianos, pues ellos saben mucho, pero tambin
he ledo cosas en los libros para conocer algunos episodios de la historia de mi cultura
que ahora quiero contarte.
Nosotros siempre hemos tenido intercambios con otras culturas desde tiempos muy
remotos.
Durante la poca de la Colonia llegaron a mi pueblo las misiones franciscanas e
impusieron la fe catlica a nuestro pueblo. Jos Santos Atahualpa en el siglo XVIII
encabez una sublevacin que contribuy a que por muchos aos nosotros nos
mantengamos sin interferencias de otras culturas.
Luego, Ramn Castilla, un siglo despus inici un proceso de colonizacin; con ello
ingresaron a nuestro territorio muchos colonos peruanos y extranjeros.
En el siglo XIX tuvimos un gran sufrimiento
porque, con el boom del caucho, muchas
poblaciones indgenas como nosotros fuimos
atacadas por grupos que nos esclavizaban a
travs de un sistema de enganche.
Recin en los aos setenta, durante el gobierno
de Velasco Alvarado, se promulga la Ley de
Comunidades Nativas y Promocin de las
Regiones Agropecuarias de Selva y Ceja de Selva.
Entre 1980 y 1993, durante los aos de violencia
subversiva la Selva Central fue una de las zonas
ms impactadas. Miles de ashninkas fueron
desplazados, cautivos y muertos durante el
conflicto armado interno.
Actualmente vivimos serios problemas como la
expansin de la colonizacin, la contaminacin,
el narcotrfico, entre otros.

Vivir con la selva

83

En tu carpeta de trabajo:

Cul es el propsito del testimonio de Rigoberto Buenda?

Quin es Rigoberto Buenda? Cul es su identidad?

Por qu Rigoberto Buenda gusta de conversar con los ancianos de su comunidad?

Enumera los episodios histricos ms resaltantes del testimonio de Rigoberto.

Qu graves problemas, segn Rigoberto Buenda, estn viviendo actualmente las

comunidades de nuestra selva peruana? Podras plantear algunas alternativas para la
solucin de los mismos?

Existen 59 grupos tnicos en la amazona peruana. Ubica algunos de ellos en el siguiente

pupiletras:
A

4. AGUARUNA

5. BORA

6. HUITOTO

1. AMUESHA
2. SHIPIBO
3. CACATAIBO

7. PIRO
8. ASHANINKA

Entendemos por grupo tnico a un grupo de personas cuyos miembros se identifican

entre s y que, por lo general, tienen un pasado en comn. Se distinguen de otros
grupos por tener una misma cultura, una misma lengua, creencias, etc.

Elige un grupo indgena y elabora un peridico mural sobre ste. Para ello, busca
informacin en Internet. Puedes incluir informacin sobre su lengua, su ubicacin,
costumbres y su aporte a la sociedad.
Has reconocido la existencia de diversos grupos tnicos en la Amazona peruana. A
travs de la lectura de un testimonio has identificado algunos rasgos de la comunidad
ashninka.

84

Vivir con la selva

SEGUNDO MOMENTO: La aldea global

Sabemos que los pueblos indgenas han sufrido grandes discriminaciones y explotaciones;
sin embargo, actualmente existen una serie de normas legales que a nivel internacional
respaldan el derecho de estos pueblos.
Asimismo, el medio ambiente viene sufriendo muchas agresiones por parte del ser humano.
Aqu algunas normativas con las que se busca preservar nuestro mundo.

Lee extractos del Convenio 169, documento de la Organizacin Internacional del Trabajo
-OIT, principal instrumento de derecho internacional para la defensa de los pueblos
indgenas del mundo y de sus territorios.
Sabas que la Organizacin Internacional
del Trabajo (OIT) es un organismo especializado de la
ONU que promueve los derechos laborales y fomenta las
oportunidades de trabajo decente y las capacidades
nacionales en la bsqueda de mejorar la calidad de vida
de los diferentes pases?

ARTCULO 1
El presente Convenio se aplica:
A los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de
descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a
la que perteneca el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del
establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su
situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas,
culturales y polticas, o parte de ellas.
ARTCULO 3
Los pueblos indgenas y tribales debern gozar plenamente de los derechos
humanos y libertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin. Las
disposiciones de este Convenio se aplicarn sin discriminacin a los hombres y
mujeres de esos pueblos.
ARTCULO 6
1. Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, los gobiernos debern:
a) consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados
y en particular a travs de sus instituciones representativas, cada vez que
se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles
directamente;

Vivir con la selva

85

b) establecer los medios a travs de los cuales los pueblos interesados puedan
participar libremente, por lo menos en la misma medida que otros sectores
de la poblacin, y a todos los niveles en la adopcin de decisiones en
instituciones electivas y organismos administrativos y de otra ndole
responsables de polticas y programas que les conciernan;
2. Las consultas llevadas a cabo en aplicacin de este Convenio debern efectuarse
de buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias, con la finalidad
de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas
propuestas.

El Convenio 169 es muy importante para los

pueblos indgenas del mundo porque responde a
muchos de los reclamos que stos vienen
realizando desde hace aos.

Los pueblos indgenas tienen una identidad colectiva; por lo tanto, era necesaria una
legislacin que respaldara los derechos colectivos
En el Per, este Convenio fue aprobado por medio de una Resolucin Legislativa en el
ao 1993, fue ratificado en 1994 y entr en vigencia el 2 de febrero de 1995.
Otros pases que han suscrito este convenio son Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador,
Guatemala, Honduras, Paraguay, Venezuela y Brasil.
El organismo internacional encargado de controlar su cumplimiento es la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT).
El Convenio 169 cuenta con disposiciones en temas especficos como:
a) Tierras.
b) Contratacin y condiciones de empleo.
c) Formacin profesional.
d) Artesana e industrias rurales.
e) Seguridad social y salud.
f) Educacin y medios de comunicacin.
g) Contactos y cooperacin a travs de las fronteras.
Has visto algunos de los efectos que tienen nuestras acciones sobre el medio ambiente.
Es importante ahora preguntarnos qu podemos hacer para vivir en un mundo mejor.
Muchas personas han reflexionado sobre este problema, y hace algunos aos la
Organizacin de las Naciones Unidas ha suscrito algunos convenios sobre este tema.
Entre las principales acciones destacan:

86

Vivir con la selva

Agenda 21
Es un programa de las Naciones Unidas que tiene como principal objetivo promover
el desarrollo sostenible.
La Agenda 21 entiende el desarrollo sostenible como la bsqueda de mejoras de
la calidad de vida de la sociedad en armona con el medio ambiente y con las
economas locales.
El plan de accin de la Agenda 21 es:

Realizar un anlisis de la situacin actual, en la sociedad, en el medio ambiente

y en las economas locales.

