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LA RELACIN ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA

EN EL CONTEXTO DEL REINO DE DIOS Y SUS ETAPAS


Plcido Ferrndiz
(Extracto del libro: Estudio bblico sobre sanidad y liberacin, en
https://docs.google.com/file/d/0B_mL73lQv__hMlBhVjRZNmpDUjA/edit)
NDICE:
1. El Plan de Dios: hilo conductor de la Revelacin divina
2. La economa de Dios
3. El Reino de Dios y la guerra espiritual
3.1 El misterio del Reino de Dios
3.2 Aclarando algunos trminos: Tierra, tiempo, mundo.
3.3 El Reino de Dios antes del Hombre
3.4 Creacin y cada del Hombre
3.5 El Reino de Dios en el mundo antiguo (entre la Cada y el diluvio)
3.6 El Reino de Dios en el mundo presente.
4. La venida de Jesucristo y la irrupcin del Reino de los Cielos en el mundo (kosmos) presente.
4.1 Un Salvador poderoso: cumpliendo promesas
4.2 El Reino de los cielos se ha acercado.
4.3 El Reino de los cielos y los demonios.
4.4 Jess, el Siervo de Yahveh, el Pastor de Israel, y la restauracin del Pueblo de Dios
4.5 La victoria del Hijo del Hombre
4.6 Recapitulacin.
5. La victoria de Jess consumada en su muerte y resurreccin, y la nueva situacin del creyente en
Cristo.
5.1 La obra objetiva de la cruz
5.2 La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz.
5.3 La salvacin y sus tiempos
5.4 Las etapas de la salvacin
6. La revelacin del misterio escondido: la Iglesia
6.1 Cristo rechazado por su propio pueblo
6.2 Los gentiles y la simiente de Abraham

1. El Plan de Dios: hilo conductor de la Revelacin divina


l (el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo),
nos ha dado a conocer el Misterio de su Voluntad
para que ya no seamos nios sacudidos por las olas
y zarandeados por todo viento de enseanza (Ef 1:9; 4:14)
Seguramente todos hemos pasado alguna vez al lado de un solar vaco, en el que se han puesto unas
vallas, hay una excavadora comenzando a remover la tierra, un montn de hierros y otros materiales

apilados aqu y all, algunas personas andando de ac para all Todo parece un poco catico. Pero de
repente nos fijamos en un gran cartel que nos explica lo que all va a ocurrir, se ha proyectado la
construccin de una urbanizacin residencial y usted puede ver un anticipo en una foto gigante a todo
color en la que se aprecia el tipo y distribucin de edificios, los jardines, la piscina, aparcamientos y
hasta algunas personas disfrutando ya del proyecto terminado. Un promotor ide un proyecto, el
arquitecto le dio forma, dise unos planos, y los encargados de la obra dirigirn el trabajo para que cada
elemento ocupe su lugar apropiado en el conjunto y todo se haga conforme al proyecto diseando de
antemano.
As ocurre con la Revelacin de Dios en la Biblia. Al principio puede parecer un a amalgama de
acontecimientos, personajes, verdades Uno descubri la maravillosa verdad de la justificacin por la
fe y pens que aquello era lo ms importante; otro la santificacin, o el bautismo en agua, o los dones
espirituales, o la alabanza, o el sacerdocio de todos los creyentes, o la justicia social, o las misiones y el
evangelismo, o la guerra espiritual Otros andan de ac para all segn el ltimo movimiento
espiritual
Hay elementos de la verdad por ac y por all, pero si queremos ser tiles al Seor, si no queremos ser
nios sacudidos por las olas y zarandeados por cualquier viento, necesitamos visin celestial,
necesitamos conocer el Proyecto del Promotor, los Planos del Arquitecto. Necesitamos conocer a
Dios y entrar en su intimidad, para que nos sea revelada su Intencin!. Dios el Padre tiene un Proyecto,
un Plan, un Objetivo, un Propsito, el Misterio de su Voluntad, y juntamente con el Hijo ha diseado
los planos de la edificacin que l desea obtener, ha programado unos plazos, ha dispuesto un escenario,
ha llamado gente a trabajar, y ha iniciado Su Obra.
Como Moiss en Horeb, necesitamos subir a la intimidad con Dios, comprender la Intencin de Dios,
recibir la visin del Modelo celestial y hacer todo fielmente conforme al mismo (Ex 26:30), en lugar de
que cada uno haga lo que le parece recto ante sus propios ojos (Jue 17:6; 21:25).
Antes incluso que el Hombre cayera del Propsito divino y que necesitara de la maravillosa Redencin,
ya haba un Propsito en el corazn de Dios. La Redencin fue dispuesta por Dios desde la eternidad
previendo la cada, pero no era su Plan original, la provey para que su Plan no quedara frustrado por el
pecado y el mal, para que Dios pudiera alcanzar su Propsito original. De modo que las riquezas y
bendiciones espirituales de Dios en Cristo no acaban ni siquiera en la gloriosa Redencin, sino que hizo
sobreabundar las riquezas de su gracia dndonos a conocer su eterno Propsito: reunir todas las
cosas debajo de Cristo como Cabeza (Ef 1:7-10), debajo de su Gobierno, su Reino, y hacer bodas a
su Hijo (Mt 22:2), es decir, darle a Cristo una esposa corporativa, carne de su carne y hueso de sus
huesos (Ef 5:30): la Iglesia, que es su Cuerpo, en la cual llega a ser todo y en todos (Ef 2:22-23; Col
3:11).
Este Plan est esbozado en Gnesis, donde vemos a Dios edificando una esposa para Adn, figura de
Cristo (Rm 5:14), sacada de su costado (Gn 2.18-23), para reinar sobre la Tierra (Gn 1:26); es realizado
en el Calvario donde Dios saca del costado abierto de Cristo a la Iglesia; y culminar en los cielos
nuevos y la tierra nueva, a los cuales descender de junto a Dios la Iglesia perfeccionada y gloriosa (la
nueva Jerusaln) para las bodas del Cordero (Ap 21 y 22:1-5), a cuya luz andarn las naciones, habiendo
Cristo entregado el Reino al Padre para que sea todo en todos (1Cor 15:28). Cristo y la Iglesia, pues,
trayendo el Reinado de Dios a esta tierra, es el centro del Plan divino y de su economa para llevarlo a
cabo.
7 En l (Cristo, el Amado) tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras
transgresiones, segn las riquezas de su gracia 8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura y entendimiento. 9 habindonos dado a conocer el Misterio de su Voluntad, conforme a su
buen Propsito que de antemano se propuso en S mismo, 10 para la economa (oikonoma) de la
plenitud de los tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que

estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef 1:7-10 VC).

2. La economa de Dios
La palabra griega 'oikonoma', de 'oikos' (casa, hogar) y 'nomos' (ley o norma), es decir, la norma del
hogar, la ley de la casa, tiene un significado muy rico que necesita varias palabras en espaol para
traducirla: dispensacin, administracin, mayordoma, encargo, edificacin. Dependiendo del contexto,
los traductores usan una u otra acepcin en los lugares donde aparece:
- la oikonoma (dispensacin o administracin) del misterio (Ef 3:9)
- la oikonoma (dispensacin o administracin) de la plenitud de los tiempos (Ef 1:9)
- la oikonoma (edificacin) de Dios (1Tim 1:4)
- oiknomos (mayordomos o administradores) de la multiforme gracia de Dios (1Pe 4:10)
- oiknomo (mayordomo o administrador) fiel y prudente (Lc 12:42)
Sintetizando, la economa de Dios es su plan estratgico, su arreglo administrativo, diseado en y
con Cristo, con sus maneras de hacer y sus plazos, con miras a conseguir Su meta.
Es nuestra conviccin que la Iglesia no debe distraerse ni descentrarse de 'la economa de Dios' (1Tim
1:4). Tal economa consiste en traer Su Reino a la tierra estableciendo y edificando la Iglesia en cada
localidad por medio de la predicacin del Evangelio de Dios (completo), para llevar a cabo el Propsito
o Plan eterno de Dios.
Cristo debe tener en todo la preeminencia (Col 1:18), esta es la Intencin central del Padre y el blanco al
que apunta toda Su economa. Todo gira alrededor de l, l es la esencia de todos los asuntos
espirituales, y todos los aspectos incluidos en 'todo el plan de Dios' (Hch 20:27) encuentran su sentido
en conexin con Cristo. Aunque sea un asunto bblico, si lo desconectamos de Cristo y de la economa
divina, se convierte en una distraccin que nos aparta de la meta. Y tampoco todos los asuntos tienen la
misma importancia, por lo que nos es necesario dar a cada tema su debido lugar y peso en el conjunto,
priorizando los fundamentales y centrales... sin descuidar los dems: Habis omitido lo ms
importante... Era necesario hacer estas cosas sin omitir aquellas (Mt 23:23); Cualquiera, pues, que
anule (lo) uno solo de estos mandamientos, an de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser
llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser
llamado grande en el reino de los cielos (Mt 5:19). El verbo griego 'lo' significa 'soltar', 'desatar',
'desligar'. La suma de tu palabra es verdad (Sal 119a), todos los asuntos que ensea la Palabra estn
'atados', 'ligados', al cuerpo completo de la Verdad, que en ltima instancia es el Seor, desde los ms
importantes a los ms insignificantes, y nadie que ame al Seor y su Palabra quiere ignorar ninguno ni
desgajarlo de su bendita Persona. Pablo repite la expresin 'no quiero que ignoris, hermanos...' tal
misterio, o tal o cual asunto (Rm 11:25; 1Cor 19:1; 12:2; 1Tes 4:13). Una de las cosas que el apstol
espera que no ignoremos, por cierto, es a nuestro enemigo Satans, su reino maligno y sus planes
estratgicos o maquinaciones, porque si los ignoramos seremos engaados y cautivados -hechos
cautivos- (2Cor 2:11; 2Tim 2:26).
Sintetizando, pues -con la ayuda del trabajo de otros hermanos antes que nosotros-, podramos decir que:
La economa de Dios consiste en el plan o programa de Dios para cumplir el Propsito de su
Voluntad: reunir todas las cosas bajo una cabeza en Cristo, mediante Su Cuerpo, la iglesia, y as
lograr que Cristo sea todo y en todos.
El Dios triuno (Padre, Hijo y Espritu Santo), dispensndose o administrndose o entregndose a
s mismo al hombre tripartito (espritu, alma y cuerpo) y corporativo (la Iglesia, el Cuerpo de

Cristo) para ser contenido y expresado corporativamente, y habiendo tratado con su enemigo por
medio de la Iglesia, gobernar Cristo y su Esposa sobre el universo, de modo que Dios el Padre
llegue a ser todo en todo y en todos.
3. El Reino de Dios y la guerra espiritual
...hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies...
para que Dios sea todo en todos
(1Cor 15:25.28)
Es un hecho claramente establecido por la Escritura que en el universo existe dos reinos en guerra el uno
contra el otro: el Reino de Dios y el reino de Satans, y que la Raza humana est involucrada en esa
guerra, lo quiera o no.
El Reino de Dios es la esfera donde Dios gobierna, el mbito donde es reconocida su Autoridad y se
hace su Voluntad. En el universo slo existen dos opciones: o la Autoridad de Dios o la rebelin satnica
contra la Autoridad de Dios. El que no est conmigo, contra m est (Mt 12:30). La cuestin decisiva
que debe enfrentar todo mortal es escoger si va a sujetarse a la Autoridad de Dios y pertenecer a su
Reino o si va a seguir a Satans en su rebelin y formar parte del reino de la tinieblas. Toda el asunto de
la guerra espiritual que ruge en el universo gira alrededor de esto.
Para comprender la naturaleza de esta guerra en la que estamos involucrados, y situarnos correctamente
en ella, necesitamos conocer la naturaleza, agentes, objetivos y estrategias de ambos reinos.
3.1 El misterio del Reino de Dios
Es necesario aclarar desde el principio que la enseanza bblica acerca de este conflicto est muy lejos
del dualismo maniqueo: la verdadera realidad no es eternamente dualista, no existe un 'principio del mal'
al mismo nivel que el 'principio del bien'. En Dios, Creador de todo lo que existe, no hay mal: Y ste es
el mensaje que hemos odo de parte de l y os anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas
tinieblas (1Jn 1:5), y todo lo que cre, lo cre 'muy bueno' (Gn 1:31). De acuerdo a la cosmovisin
bblica, el mal no es eterno, tuvo un comienzo y tendr un final, y no hay comparacin entre el Dios vivo
y Satans, que como sabemos es tan slo una de sus criaturas, la cual dio origen al mal en el universo.
El dominio que Satans en su rebelin y oposicin contra Dios ha conseguido en el universo, arrastrando
tras de s a ngeles y hombres, no modifica otro hecho bsico y de primera magnitud que Jess
denomin El misterio del Reino de Dios (Mc 4:11), a saber: Yhaveh reina de eternidad a eternidad!
Su Reino es eterno, y por ms que se haya manifestado rebelin en su Reino, su Trono permanece firme
y para siempre:Yhaveh estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todo (Sal
103:19),Su reino es un reino eterno, y su seoro de generacin en generacin (Dn 4.3a). Yhaveh
reina! Firme es tu trono desde la antigedad; t eres desde la eternidad (Sal 93:1-2).
Dios saba que la creacin de seres personales, con inteligencia y libre albedro, implicaba la posibilidad
de la rebelin, pero si quera unas criaturas aptas para entrar en una verdadera comunin de amor con l,
era necesario permitir con el libre albedro esa terrible posibilidad. La rebelin ocurri, el mal apareci
en su Creacin, pero no le vino de sorpresa a Dios, lo previ de antemano (presciencia), y Su eterno
Propsito al crear seguira adelante de todos modos, slo que ahora era necesario incluir en Su economa
para el cumplimiento de ese Propsito el trato con Sus enemigos. Esto requiere que el Reino de Dios
pase por diversas etapas hasta su consumacin, a las cuales se refiri tambin el Seor Jess con la
expresin los misterios del Reino de Dios (Lc 8:10).

