LA EXISTENCIA CORPOREA DEL HOMBRE GEVAERT

El ser con los demas y para los demas es una coexistencia de seres corporeos. Esta condicion es
fundamental del H. Sera necesario concretar el tema de la DIMENSION CORPOREA DEL HOMBRE.
Todo hombre realiza a nivel concreto y prefilosofico una doble experiencia del cuerpo: experiencia
de ser verdaderamente corporeo y experiencia de no indentificarse sin embargo con la dimension
corporea. El hombre es el propio cuerpo y sin embargo tiene cuerpo, en cuanto que no lo posee
nunca perfectamente, ni lo domina totalmente, ni logra dispensarse de sus leyes y dinamismos.
Sobre todo en el momento de la muerte el control sobre el cuerpo parece escaparse por completo
al poder de la libertad.
La problemtica filosofica del cuerpo se concentra en torno a 2 temas fundamentales:
1) el hecho de la existencia corporea
2) el significado humano del cuerpo.
1. EL HECHO DE LA EXISTENCIA CORPOREA
Podrian distinguirse en la antropologia filo las siguientes posturas respecto a la unidad con el
cuerpo:
a) La interpretacin platonica y patritica, polarizada por la sig preg: q significa el cuerpo
para un ser espiritual, desterrado en el cuerpo, en orden a su realizacin moral y religiosa? La
interpret claramente dualista: cuerpo y alma son 2 realidades unidas exteriormente solamente
durante la existenciua hum. Se pone el acento en la signific negativa del cuerpo.
b) La interpretacin aristotelico-tomista, q pone el acento en la unidad del hombre q resulta,
no ya de la conjuncion de 2 realidades diversas, sino de 2 principios correlativos: materia y forma.
Se afirma el aspecto positivo del cuerpo.
c) La interpretacin racionalista: Descartes introduce un dualismo distinto del platonico,
postula una division muy radical entre el cuerpo y la conciencia, el problema del signifs. Del
cuerpo no se examina explcitamente, la neta division dualista entre el cuerpo y el alma espiritual
no se presenta como problemtica, de hecho el hombre casi es identificado con la conciencia. Sin
embargo esta conciencia esta ligada y unida con el cuerpo.
d) La interpretacin mecanicista: lleva hasta sus ultimas consecuencias la interpretacin
atomista del cuerpo introducida por Descartes. El mundo es como un conj de fuerzas mecanicas.
La existencia de un alma espiritual o personal en el ambito de estas fuerzas parece muy
problemtica. La conciencia hum va siendo interpretada como un reflejo o eco de los procesos
fisiologicos o materiales.
e) La interpretacin materialista: todas las expresiones humanas son consideradas como
expresiones de la materia. No se preocupan de explicar en que sentido la materia puede producir
las maravillosas manif del trabajo, cincia y libertad del hombre. La reduccion de todas las
expresiones humanas a la materia corporea se presenta como tesis postulatoria.
Todas estas diversas interpretaciones se mueven en otrno a un mismo problema: UNIDAD DEL
HOMBRE CON SU PROPIO CUERPO O BIEN DUALISMO ENTRE EL HOMBRE Y SU PROPIO CUERPO?
Habra que aludir a las principales formulaciones historicas de estos problemas en la medida en
que siguen todavia determinando el lenguaje y la interpretacin referentes al cuerpo humano.
1.ANTROPOLOGIAS QUE ACENTUAN LA UNIDAD DEL HOMBRE
A)ANTROPOLOGIAS PREFILOSOFICAS (Homero, la Biblia)
B) LA INTERPRETACION HILEMORFICA DEL HOMBRE (Aristteles y sto tomas de Aquino)
2.ANTROPOLOGIAS DE CARCTER DUALISTA
A) EL DUALISMO ANTROPOLOGICO DE LA FILOSOFIA DE PLATON
B) EL DUALISMO CARTESIANO:teoria radical de la dualidad del cuerpo y alma de Descartes.
3. UN SER REALMENTE CORPOREO
La problemtica filosofica del cuerpo esta profundamente ligada al hecho de q la persona
concreta no se deja definir mas q a travs de una doble afirmacin: todo hombre es realmente un
ser organico y corporeo; el hombre no se identifica con la dimension organica de su existencia. El
discurso sobre la unidad con el cuerpo presupone la experiencia de la no-identificacion con el. Por
otra parte, el discurso sobre la distincin de cuerpo y alma se refiere a la experiencia de una
unidad fundamental.
a) Insuficiencia del dualismo: tesis del dualismo: dos sutancias antiteticas (materia-espiritu). La
debilidad de la interpretacin dualista del hombre restalta con especial claridad en la propia