Elaborar propuestas para hacerle frente a los problemas sociales, problemas

medioambientales y problemas econmicos.

EL PROTOCOLO DE KYOTO
El protocolo de Kyoto es un acuerdo internacional sobre el cambio climtico para
reducir el efecto invernadero.
Fue adoptado en el ao de 1997 y entr en vigencia en el 2005. 182 pases han
suscrito y ratificado el protocolo.

Busca en Internet y contesta las siguientes preguntas

Qu pases han suscrito este acuerdo internacional?

Quines han firmado y ratificado? Quines han firmado pero no ratificado?

Quines firmaron pero no ratificaron? Quines no han tomado posicin?

Hemos visto en este momento algunos organismos internacionales que velan por el
respeto de los derechos de los pueblos indgenas y por la proteccin del medio ambiente.
Ahora te toca a ti estar vigilante para que se cumplan estas normas.

Vivir con la selva

87

TERCER MOMENTO: Madre tierra

Sabas que en varios lugares de nuestro
pas, los pobladores realizan un pago a la Madre
Tierra (PACHAMAMA) en agradecimiento por las
cosechas obtenidas y cmo invocacin para un
nuevo ao de fertilidad?

En tu carpeta de trabajo:

Investiga en qu lugares del pas se realizan los pagos a la Tierra. Describe cmo lo
hacen.

Busca en tu barrio a una persona que haya realizado o realice este ritual.

Nuestras ecorregiones
Revisaremos la diversidad geogrfica de nuestras regiones. Para ello utilizaremos la divisin
que el eclogo peruano Antonio Brack ha realizado.
1. Mar tropical.
2. Mar fro.
3. Desierto del Pacfico.
4. Bosque seco ecuatorial.
5. Bosque tropical del Pacfico.
6. Serrana esteparia.
7. Puna.
8. Pramo.
9. Sabana de palmeras.
10. Selva baja.
11. Selva alta.
En tu carpeta de trabajo:

88

Describe cules son las caractersticas de cada ecorregin. Qu territorios abarcan?

Qu tipos de flora y fauna se presentan en ellas? Haz dibujos de los ms representativos.

Vivir con la selva

Observa el mapa de las 11 ecorregiones:

Mar fro
Mar tropical
Desierto del Pacfico
Bosque seco ecuatorial
Bosque tropical del Pacfico
Serrana esteparia
Pramo
Puna
Selva baja
Selva alta
Sabana de palmeras

En tu carpeta de trabajo:

De las once ecorregiones, cules conoces o son el lugar de origen de tus abuelos,
padres y familia en general, qu te han hablado de ello, conoces su fauna y flora? Describe
tus impresiones.

Si fueras el responsable del Ministerio del Ambiente, qu alternativas propondras para

proteger nuestros recursos? Enumralas y disctelas con tus compaeros.

Imagina que ests participando en una campaa de difusin de una ecorregin. Elige
una de ellas y disea un afiche donde se muestren sus principales caractersticas.
Has identificado las 11 ecorregiones. Adems has descrito un ritual de respeto y
agradecimiento por la tierra. Recuerda que muchos de nuestros recursos no son
renovables y su sobreexplotacin pone en riesgo el equilibrio ecolgico.

Vivir con la selva

89

FICHA DE TRABAJO
Comprensin de lectura
Los dueos de los animales, espritus invisibles
Los animales no viven al aire, los animales tienen su dueo, tienen quien los cuida y
tambin en la profundidad hay animales que dominan a todos los peces y a todos los
dems animales.
Para nosotros, Tsomiri es el que domina a todos los seres vivientes del agua. Su
cabeza parece hacha, tambin tiene ojos negros y su cuerpo es negro y medio
amarillento. Vive dentro del agua. En la visin podemos hacerle salir un poquito,
pero es un animal grande. Para que no digan que no existe, l tiene que salir, tiene
que manifestarse diciendo: A ver, vanme. Este animal es invisible, no lo podemos
mirar, slo los ayahuasqueros, los tabaqueros pueden conversarle para que les d
ms peces o para que les cure. El ashninka comn lo ve como una mujer simptica,
seguramente es lo que se dice sirena en castellano. Tiene su teta, tiene su pelo
largo. Puede sentarse en medio del agua donde hay roca, donde hay un poco
profundo.
Puede manifestarse pero su pie no se ve. El ashninka lo ve como una linda mujer,
entonces puede quererla mucho, puede enamorarse de ella y seguir a ese espritu
de la mujer sirena. Si Tsomiri sabe que est enamorado, puede manifestarse y el
hombre se acerca, lo chapa y lo lleva al pozo, a la profundidad, y nunca ms va a
regresar. Para regresar a este hombre los parientes quieren comunicarse con el
espritu; entonces buscan un tabaquero para que se comunique con Tsomiri y ella
puede soltar a este hombre.
Los animales que pasan por encima de la tierra seca tambin tienen sus dueos en
diferentes lugares, como en los cerros, en las cochas. Hay seres innumerables. Puedo
mencionar los seres de grandes cerros donde estn los seres ms poderosos. Si alguien
pasa a su alrededor, el cerro manda rayos, truenos, relmpagos y es capaz de destruir
a los que pasan a su alrededor. Solamente los tabaqueros y ayahuasqueros tienen
capacidad de conversar con esos seres. Posiblemente las personas comunes se pueden
tambin comunicar espiritualmente. Con la mente podemos hablar aunque no nos
comunicamos visiblemente.
Para que los seres vivientes de la naturaleza no nos molesten debemos primero darles
alguna cosa, dejarles el machete, o dejar un racimo de pltanos o dejar coca o algunas
cositas ms antes de agarrar aves del monte o cualquier animal. Hay que darle algo al
dueo de estos animales para que suelte sus animales para nosotros. As antiguamente
hacan nuestros abuelos y hasta ahora lo practicamos. Cuando uno quiere ir a anzuelear,
tiene que llevar un racimo de pltano y coca, y comunicarse con el dueo de los peces
tratndole como si fuera su hermana. Le dice:

90

Vivir con la selva

Chooki, pimpena pipira (Hermana, dame tus cras). Uno mismo tiene que empezar a
donar, as tambin el dueo de los animales nos dona a nosotros. Lo que se dice en
castellano la reciprocidad: cuando primero nos dan, nosotros tenemos que dar.
Igualmente a los espritus primero se les tiene que dar, entonces ellos nos dan a nosotros
segn lo que hemos pedido.
Ahora hablaremos acerca de dnde viven estos seres, dnde se les puede ubicar para
no transitar por donde ellos viven. En las cochas grandes se puede ver a Tsomiri o a
Kiatsi, que tambin es un animal grande, posiblemente una culebra grande, pero su
espritu es como una mujer simptica. A la vista de una persona material como nosotros
es como una boa grande, pero los ayahuasqueros la ven como una mujer bonita. Otros
seres que se encuentran en los pozos son pequeas culebras, pero no se pueden ver
porque el que mantiene el pozo es un espritu invisible. Cuando pasa una seorita por
ese pozo, pueden molestarse. Por qu se molestan? Porque la seorita est floja de
sangre para tener ya la pubertad. Esto puede molestar porque la sangre de la mujer es
como un fuego que quema a los hijos de estos seres invisibles. Viendo que sus hijos
estn muriendo, se molestan y sienten que tienen que quitarle su espritu a la seorita.
Para que reemplace a sus hijos muertos, ella tiene que estar viviendo en el pozo.
Las mujeres tampoco pueden transitar cuando recin nacen sus hijos porque no estn
purificadas y ese mal olor que tienen es daino para el ser invisible que esta en los
pozos. Por eso una mujer ashninka no debe transitar en pleno flujo de sangre ni
cuando recin tiene sus hijos.
Mis padres y los padres de mis padres tambin llegaron a comunicarse con los espritus
invisibles por medio de las races de la naturaleza. Actualmente no conozco la realidad
de esas races, conozco solamente tabaco, conozco solamente ayahuasca; de los dems,
nada. De las races curativas s conozco ms o menos, pero ahora no se ve dnde estn
las races antiguas para convertir a las personas como seres vivientes de la naturaleza
y poder comunicarse con ellos. Solamente me dicen que esas races se encuentran en
los cerros, en las montaas altas. Puedo mencionar las races que pueden curar o
tomarse sagradamente: raz de ayahuasca, el tabaco, impokiropari, raz de estrella que
se manifiesta como estrella en la noche; menkoripari, raz de nubes; shekatsipari, raz
de comer gente o cualquier otro animal; tsooripari, raz que se asemeja a la oropndola
que vuela en la noche. Los antepasados tomaron estas races y se convertan como una
estrella o como una oropndola o como una nube y muchas variedades de formas
diferentes porque conocan races fuertes. Quiero contar para qu sirve la raz de nube:
si el tabaquero o ayahuasquero quiere comer o destruir o tragar carne de gente, toma
raz de nube para convertirse en aire. Viene suavemente, entra en la casa, aunque la
persona visible la haya cerrado toda; como no es cosa material entra en cualquier
huequito y ah, cuando entra toda la nube, puede convertirse en un tigre grande.
Fcilmente va a terminar comiendo a los nios y a la mujer de la casa y nuevamente
vuela, sale convirtindose en nube. La persona que se convierte en estrella, no es la
estrella que vemos, sino una estrella que vuela en el espacio para ir de cerro en cerro,
para no ir caminando. As transita ms fcil por las cochas, el ro, las correntadas. Los
verdaderos hechiceros que aman a su pueblo, que aman a su vecino, entonces tienen
que salir de ac, all pueden comer gente, porque quien ama a su vecino no come a los
nios hijos de los vecinos, parientes. Por eso digo, quien ama a su vecino tiene que
convertirse en una estrella fugaz que puede ir ms lejos para comer un nio, una mujer,

Vivir con la selva

91

un hombre. Despus regresa, vive tranquilo en su casa y no puede daar a sus vecinos.
Uno que no quiere, no ama a su familia, puede convertirse ms cerca en tigre y tragar
ms cerca. El que toma raz de tsirotzi (paucar) silba en la noche corno tsirotzi. Toda
persona que escucha el sonido de esta oropndola (paucar) a media noche tiene que
estar en silencio, tiene que estar calladito y no hacer bulla pues est pasando la Me
contaron mis padres que antes, cuando nuestros antepasados vivieron, ellos se
comunicaban con toda facilidad y conocan y adivinaban cules eran sus enemigos,
cundo llegaban, a qu hora, cuntos eran. Y saban exactamente, aunque no tena como se dice ahora- vidrio por vidrio, que aumenta el poder de los ojos de los hombres
(telescopio). El ashninka, para saber si el enemigo est ms cerca, tena que mascar
su coca con su chamairo (liana cuya cascarilla endulza la coca) y cal. Y adems tena
que ser tabaquero fuerte, firme, poderoso, capaz de comunicar con los seres Ahora
nadie lo practica; seguramente ms all, al fondo, donde no hay escuelas secundarias
ni primarias, ellos practican. Es necesario ir, pero hay que tener gua para ir ms al
fondo para conversar. Por medio de la conversacin podemos adquirir ms conocimientos
de nuestros antepasados.
Relato narrado por Eusebio Laos
Tomado de: www.aidesep.org.pe

Eusebio Laos naci en Chanchamayo (Junn). Pertenece a la gran nacin ashninka. Su

nombre ashninka es Oshipiyo Ararooshi Iriooshi, que significa cancin del pariente
del sol conocido.