3.2 Aclarando algunos trminos: Tierra, tiempo, mundo.


En el texto griego del Nuevo Testamento hay varios trminos relacionados pero diferentes, cuya
distincin no se respeta siempre en las traducciones, lo que puede dar lugar a confusin. Necesitamos
aclararlos para todo lo que sigue.
a) Tierra ('erets' en hebreo y 'g' en griego) se refiere a nuestro planeta. Dios la ama y la tiene en alta
estima pues est en el centro del Propsito de Dios, es el escenario en el que quiere morar con la
Humanidad redimida por siempre, y la fund para permanecer para siempre (Sal 78:69; 104:5), a pesar
de pasar por profundos cambios como veremos.
El trmino 'Oikoumene', 'tebl' en hebreo, hace referencia a 'la tierra habitada'.
En la esfera de lo relacionado con el Tiempo, encontramos varios trminos, algunos amplios segn
contexto:
b) Olam: un tiempo pasado o futuro muy lejano, antigedad, eternidad, perpetuo, para siempre, siglo;
c) aionios: sin comienzo y sin fin, eterno; aplicado especficamente a la Vida propia de Dios;
d) aion, un trmino amplio con diversas acepciones: propiamente 'siglos', 'eras', 'edades'; por extensin
'siempre', 'jams', 'perpetuidad', 'eternidad'; por implicacin 'universo' en el aspecto temporal. En el NT
un en es un perodo de tiempo caracterizado por determinadas condiciones morales y espirituales que lo
gobiernan.
e) gene: generacin, descendencia, nacimiento, raza; pero por implicacin puede significar tambin
edad;
f) kronos, el tiempo cronolgico que podemos medir con el reloj;
g) kairs, en el NT significa un tiempo propicio designado por Dios con miras a la realizacin de su
plan de salvacin.
h) Mundo ('kosmos' en griego), significa arreglo ordenado, adorno (kosmtico), una disposicin o un
sistema ordenado de elementos: 'stoicheia', los 'rudimentos o estructuras' del mundo (Gal 4:3.9; Col
2:8.20) que sostienen la vida en sociedad. Tambin tiene varias acepciones en el NT, puede referirse a la
Tierra, al universo como una estructura ordenada, o a la Humanidad cada. Pero la acepcin que nos
interesa aqu es el mundo como 'el orden o sistema maligno arreglado y gobernado por Satans
conforme a sus valores e intereses perversos en oposicin a Dios'. Por eso Satans es llamado el
prncipe de este kosmos (Jn 12:31).
De modo que la Tierra, que permanecer para siempre, pasa por diversas eras (eones), y en ella son
establecidos sucesivos sistemas u rdenes sociales (kosmos). La naturaleza del kosmos establecido
determina el carcter del en durante el cual domina ese kosmos. Satans, el prncipe de este kosmos
actual, es el dios de la edad presente (2Cor 4:4), una edad malvada (Gal 1:4) y perversa (Hch 2:40), de
la cual es necesario ser librados y huir.
La Escritura nunca habla del fin de la Tierra, sino del fin del en, de este en maligno (Mt 13:39.49;
24:3; 28:20). Jess hablo del en presente y del en venidero a propsito de la blasfemia contra el
Espritu Santo: no le ser perdonado, ni en este siglo (en) ni en el (en) veniderodominios,
principados, o autoridades (Col 1:16); serafines (Is 6:1-6); los 'cuatro seres vivientes llenos de ojos
(Ap 4:6); los querubines que guardan la santidad de Dios alrededor del Trono (Is 37:16; Hb 9:5)...

Y por detrs del rey de Tiro, que a pesar de ser hombre y no Dios se enalteci a s mismo diciendo 'yo
soy un dios' (Ez 28:2.6), el Espritu santo nos revela la historia inicial de Satans:
12 Oh hijo de hombre, entona un lamento por el rey de Tiro, y dile que as ha dicho el Seor Yahveh: "
T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y de completa hermosura! 13 Estabas en el Edn, el
jardn de Dios. Tu vestidura era de toda clase de piedras preciosas: rub, topacio, diamante, crislito,
nice, jaspe, zafiro, turquesa y berilo. Y de oro era la hechura de tus encajes y de tus engastes. En el da
que fuiste creado fueron preparadas. 14 Cuando fuiste ungido, yo te puse junto con los querubines
protectores. Estabas en el santo monte de Dios, y andabas en medio de piedras de fuego. 15 Eras
perfecto en tus caminos desde el da en que fuiste creado hasta que se hall en ti maldad. 16 A causa
de tu gran comercio te llenaron de violencia, y pecaste. Por eso, te expuls del monte de Dios, y un
querubn protector hizo que desaparecieras de en medio de las piedras de fuego. 17 Tu corazn se
enalteci debido a tu hermosura; a causa de tu esplendor se corrompi tu sabidura. Yo te he arrojado
en tierra; te he puesto como espectculo ante los reyes. 18 Por tus muchos pecados y por la iniquidad
de tu comercio, profanaste tu santuario. Yo, pues, hice que en medio de ti se desatara y te devorase el
fuego. Te convert en cenizas sobre la tierra ante los ojos de cuantos te observaban. 19 Todos los que te
conocen entre los pueblos se horrorizan a causa de ti. Eres objeto de espanto, y dejars de ser para
siempre (Ez 28:12-19).
Tambin por detrs del rey de Babilonia, el opresor, el prepotente que golpeaba y se enseoreaba de las
naciones (Is 14:4-6):
12 Cmo has cado del cielo, oh Lucero (Jeill), hijo de la maana! Has sido derribado al suelo, t que
debilitabas a las naciones. 13 T has dicho en tu corazn: Subir al cielo en lo alto; hasta las estrellas de
Dios levantar mi trono y me sentar en el monte de la asamblea, en las regiones ms distantes del norte.
14 Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo. 15 Pero has sido derribado al Seol,
a lo ms profundo de la fosa. 16 Los que te vean te contemplarn; reflexionarn ante ti diciendo: Es
ste aquel hombre que haca temblar la tierra, que sacuda los reinos, 17 que convirti el mundo en un
desierto, que destrua sus ciudades y que a sus prisioneros nunca les abri la crcel? (Is 14:12-17).
En el centro de aquel mundo primigenio vemos 'el Edn, el jardn de Dios', diferente del de Adn en Gen
2; este Edn es de carcter mineral, ms que vegetal; en l est 'el santo monte de Dios', y all un
santuario donde Dios puso su Trono en medio de querubines. Como 'sello' de la perfeccin de aquella
Creacin aparece una criatura especial, Jeill (Lucero), probablemente nica en su gnero, lleno de
sabidura y de completa hermosura; el hecho de haber sido ungido para estar ante el Trono de Dios,
movindose en el santuario, y su vestidura, hablan de la ms alta dignidad real y servicio sacerdotal,
una posicin de 'intermediario' entre la Creacin y el Trono de Dios, probablemente como sumo
sacerdote de la adoracin universal, de la que a partir de algn momento abus 'comerciando' para su
malvado propsito.
Esos pasajes nos hablan de reyes y naciones (Ez 28:17.19; Is 14:12.16-17), una civilizacin que
habit la Tierra en aquel en primitivo, obviamente una civilizacin no humana, pues todava no haba
sido creado Adn, el primer hombre, el cabeza del Gnero Humano.
Todo aquel mundo primitivo era gobernado por Dios en perfecta armona. Pero recordemos: Dios
concedi libre albedro a algunas de sus criaturas para que pudieran entrar en una relacin de amor con
l en la esfera de su Autoridad, que es el Hijo, lo cual conlleva la posibilidad de hacer otro uso del libre
albedro y rebelarse. Toda criatura moral venida a la existencia se enfrenta a esta prueba.
La rebelin y la cada.
A causa de su hermosura, perfeccin y dignidad, surgi en Lucero el deseo de autoexaltarse hasta el
grado de rebelarse contra la Autoridad de Dios y querer usurpar el Trono a Dios. Lucero conspir entre

los moradores de los cielos y los de la Tierra para liderar un asalto a los cielos: Subir al cielo en lo
alto; hasta las estrellas de Dios levantar mi trono y me sentar en el monte de la asamblea, en las
regiones ms distantes del norte. 14 Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo
(Is 14:13-14); para ello practic algn tipo de 'comercio' inicuo ('contrataciones', conspiracin), hizo
pactos con las naciones, y se llen de violencia, ejerci un dominio tirnico sobre aquel mundo:
debilitaba las naciones, haca temblar la tierra, sacuda los reinos, convirti el mundo en un
desierto, destrua sus ciudades y a sus prisioneros nunca les abri la crcel (Is 14:12.16-17), de modo
que consigui arrastrar y embaucar en su rebelin a parte de aquellas criaturas. Es exactamente el mismo
patrn de comportamiento que ha seguido reproduciendo en el Edn terrenal en el pasado, hoy
engaando a todo el mundo (Ap 19:9) y conducindolo a la guerra de Armagedn contra Cristo (Ap
16:13-16), y tambin al final de la era mesinica (Ap 20:2-3). De modo que toda una coalicin de
criaturas encabezadas por Lucero rechazaron sujetarse al Hijo conforme al Propsito divino,
desligndose de la Cabeza del universo, para quien todos han sido creados:
a) Es claro que una parte de los ngeles de Dios le sigui: 'el diablo y sus ngeles' (Mt 25:41), parece
que la tercera parte de ellos (Ap 12:9; 12:4a). Por un lado, ngelos significa mensajero, enviado, no
habla de naturaleza, sino de funcin; por otra parte, a veces aparece como una categora de seres
celestiales, formando parte de una lista junto a otras categoras de seres: Ahora l (Cristo), habiendo
ascendido al cielo, est a la diestra de Dios; y los ngeles (ngelos), las autoridades (exousion) y los
poderes (dinameon) estn sujetos a l (1Pe 3:22; ver tambin Rm 8:38; 2Pe 2:10-11). Es probable que a
veces el trmino se use de manera inclusiva para abarcar a toda clase de seres celestiales, y a veces se
refiera a un tipo especfico.
b) El caso es que juntamente con los ngeles y distinguidos de ellos, se nombran tambin otras criaturas
celestiales, algunas de las cuales ya hemos mencionado: querubines, serafines, tronos (zronos), seoros
o dominios (kyriotes), poderes o potestades (dinamis), principados (arjs), autoridades (exousas), los
gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos), seres espirituales perversos en los
lugares celestes (pneumatikos tes poneras en tois epouranios), e incluyendo a otros muchos: todo
nombre (onomatos) que sea nombrado (1Cor 15:24; Ef 1:20-21; 3:10; 6:11-12; Col 1:16; 2:10-15).
Pero si observamos con atencin esos textos vemos que no todos estos seres espirituales siguieron a
Satans y formaron parte de su reino maligno, sino slo principados (arjs), autoridades (exousas), los
gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos), seres espirituales perversos en los
lugares celestes (pneumatikos tes poneras en tois epouranios).
De los principados (arjs) sabemos que gobiernan para Satans las naciones e imperios terrenales (Dn
10:13.20). Como hemos mencionado, el Espritu Santo nos descorre el velo para ver actuando por detrs
del rey de Tiro y de Babilonia al prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2), Satans, bajo cuyas rdenes
estn todos los principados que sustentan los diversos imperios que se suceden en la historia. Esos
principados son las diversas cabezas de la ltima bestia/imperio, el reino del Anticristo, a quien el
Dragn (Satans) le dio su poder y su trono y grande autoridad (Ap 13:1-2; Dn 7:1-7). Tras bambalinas
de la poltica terrenal mueve sus hilos el diablo por medio de sus principados y dems ngelos
(enviados, mensajeros).
Tambin sabemos del arjngelo (arjs + ngelo) Miguel, un jefe de ngeles, uno de los principales
prncipes (Dn 10:13), el prncipe del Pueblo de Dios (10:21; 12:1), el nico que pelea contra los dems
principados cados (10:21), contra el dragn y sus ngeles (Ap 12:7). Pero incluso Miguel es de un
rango inferior a Satans y respeta su autoridad (Jd 1:9).
c) finalmente, parece que aquellos reyes y naciones que habitaron la tierra tambin siguieron la rebelin
y fueron castigados en aquel juicio, puesto que toda aquella civilizacin no humana pereci
completamente: Por esto el mundo de entonces fue destruido, inundado en agua (2Pe 3:6).
El juicio progresivo sobre Satans

La obediencia implica que Dios es reconocido como tal y puesto en el centro. Lucero se enalteci, se
llen de orgullo, que es un en-diosamiento, se puso a s mismo en 1l centro, quiso independizarse de
Dios, y se rebel contra su Autoridad. Este en-diosamiento es la esencia de la mentira, y juntamente
con la rebelin es la esencia del Pecado. Por eso Satans es llamado el padre de la mentira, el que
peca desde el principio. Esta es la estructura ntima del Pecado (que significa errar el blanco), de
cualquier pecado.
En los textos citado de Isaas y Ezequiel se habla del juicio de Dios sobre Jeilel por su pecado (Ez
28:16-19; Is 14:15). Aquella criatura perfecta degener hasta convertirse en Satans, el Adversario, un
nombre nuevo que viene a expresar su nueva naturaleza corrompida. Pero a la luz de toda la
Escritura, vemos que el juicio divino sobre Satans no fue total, de una vez, sino que tiene varias fases,
en cada una de las cuales va descendiendo ms y ms a su perdicin. Por eso vemos que Satans todava
sigue activo.
Aunque no podemos comprender cabalmente los motivos por los que Dios hace as las cosas, nos ha
dejado algunas pistas:
a) como revela la Escritura, y veremos ms adelante, detrs del Faran de Egipto actuaba un principado
satnico, por tanto, lo que Dios dice al Faran lo dice en ltima instancia a Satans: Porque la Escritura
dice al Faran: Para esto mismo te levant, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea
proclamado por toda la tierra (Rm 9:17). He aqu un primer motivo de Dios para permitir la oposicin
de Satans.
b) Dios en su soberana desea que nosotros participemos en el juicio a Satans!: Las alabanzas de los
nios de pecho son tu mejor defensa contra tus enemigos; ellas silencian a tus vengativos adversarios
(Sal 8:2). Por medio de insignificantes criaturas de barro, puestas en medio de una atmsfera maligna
adversa, Dios silenciar las pretensiones de Satans y justificar su juicio sobre l, para mayor gloria de
Dios y de sus siervos (Rm 16:20; Ap 9:12-11);
c) la oposicin satnica sirve para probarnos y para que conozcamos la guerra (Jue 2:22-23; 3:1-4; Lc
22:31-32), porque es as como lo que hay en los corazones queda expuesto, y cmo maduramos como
criaturas de barro llamadas a ser piedras vivas, ms an, piedras preciosas para la edificacin de la
gloriosa Ciudad de Dios.
Veamos esas fases o etapas del juicio divino sobre Satans:
a) la primera fase es esta que acabamos de citar, expulsado de delante del Trono de Dios por su rebelin;
b) la segunda se produjo en el Edn terrenal, despus tentar con xito a la mujer de Adn, y que esta
reconociera su pecado: Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Porque hiciste esto, sers maldita
entre todos los animales domsticos y entre todos los animales del campo. Te arrastrars sobre tu vientre
y comers polvo todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
descendencia y su descendencia; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el taln (Gn 3:14-15) .
c) la tercera y crucial por medio de la obediencia de Cristo hasta su muerte en la cruz, en cumplimiento
de la promesa de Gn 15: Ahora es el juicio de este mundo. Ahora ser echado fuera el prncipe de este
mundo (Jn 12:31); y en cuanto a juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn
16:11);
d) la cuarta, al final de esta era, por medio de los vencedores, gracias a los cuales Miguel y sus ngeles
podrn expulsar a Satans y sus ngeles de las regiones celestes a la tierra: Estall entonces una
1
tierra.