historia. El espiritu estaria cerrado en un cuerpo puramente material y objetivo. La falta de

fundamento en las intepretaciones estrictamente dualistas aparece por otra parte en la
confrontacin con la vida concreta. En la practica no hay ningun hombre q pueda poner
radicalmente en duda la presencia del otro. En el capo social y moral nadie acepta de hecho q el
otro en carne y hueso no sea verdaderamente ALGUIEN, UNA PERSONA RESPONSABLE, sino solo
un cuerpo organico objetivo, privado d ehumanidad. Todo el orden cultural, social, pol, juridico etc
esta basado en la aceptacin concreta y practica del hecho de q ese ser organico en carne y
hueso es real e idnticamente otro hombre.
b) La unidad vivida: en contra de las antrop dualistas esta la verdad de q la experiencia hum
ofrece (junto con la percepcin de la no-identificacion) la profunda certeza de la unidad vivida con
el cuerpo. El convencimiento de esta unidad es una experiencia tan fuerte y evidente q no es
posible ponerla radicalmente en duda. Toda persona humana se considera espontneamente
sujeto unico de acciones espirituales y corporales. Si puedo decir yo pienso, yo amo, yo quiero,
puedo de la misma forma afirmar: yo como, yo escucho musica. El hombre que crece, come,
camina es tb el hombre q piensa y reflexiona. El pensar, reflexionar, etc, no pueden atribuirse a
ningun otro ser q sea distinto de ese hombre en carne y hueso. La experiencia hum concreta no
sostiene la hiptesis de un espiritu q habite en un ser extrao. El hombre no es 2 seres, sino 1
ser, existe como organismo viviente q despliega su existencia humana en el cuerpo y atraves del
cuerpo, e interacciona con los demas. No solo la existencia personal comparte la suerte del
organismo (nace, crece, envejece, muere,) sino q se realiza expresadose corpreamente. El
cuerpo es lo q permite SER CON LOS DEMAS Y REALIZARSE EN EL MUNDO. Es el punto de
insercin en el mundo.
c) Cuerpo organico y cuerpo humano
No puede decirse en un sentido absoluto q yo TENGA un cuerpo. La experiencia inmediata no me
hace ver al cuerpo como una cosa objetiva, identificable y confundible con otras cosas objetivas.
No tengo nunca y de ninguna manera un cuerpo lo mismo q tengo un caballo. Lo propio del
TENER es la exterioridad a la persona humana, la posibilidad de DISPONER y DESHACERSE DE
ALGO. No puedo tratar al cuerpo como a una cosa objetiva. No puedo deshacersme de el. Lo lo
puedo observar y mirar de algun modo, pero solo en la medida en q al mismo tiempo lo considero
como identico conmigo mismo: yo miro, yo observo. No puedo tomar distancias ante el para
desplehgarlo ante mis ojos. Hay que decir mas bien que YO SOY MI CUERPO, que SOY
CORPOEREO el cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo. No es la mano la q toma unos
objetos, los tomo yo. No es el ojo el q ve, veo yo. No es el cuerpo el q siente, siento yo. En la
palabra, en la mirada, en la accion estoy presente yo en persona, en carne y hueso.
Todo esto tiene como sconsecuencia q el H corporeo puede y debe ser considerado bajo 2
aspectos diversos: como cuerpo organico y como cuerpo humano.
El aspecto corporeo del hombte incluye la pertenencia al mundo organico de los vivientes. Cuerpo
del q se ocupa el cirujano, quimico, fisico, etc. Pero este es solo un aspecto de la corporeidad
humana. Si se afirma unicamente q el hombre es tb un organismo y q ejerce tmb unas funciones
organicas, no se expresa todavia la realidad concreta del cuerpo humano.
El cuerpo humano se refiere al hecho de q el organismo PARTICIPA EN TODA LA REALIZACION
DE LA PERSONA Y Q ESTA SE EXPRESA Y SE REALIZA EN EL CUERPO Y A TRAVS DEL CUERPO. MI
CUERPO no es solo un organismo q vive objetivamente e independientemente de mi, soy yo
mismo el q vivo, sinto, hablo, sufro, etc.
Hay q decir que el cuerpo humano INDICA LA POSIBILIDAD CONCRETA DE SER Y DE COMUNICAR
CON LOS DEMAS EN EL MUNDO, sino humanamente, esto es, EXPRESANDOSE Y REALIZANDOSE
EN EL DIALOGO CON LOS DEMAS.
El cuerpo humano, mi cuerpo puede indicar tmb el conj de relaciones y de realizaciones q una
persona ha elaborado su existencia. El cuerpo en este sentido no es solamente una posibilidad
abstracta de comunicar y de realizar, sino que LA EXISTENCIA REALIZADA, LO Q ES PROYECTADO
Y REALIZADO, LAS RELACIONES ESTABLECIDAS, ETC.
Si es preciso afirmar q todo H existe realmente como ser corporeo, es evidente q el cuerpo, al
menos en principio, esta revestido de humanidad. Se trata ahora de especificar el significado
humano del cuerpo. La antropologia se preocupa por descubrir y de leer en medio de esta gran
diversidad y multiplicidad de significados los q son fundamentales y los q permiten ordenar e
iluminar a los demas.
1. EL SIGNIFICADO HUMANO DEL CUERPO:

HUMANO nos exige que consideremos su DIMENSION BIOLOGICA Y SU DIMENSION PSIQUICA }

CORPOREIDAD.
SOY CORPOREO / MI CUERPO: es mi union bio y psiquica, esa es mi CORPOREIDAD.
NO PUEDO SEPARAR AMBAS DIMENSIONES
Esta union es la significacin de lo humano del cuerpo.
CORPOREIDAD:
Me permite:
-EXISTIR-EN-EL-MUNDO
-SER-CON-OTROS
-TRANSFORMAR-EL-MUNDO
Las tres se dan interrelacionadas. Cualidades de la REALIDAD CORPOREA.
2. EL CUERPO COMO EXPRESION
EXPRESION
Nos permite:
-Realizacion: no podes realizarte sin el cuerpo
-Considerarlo como instrumento de comunicacin
3.EL CUERPO COMO PRESENCIA
PRESENCIA: nos permite estar presente, dejar huella. No solo estar, sino dejar huella: dejar la
marca de que yo estuve, por mas que no haya hecho nada. Estar con otros es de manera
significativa. En sentido positivo o negativo.
4. EL CUERPO COMO LENGUAJE:
Mi cuerpo siempre dice algo, es imposible no comunicar. Gracias al cuerpo hay una comunicacin
necesaria, entendido como que ESy no puedo NO SER5.EL CUERPO COMO PRINCIPIO DE INSTRUMENTALIDAD:
El cuerpo es MEDIO para actuar en el mundo, del cual hace uso mi psiquis.
6.EL CUERPO COMO LIMITE
Esta expuesto a limitaciones biologicas o psiquicas. Por el cuerpo NO PUEDO: necesita descansar,
alimentarse, sed, enfermedad, muerte. Situaciones en las que el cuerpo te pone limites.