Responde:
1. Cul es el tema principal del relato?
2. Describe, segn el relato, cmo es Tsomiri.
3. Por qu crees que el que domina a todos los seres vivientes es invisible y slo
los ayahuasqueros y tabaqueros pueden mirarle y conversarle?
4. Por qu para los ashninkas, Tsomiri es una mujer y, para los ayahuasqueros y
tabaqueros es un animal grande?
5. Cul es el pago o tributo o respeto que hay que mostrar, segn el texto, a los
seres vivientes de la naturaleza?
6. Por qu creen que Tsomiri se molesta con algunas mujeres? Crees que este
ser divino es machista? Fundamenta tu respuesta.
7. Cules son las races que pueden tomarse sagradamente o curar? Conoces
algunas hierbas o races que tengan el mismo efecto? Mencinalas.
8. Qu tipo de narradores reconocer?
9. Escribe algn mito o leyenda de tu comunidad.

92

Vivir con la selva

Actividad 3
Quieres vivir conmigo?
Propsito

Momentos

1. Nuestras identidades
2. Conviviendo

Reflexionar sobre una tica de la

convivencia a partir del reconocimiento
de los derechos humanos y comunitarios.

3. Damas y caballeros

Descripcin

En el primer momento reconocers tu

historia de vida y elaborars tu rbol
genealgico.
Adems
leers
fragmentos de un cuento sobre la
negacin de la identidad.
En el segundo momento analizars
cmo es posible la convivencia entre
personas y culturas distintas.

Contenidos

rea de Comunicacin

Textos literarios: mitos, leyendas

rea de Proyeccin y anlisis social

La diversidad social

Diversidad cultural en el mundo

Ciudadana y empoderamiento

En el tercer momento reflexionars

sobre las relaciones de gnero.

Ficha de trabajo

Comprensin de lectura

Palabras clave

Gnero

Convivencia

Identidad

Multiplicidad

Opacidad

93

PRIMER MOMENTO: Nuestras identidades

Alguna vez te has preguntado quin eres?,
cul es tu sentido de vida? Estas son preguntas
importantes que nos ayudan a definir lo que queremos
hacer con nuestra vida o enrumbarla hacia un nuevo
camino. En esta actividad reflexionars sobre este tipo de
preguntas tanto a nivel personal como a nivel social.

Cmo te describiras como persona? Cmo eres de carcter?

Hace cinco aos, poseas las mismas caractersticas que te definen como
persona actualmente? Y hace 10 aos? Cules no concuerdan o son
diferentes? Por qu?

Completa tu esquema biogrfico

El esquema biogrfico es la narracin ordenada de la vida de una persona.

0-5

aos

5-10

aos

10-15

aos

15-20

aos

20-25

aos

...

Quines somos?
La pregunta de quines somos es algo que se ha intentado responder a lo largo
de la historia. Es la pregunta sobre el sentido de la vida, de nuestra vida como
seres humanos en general y como personas en particular. Es una pregunta que
esconde diversos significados porque somos seres individuales, pero tambin
tenemos una identidad colectiva.
El ser humano es un ser social. Desde que nace se encuentra inmerso en la
sociedad. A travs de ella se reconoce y reconoce al otro.
Dependiendo de la cultura de la que cada uno de nosotros proviene, descubrimos
el mundo; si somos de la sierra, de la costa, o de la selva. Nuestro aprendizaje

94

Vivir con la selva

ser as social; aprenderemos de las historias que nos cuentan nuestros abuelos,
de la naturaleza que nos rodea, de nuestra familia, de nuestros amigos y de
nuestra comunidad.
La identidad cultural puede definirse como el sentido de pertenencia que un
grupo cultural tiene sobre s mismo y que se manifiesta en sus relaciones
interpersonales. A travs de ellas el grupo organiza su propio comportamiento y
manifestaciones culturales. Construimos nuestra identidad a partir de la relacin
con los otros, con aquellos que son distintos a nosotros mismos.
Glissant, escritor y poeta de Martinica, plantea en su libro Potica de la relacin
que la raz cultural de cada persona no es una, sino que son mltiples, y que
lo importante cuando varios grupos culturales se encuentran es la relacin,
el lugar del encuentro, el lugar comn. Entonces, la bsqueda por entender
a la persona distinta a nosotros se va a dar a partir del encuentro, cuando
nos confrontamos con la bsqueda de las identidades culturales de otras
personas.
Todo esto nos lleva a la pregunta de cmo ser tolerante y de cmo acoger a esas
otras personas sin dejar de ser nosotros mismos. Tenemos, pues, que detenernos
en las miradas y percepciones que tienen esas otras personas y esas otras culturas
sobre la nuestra.

En tu carpeta de trabajo:

De qu trata el texto ledo?

Segn el texto, por qu tenemos una identidad colectiva?

De quines aprendemos para construir nuestra identidad?

Cmo construimos nuestra identidad?

Qu nos dice Glissant acerca de nuestra raz cultural?

Qu se deduce del texto ledo?

Escribe una opinin sobre el texto ledo.

Alguna vez te has
preguntado cules son tus
orgenes, quines eran tus
abuelos, tus bisabuelos, de
dnde venan?

Una de las herramientas con las que puedes trabajar para responder a estas preguntas
es el rbol genealgico. Este viene a ser una exploracin de tus antepasados, tus
descendientes, tus hermanos y se utiliza para determinar la estructura (por eso, rbol)
de tus genes, es decir, quines conformaron y conforman tu familia.

Vivir con la selva

95

Mi rbol genealgico
Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Bisabuelo paterno

Bisabuela paterna

Bisabuelo paterno

Bisabuela paterna

Bisabuelo materno

Bisabuela materna

Bisabuelo materno

Bisabuela materna

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Abuela paterna

Abuelo paterno

Abuelo materno

Abuela materna

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

To(a)

To(a)

Pap

Mam

To(a)

To(a)

Nombre

Nombre

Nombre

Nombre

To(a)

To(a)

To(a)

To(a)

Nombre

Nombre

Nombres

Mi nombre

Hermano(a)

Primos

Nombre

Hermano(a)

Nombre

Nombre

Hermano(a)

Hermano(a)

Nombres

Primos

En tu carpeta de trabajo:

Elabora el rbol genealgico de tu familia. Para ello, ten en cuenta la definicin brindada.

Por qu crees que algunos peruanos niegan

su identidad tratando de ser lo que no son?