La contribucin ms notable a este entendimiento es la teora del intervalo de C.H. Pember expuesta en su obra Las eras primitivas de la

guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles pelearon contra el dragn. Y el dragn y sus ngeles pelearon,
pero no prevalecieron, ni fue hallado ms el lugar de ellos en el cielo. Y fue arrojado el gran dragn, la
serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo. Fue arrojado a la
tierra, y sus ngeles fueron arrojados junto con l. O una gran voz en el cielo que deca: "Ahora ha
llegado la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo! Porque ha sido
arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Y
ellos lo han vencido por causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, porque
no amaron sus vidas hasta la muerte. Por esto, alegraos, oh cielos, y los que habitis en ellos. Ay de la
tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros y tiene grande ira, sabiendo que le queda
poco tiempo (Ap 12:7-12).
e) la quinta, despus que el mundo haya sido probado por la Gran Tribulacin, al regreso de Cristo para
iniciar la era mesinica, el Milenio, en la cual Satans ser atado por mil aos: Vi a un ngel que
descenda del cielo y que tena en su mano la llave del abismo y una gran cadena. El prendi al dragn,
aquella serpiente antigua quien es el diablo y Satans, y le at por mil aos. Lo arroj al abismo y lo
cerr, y lo sell sobre l para que no engaase ms a las naciones, hasta que se cumpliesen los mil
aos. Despus de esto, es necesario que sea desatado por un poco de tiempo (Ap 20:1-3).
f) la sexta y definitiva, al final del Milenio, despus que ser soltado para probar a las naciones que
entraron en el Reino, y haya engaado y capitaneado una parte de ellas una vez ms en la ltima
batalla contra Cristo: Cuando se cumplan los mil aos, Satans ser soltado de su prisin y saldr para
engaar a las naciones que estn sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, a Gog y a Magog, a fin
de congregarlos para la batalla. El nmero de ellos es como la arena del mar. Y subieron sobre lo ancho
de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada, y descendi fuego del cielo y los
devor. Y el diablo que los engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la
bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap 20:7-10).
3.4 Creacin y cada del Hombre
Los tres cielos
Necesitamos recordar aqu que conforme a la Escritura existen 3 cielos:
a) la expansin que hizo Dios separando las aguas de abajo y las de arriba (Gn 1:6-8), el firmamento
visible que pueden ver nuestros ojos: Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento (la
expansin) anuncia la obra de sus manos (Sal 19:1).
b) el tercer cielo donde Dios habita y tiene su Trono: Yahveh estableci en los cielos su trono, y su
reino domina sobre todo (Sal 103:19; tambin 11:4; 2Re 19.15), los cielos de los cielos (Sal 115:16).
En Ez 28:13 vimos que all estaba el santuario celestial y el Edn, el jardn de Dios, el Edn celestial.
Sabemos que se trata del tercer cielo porque as nos es confirmado por las revelaciones del apstol
Pablo en un arrebatamiento: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos -si en el cuerpo, no
lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s respecto a este
hombre -si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- que fue arrebatado al paraso, donde
escuch cosas inefables que al hombre no le es permitido expresar (2Cor 12:3-4). Del santuario
celestial se nos habla tambin en diversos lugares (Ex 26:30; Sal 102:19; Ez 43:10-12; Hb 9:1.11-12; Ap
15:5-8; 16:17). El tercer cielo es el Paraso, el lugar de la morada de Dios y de su Trono.
Recordemos que Lucero tena all inicialmente su morada (Ez 28:14; Is 14:13-14); a causa de su rebelin
perdi su lugar y fue arrojado de all (Ez 28:16-17), no obstante hasta hoy l todava sigue teniendo
acceso al Trono de Dios para ejercer como acusador (Job 1:6; 2:1; Ap 12:10).
c) de lo anterior se deduce que hay un segundo cielo, esas regiones celestes donde gobierna el

prncipe (arjn) de la potestad (exousas) del aire (aeros) (Ef 2:2), el prncipe gobernante de la
autoridad del aire (o atmsfera, firmamento), con la parte de sus huestes que tambin moran en esas
regiones: porque nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados (arjs), contra
autoridades (exousas), contra los gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos),
contra (seres) espirituales perversos en los (lugares) celestes (pneumatikos tes poneras en tois
epouranios).
Este es el motivo por el cual Dios, cuando estaba restaurando la Tierra en el segundo da, no dijo que la
expansin que hizo al separar las aguas inferiores de las superiores fuera buena. En cada da se dice
que Dios vio que lo que haba hecho era bueno, excepto aqu, porque es en esa expansin donde est
situada la atmsfera espiritual maligna que rodea la tierra.
El segundo cielo o regiones celestes es, pues, un rea de guerra espiritual (Dn 10:13; Ef 6:12; Ap 12:79).
Dios quiere traer el Cielo a la Tierra
Con la creacin del Hombre, Dios comienza a revelar por qu para l es tan importante la Tierra: porque
en ella se concentra el cumplimiento de su eterno Propsito. Dios quiere traer Su Morada a la Tierra y
habitar en comunin con los hombres!. Podemos comprobarlo en el anticipo proftico de ese Propsito
en su consumacin: 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no existe ms. 2 Y yo vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln que descenda del
cielo (a la nueva Tierra) de parte de Dios, preparada como una novia adornada para su esposo. 3 O
una gran voz que proceda del trono diciendo: "He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l
habitar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios () 22 No vi en
ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso, y el Cordero, es el templo de ella () 3...Y el Trono de
Dios estar en ella, y sus siervos 5 reinarn por los siglos de los siglos (Ap 21:1-3.22; 22:3.5).
No podemos considerar aqu toda la riqueza que encierran esos ltimos captulos de Apocalipsis, pero
para nuestro propsito nos centramos en los elementos clave que all aparecen, pues esto es como
aquella fotografa gigante al lado del solar en construccin mostrndonos el Proyecto finalizado que va a
guiar toda la Obra:
- el solar o escenario: los cielos y la tierra;
- una pareja: el Cordero y la Nueva Jerusaln (la parte redimida y gloriosa de la Humanidad);
- la novia adornada con los materiales del Edn celestial (Ap 21:10-21);
- el Tabernculo (Santuario) para morada de Dios con los hombres;
- el Templo (Santuario) para morada de los hombres con Dios; hay pues una morada mutua: Dios en
los hombres, y los hombres en Dios;
- y el Trono de Dios y del Cordero, un Reino del que participan su siervos.
Es a partir de Gn 1:3 y en todo el captulo 2 que Dios comienza a poner en marcha su Proyecto, all
podemos ver germinalmente todos los elementos. A pesar de que la rebelin y la guerra haba surgido en
el universo, Dios continu adelante con su Propsito, restaur el escenario contaminado y trastornado
por la rebelin y el juicio subsiguiente, plant un jardn en Edn rico en minerales preciosos (para la
edificacin de la futura Ciudad de Dios), puso all una pareja creada a su imagen y semejanza con la
que tena una dulce comunin, les dio a comer el fruto del rbol de la vida, y les encarg la sublime
responsabilidad en medio de la guerra existente de guardar el jardn manteniendo cerrada la puerta al
mal, y representar su Autoridad (como autoridad delegada), Su Reino, sobre toda la Creacin. Y como
toda criatura moral, el Hombre deba ser puesto a prueba para entrar libremente en el Propsito de Dios
en sujecin a su Autoridad.
26 Entonces dijo Dios: "Hagamos a Adn (al Hombre) a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y

sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra. 27 Cre, pues, Dios a Adn a su imagen; a imagen de
Dios lo cre; hombre y mujer los cre. 28 Dios los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos.
Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio (el Reino) sobre los peces del mar, las aves del cielo y
todos los animales que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26-27); Entonces Yahveh Dios form a Adam
del polvo de la tierra (adamah). Sopl en su nariz aliento de vidas, y el hombre lleg a ser un alma
(nefesh) viviente. 8 Y plant Yahveh Dios un jardn en Edn, en el oriente, y puso all al hombre que
haba formado. 9 Yahveh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y
buenos para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del
bien y del mal 11 la tierra de Havila, donde hay oro. 12 Y el oro de aquella tierra es bueno.
Tambin hay all mbar y nice 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn,
para que lo cultivase y lo guardase. 16 Y Yahveh Dios mand al hombre diciendo: "Puedes comer de
todos los rboles del jardn; 17 pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque
el da que comas de l, ciertamente morirs." 18 Dijo adems Yahveh Dios: "No es bueno que el hombre
est solo; le har una ayuda idnea 21 Entonces Yahveh Dios hizo que sobre el hombre cayera un
sueo profundo; y mientras dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. 22 Y de la
costilla que Yahveh Dios tom del hombre, edific una mujer y la trajo al hombre. 23 Entonces dijo el
hombre: "Ahora, sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada Mujer (isha,
varona), porque fue tomada del hombre (ish, varn) (Gn 2:7-23); Yahveh Dios que se paseaba en
el jardn en el fresco del da (Gn 3:8).
El Dios invisible desea ser contenido por el Hombre a modo de vaso (2Cor 4:7; Rm 9:21), para ser
expresado y representado por medio de l. Por eso, a diferencia de toda otra criatura, Adn fue creado
con una constitucin especial:
- a Su imagen y semejanza para poder expresarlo. Cul es la Imagen de Dios? Su Hijo (2Cor 4:3; Col
1:15), el Hijo es la imagen o expresin exacta del ser del Padre (Hb 1:3). El Hombre ha sido diseado
conforme al Hijo, semejante a l, con la capacidad de expresar al Padre;
- hombre y mujer. Dios cre primero al varn (Gn 2:7; 2Tim 2:13), l es la imagen y la gloria de Dios
(1Cor 11:7), y quiso darle una ayuda idnea, adecuada, semejante a l, la cual sac y form del costado
de Adn durante su sueo profundo: Esta ser llamada varona (ishah), porque fue tomada del varn
(ish) (Gn 2:23 VC). Ella fue creada para l, y es su gloria (1Cor 11:7-9).
Sabemos que Adn era figura del que haba de venir (Rm 5:14), y que el misterio del matrimonio entre
el hombre y la mujer es una figura del misterio de Cristo y la Iglesia (Ef 5:32). El Hombre fue creado en
dualidad sexual para representar el misterio de Cristo y la Iglesia; en el Plan de Dios el prototipo es la
pareja formada por Cristo y la Iglesia, y a imagen del prototipo fue establecido el matrimonio: la mujer
fue creada para el varn y es la gloria del varn porque la Iglesia es para Cristo y la gloria de Cristo. El
Padre quiso dar al Hijo una ayuda idnea, para lo cual Cristo tuvo que dormir el sueo de la muerte en
la cruz para que de su costado abierto manaran las fuentes de las que nace su esposa, la Iglesia;
- con un ser compuesto de tres elementos: todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo (1Tes 5:23).
Necesitamos detenernos un poco aqu porque se trata de una clave muy importante para responder a la
pregunta de este estudio: puede cohabitar el Espritu Santo con los demonios en el creyente?.
El Templo de Dios (y antes el tabernculo) tena tres compartimentos: el atrio exterior, el Lugar Santo, y
el Lugar Santsimo o Santo de los Santos donde habitaba la presencia de Dios. Del mismo modo, nuestro
ser tiene tres mbitos: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? (1Cor 3:16; y 6:19):
a) el cuerpo (basar en hebreo, soma en griego), es el atrio exterior del templo humano; el asiento de
los sentidos, los diferentes sistemas, aparatos y rganos biolgicos, los instintos y pasiones naturales
necesarios para la reproduccin y supervivencia. Es por medio del cuerpo que el Hombre se desenvuelve

en el mundo fsico y visible;


b) el aliento o espritu (nesham y ruaj en hebreo, pneuma en griego) es el Lugar Santsimo,
creado (Zac 12:1) por el mismo aliento de Dios, el Padre de los espritus (Hb 12:9), y con l es dada la
vida; es el rgano que nos capacita para la comunicacin y comunin con Dios, que es Espritu, y para
contenerlo a modo de vaso. Sus funcin principal es la conciencia, la voz de Dios en el interior del
hombre. Pero en el texto la expresin aparece en plural aliento de vidas...
c) el alma (nefesh en hebreo, psij en griego) es el Lugar Santo, por el que se accede al Lugar
Santsimo desde el atrio; result del contacto del espritu con la materia, del aliento de vidas insuflado
en la nariz de la figura hecha con el polvo de la tierra. Es el asiento de la personalidad del hombre, su
carcter, el yo, dotado de mente (razn, memoria, imaginacin), emocin (sentimientos) y voluntad
(preferencias, elecciones, decisiones)2.
Usando el rico vocabulario griego la Escritura nos muestra tres clases de vida: la vida bio (biolgica),
la vida psij (vida psquica, vida del alma), y la vida zo (la Vida divina, eterna). Dios insufl vida
biolgica y psquica en Adn, y le fue dado un espritu capaz de recibir la Vida zo al comer del
rbol de fruto del rbol de la Vida, que tipifica al Hijo, en el cual est la Vida (Jn 1:4; 1Jn 5:11-12).
De modo que Adn, es decir, el Hombre, el Gnero Humano, el varn y la mujer como una sola carne,
fue llamado a entrar en comunin ntima con Dios, comiendo del fruto del rbol de la vida (el Hijo)
para contenerlo en su espritu. Desde el espritu deba fluir la Vida divina hacia el exterior, pasando por
el alma, entendiendo, sintiendo y tomando decisiones ejecutadas por medio del cuerpo. De ese modo el
Hombre podra expresar a Dios y representar su Autoridad en estrecha dependencia de l, bajo su
direccin, reinando sobre la tierra, el aire y el mar: tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del
cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra Llenad la
tierra; sojuzgadla y tened dominio (seoread) sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los
animales que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26b)
Pero fijmonos en la jurisdiccin de la autoridad que Dios le deleg: mbitos en los que ya estaba
Satans. Por un lado, l es el prncipe de la potestad del aire. Para referirse a los mares, la Escritura
juega con dos palabras: min y el ya mencionado tejm (abismo o aguas profundas), aquel ocano en
el caos de Gn 1:2 que lo cubra todo; en el segundo da de la re-creacin Dios separ con la expansin
las aguas de arriba de las aguas de abajo, a las cuales se referir en adelante la palabra abismo (Gn
7:11; Dt 33:13; Sal 104:6), y sobre las cuales se asienta la tierra (Gn 1:10; Sal 136:6, 2Pe 3:5). Tejm
abarca una dimensin espiritual maligna, es usado para referirse a un mbito habitado por poderes
tenebrosos, un mbito cuyo rey es Abadn (en hebreo) o Apolin (el destructor, en griego), el rey del
abismo, rey sobre criaturas malignas (Ap 9:1-11); all confinaba Jess habitualmente a los demonios
expulsados, cosa que los aterrorizaba (Lc 8:31); de all sube la bestia que dominar el mundo con el
poder de Satans en los ltimos das (Ap 11:7; 17:8); all ser echado Satans cuando Cristo regrese (Ap
20:1-3); y es donde est tambin el Seol o Hades, el lugar de los muertos (Is 14:15) y la Muerte, ambos
siempre juntos (Ap 1:18; 6:8; 20:13). All descendi Cristo en su muerte: Me rodearon las ligaduras
del Seol; me confrontaron los lazos de la muerte (Sal 18:5; Hch 2:27-31). Por ltimo, vemos tambin a
la serpiente antigua, que es el diablo y Satans (Ap 12:9), movindose por la tierra, por el mismo
jardn de Edn incluso! (Gn 3).
Cuando Satans cay de su posicin delante del Trono de Dios, baj a ocupar una parte de los cielos, y
el abismo y la tierra (Ez 28:17-18; Is 14:15). Y Dios abri un espacio en el centro de ese entorno
maligno y plant un jardn, una especie de embajada en territorio hostil, para que lo guardara y para
que seoreara sobre cielos, mares y tierra!! Dios deleg en el Hombre el Reino, le has coronado de
gloria y de honra; le has hecho seorear sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto debajo de sus
pies (Sal 8:5-6), le encarg seorear todos aquellos mbitos ocupados por Satans. Dios quiere contar
con el Hombre para aplastar la rebelin satnica y recuperar el mundo para Dios. Lo quiso al principio, y
2 Para profundizar en la antropologa bblica recomiendo el libro El Hombre espiritual de Watchman Nee, ed. Clie.