Lee el siguiente fragmento del cuento Alienacin de Julio Ramn Ribeyro.

A pesar de ser zambo y de llamarse Lpez, quera parecerse cada vez menos a un
zaguero de Alianza Lima y, cada vez ms, a un rubio de Filadelfia. La vida se encarg
de ensearle que si quera triunfar en una ciudad colonial ms vala saltar las etapas
intermedias y ser antes que un blanquito de ac un gringo de all. Toda su tarea en
los aos que lo conoc consisti en deslopizarse y deszambarse lo ms pronto posible
y en americanizarse antes de que le cayera el huaico y lo convirtiera para siempre,
digamos, en un portero de banco o en un chofer de colectivo. Tuvo que empezar por
matar al peruano que haba en l y por coger algo de cada gringo que conoci.
Con el botn se compuso una nueva persona, un ser hecho de retazos, que no era ni
zambo ni gringo, el resultado de un cruce contranatura, algo que su vehemencia hizo
derivar, para su desgracia, de sueo rosado a pesadilla infernal.

96

Vivir con la selva

Pero no anticipemos. Precisemos que se llamaba Roberto, que aos despus se le

conoci por Boby, pero que en los ltimos documentos oficiales figura con el nombre
de Bob. En su ascensin vertiginosa hacia la nada fue perdiendo en cada etapa una
slaba de su nombre.
Todo empez la tarde en que un grupo de blanquiosos jugbamos con una pelota en
la plaza Bolognesi. Era la poca de las vacaciones escolares y los muchachos que
vivamos en los chalets vecinos, hombres y mujeres, nos reunamos all para hacer
algo con esas interminables tardes de verano. Roberto iba tambin a la plaza, a pesar
de estudiar en un colegio fiscal y de no vivir en chalet sino en el ltimo callejn que
quedaba en el barrio. Iba a ver jugar a las muchachas y a ser saludado por algn
blanquito que lo haba visto crecer en esas calles y saba que era hijo de la lavandera.
Pero, en realidad, como todos nosotros, iba para ver a Queca. Todos estbamos
enamorados de Queca, que ya llevaba dos aos siendo elegida reina en las
representaciones de fin de curso. Queca no estudiaba con las monjas alemanas del
Santa rsula, ni con las norteamericanas del Villa Mara, sino con las espaolas de la
Reparacin, pero eso nos tena sin cuidado, as como que su padre fuera un empleadito
que iba a trabajar en mnibus o que su casa tuviera un solo piso y geranios en lugar
de rosas. Lo que contaba entonces era su tez capul, sus ojos verdes, su melena
castaa, su manera de correr, de rer, de saltar y sus invencibles piernas, siempre
descubiertas y doradas y que con el tiempo seran legendarias.
Roberto iba slo a verla jugar, pues ni los mozos que venan de otros barrios de
Miraflores y ms tarde de San Isidro y de Barranco lograban atraer su atencin.
Peluca Rodrguez se lanz una vez de la rama ms alta de un ficus, Lucas de
Tramontana vino en una reluciente moto que tena ocho faros, el chancho Gmez le
rompi la nariz a un heladero que se atrevi a silbarnos, Armando Wolff estren
varios ternos de lanilla y hasta se puso corbata de mariposa. Pero no obtuvieron el
menor favor de Queca. Queca no le haca caso a nadie, le gustaba conversar con
todos, correr, brincar, rer, jugar al voleibol y dejar al anochecer a esa banda de
adolescentes sumidos en profundas tristezas sexuales que slo la mano caritativa,
entre las sbanas blancas, consolaba.
Fue una fatdica bola la que alguien arroj esa tarde y que Queca no lleg a alcanzar
y que rod hacia la banca donde Roberto, solitario, observaba. Era la ocasin que
esperaba desde haca tanto tiempo! De un salto aterriz en el csped, gate entre los
macizos de flores, salt el seto de granadilla, meti los pies en una acequia y atrap la
pelota que estaba a punto de terminar en las ruedas de un auto. Pero cuando se la
alcanzaba, Queca, que estiraba ya las manos, pareci cambiar de lente, observar algo
que nunca haba mirado, un ser retaco, oscuro, bembudo y de pelo ensortijado, algo
que tampoco le era desconocido, que haba tal vez visto como vea todos los das las
bancas o los ficus, y entonces se apart aterrorizada.
Roberto no olvid nunca la frase que pronunci Queca al alejarse a la carrera: Yo no
juego con zambos. Estas cinco palabras decidieron su vida.
Todo hombre que sufre se vuelve observador y Roberto sigui yendo a la plaza en los
aos siguientes, pero su mirada haba perdido toda inocencia. Ya no era el reflejo del
mundo sino el rgano vigilante que cala, elige, califica.

Vivir con la selva

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Queca haba ido creciendo, sus carreras se hicieron ms moderadas, sus faldas se
alargaron, sus saltos perdieron en impudicia y su trato con la pandilla se volvi ms
distante y selectivo. Todo eso lo notamos nosotros pero Roberto vio algo ms: que
Queca tenda a descartar de su atencin a los ms trigueos, a travs de sucesivas
comparaciones, hasta que no se fij ms que en Chalo Sander, el chico de la banda
que tena el pelo ms claro, el cutis sonrosado y que estudiaba adems en un colegio
de curas norteamericanos. Cuando sus piernas estuvieron ms triunfales y torneadas
que nunca ya slo hablaba con Chalo Sander y la primera vez que se fue con l de la
mano hasta el malecn comprendimos que nuestra deidad haba dejado de
pertenecernos y que ya no nos quedaba otro recurso que ser como el coro de la
tragedia griega, presente y visible, pero alejado irremisiblemente de los dioses.
()
Julio Ramn Ribeyro (Lima, 1930) es uno de los mejores cuentistas de la literatura actual, ha
sabido mantener una constante representacin del mundo de la clase media peruana. Entre sus
principales obras destacan La palabra del mudo (1952-1977), Cuentos de circunstancias (1958),
Las botellas y los hombres (1964).

En tu carpeta de trabajo:

Segn el texto, crees que Lpez est construyendo su identidad? Por qu? Explica.

Por qu crees que el fragmento del texto ledo se llama Alienacin?

En qu crees t que se podr convertir Lpez? Explica.

Explica, segn el texto, por qu a veces no queremos ser como somos.

Analiza qu situaciones similares conoces en tu barrio. Cules son las causas?

Has identificado las implicancias de la construccin de la identidad, adems has elaborado

tu rbol genealgico como representacin de quin eres y cul es tu identidad. De la
misma manera se puede hablar de la identidad de los pueblos, la cual est formada por
su historia, por su cultura, sus expresiones artsticas, sus representantes, sus fiestas,
etc. Esta identidad se transmite de generacin en generacin.

98

Vivir con la selva

SEGUNDO MOMENTO: Conviviendo

Seguramente has escuchado
muchas veces el cuento del lobo
feroz y Caperucita, pero conoces la
versin del lobo? Te invitamos
a leerla.

El bosque era mi hogar. Yo viva all y me gustaba mucho. Siempre trataba de mantenerlo
limpio y ordenado.
Un da soleado, mientras estaba recogiendo la basura dejada por unos excursionistas,
sent pasos. Me escond detrs de un rbol y vi venir a una nia vestida en forma muy
divertida, toda de rojo y con su cabeza cubierta, como si no quisiera que la vieran.
Naturalmente, me puse a investigar. Le pregunt quien era, a dnde iba, de dnde
vena, etc. Ella me dijo, cantando y bailando, que iba a casa de su abuelita con una
canasta para el almuerzo. Me pareci una persona honesta, pero estaba en mi bosque
y ciertamente pareca sospechosa con esa ropa tan extraa. As que decid darle una
leccin y ensearle lo serio que es meterse en el bosque sin anunciarse antes y
vestida en forma tan extraa.

Le dej seguir su camino, pero corr a la casa de su abuelita. Cuando llegu vi a una
simptica viejita y le expliqu el problema. Ella estuvo de acuerdo en que su nieta
mereca una leccin. La viejita estuvo de acuerdo en permanecer oculta hasta que yo
la llamara. Y se escondi debajo de la cama.
Cuando lleg la nia, la invit a entrar al dormitorio donde estaba acostado, vestido
con la ropa de la abuelita. La nia lleg sonrojada y me dijo algo desagradable acerca
de mis grandes orejas. He sido insultado antes, as que trat de ser amable y le dije
que mis grandes orejas eran para orla mejor.
Me gustaba la nia y trataba de prestarle atencin, pero ella hizo otra observacin
insultante acerca de mis ojos salidos. Ustedes comprendern que empec a sentirme
mal; la nia tena una bonita apariencia pero era muy antiptica. Sin embargo, segu

Vivir con la selva

99

la poltica de poner la otra mejilla, y le dije que mis ojos me ayudaban a verla mejor. Su
siguiente insulto s que me encoleriz. Siempre he tenido problemas con mis dientes
tan grandes, pero esa nia hizo un comentario muy desagradable. S que deba haberme
controlado, pero salt de la cama y le gru ensendole mis dientes y le dije que eran
grandes para comerla mejor.
Ahora seamos serios; ningn lobo puede comerse a una nia. Todo el mundo lo sabe, pero
esa nia loca empez a correr alrededor de la habitacin gritando, y yo tambin corra
detrs de ella tratando de calmarla. Como tena puesta la ropa de la abuelita, me la saqu,
pero fue peor; de repente, la puerta se abri y apareci un leador con un hacha enorme.
Yo lo mir y comprend que corra peligro, as que salt por la ventana y escap.

Me gustara decirles que ste es el final de la historia, pero desgraciadamente no es

as, pues la abuelita jams cont mi parte de la historia. Y no pas mucho tiempo sin
que se corriera la voz de yo era un lobo malo. Y todo el mundo empez a evitarme. No
s qu le pasara a esa nia antiptica y vestida en forma tan rara, pero yo nunca ms
pude ser feliz...
Versin Adaptada de: Lief Fearn http://amnistiacatalunya.org

Cuando nos ponemos a contar nuestra versin sobre hechos ocurridos, lo hacemos desde
nuestra ptica, pero te has puesto, alguna vez, en la posicin del otro, conocer cul es
su versin, ver si concuerda con la tuya?

En tu carpeta de trabajo:

100

Busca el relato clsico de La caperucita roja, compralas con el relato que acabas de
leer, y escribe tus conclusiones.

Cul es la versin del lobo?

Qu nos quiere dar a entender este relato? Explica.

Qu opinas acerca de ponernos, por un momento, en el lugar del otro?

Crees que este relato signifique que debemos entender la convivencia, escuchando al
otro? Por qu?

Vivir con la selva

La empata
La empata es la habilidad de reconocer, comprender y apreciar los sentimientos
de los dems. Ser empticos es ser capaces de leer emocionalmente a las
personas. Es sin duda una habilidad que, empleada con acierto, facilita el
desenvolvimiento y progreso de todo tipo de relacin entre dos o ms personas.
Algunos definen la empata como la capacidad de 'ponerse en los zapatos de la
otra persona'. Sin embargo, el proceder con empata no significa estar de acuerdo
en todo con los dems. No implica dejar de lado nuestras convicciones y asumir
como propias las de otros. Es ms, se puede estar en completo desacuerdo con
alguien, sin por ello dejemos de ser empticos y respetemos su posicin, aceptando
como legtimas sus propias motivaciones.
La empata se da en todas las personas en mayor o menor grado. No se trata de
un don especial con el que nacemos, sino de una habilidad que podemos desarrollar
y potenciar a lo largo de nuestra vida.
La capacidad para la empata empieza a desarrollarse en la infancia. Los padres
son los que cubren las necesidades afectivas de los hijos y los que les ensean no
slo a expresar sus sentimientos sino, tambin, a descubrir y comprender los de
los dems. Si los padres no saben mostrar afecto y comprender lo que sienten y
necesitan sus hijos, stos tendrn problemas para expresar sus emociones y por
consiguiente no sabrn interpretar y sentir las ajenas.

En ocasiones tenemos desencuentros con los dems simplemente porque no nos

hemos explicado lo suficiente y asumimos que la otra persona haba entendido lo
que queramos decirle. Otras veces pensamos que la otra persona no nos va a
entender y ni siquiera intentamos comunicarle lo que queremos.
Te invitamos a reflexionar acerca de por qu creemos que existen grandes
diferencias entre las personas y cmo, sin embargo, es importante reparar en que
no todo es distinto y existen tambin ms similitudes de las que pensamos; hay
muchas cosas en comn.