no ha variado su Propsito: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans debajo de vuestros pies
(Rm 16:20).

La Cada de la raza humana


9 Yahveh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y buenos para comer;
tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal 15
Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo cultivase y lo guardase.
16 Y Yahveh Dios mand al hombre diciendo: "Puedes comer de todos los rboles del jardn; 17 pero
del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que comas de l, ciertamente
morirs (Gn 2:9.15-17) ."
Dramticamente, en Gen 3 vemos que Adn (varn y mujer) no super la prueba, no permaneci en el
Propsito de Dios, que qued temporalmente frustrado. La mujer actu por cuenta propia sin permanecer
bajo la cobertura de su cabeza, y Adn no cumpli su encargo de guardar el huerto, ponindose en
evidencia que no haba enseado bien a su mujer el mandato recibido de Dios, sino que ms bien
obedeci la voz de su mujer en lugar de la Palabra de Dios.
Adn cay en el engao y la trampa tendida por Satans, y comi del fruto del rbol de la ciencia del
bien y del mal, cuya esencia no es otra que el en-diosamiento y la rebelin satnica: Entonces la
serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Es que Dios sabe que el da que comis de l,
vuestros ojos sern abiertos, y seris como Dios, conociendo el bien y el mal (Gn 3:4-5).
Dnde estaba el engao? Dios hizo al hombre a su imagen y le ofreca participar de la misma Vida
(zo) eterna de Dios - el nico que tiene vida en s mismo - a la manera de Dios: comiendo del fruto del
rbol de la vida, es decir, por medio del Hijo. Por un lado, Satans minti acerca de la buena voluntad de
Dios, suscit dudas acerca de la verdad de Su Palabra (Gn 3:1.4-5), y propuso un camino diferente y
prohibido por Dios: comer del rbol del conocimiento del bien y del mal.
Si comer del rbol de la vida representa la aceptacin del Plan de Dios, reconociendo su Autoridad para
vivir en obediencia y dependencia de l, el rbol del conocimiento del bien y del mal representa su
rechazo, la rebelin e independencia de Dios, el en-diosamiento propio, la pretensin de sentarse uno
en su propio trono como dios.
Por otro lado, distorsion la apariencia del rbol prohibido hacindolo aparecer como bueno para
comer, que era atractivo a la vista y que era rbol codiciable para alcanzar sabidura (Gn 3:6). Esto
nos lleva a 1Juan 2:15-16 donde se nos descubre la esencia del kosmos gobernado por Satans: No
amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est
en l; porque todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia
de la vida- no proviene del Padre sino del mundo. Las apariencias engaosas, la mentira, la soberbia, la
rebelin, la independencia, constituyen el kosmos maligno, el sistema generado por el prncipe de este
mundo. El rechazo del amor del Padre.
No es casual que Satans se presentara en Edn bajo la forma de una serpiente. l 'encant' a su presa, la
Raza humana representada en Adn y su mujer, y la mordi inyectndole su veneno: la rebelin, el
Pecado, dndoles as muerte. Cuando ellos escucharon la voz de la serpiente y dudaron de la buena
Palabra de Dios (incredulidad), fueron arrastrados a la rebelin satnica: 'seris como dioses,
conociendo el bien y el mal' (Gn 3:5), sucumbiendo a la satnica ambicin de en-diosarse (idolatra)
para vivir independientes de Dios, en lugar de vivir por l (comer del fruto del rbol de la vida). En
realidad, al obedecer la palabra de la serpiente por encima de la Palabra de Dios, pusieron en sus vidas a
Satans por encima de Dios, lo convirtieron a l en su propio dios, lo adoraron a l!. La falta de
confianza en la buena voluntad de Dios conduce a la desobediencia y la rebelin de la idolatra, que en el

fondo es satanismo: adoracin a Satans.


E inexorable vino el fruto del pecado: la muerte, tal como haba advertido Dios, porque no puede ser otra
la consecuencia de rechazar la vida zo, la vida eterna de Dios. Desconectarse de Aquel que es la
Fuente de la Vida verdadera, conduce lgicamente a la muerte. Por medio del pecado de Adn entr la
muerte en el mundo (Rm 5:12), porque la paga del pecado es muerte (Rm 6:23a). Aquel que fue
creado para vivir eternamente, qued a merced del poder de la muerte. Primero muri su espritu
humano, hasta que finalmente la muerte se extendi a todo su ser consumndose con la muerte corporal,
regresando al polvo.
El veneno del Pecado que Satans inyect en Adn y su mujer da, alter, pervirti la estructura de la
naturaleza humana, que vino a ser una naturaleza 'carnal', pecaminosa, vendida al poder del Pecado (Rm
7:14), que como una ley le empuja inexorablemente a cometer 'pecados', cuya consecuencia es la
muerte, la separacin eterna de Dios: ...estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Ef 2:19).
El cuerpo del hombre cado se convirti un 'cuerpo de pecado' (Rm 6:6), es decir, un cuerpo habitado
por el Pecado, bajo cuyo dominio ha quedado desestructurado: los instintos, apetitos y pasiones naturales
con que el Creador lo dot se han 'desordenado', se han desviado de la finalidad para la que fueron
puestos, y se han pervertido convirtindose en pulsiones pecaminosas que inclinan el alma humana al
pecado: son las 'bajas pasiones', deseos, o concupiscencias (Rm 1:27; Gal 5:24; Col 3:5; 1Tes 4:3-5; Stg
4:1; 1Pe 4:3). El cuerpo habitado por el Pecado, vino as a ser 'un cuerpo de muerte' (Rm 7:24).
Y el yo del hombre, el alma humana, incapaz de seguir a Dios en su espritu y obedecerlo poniendo su
cuerpo a su servicio, qued hinchada (desfigurada) en su propia autosuficiencia, a merced de las bajas
pasiones que combaten contra ella (1Pe 2:11), quedando tambin ella misma desestructurada y
desordenada en sus propias (altas) pasiones (las propios impulsos naturales del alma), pervertidas
tambin como 'concupiscencias' y deseos carnales habitados por el Pecado (Rm 7:14-25). Se convirti
as en 'el viejo hombre' (Rm 6:6; Ef 4:22; Col 3:9), un hombre 'psijiks', 'almtico' (1Cor 2:14): que
incapacitado para volverse a su espritu para dejarse guiar por Dios, vive siguiendo las pasiones de su
corazn (Rm 1:24; 1Tim 6:9; Stg 1:13-15; 2Pe 2:10), de su mente (Ef 2:3), de su propia voluntad
rebelde, viviendo por sus propios recursos naturales para s mismo, osando buscar una justicia propia
para justificarse a s mismo incluso delante de Dios, para lo cual usar hasta la misma Ley buena y
espiritual de Dios (Rm 7:7-14; 10:13). El corazn humano se volvi torcido y gravemente enfermo (Jer
17:9), malo y lleno de toda clase de maldad (Mt 7:11; Mc 7:21-23).
Cuando Adn y Eva se reprodujeron, reprodujeron lo que tenan: esta naturaleza humana cada que
hemos descrito, la que toda la Raza humana hemos heredado (Rm 3:9-19), que est en enemistad contra
Dios, no se sujeta a la Ley de Dios, ni tampoco puede, por lo que le es imposible agradar a Dios (Rm
8:7-8).
Finalmente, Adn perdi la autoridad entregada por Dios a favor de Satans: Al llevarle a una altura,
le mostr todos los reinos de la tierra en un momento. Y el diablo le dijo: A ti te dar toda autoridad,
y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y la doy a quien yo quiero (Lc 4:5-6).
Gracias a Dios un rayo de esperanza brill sobre aquel fondo oscuro, y una bendicin fue pronunciada
sobre la mujer engaada: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente (descendencia) y su
simiente (descendencia); sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el taln (Gn 3:15). Gracias a
Dios por Jesucristo, la simiente de la mujer!!.

3.5 El Reino de Dios en el mundo antiguo (entre la Cada y el diluvio)

Tan pronto Adn fue expulsado del paraso, comenz a ponerse de manifiesto la rpida progresin y
extensin del pecado, desde el fratricidio y primer asesinato de Abel a manos de Can, hasta la
corrupcin total de aquella humanidad pre-diluviana.
Un hecho sorprendente cooper a esa profundizacin y universalizacin de la corrupcin de la
humanidad: Aconteci que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra,
les nacieron hijas. Y viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran bellas, tomaron para s
mujeres, escogiendo entre todas. En aquellos das haba gigantes (nefilim o nefileos) en la tierra, y aun
despus, cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres y les nacieron hijos. Ellos
eran los hroes que desde la antigedad fueron hombres de renombre (Gn 6:1-2.4).
Comparando el testimonio de Pedro y Judas sabemos que esos hijos de Dios fueron ciertos ngeles que
pecaron abandonando su lugar propio y teniendo relaciones contra natura con mujeres humanas:
Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al Trtaro (en el griego)
los entreg a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio (2Pe 2:4); los espritus
encarcelados que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de No la paciencia de Dios
esperaba, mientras se construa el arca (1Pe 3:19-20); Tambin a los ngeles que no guardaron su
primer estado sino que abandonaron su propia morada, los ha reservado bajo tinieblas en prisiones
eternas para el juicio del gran da. Asimismo, Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, que de la
misma manera fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural, son puestas por ejemplo, sufriendo la
pena del fuego eterno (Jud 1:6-7).
Aquellos ngeles pecaron de la misma manera que los sodomitas: contra lo natural. Estos ngeles no
son los ngeles cados que hoy siguen operando en el mundo bajo las rdenes de Satans, sino otro
grupo de ngeles que debido a su especial pecado fue confinado a una prisin especial (el Trtaro),
seguramente en el abismo, en o junto al Hades, hasta el da del juicio final. Finalmente todos estos
mbitos de oscuridad sern echados en la Gehenna o lago de fuego, el infierno definitivo (Ap 20:14).
Al unirse sexualmente a las mujeres humanas, alteraron la gentica humana dando lugar a los nefilim o
nefileos, que significa gigantes, algunos de los cuales de algn modo sobrevivieron al diluvio, tal vez
en los genes de Cam, hijo de No, pues unos de sus hijos, Canan (Gn 10:6), da nombre a la tierra llena
de gigantes contra los que tuvieron que luchar los israelitas para tomar la tierra de la promesa (Nm
13:31-33) incluso en tiempos de David. Algunas razas de nefileos mencionadas en la Escritura son: los
refatas, de los cuales era Og rey de Basn, cuya cama meda unos 4 metros (Dt 3:11.13); algunos entre
los filisteos, el ms famoso de los cuales era Goliat, de unos 3 metros (1Sam 17:4); los geteos,
descendientes de Harafa (2Sam 21:15-22; 1Cr 20:4-8); los anaceos (Anakin, los de cuello largo), hijos
de Anac (Nm 13:33); los amorreos (Ams 2:9); los emitas o terrores (Dt 2:10). Todos los muertos
resucitarn algn da (Jn 5:29) pero los gigantes y sus descendientes no resucitarn (Is 26:14; Sal
88:10b), sus cuerpos vinieron a la existencia fuera del propsito divino. Este hecho es otro indicio a
favor de la teora que ve aqu el origen de los espritus descarnados que llamamos demonios.
Prcticamente todos los pueblos que el Seor mand a Israel en Canan estaban contaminados por
aquella unin impa (Nm 13:28-29.32), llevando a sus habitantes al colmo de maldad que justific el
juicio divino (Gn 15:16).
Podemos sospechar que detrs de esto estuvo Satans intentando contaminar la simiente de la mujer
para impedir la llegada de la descendencia que le aplastara la cabeza (Gn 3:15). Y es significativo que la
tierra que Dios quera dar en herencia a su pueblo, estaba tambin tomada por los gigantes.
El recuerdo ancestral de los pueblos en sus mitologas paganas registra la existencia de estos hroes que
desde la antigedad fueron hombres de renombre, como los Giborim (poderosos) de la mitologa
griega llamados titanes.