Para conseguir una convivencia pacfica en comunidad es necesario conocer y valorar

nuestros derechos y los derechos de los dems, y tambin cumplir con nuestros deberes.

Vivir con la selva

101

TERCER MOMENTO: Damas y caballeros

Afganistn: Contina violacin de derechos
de la mujer, dice relatora especial
Las mujeres y nias afganas siguen
sufriendo graves violaciones a derechos
humanos pese a los avances legislativos
registrados en el pas tras la cada del
rgimen Talibn, afirm hoy la relatora
especial de la ONU sobre la violencia
contra las mujeres, Yakin Ertrk.
Durante una rueda de prensa en Kabul,
la profesora turca experta en garantas
fundamentales explic que para la gran
mayora del gnero femenino en
Afganistn no existe ms alternativa que
aguantar el abuso.

Uzbekistn
Turkmenistn

Kyrgyzstn
Tajikistn

Afganistn
Irn
Pakistn

India

Al exponer sus impresiones tras su visita oficial de diez das a ese pas, la experta
seal que las afganas no acompaadas por un hombre no tienen lugar en el
espacio pblico y son automticamente sospechosas de mala conducta sexual.
Explic que si piden proteccin a la polica es probable que sean devueltas al
entorno abusivo del que han huido.
Entre los peores casos de abuso contra la mujer, cit los casamientos de nias. No
slo son en s mismos una grave violacin, sino que al combinarse con la poligamia
aumentan las posibilidades de violencia intrafamiliar, puntualiz Ertrk.
Luego de declarar que la violencia de gnero en Afganistn sigue siendo dramtica
tanto en su intensidad como en su permanencia, la relatora anunci que presentar
un informe sobre sus hallazgos a la Comisin de Derechos Humanos de la ONU en
la reunin de 2006.
Publicacin: Radio Naciones Unidas (Internacional)

En tu carpeta de trabajo:

102

Cmo se est dando la violencia contra las mujeres en Afganistn, segn Yakin Ertrk?

Por qu las mujeres y nias no tienen otra alternativa sino que seguir aceptando el
abuso?

Cules son los peores casos de abuso contra las mujeres en Afganistn?

Vivir con la selva

Crees que en nuestro pas se dan casos como estos que acabas de leer? Cules son los
ms frecuentes?

Investiga por qu crees que se dan estos casos de abusos contra las mujeres en Afganistn.

Escribe una opinin acerca del texto ledo, tratando de dar algunas alternativas de solucin.
Ya hemos hablado en anteriores actividades acerca de la
DIVERSIDAD; sin embargo, an este tema no es bien entendido
por todos. Hace falta una campaa constante que debe darse
desde la escuela, en donde los medios de comunicacin jueguen un
papel preponderante. Todos los das escuchamos, vemos o somos
vctimas de discriminacin por ser como somos: alto, bajo, flaco,
gordo; zambo, negro, chino, cholo, etc. Te invitamos a leer la
siguiente campaa que se emprendi en el ao 2007.

Campaa Somos diversos semoslo siempre

La Campaa Nacional SOMOS DIVERSOS, SEMOSLO SIEMPRE fue una iniciativa que
se desarroll en 12 regiones del Per en noviembre de 2007.
El objetivo de esta campaa fue reducir el estigma y discriminacin hacia lesbianas,
trans, gays, bisexuales y trabajadoras sexuales, teniendo como inters especial visibilizar
la ciudadana e igualdad de derechos de dichas comunidades, y promover entornos
favorables para un marco normativo que garantice, promueva y respete sus derechos;
as mismo, sancione y repare a estas personas cuando sus derechos sean violentados.
Fuente: Sistema Nacional de Defensora Comunitaria LTGB y TS

En tu carpeta de trabajo:

Cul fue el objetivo de esta campaa SOMOS DIVERSOS, SEMOSLO SIEMPRE?

Crees que estas campaas son necesarias para difundir el respeto por el otro? Explica.

Qu otro tipo de campaas son las que, en tu opinin, debemos realizar para la convivencia
y la aceptacin del otro?

Disea una campaa contra algn tipo de discriminacin que exista en tu barrio. Plantea
el objetivo y las actividades que planificaras. Resalta la funcin de las instituciones que
podran apoyarte.

El enfoque de gnero se define como la igualdad de oportunidades para los hombres y

las mujeres en todos los mbitos, independientemente de sus caractersticas o
condiciones como sexo, edad, clase social, trabajo, etnia, etc.

Vivir con la selva

103

FICHA DE TRABAJO
Comprensin de lectura
Igual que otros hacen examen de conciencia, yo a veces me veo haciendo lo que
podramos llamar examen de identidad. No trato con ello ya se habr adivinado de
encontrar en m una pertenencia esencial en la que pudiera reconocerme, as que
adopto la actitud contraria: rebusco en mi memoria para que aflore el mayor nmero
posible de componentes de mi identidad, los agrupo y hago la lista, sin renegar de
ninguno de ellos.
Vengo de una familia originaria del sur de Arabia que se estableci hace siglos en la
montaa libanesa y que se fue dispersando despus, en sucesivas migraciones, por
varios rincones del planeta, desde Egipto hasta Brasil, desde Cuba hasta Australia.
Tiene el orgullo de haber sido siempre, a la vez, rabe y cristiana, probablemente
desde el siglo I o II, es decir, mucho antes de que apareciera el islam y antes incluso de
que Occidente se convirtiera al cristianismo.
El hecho de ser cristiano y de tener por lengua materna el rabe, que es la lengua
sagrada del islam, es una de las paradojas fundamentales que han forjado mi identidad.
Hablar el rabe teje unos lazos que me unen a todos los que la utilizan a diario en sus
oraciones, a muchas personas que, en su gran mayora, la conocen mejor que yo; si
alguien que va por Asia central se encuentra con un viejo erudito a la puerta de una
madrasa timur, basta con dirigirse a l en rabe para sentirse en una tierra amiga y
para que l le hable con el corazn, como no se atrevera jams a hacerla en ruso o en
ingls.
La lengua rabe nos es comn a l, a m y a ms de mil millones de personas. Por otra
parte, mi pertenencia al cristianismo da lo mismo que sea profundamente religiosa o
slo sociolgica me une tambin de manera significativa a todos los cristianos que hay
en el mundo, unos dos mil millones. Muchas cosas me separan de cada cristiano, como
de cada rabe y de cada musulmn, pero al mismo tiempo tengo con todos ellos un
parentesco innegable: en el primer caso, religioso e intelectual; en el segundo, lingstico
y cultural.
Dicho esto, el hecho de ser a la vez rabe y cristiano es una condicin muy especfica,
muy minoritaria, y no siempre fcil de asumir; marca a la persona de una manera
profunda y duradera; en mi caso, no puedo negar que ha sido determinante en la
mayora de las decisiones que he tenido que tomar a lo largo de mi vida, incluida la de
escribir este libro.
As, al contemplar por separado esos dos elementos de mi identidad, me siento cercano,
por la lengua o por la religin, a ms de la mitad de la humanidad; mal tomados juntos,
simultneamente, me veo enfrentado a mi especificidad.
Lo mismo podra decir de otras de mis pertenencias: el hecho de ser francs lo comparto
con unos sesenta millones de personas; el de ser libans, con entre ocho y diez millones