Es tambin ilustrativo comparar el pasaje bblico con el mencionado Libro de Enoc 3, en los captulos 7 y
8:
En aquellos das, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedi que les nacieron hijas bellas
y hermosas. Las vieron los ngeles, los hijos de los cielos, las desearon y se dijeron:
-Ea, escojamos de entre los humanos y engendremos hijos.
Semyaza, su jefe, les dijo:
-Temo que no queris que tal accin llegue a ejecutarse y sea yo slo quien pague por tamao pecado.
Le respondieron todos:
-Juremos y comprometmonos bajo anatema entre nosotros a no cambiar esta decisin y a ejecutarla
ciertamente. Entonces juraron todos de consuno y se comprometieron a ello bajo anatema. Eran
doscientos lo que bajaron a Ardis, que es la cima del monte Hermn, al que llamaron as porque en l
juraron y se comprometieron bajo anatema. Estos eran los nombres de sus jefes: Semyaza, que era su
jefe supremo; Urakiva, Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezequiel, Baraquiel, Asael, Armaros,
Batriel, Ananel, Zaquiel, Samsiel, Sartael, Turiel, Yomiel y Araziel: stos eran sus decuriones. Estos y
todos los dems, en el ao 1170 del mundo, tomaron para s mujeres y comenzaron a mancharse con
ellas hasta el momento del cataclismo. stas les alumbraron tres razas. La primera, la de los enormes
gigantes. stos engendraron a los Nefilim, ya stos les nacieron los Eliud. Aumentaron en nmero,
manteniendo el mismo tamao y aprendieron ellos mismos y ensearon a sus mujeres hechizos y
encantamientos.
Azael, el dcimo de los jefes, fue el primero en ensearles a fabricar espadas, escudos y toda clase de
instrumentos blicos; tambin los metales de la tierra y el oro -cmo trabajarlos y hacer con ellos
adornos para las mujeres- y la plata. Les ense tambin a hacer brillantes (los ojos), a embellecerse, las
piedras preciosas y los tintes. Los hombres hicieron tales cosas para s y para sus hijas; pecaron e
hicieron errar a los santos. Hubo entonces una gran impiedad sobre la tierra y corrompieron sus
costumbres. Luego, el gran jefe Semyaza les ense los encantamientos de la mente, y las races de las
plantas de la tierra. Farmars les ense hechiceras, encantos, trucos y antdotos contra los encantos. El
noveno les ense la observacin de los astros. El cuarto, la astrologa; el octavo, la observacin del
aire; el tercero les ense los signos de la tierra; el sptimo, los del sol; el vigsimo, los de la luna. Todos
ellos comenzaron a descubrir los misterios a sus mujeres e hijos.
Todo esto encaja con la pretensin del ocultismo, que reivindica que su sabidura oculta proviene de
dioses venidos del cielo, extraterrestres que trajeron los conocimientos para las misteriosas pirmides
egipcias o mesoamericanas, la mitologa de los dioses sumerios y acadios llamados annunakis, etc
La consecuencia de todo esto fue: 5 Yahveh vio que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y
que toda tendencia de los pensamientos de su corazn era de continuo slo al mal. 6 Entonces Yahveh
lament haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. 7 Y dijo Yahveh: "Arrasar de la
faz de la tierra los seres que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del
cielo; porque lamento haberlos hecho. 8 Pero No hall gracia ante los ojos de Yahveh La tierra
estaba corrompida delante de Dios; estaba llena de violencia. 12 Dios mir la tierra, y he aqu que
estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra (Gn 6:5-12).
Por medio de No, pregonero de justicia, Dios estuvo contendiendo con la humanidad para frenar la
corrupcin, hasta que qued patente su ruina total: Entonces Yahveh dijo: "No contender para
siempre mi espritu con el hombre, por cuanto l es carne (Gn 6:3). Y reservndose un resto, la familia
de No, mand el diluvio para arrasar con aquel kosmos perverso: tampoco dej sin castigo al
mundo antiguo, pero preserv a No, pregonero de justicia, junto con otras siete personas, cuando trajo
el diluvio sobre el mundo de los impos (2Pe 2:5).
3 Moiss cit varios libros al escribir la historia antigua de Gnesis, aunque quedaron fuera del canon. Una de esas fuente muy antiguas que
cita la Biblia es este Libro de Enoc; a parte de lo citado en la Escritura, su contenido no es inspirado, pero podemos tomarlo como un
testimonio histrico de mucho valor.

Infunden respeto las palabras profticas del Seor Jess acerca de que en los ltimos das, antes de su
regreso, acontecer como en los das de No (Mt 24:37).
3.6 El Reino de Dios en el mundo presente.
Pasado el diluvio, No y su familia son un nuevo comienzo para la Humanidad. El pacto de Dios con
No nos muestra que hay algunos cambios en el modo como Dios gobierna la Humanidad y las
condiciones de la misma: la relacin con los animales, la dieta, la duracin de la vida (que se reduce al
parecer en relacin a las nuevas condiciones climticas) (Gn 9:1ss; 6:3). Dios establece el gobierno
del hombre por el hombre (Gn 9:5-6; Rm 13:1-7) y delimita las diversas naciones y sus territorios (Gn
10; ) dejndoles testimonio de S mismo: De uno solo ha hecho toda raza de los hombres, para que
habiten sobre toda la faz de la tierra. El ha determinado de antemano el orden de los tiempos y los
lmites de su habitacin (las fronteras de sus territorios), 27 para que busquen a Dios, si de alguna
manera, aun a tientas, palpasen y le hallasen. Aunque, a la verdad, l no est lejos de ninguno de
nosotros; 28 porque "en l vivimos, nos movemos y somos (Hch 17:26-28). Porque cuando los
gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley
para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia,
y acusndoles o defendindoles sus razonamientos (Rm 2:14-15).
No obstante, la Humanidad sigui expresando la corrupcin de su naturaleza, cayendo en la idolatra y la
injusticia. En aquel tiempo la tierra era un solo continente (la llamada hoy Pangea) y haba una sola
lengua. Con Nimrod, fundador de Babel, aparece el primer poderoso de la tierra (Gn 10:8-12).
Desobedeciendo el mandato divino de multiplicarse y volver a llenar la tierra (Gn 9:1) para someterla
conforma al propsito original, la humanidad se uni con el propsito de edificar una torre cuya cspide
llegara al cielo (Gn 11:1-4). No es difcil descubrir el espritu que lata por detrs de este intento:
Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo (Is 14:14).
Dios, en su gobierno, desbarat los planes satnicos confundiendo su lenguaje, por eso aquella ciudad se
llam Babel (confusin), origen de Babilonia, la ciudad que qued en la Escritura como tipo de la
civilizacin humana sustentada por Satans y edificada en oposicin a Dios, la opuesto a la Ciudad
(civilizacin) que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb 11.10); Babilonia es la
madre de las religiones, de la idolatra, uno de los misterios que nos revela la Escritura: Y vi una mujer
sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia y que tena siete cabezas y diez
cuernos... En su frente estaba escrito un nombre, un misterio: Babilonia la grande, madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra (Ap 17:3.5). Si la Iglesia es representada como una mujer,
la que ser esposa del Hijo, Babilonia es el negativo de la Iglesia, la falsificacin satnica del propsito
de Dios para la Humanidad, que comienza a levantarse aqu.
El Seor tambin, para dispersar la humanidad, en los das de Peleg (terremoto), hizo que el continente
tierra (pangea) comenzara a partirse en los diferentes continentes: en sus das fue palag (dividida con
violencia) la tierra (Gn 10:25).
Un pueblo para su Nombre
Con una Humanidad en estas condiciones, cmo poda Dios seguir adelante con su Plan? Dios reina
sobre todo y frente a su poder omnipotente no hay oposicin o dificultad que se resista. Pero Dios ha
querido en su soberana contar con el Hombre para realizar su Propsito eterno. Puesto que ha querido
expresar su autoridad y gobierno sobre el universo por medio del Hombre, y aplastar por medio de l la
rebelin satnica, necesita algn hombre que responda a su Propsito, que reconozca Su autoridad y
gobierno, y en ntima comunin con l, reine sobre la tierra.

Por eso, Dios, busc un pueblo para s, un pueblo especial, separado del resto de pueblos, para el Plan de
Dios (Dt 14:2). Un pueblo que comenz con un hombre, Abraham, de Ur de los caldeos (Babilonia),
llamado a salir de la Ciudad idlatra e impa para andar en fe: creyendo la Palabra de Dios, confiando en
l y dependiendo de l, justo lo contrario del camino satnico. "Vete de tu tierra, de tu parentela y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Yo har de ti una gran nacin. Te bendecir y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan
maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12:1-3). Para bendecir a todas las
familias de la tierra, Dios necesitaba un pueblo sobre el que gobernar, y un pedazo de tierra sobre el que
comenzar a establecer su Reino. En Abraham Dios encontr una pista de aterrizaje para iniciar el
desembarco de su gobierno en tierra hostil con mirar a su recuperacin.
De Abraham Dios hizo un pueblo. A la espera del momento para el justo juicio de Dios sobre los
malvados pueblos cananeos, cuando llegaran al colmo de su maldad (Gn 15:13-16), con su hijo
Jacob/Israel su descendencia termin esclavizada en Egipto bajo el poder del Faran, que estaba
sustentado por uno de los principados satnicos, la primera de las 7 cabezas de la bestia o imperio final:
Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, el reino dividido (Europa). La bestia es tambin el
octavo, la sntesis: el reino del Anticristo (Ap 13:1-2; 17:8-10; Dn 7). A este intento reiterado de Satans
por hacerse con el gobierno del mundo, que culminar con el gobierno del Anticristo, lo llama la
Escritura el misterio de la iniquidad (2Tes 3:10), cuyos objetivos principales son acabar con el pueblo
de Dios para frustrar el Plan de Dios e impedir que pueda reinar sobre la tierra, y que Satans reciba la
adoracin en lugar de Dios (Ap 13:4.7).
Satans comenz la guerra contra los santos ya por medio del principado de Egipto, matando a sus hijos,
oprimindolos y sometindolos a esclavitud. Pero Dios por medio de Moiss los sac de la casa de
esclavitud con brazo poderoso para que le rindieran culto en el desierto, al margen de los imperios del
mundo, y llevarlos a la tierra de la promesa para establecer un Santuario, una Ciudad y un Reino para
Dios, dndoles leyes santas para mostrar al mundo la justicia y la paz del Reino de Dios. Liberados del
dominio de faran, ahora es el Seor Dios el que ha ganado un pueblo sobre el que reinar, por eso el
cntico de liberacin de Moiss termina diciendo: T los hars entrar, y los plantars, en el monte que
te pertenece; en el lugar donde t, SEOR, habitas; en el santuario que t, Seor, te hiciste. El
SEOR reina por siempre y para siempre! (Ex 15:17-18 NVI). El monte Sin en Jerusaln iba a ser la
contrapartida terrenal del monte celestial donde Dios tiene su Trono, en su Santuario (Ez 28:14). Dios
quera, por medio de Israel, traer el Cielo a la tierra.
Es altamente significativo lo que dijo Moiss despus que vencieron contra el ataque de Amalec, en el
desierto: Y dijo: Por cuanto alz la mano contra el trono de Yahveh, Yahveh tendr guerra contra
Amalec de generacin en generacin (Ex 17:16). Ahora Dios tiene un lugar en la tierra donde ha
establecido su trono: su pueblo santo.
Pero en la tierra de la promesa les esperaba ms guerra, una territorio ocupado por pueblos perversos
contaminados por la raza de los gigantes, haban llenado la tierra con sus abominaciones, y en su
idolatra extrema ofrecan en sacrificio a sus nios al dios Moloch. Llegados al colmo de la maldad, fue
dictada la sentencia divina que Israel deba ejecutar. Recuperar aquel pedazo de tierra para Dios requera
desalojar a todos los enemigos. Esto es una figura de la guerra espiritual que debe librar la Iglesia.
Pero la misin qued inconclusa. Tras las primeras victorias, vinieron grandes fracasos, porque el pueblo
no obedeci las instrucciones divinas, no escuch las advertencias del Seor, no permanecieron santos
(separados) para Dios, sino que se contaminaron con la idolatra de los pueblos que deban terminar, y
abandonando al Dios vivo cayeron en manos de sus enemigos. Esta experiencia del Pueblo de Dios
relatada sobre todo en el libro de Jueces tambin es una figura que nos ensea acerca de la guerra
espiritual de la Iglesia.
Con todo, por medio de su siervo David, el Seor conquist la tierra, tom la fortaleza de Sin en

Jerusaln, la Ciudad del Gran Rey, estableci el Reino de Dios, y su hijo Salomn edific all el Templo
de Dios, el lugar de su morada en medio de su pueblo: Porque Yahveh ha elegido a Sin y la ha
deseado como morada suya: Este es mi lugar de reposo para siempre. Aqu habitar, porque lo he
deseado (Sal 132:13-14). Grande es Yahveh y digno de suprema alabanza, en la ciudad de nuestro
Dios, en el monte de su santuario! Qu hermosa altura! El gozo de toda la tierra es el monte Sin por
el lado norte, la ciudad del Gran Rey (Sal 48:1-2).
Por fin, en un lugar de la tierra, se haca la voluntad de Dios como en el cielo. David, el mesas o rey
ungido de Dios, es figura del verdadero Cristo de Dios, Jess, que ganar la tierra para Dios
estableciendo su Reino; Salomn tambin es figura de Jesucristo, el que edifica el verdadero Templo de
Dios: su Cuerpo, la Iglesia.
Pero Israel no pudo mantener el Reino de Dios. Una y otra vez el Reino de Dios tropezaba con un grave
obstculo: el corazn idlatra e impo del hombre. A pesar de las advertencias de los profetas que Dios
les envi una y otra vez, siguieron a las dems naciones en su idolatra e injusticia hasta que el Seor,
una vez ms, los entreg a sus torcidos caminos, o lo que es lo mismo, los entreg en manos de sus
enemigos (Sal 106), primero Asiria, despus Babilonia. Puesto que Israel am la idolatra, Dios los
entreg en manos de la ciudad de la idlatra, Babilonia, con miras a curarlos de esa tendencia.
Escucha, oh pueblo mo, y testificar contra ti. Oh Israel, si me oyeras ! No haya dios extrao en
medio de ti, ni te postres ante dios extranjero. Yo soy Yahveh tu Dios, que te hice venir de la tierra de
Egipto. Abre bien tu boca, y la llenar. Pero mi pueblo no escuch mi voz; Israel no me quiso a m. Por
eso los entregu a la dureza de su corazn, y caminaron segn sus propios consejos. Oh, si mi pueblo
me hubiera escuchado; si Israel hubiera andado en mis caminos! En un instante habra yo sometido a
sus enemigos, y habra vuelto mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen a Yahveh se le
habran sometido, y su castigo habra sido eterno (Sal 81:8-15).
Pero sobre ese fondo oscuro, resplandeca en el horizonte la esperanza de la salvacin de Dios: el Cristo
de Dios, que como el siervo de Yahveh traer la redencin de los pecados y un corazn y un espritu
nuevo en el que habitar el Espritu de Dios (Is 53; Jr 31:31-34; Ez 36:24-28), y que edificar la Casa de
Dios y cuyo Reino no tendr fin (2Sam 7:12-16; Is 9:6-7). Dios no renuncia a su Plan.
El Pueblo de Dios y el Nombre de Dios estn estrechamente unido. El fracaso de Israel como pueblo de
Dios expone el Nombre de Dios a ser blasfemado: Oh hijo de hombre, cuando la casa de Israel
habitaba en su tierra, la contaminaban con su conducta y sus obras. Su conducta delante de m fue
como la inmundicia de una mujer menstruosa. Y yo derram mi ira sobre ellos, por la sangre que
derramaron sobre la tierra y porque la contaminaron con sus dolos. Los dispers por las naciones, y
fueron esparcidos por los pases. Los juzgu conforme a su conducta y a sus obras. Pero cuando
llegaron a las naciones a donde fueron, profanaron mi santo nombre cuando se deca de ellos: Estos
son el pueblo de Yahveh, pero de la tierra de l han salido! He tenido dolor al ver mi santo nombre
profanado por la casa de Israel en las naciones adonde fueron (Ez 36:17-21) .
Y Dios santifica su Nombre restaurando su pueblo a su Propsito: Por tanto, di a la casa de Israel que
as ha dicho el Seor Yahveh: Yo no lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi
santo nombre, al cual habis profanado en las naciones adonde habis llegado. Yo mostrar la
santidad de mi gran nombre que fue profanado en las naciones, en medio de las cuales vosotros lo
profanasteis. Y sabrn las naciones que soy Yahveh, cuando yo muestre mi santidad en vosotros a
vista de ellos, dice el Seor Yahveh. "Yo, pues, os tomar de las naciones y os reunir de todos los
pases, y os traer a vuestra propia tierra. Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris
purificados de todas vuestras impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. Os dar un corazn
nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os
dar un corazn de carne. Pondr mi Espritu dentro de vosotros y har que andis segn mis leyes, que
guardis mis decretos y que los pongis por obra. Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres.

Vosotros seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios (Ez 22-28) .


Los libros de Daniel, Esdras y Nehemas nos muestran que debido a que Israel haba perdido el Reino y
se encontraba ahora en cautiverio y destierro bajo otro seor, Dios ya no poda llamarse Dios de la
tierra, el Reino volva a restringirse al mbito celestial, por eso en los libros del perodo del destierro
Dios es el Dios de los cielos (2:18..; Esd 1:2..; Neh 1:4...). Dios segua reinando sobre todo, El
cambia los tiempos y las ocasiones; quita reyes y pone reyes (Dn 2:21), los vivientes reconozcan que
el Altsimo es Seor del reino de los hombres, que lo da a quien quiere y que constituye sobre l al ms
humilde de los hombres (Dn 4:17), pero su Reino no est reconocido y representado en la tierra por
medio del hombre conforme a su Propsito.
Las profecas de Daniel profetizan acerca del desarrollo del misterio de iniquidad a partir de Babilonia,
hasta el final del perodo llamado por Jess los tiempos de las naciones (gentiles) (Lc 21:24). La
estatua grande y brillante del sueo de Nabucodonosor (Dn 2) a los ojos de Dios es en realidad una
sucesin de bestias, de imperios destructores que culminarn en el cuerno pequeo, el reino del
anticristo (Dn 7; 8:9-12; 23-25; 9:26-27; 11:21-45), a los cuales pondr fin una piedra desprendida sin
intervencin de manos que golpear la estatua en sus pies y se convertir en una montaa que llenar
toda la tierra (Dn 2:34-35), un Reino que jams ser destruido (Dn 2:44): el Reino del Hijo del Hombre
(Dn 7:13-14), un reino eterno que ser dado al pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7:27), el Reino
mesinico del Milenio, el Reino de los Cielos que Jess sembrar en la tierra como una pequea pero
poderosa semilla. Aleluya!.
Cuando se cumpli el plazo determinado del castigo de Israel, Dios sigui adelante con su Plan
llamando a un remanente a salir de Babilonia y regresar a la tierra, a Jerusaln, para restaurar la Casa del
Seor (Esd 1:5) y la Ciudad (Neh 2:1-6). Con toda diligencia, Satans levant oposicin, y toda la obra
de restauracin fue una obra de edificacin y guerra (ver Esd y Neh, especialmente Neh 4). Como ya
dijimos, en la vida y servicio del pueblo de Dios estos dos aspectos siempre van juntos.
El ataque ms feroz de Satans en medio de la obra de restauracin, narrado en el libro de Ester, fue bajo
el rey persa Jerjes I, cuando intent por medio de Amn el agageo (descendiente de Amalec), el segundo
del reino, el exterminio del pueblo de Dios. Intento frustrado por el Altsimo que en su maravillosa
soberana y providencia coloc a Ester como reina para en esa hora librar al pueblo.
El caso es que una vez ms, la tarea qued inconclusa. Despus del regreso a la tierra bajo el imperio
persa, Israel fue pasando de mano en mano bajo los siguientes imperios: Grecia y Roma. Durante el
gobierno de uno de los reyes del imperio griego, el selecida Antoco IV, Satans llev a cabo otro
terrible ataque contra el Pueblo de Dios. Antoco IV autodenominado epfanes (dios manifiesto), y su
guerra contra el pueblo de Dios durante 42 meses hasta profanar el templo erigiendo un altar a Zeus
sobre el del holocausto en el templo de Jerusaln, la abominacin desoladora (Dn 11:31; 12:11), es un
tipo del Anticristo final (Mt 24:15; 2Tes 2:3-4; Ap 13:5-8). El registro histrico (no bblico) de este
ataque nos ha quedado en los Libros de los Macabeos.
El pueblo de Dios, sumido en tinieblas, queda a la espera desesperada del cumplimiento de las promesas
de Dios, el descendiente del trono de David prometido, el Mesas Salvador que restaurara el Reino a
Israel
4. La venida de Jesucristo y la irrupcin del Reino de los Cielos en el mundo (kosmos) presente.
...Si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12:28).
4.1 Un Salvador poderoso: cumpliendo promesas

El pueblo andaba cautivo y en tinieblas pero el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob fue fiel con su
pueblo santo, Israel, cumpliendo sus promesas: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. A
los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, la luz les resplandeci (Is 9:2), cuando vino la
plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4.4).
Dios escogi en Abraham un pueblo para su Nombre, para por medio de este pueblo alcanzar al resto de
las naciones (Gn 12:3). Pero a pesar del Pacto en el Sina, la historia de Israel demostr que ellos no eran
mejores moralmente que el resto de las naciones paganas e idlatras. La Ley fue dada a Israel para poner
de manifiesto cun pecaminoso es el pecado (Rm 7:13) y cun corrompida ha quedado la naturaleza
humana, incapaz de cumplir la justicia de Dios y de agradarle (Rm 3:20; 8:6-8). Pero en lugar de seguir
las pisadas de su padre Abraham por el camino de la fe (Rm 4.12), trataron incluso de usar la ley para
alcanzar una justicia propia por medio de las obras (Rm 9:31-32). No obstante qued patente que les fue
imposible: Israel era tan idlatra e injusto como los dems pueblos. Su cautividad no era slo la externa
bajo los imperios terrenales, sino la ms profunda, la cautividad del hombre cado: la cautividad de
Satans y del Pecado. Y aunque Israel esperaba una liberacin poltica, Jess vino una primera vez para
rescatar de la cautividad ms profunda:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo. Ha levantado para
nosotros un cuerno de salvacin (un Salvador poderoso) en la casa de su siervo David, tal como habl
por boca de sus santos profetas que fueron desde antiguo: Salvacin de nuestros enemigos y de la mano
de todos los que nos aborrecen para hacer misericordia con nuestros padres y para acordarse de su
santo pacto. Este es el juramento que jur a Abraham nuestro padre, para concedernos que, una vez
rescatados de las manos de los enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia delante de l
todos nuestros das (Lc 1:68-75) y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt 1:21).
El Padre envi a su Hijo Jesucristo para restaurar a su pueblo de la cautividad espiritual sanndolo de
sus enfermedades, liberndolo de sus demonios y redimindolo de sus pecados, y para llevar a cabo la
misin que Israel no pudo sostener: introducir el Reino de Dios en la tierra.
Dios dijo hagamos a Adn a nuestra imagen y semejanza, y seoree, pero Adn fall, toda la Raza
humana fue arruinada, y el Plan de Dios qued aparentemente frustrado. Despus llam a Israel con el
mismo Propsito, pero tambin fallo. Sin embargo Dios sigui trabajando para conseguir ese Hombre
conforme a su Propsito, de modo que encarg una misin a su Hijo: Hijo mo, quieres descender a la
tierra, despojndote de tu gloria para hacerte hijo del hombre, hijo de Adn, hijo de Abraham, hijo de
David, y como hombre realizar la vida humana conforme a mi Propsito, venciendo al diablo, y poner tu
vida para salvar a mi pueblo de sus pecados y de todos sus enemigos de modo que mi Reino pueda ser
establecido en la Tierra? Qu respondi el Hijo?: Por eso dije: Aqu me tienes como el libro dice
de m. Me agrada, Dios mo, hacer tu voluntad; tu ley la llevo dentro de m (Sal 49:7-8 NVI).
Si Satans, siendo criatura, quiso hacerse Dios, el Hijo comenz a recorrer el camino inverso de la
rebelin: esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess: existiendo en forma de Dios,
l no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y hallndose en condicin de hombre, se
humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! (Flp 2:6-8).
Jess no poda llevar adelante el Plan del Padre si l mismo no superaba la prueba de toda criatura:
sujetarse a la Autoridad de Dios o vivir por s mismo siguiendo la rebelin de Satans. Por eso Jess fue
probado en todo igual que nosotros (Hb 4:15). Si el diablo lograra apartar a Jess tan slo un milmetro
de la voluntad del Padre, todo quedara irremediablemente frustrado. El nico modo en que Jess
poda introducir el Reino de Dios en medio de este kosmos dominado por Satans era por la
perfecta obediencia al Padre.

No podemos extraarnos del recibimiento que dio Satans al Seor Jess tan pronto entr en este
mundo: trat de matarlo por medio de Herodes (Mt 2:1-18).
Jess tena que traducir a una vida humana su relacin con el Padre en la Deidad, por lo que como
hombre tuvo que aprender la obediencia sufriendo (Hb 5:8). Jams desobedeci al Padre, nunca resisti
su autoridad. Desde nio obedeci diligentemente a las autoridades delegadas, por ms que ya estaba
consagrado a los asuntos de su Padre (Lc 2:49-51). Aunque no tena pecado, cuando lleg el tiempo
determinado por el Padre fue a Juan para ser bautizado y cumplir as toda justicia (Mt 3:15).
Despus que Jess fue bautizado, el Espritu lo llev al desierto para ser probado en una confrontacin
directa con el diablo, el prncipe de este mundo, bajo cuyo poder estn todos los reinos del mundo (Mt
4:1-11; Lc 4:1-13). Puesto que era el Hombre verdadero lo que Dios estaba buscando, el Hijo deba
actuar como hombre, permanecer en su misin como hombre (el Hijo del Hombre), por eso al iniciar
su servicio pblico el diablo lo tent para apartarlo de esa posicin: si eres el Hijo de Dios (Lc
4:3.9), y conducirlo a cumplir su misin por otros caminos diferentes al que Dios haba establecido:
sentarse en el trono sin pasar por la cruz (4:5-7).
Gracias a Dios, en esta ocasin Jess tambin venci! Al obedecer perfectamente y permitir que la
autoridad de Dios rigiera en forma absoluta, el Seor Jess estableci el Reino de Dios en la esfera de su
propia obediencia4. Como consecuencia de someterse perfectamente a la autoridad de Dios, Jess
recuper la autoridad delegada por el Creador al Hombre para 'seorear' la tierra, los aires y el
mar, y todo lo que se mueve en ellos, incluso la serpiente que se arrastra sobre la tierra, y estuvo
cualificado para cumplir su misin como el Cristo de Dios representando Su Autoridad e introduciendo
Su Reino con poder:
Entonces Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y su fama se difundi por toda la tierra de
alrededor. l enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos. Fue a Nazaret, donde se
haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. Se
le entreg el rollo del profeta Isaas; y cuando abri el rollo, encontr el lugar donde estaba escrito: El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres; me
ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y vista a
los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao agradable del Seor (el
jubileo, el perdn de todas las deudas). Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudante, se sent. Y
los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido
esta Escritura en vuestros odos (Lc 4:14-21), desde entonces Jess comenz a predicar y a decir:
"Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado! (Mt 4:17).
Su obediencia le cualific para proclamar la llegada del Reino de los cielos con palabras y con hechos
que revelaban la autoridad divina del Reino:
14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, 15 y
diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el
evangelio! 21 Entraron en Capernam. Y en seguida, entrando l en la sinagoga los sbados,
enseaba. 22 Y se asombraban de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas. 23 Y en ese momento un hombre con espritu inmundo estaba en la sinagoga de ellos,
y exclam 24 diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido para destruirnos?
S quin eres: el Santo de Dios! 25 Jess le reprendi diciendo: Cllate y sal de l! 26 Y el espritu
inmundo lo sacudi con violencia, clam a gran voz y sali de l. 27 Todos se maravillaron, de modo
que discutan entre s diciendo: Qu es esto? Una nueva doctrina con autoridad! Aun a los
espritus inmundos l manda, y le obedecen (Mr 1:14-15).
4 Watchman Nee en Autoridad espiritual, pag 55, ed. Vida.