104

Vivir con la selva

si cuento la dispora; pero el hecho de ser ambas cosas, francs y libans, con cuntos
lo comparto? Con unos miles, como mucho.
Cada una de mis pertenencias me vincula con muchas personas; y sin embargo, cuanto
ms numerosas son las pertenencias que tengo en cuenta, tanto ms especfica se
revela mi identidad.
Aunque me extienda un poco ms sobre mis orgenes, debera precisar que nac
en el seno de la comunidad que se denomina catlica griega, o melquita, que
reconoce la autoridad del Papa si bien sigue siendo fiel a algunos ritos bizantinos.
A primera vista, eso no es ms que un detalle, una curiosidad; pero, pensndolo
mejor, resulta que es un aspecto determinante de mi identidad: en un pas como
Lbano, donde las comunidades ms fuertes han luchado durante mucho tiempo
por su territorio y por su parcela de poder, los miembros de las comunidades muy
minoritarias como la ma raras veces han tomado las armas, y han sido los primeros
en exiliarse. Personalmente, yo siempre me negu a implicarme en una guerra
que me pareca absurda y suicida; pero esa forma de ver las cosas, esa mirada
distante, esa negativa a tomar las armas no deja de tener relacin con mi
pertenencia a una comunidad marginada.
As que soy melquita. Sin embargo, si alguien se entretuviera un da en buscar mi
nombre en el registro civil que en Lbano, como cabe imaginar, est organizado en
funcin de las confesiones religiosas, no me encontrara entre los melquitas, sino
en la seccin de los protestantes. Por qu? Sera demasiado largo de explicar. Me
limitar a contar aqu que en nuestra familia haba dos tradiciones religiosas
enfrentadas, y que durante toda mi infancia fui testigo de esa rivalidad; testigo y,
en ocasiones, objeto de ella: si me matricularon en la escuela francesa, la de los
jesuitas, fue porque mi madre, decididamente catlica, quera sustraerme a la
influencia protestante que dominaba entonces en la familia de mi padre, en la que
era tradicional enviar a los hijos a los colegios americanos o ingleses; y es por ese
conflicto por lo que soy francfono y es por ello tambin por lo que, durante la
guerra del Lbano, me fui a vivir a Pars y no a Nueva York, a Vancouver o a Londres
y por lo que comenc a escribir en francs.
Ms detalles todava de mi identidad? Podra hablar de mi abuela turca, de su
esposo maronita de Egipto, y de mi otro abuelo, muerto mucho antes de que yo
naciera, del que me han contado que fue poeta, librepensador, masn tal vez, y en
cualquier caso violentamente anticlerical. Podra remontarme hasta un to tatarabuelo
mo que fue el primero que tradujo a Molire al rabe y lo llev, en 1848, a las
tablas de un teatro otomano.
Pero no lo har, pues basta con esto, y pasar a una pregunta: cuntos de mis
semejantes comparten conmigo esos elementos dispares que han configurado mi
identidad y esbozado, en lneas generales, mi itinerario personal? Muy pocos; a lo
mejor, ninguno. Y es en esto en lo que quiero insistir: gracias a cada una de mis
pertenencias, tomadas por separado, estoy unido por un cierto parentesco a muchos
de mis semejantes; gracias a esos mismos criterios, pero tomados todos juntos, tengo
mi identidad propia, que no se confunde con ninguna otra.
Extrapolando un poco, dir que con cada ser humano tengo en comn algunas
pertenencias, pero que no hay en el mundo nadie que las comparta todas, ni siquiera

Vivir con la selva

105

que comparta muchas de ellas; de las decenas de criterios que podra enumerar, bastara
con unos cuantos para establecer con claridad mi identidad especfica, que es distinta
de la de cualquier otra persona, incluso de la de mi propio hijo o de la de mi padre.
Amn Maloof, notable intelectual libans de ascendencia rabe y francesa.

Vocabulario bsico

Madrasa: Escuela en los pases musulmanes.

Dispora: Del griego, dispersin. Disgregacin, desintegracin.

Francfono: Persona que habla francs.

Responde.

1. Qu asunto trata el autor?

2. De qu o de quin habla el autor, y qu sostiene?
3. Segn el texto, cules son los dos aspectos o elementos fundamentales que han
forjado la identidad del autor? Explica brevemente.
4. Segn el texto ledo, que se infiere de la identidad?
5. Por qu el autor nos dice que con cada ser humano tiene en comn algunas
pertenencias?
6. Explica a qu se refiere la frase: gracias a cada una de mis pertenencias, tomadas
por separado, estoy unido por un cierto parentesco a muchos de mis semejantes;
gracias a esos mismos criterios, pero tomados todos juntos, tengo mi identidad
propia, que no se confunde con ninguna otra.
7. Escribe una opinin del texto ledo, respetando los momentos de la redaccin.

106

Vivir con la selva