4.2 El Reino de los cielos se ha acercado.


"La Ley y los Profetas fueron hasta Juan.
A partir de entonces son anunciadas las buenas nuevas del Reino de Dios,
y todos se esfuerzan por entrar en l
(Lc 16:16 NVI)
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos
se apoderan de l.
Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan (Mt 11:12-13).
Hemos venido haciendo un recorrido por las diferentes etapas de el Misterio del Reino de Dios (Mr
4:11), conforme avanzan las eras; etapas a las que se refiere la Escritura como los misterios del Reino
de Dios (Lc 8:10). Mateo introduce una expresin particular en su evangelio que nos muestra una nueva
fase en el avance el Reino de Dios hacia su consumacin: el Reino de los Cielos (Mt 3:2). Cuando
estudiamos todas las ocurrencias de esta expresin en Mateo, descubrimos que es usada en referencia a
dos eras especficas: el tiempo entre las dos venidas de Cristo (la era de la Iglesia, el tiempo de la
gracia), y el reino mesinico venidero (el Milenio). Con Jess el Reino de los Cielos aterriza, por as
decir, en la tierra, sobre el espacio creado primero por la obediencia de Jesucristo, y despus por la
comunidad de sus discpulos, el Pueblo de Dios restaurado y redimido. En esta era el Reino de los Cielos
es una semilla sembrada en la tierra, pequea, rechazable; cuando Cristo regrese por segunda vez con
gloria y poder ser una realidad manifiesta sobre esta tierra, Cristo y sus santos reinarn visiblemente en
la tierra sobre las naciones supervivientes del juicio (Mt 25:31-46).
Los misterios relacionados con estas dos etapas del Reino de Dios, revelados especialmente en las
parbolas de Jess, son llamados por l los misterios del Reino de los Cielos (Mt 13:11)5. La
Voluntad de Dios comienza a hacerse en la tierra como en el cielo. Los cielos comienzan a gobernar la
tierra... y el reino de la tinieblas comienza a ser quebrantado y obligado a retroceder.
4.3 El Reino de los cielos y los demonios.
Tan pronto Jess comenz a anunciar la llegada del Reino de los Cielos estall el conflicto con el reino
de Satans, visibilizado principalmente en la confrontacin de Jess con los demonios. Cuando Jess
predicaba el Reino de los Cielos demostraba la verdad y realidad de su proclamacin deshaciendo las
obras del diablo: el engao, la enfermedad, la demonizacin, la muerte. All donde Dios reina, donde se
hace presente su Reinado, el reino de las tinieblas es expuesto y desalojado. Por eso la proclamacin de
la llegada del Reino iba siempre acompaada en todo su servicio de enseanza, sanidades, liberaciones y
resurrecciones, y por eso ense y orden a sus discpulos a hacer lo mismo dndoles para ello Su
autoridad:
35 Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus sinagogas, predicando el
evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. 36 Y cuando vio las multitudes, tuvo
compasin de ellas; porque estaban acosadas y desamparadas como ovejas que no tienen pastor. 37
Entonces dijo a sus discpulos: "A la verdad, la mies es mucha, pero los obreros son pocos. 38 Rogad,
pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies () 1 Entonces llam a sus doce discpulos y les
dio autoridad sobre los espritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
dolencia () 7 Y cuando vayis, predicad diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. 8 Sanad
enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios. De gracia habis recibido; dad
5 Recomiendo aqu la lectura del libro Los misterios del Reino de los cielos en las parbolas del Seor Jesucristo, de Gino Ianfrancesco,
en http://www.cristiania.net/LECTURAS_1.html

de gracia (Mt 9:35-38; 10:1.7-8).


La prueba de que el Reino de Dios est llegando a este mundo y comenzando a desalojar el prncipe de
este mundo, el hombre fuerte, es que ha venido alguien ms fuerte que est saqueando su reino de
tinieblas y rescatando a sus cautivos como botn para Dios:
Los fariseos dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebul, el prncipe de los demonios.
Pero como Jess conoca sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo est
arruinado. Y ninguna ciudad o casa dividida contra s misma permanecer. Y si Satans echa fuera a
Satans, contra s mismo est dividido. Cmo, pues, permanecer en pie su reino? () Pero si por el
Espritu de Dios yo echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.
Porque, cmo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que
primero ate al hombre fuerte? Y entonces saquear su casa (Mt 12:24-29).
En la medida en que el Reino de los Cielos iba ganando terreno en la tierra, Satans perda poder en los
aires, pues su poder en la tierra es ejercido por medio de sus demonios: Los setenta volvieron con gozo,
diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre! El les dijo: Yo vea a Satans caer del
cielo como un rayo (Lc 10:17-18).
Todo el servicio pblico de Jess tuvo como una de sus caractersticas eminentes sanar y liberar al
pueblo de sus demonios: En la misma hora llegaron ciertos fariseos y le dijeron: Sal y vete de aqu,
porque Herodes te quiere matar. El les dijo: Id y decid a ese zorro: "He aqu echo fuera demonios y
realizo sanidades hoy y maana, y al tercer da termino (Lc 13:31-32).
4.4 Jess, el Siervo de Yahveh, el Pastor de Israel, y la restauracin del Pueblo de Dios
El concepto bblico de salvacin abarca todas las dimensiones del ser humano. La salvacin que Jess
vino a traer era integral: por un lado, sanar, liberar y redimir de todas las cosas negativas que afectan al
cuerpo, el alma y el espritu: enfermedades y dolencias del cuerpo, quebrantos y heridas del corazn, los
pecados y la muerte espiritual; por otro lado, impartir todas las cosas positivas dando la Bendicin de
todas las bendiciones: el Espritu.
Esta obra no se consum hasta la muerte y resurreccin de Jess, pero comenz ya en la vida y el
servicio de Jess: perdonar pecados, sanar, liberar, devolver la vida
Jess recorra toda Galilea enseando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del reino y
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama corri por toda Siria, y le trajeron
todos los que tenan males: los que padecan diversas enfermedades y dolores, los endemoniados, los
lunticos y los paralticos. Y l los san () Al atardecer, trajeron a l muchos endemoniados. Con su
palabra ech fuera a los espritus y san a todos los enfermos, de modo que se cumpliese lo dicho por
medio del profeta Isaas, quien dijo: El mismo tom nuestras debilidades y carg con nuestras
enfermedades (Mt 4:23-24; 8:16-17; Is 53:4).
Este pasaje es sumamente importante para nuestro propsito. El pasaje de Isaas citado por Mateo para
explicar el significado del servicio de Jess habla profticamente de la obra de la cruz. Jess, como el
Siervo de Yahveh, al expulsar demonios y sanar enfermos, estaba llevando a cabo la obra vicaria de
restauracin y redencin del Pueblo de Dios: todas las sanidades realizadas por Jess o en el Nombre
de Jess son el resultado de la redencin del Seor, en la cruz l tom nuestras debilidades o dolencia
y carg con nuestras enfermedades, realizando as una sanidad completa para nosotros: por sus heridas
fuimos nosotros sanados. Y segn la exgesis que el Espritu Santo hace de Isaas 53:4, estar
endemoniado es algo incluido en las enfermedades, dolencia y debilidades del pueblo, el ser sanados de
nuestras debilidades y enfermedades incluye la expulsin de los demonios, porque el pasaje de Isaas

se cit para describir lo que estaba haciendo el Seor: expulsar demonios y sanar enfermedades.
El ser liberados de los demonios es, pues, una de las provisiones de la obra de Cristo en la cruz. Una vez
ms se confirma que la liberacin forma parte de la salud integral que Cristo gan en la cruz para los que
creen. Jess siempre trat a los endemoniados como miembros dolientes de su pueblo que necesitaban
ser sanados por medio de liberacin de sus demonios.
Dios no puede reinar sobre un pueblo devastado, oprimido y cautivo de Satans y del pecado, por eso la
obra del Reino de Dios comienza sanando y liberando a su Pueblo. Es necesario detenernos en este
punto: el servicio de Jess, que inclua sanar y liberar, fue dirigido al Pueblo de Dios (Israel en ese
momento), no a las naciones paganas. Confirmemos esto con dos ejemplos:
a) El primero se encuentra en Mateo 15:22-28:
Entonces una mujer cananea que haba salido de aquellas regiones, clamaba diciendo: Seor, Hijo
de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. Pero l no le
responda palabra. Entonces se acercaron sus discpulos y le rogaron diciendo: Despdela, pues grita
tras nosotros. Y respondiendo dijo: Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Entonces ella vino y se postr delante de l dicindole: Seor, socrreme! El le respondi
diciendo: No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos. Y ella dijo: S, Seor.
Pero aun los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus dueos. Entonces respondi
Jess y le dijo: Oh mujer, grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. Y su hija fue sana desde
aquella hora.
Jess se resisti a atender a la cananea porque no perteneca al Pueblo de Dios, al cual haba sido
enviado, y llama el pan de los hijos a la liberacin de los demonios, es decir, la sanidad y la
liberacin constituyen parte de la provisin diaria con que el Padre sustenta a su familia, a su
pueblo. Slo cuando Jess comprob asombrado que el Padre haba concedido fe a esa extranjera, es
decir, que tena aquello que convierte a una persona en hija de Abraham (Gal 3:7), le concedi el pan
reservado a los hijos, a los miembros del Pueblo del Pacto. Y tambin aqu se muestra una vez ms que
liberar a alguien de un demonio es sanarlo, sanar incluye liberar de demonios.
En esta misma lnea nos instruye Lucas 13:10-16;
Jess enseaba en una de las sinagogas en el sbado. Y he aqu una mujer que tena espritu de
enfermedad desde haca dieciocho aos; andaba encorvada y de ninguna manera se poda enderezar.
Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Puso las manos sobre
ella, y al instante se enderez y glorificaba a Dios. Y respondiendo el principal de la sinagoga, enojado
de que Jess hubiese sanado en sbado, deca a la gente: Seis das hay en la semana en los cuales se
debe trabajar. Venid, pues, en estos das y sed sanados, y no en el da de sbado. Entonces el Seor le
respondi diciendo: Hipcrita! No desata cada uno de vosotros en sbado su buey o su asno del
pesebre y lo lleva a beber? Y a sta, siendo hija de Abraham, a quien Satans ha tenido atada por
dieciocho aos, no deba ser librada de esta atadura en el da de sbado?.
La beneficiaria del servicio de Jess era una hija de Abraham, una persona de fe que asista a la
sinagoga para escuchar la Palabra de Dios, un miembro del Pueblo del Pacto. De nuevo aqu vemos que
sanar y liberar estn identificados como la misma cosa. Y algo ms: que Satans ata a las personas por
medio de espritu malignos. Tener un espritu de enfermedad era estar atada por Satans, y viceversa.
b) Para el segundo relacionamos dos pasajes:
Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus sinagogas, predicando el evangelio
del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y cuando vio las multitudes, tuvo compasin de

ellas; porque estaban acosadas y desamparadas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus
discpulos: "A la verdad, la mies es mucha, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al Seor de la
mies, que enve obreros a su mies." Entonces llam a sus doce discpulos y les dio autoridad sobre los
espritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres
de los doce apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; tambin Jacobo
hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Jacobo hijo de
Alfeo, y Tadeo; Simn el cananita y Judas Iscariote, quien le entreg. A estos doce los envi Jess,
dndoles instrucciones diciendo: "No vayis por los caminos de los gentiles, ni entris en las ciudades
de los samaritanos. Pero id, ms bien, a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y cuando vayis,
predicad diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos, echad fuera demonios. De gracia habis recibido; dad de gracia (Mt 9:35 - 10:8) .
Entonces vino a m la palabra de Yahveh, diciendo: "Oh hijo de hombre, profetiza contra los pastores
de Israel No fortalecis a las ovejas dbiles ni curis a las enfermas. No habis vendado a la
perniquebrada, ni habis hecho volver a la descarriada, ni habis buscado a la perdida. Ms bien, las
habis dominado con dureza y con violencia. Ellas se han dispersado por falta de pastor, y estn
expuestas a ser devoradas por todas las fieras del campo. Han sido dispersadas; mis ovejas han
andado descarriadas en todos los montes y sobre toda colina alta. Mis ovejas han sido dispersadas por
toda la faz de la tierra, y no ha habido quien se preocupe de ellas ni quien las busque. Por eso, oh
pastores, od la palabra de Yahveh: "Vivo yo, dice el Seor Yahveh, que por cuanto mis ovejas fueron
expuestas a ser robadas o a ser devoradas por las fieras del campo, por no tener pastor, y mis pastores
no se preocuparon por mis ovejas, sino que los pastores se apacentaron a s mismos y no apacentaron a
mis ovejas; por eso, oh pastores, od la palabra de Yahveh. As ha dicho el Seor Yahveh: He aqu yo
estoy contra los pastores, y demandar mis ovejas de sus manos! Har que dejen de apacentar a las
ovejas, y ellos dejarn de apacentarse a s mismos. Librar a mis ovejas de sus bocas, y no les servirn
ms de comida." Ciertamente as ha dicho el Seor Yahveh: "He aqu, yo mismo buscar mis ovejas y
cuidar de ellas. Como el pastor cuida de su rebao cuando est entre las ovejas dispersas, as cuidar
de mis ovejas y las librar en todos los lugares a donde han sido dispersadas en el da del nublado y de
la oscuridad (Ez 34:1-12, Leer todo el captulo).
Estas dos porciones de las Santas Escrituras son sumamente reveladoras. Entresaquemos algunas
enseanzas ms relevantes para nuestro propsito.
- En primer lugar confirma que el Seor vino para servir al Pueblo de Dios, a las ovejas perdidas de
Israel, no a las naciones paganas; los trminos pastor y ovejas se usan siempre en referencia al
Pueblo/Rebao de Dios.
- En segundo lugar, revela que la sanidad y la liberacin forman parte notable del oficio de pastoreo del
Pueblo de Dios.
- En tercer lugar, el descuido o abuso en el pastoreo debilita al rebao de Dios y lo expone a ser
robadas, devoradas y/o dispersadas por las fieras del campo, todo lo cual es traducido por Jess como
enfermedad, dolencia, demonizacin y muerte.
- En cuarto lugar, que Jess es Dios mismo pastoreando a su pueblo, el cual enva obreros pastores a su
mies para llevar a cabo esa misin de reunir, sanar, liberar y dar vida a las ovejas de Dios.
Cuando Jess constituy a Doce, estaba realizando un gesto proftico que todo el pueblo entendi
perfectamente: Jess estaba re-fundando entorno a su propia Persona al Pueblo de Dios (las doce tribus)
restaurado y redimido. Un nuevo Pacto estaba por consumarse, y desde la aparicin pblica de Jess
pertenecer al Pueblo de Dios pasaba por reconocer a Jess como el Hijo de David esperado, el Cristo de
Dios, creyendo en l. Jess comenz a reunir al rebao de Dios disperso en el da del nublado y de la
oscuridad, comenz a restaurarlo de todas sus dolencias, a perdonar sus pecados y darle vida, les llam a
entrar en el Reino, les dio la nueva Ley del Reino para ensearles la vida en el Reino (Mt 5-7), y les
revel los misterios del Reino de los cielos (Mt 13:11) dicindoles: No temis, manada pequea,
porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino (Lc 12:32).

4.5 La victoria del Hijo del Hombre


Pero mientras el Seor Jess avanzaba en el cumplimiento de la misin que el Padre le encomend, el
diablo esperaba cada oportunidad para probarle y apartarlo de su obediencia al Padre. Hasta el ltimo
segundo haba tiempo, un desliz del Seor en el ltimo momento habra malogrado toda su trayectoria y
frustrado el Plan de Dios. Le vemos pues usando a Pedro para apartarle del camino de la cruz (Mc 8:3133; Mc 15:29-32); y estando ya en la cruz, por medio de los que le rodeaban: Y los que pasaban le
insultaban, meneando sus cabezas y diciendo: Ah! T que derribas el templo y lo edificas en tres
das, slvate a ti mismo y desciende de la cruz! De igual manera, burlndose de l entre ellos mismos,
los principales sacerdotes junto con los escribas decan: A otros salv; a s mismo no se puede salvar.
Que el Cristo, el rey de Israel, descienda ahora de la cruz para que veamos y creamos! Tambin los
que estaban crucificados con l le injuriaban (Mr 15:29-32). Si hubiera descendido, todo se habra
perdido.
Pero gracias a Dios y toda la gloria sea a su santo Nombre!: Jess venci!!. Jess de Nazaret, el Hijo
de Dios hecho hombre, vivi una vida humana perfecta, totalmente exenta de pecado (Hb 4:15; 1Pe
2:22). Nunca habl ni actu por cuenta propia, sino lo que el Padre le deca y ordenaba (Jn 5:19; 7:16);
no buscaba su propia voluntad ni su gloria, sino la voluntad del Padre, la gloria del Padre, y agradarle en
todo (5:30; 8:29.49-50.54); su comida era hacer la voluntad del Padre (Jn 4:34). El momento culminante
de su obediencia fue en Getseman, cuando el Seor uni su voluntad a la del Padre para entregarse a s
mismo a la muerte por la redencin del mundo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no
sea como yo quiero, sino como t Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba,
hgase tu voluntad (Mt 26:39.42). Jess termin su vida sin que el diablo consiguiera ganar el ms
mnimo terreno l: Ya no hablar mucho con vosotros, porque viene el prncipe de este mundo y l no
tiene nada en m (Jn 14:30). Mientras que el diablo crey que haba destruido a Jess, en realidad su
obediencia hasta la muerte estaba destruyendo al diablo, estaba aplastando la cabeza de la serpiente.
ALELUYA!! GLORIA A DIOS POR LA INMACULADA VIDA DE NUESTRO PRECIOSO
SALVADOR Y SU GLORIOSA VICTORIA!!.
Jess, como el ltimo Adn, estaba cumpliendo las promesa de Gn 3:15 y 12:3 acerca de la simiente
de la mujer que aplastara la cabeza de la serpiente y por medio de la cual seran bendecidas todas las
familias de la tierra.
4.6 Recapitulacin.
Ms arriba vimos que el asunto de la guerra espiritual forma parte ineludible de la economa de Dios
para el cumplimiento del Plan de Dios, pues el establecimiento del Reino de Dios requiere tratar con sus
enemigos. Es conveniente tener una visin equilibrada e integral de la guerra en la que estamos
envueltos.
a) El Pecado y la Muerte.
El principal enemigo con el que estamos (debemos estar) en guerra a muerte es el Pecado: Pues
todava no habis resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado (Hb 12:4). Hablamos aqu de
'el Pecado' en singular entendido este como un Poder esclavizante que habita la naturaleza cada del ser
humano y que como una ley le empuja inexorablemente a cometer 'pecados', en plural, cual frutos
alimentados desde aquella raz (Rm 7:14-23), que conduce tambin inexorablemente a la separacin de
Dios, es decir, la Muerte: Porque la paga del pecado es muerte (Rm 6:23a). Por eso es una lucha a
vida o muerte. 12 ...El pecado entr en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio
del pecado, as tambin la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (...) 21 ...el
pecado rein para muerte... (Rm 5:12.21).

Slo que esta lucha mortal contra el Pecado es multidimensional, hay envueltos a su alrededor un
conjunto de 'agentes de Pecado y de muerte' que actan sinrgicamente para empujarnos al Pecado, y por
tanto, a la destruccin y la muerte.
b) Satans y su reino de maldad.
Era necesario llegar hasta Jess y la revelacin neotestamentaria para poder identificar claramente este
enemigo.
Como hemos visto, el Pecado contra el que debemos luchar a muerte tiene un originador, promotor e
instigador: Lucero, que en su aspiracin y rebelin para usurpar el trono de Dios y recibir la adoracin
de todos -lo cual constituye la esencia del Pecado- devino 'padre del Pecado'. En su cada se convirti as
en 'Satans': el Adversario, el que se opone a los Plan de Dios y a la Iglesia (1Pe 5:8). l es el
mentiroso y padre de la mentira que es homicida (asesino del hombre) desde el principio, y que peca
desde el principio (Jn 8:44;1Jn 3:8); es el tentador, que incita al hombre a caer en el Pecado (Mt 4:111); es el diablo, el acusador, el que acusa al hombre da y noche delante de Dios para que sean
condenados como l por sus pecados (1Tim 3:6-7; Ap 12:10); es el maligno (Mt 13:19), Belial, es decir,
el perverso, el destructor (2Cor 6:15); 'la serpiente antigua', crecida hasta convertirse en 'el gran
dragn rojo' que engaa a todas las naciones para su destruccin (Ap 19:2), y que trata de engaar
tambin a la Iglesia (2Cor 11:3); el dios de este mundo (2Cor 4:4); el seor de la tinieblas (Hch
26:18); el promotor del Anticristo (2Tes 2:9), el prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2); el lder de
toda la jerarqua anglica que arrastr con l en su rebelin y que le sirven en sus propsitos desde
las regiones celestes: principados, potestades, gobernadores mundiales de la oscuridad y huestes
espirituales de maldad (Ef 6:12);
Y tambin es Beelzebul: el prncipe de los demonios (Mt 12:24-25), los cuales, segn nos es revelado,
vagan por la tierra tratando de entrar en las personas (Mt 12:43-45), y por medio de los cuales Satans
lleva a cabo sus malignos y homicidas propsitos: engaar, impulsar al pecado, cegar a las personas y
apartarlas del camino de salvacin, robar la Palabra de Dios de sus corazones, tomar control sobre ellas
para sus propsitos, infundirles temores y miedos, atormentarlas en diversas formas, provocarles
enfermedades fsicas y mentales, tratar de empujarlas a comportamientos autodestructivos e incluso al
suicidio... porque el ladrn no viene sino para robar, matar y destruir... (Jn 10:10).
Finalmente, el diablo es el que tena el dominio de la muerte (Hb 2:14)... hasta que vino Cristo!
aleluya!! Qu sera de nosotros si Cristo no hubiera venido y le hubiera vencido arrebatndole las
llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1:18)!!.
c) La carne, el 'cuerpo de pecado y de muerte' y el 'viejo hombre.
No slo peleamos, pues, contra los ataques de Satans y sus huestes, sino contra nuestra propia
naturaleza envenenada por su rebelin, aliada con l, en sintona con l, estimulada por l. Ya hemos
hecho una descripcin de este enemigo ms arriba. 14 yo soy carnal, vendido bajo esclavitud al
pecado. 18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien el pecado que mora en m (Rm
7:14.18.20 VC).
La carne es territorio satnico, un terreno sobre el que reina el Pecado y sobre el cual Satans tiene
derechos.
d) El mundo.
El sistema mundial satnico, el 'orden' conforme al cual est configurado este mundo bajo su poder (1Jn
5:19b; Gal 1:4). Sistemas polticos y econmicos, sistemas de trabajo y consumo, religiones, ideologas

y filosofas, culturas y modas, ciencia y tecnologa, medios de comunicacin, formas de ocio y


distraccin, multimedia... son realidades secuestradas o creadas por el dios de este mundo y trenzadas
por l como una sutil red para tener cautiva a la gente, para estimular nuestra naturaleza pecaminosa, y
distraernos y ocuparnos con el fin de alejarnos de Dios y su propsito. Est constituido en su esencia
tambin por 'epidsuma', es decir, codicia, concupiscencia, deseo, pasiones desordenadas (Tit 2:12), que
la Escritura resume en: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida (1Jn 2:16).
e) El Anticristo y su imperio bestial.
El mundo tiene aspecto de 'civilizacin', con diferentes formas epocales, pero a los ojos de Dios (que ve
la realidad de las cosas) no es ms que una sucesin de 'bestias' (Dn 7), de regmenes imperiales de
dominacin tras los cuales operan los diferentes prncipes satnicos (Dn 10) por medio de los cuales
Satans busca acabar con el Pueblo de Dios y el control total del mundo para recibir adoracin. A esto se
refiere la Escritura cuando dice: ya est obrando el misterio de la iniquidad (2Tes 2:7).
Los creyentes no pelean contra sangre ni carne, sino contra enemigos espirituales. Pero esos enemigos
espirituales s usan personas de carne y hueso contra los creyentes, como usaron a los judos contra Jess
y los apstoles, o a los emperadores romanos contra la iglesia primitiva, o a la iglesia romana contra los
santos desde el s. IV, o a tantos regmenes ateos o religiosos que han seguido persiguiendo a los
cristianos hasta hoy
La ltima generacin de cristianos de la presente era (muy probablemente nosotros) tendr que
enfrentarse a la ltima manifestacin de este misterio de iniquidad: un imperio 'bestial' sntesis de todos
los anteriores (Ap 13:1-4), encabezado por el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin; este se
opondr y se alzar contra todo lo que se llama Dios o que se adora, tanto que se sentar en el templo
de Dios hacindose pasar por Dios... El advenimiento del inicuo es por operacin de Satans, con
todo poder, seales y prodigios falsos (2Tes 2:3-4.9; Ap 13:2), llamado por Juan 'el Anticristo' (1Jn
2:18), al cual, adems de subyugar todas las naciones, 'le fue permitido hacer guerra contra los santos
y vencerlos' (Ap 13:7a; Dn 7:21.25).
Sin entrar en ms detalles, y aunque otros hermanos sostienen que la Iglesia no estar en la tierra cuando
reine esta 'bestia', personalmente concuerdo con los hermanos que piensan que los datos bblicos van en
otra direccin, y prefiero mantener esta advertencia para la seria consideracin de mis hermanos, porque
las seales de los tiempos estn como una luz roja parpadeando intensamente.
Conclusin.
Cuando proclamamos al mundo que Jess es el Salvador, muchos se burlan preguntando que de qu
necesitan salvacin... La Escritura, como vemos, responde con mucha claridad.
A la luz de esta formidable oposicin que se interpone entre el hombre y el Propsito de Dios, podemos
apreciar mejor la gloria con que resplandecer la gracia de Dios en sus vencedores (Ef 1:5-6), y la
vergenza eterna que supondr para el diablo? Por causa de tus adversarios has hecho que brote la
alabanza de labios de los pequeitos y de los nios de pecho, para silenciar al enemigo y al rebelde
(Sal 8:2). Lucero, siendo la criatura ms bella y perfecta del mundo espiritual y sirviendo en la
mismsima presencia de Dios, err su destino; algunos de los hijos de Adn al menos, que fueron
tomados del barro, partiendo de una situacin cada y bajo el dominio de tamaa oposicin espiritual,
glorificarn el Nombre de Dios alcanzando su maravilloso Propsito y reinarn con l por los siglos.
Oh la profundidad de las riquezas, y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun
incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque: Quin entendi la mente del
Seor? O quin lleg a ser su consejero? O quin le ha dado a l primero para que sea
recompensado por l? Porque de l y por medio de l y para l son todas las cosas. A l sea la gloria
por los siglos. Amn (Rm 11:23-36).

5. La victoria de Jess consumada en su muerte y resurreccin, y la nueva situacin del creyente


en Cristo.
Cuando Jess recibi el vinagre, dijo: Consumado es!
Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu (Jn 19:30).
Slo a la vista de la terrible condicin en que se encuentra el hombre cado bajo el poder esta poderosa
confederacin del mal se puede comenzar a apreciar debidamente la grandiosa obra de salvacin
realizada por Dios en Cristo por medio de la cruz, la cual resuelve todos los problemas de Dios y del
Hombre, y despeja el camino para la plena realizacin del Plan de Dios: le reunin de todas las cosas
bajo Cristo como Cabeza de la Iglesia para reinar sobre todas las cosas.
No podemos entrar aqu en todos los aspectos de la obra de la cruz y las glorias que vinieron por medio
de ella, nos limitaremos a recordar brevemente los ms directamente relacionados con nuestro tema
enmarcndolos en una distincin que nos es necesario aclarar para nuestro asunto: una cosa es la obra
que Jess llev a cabo en la cruz considerada en s misma, al margen de la posicin que los hombres
tomen respecto de ella, y otra es la respuesta del hombre a esa obra segn la cual rechaza los beneficios
de esa obra o se los apropia.
5.1 La obra objetiva de la cruz
a) La cruz y los pecados.
El anul el acta que haba contra nosotros, que por sus decretos nos era contraria, y la ha quitado de
en medio al clavarla en su cruz (Col 2:14).
Los pecados, como transgresin de la Ley de Dios, nos sitan bajo el justo juicio de Dios. Para resolver
esto, Dios envi a Jess como nuestro sustituto, como el Cordero perfecto e inmaculado de Dios sobre el
que fueron puestos todos nuestros pecados para juzgarlos y castigarlos. Jesucristo, quien no conoci
pecado, fue hecho pecado por nosotros (2Cor 5:21), y sobre l recay nuestro castigo (Is 53:4-6; 1Pe
2:24). l entreg voluntariamente su vida en la cruz en expiacin por los pecados de todo el mundo (Jn
1:29; 1Jn 2:2).
b) La cruz y la carne.
Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (Rm 6:6).
Jesucristo no carg sobre s slo con el pecado del mundo, sino con la Raza humana cada, con el viejo
Adn, siendo crucificado juntamente con l. En la cruz Dios termin judicialmente con nuestro viejo
hombre pecaminoso y carnal.
c) La cruz, Satans y sus huestes, y la muerte.
y en cuanto a juicio,
porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn 16:11).

Tambin despoj a los principados y autoridades, y los exhibi como espectculo pblico, habiendo
triunfado sobre ellos en la cruz (Col 2:15).
Como hemos sealado, la aparente derrota de Jess, el Cristo, en la cruz, fue su victoria, la victoria
judicial sobre Satans y sus principados y potestades. Como el Hijo del Hombre, el ltimo Adn super
la prueba que el primer Adn no pudo superar: vivi por el Padre (comi del rbol de la vida), resisti
las tentaciones del diablo (rechaz el rbol de la ciencia del bien y del mal), mantuvo su obediencia
hasta la muerte, cumpli fielmente la misin que el Padre le encomend, por tanto el Padre le
recompens, ahora s, con la Vida eterna y el Trono. Contrariamente a la satnica mentira, siempre
quiso Dios compartir con el Hombre su Vida y su Trono, pero por el camino de Dios: la
dependencia, la obediencia, la comunin. Por su obediencia hasta la muerte Jess avergonz a los
rebeldes, y recuper los derechos legales sobre el mundo (la tierra, los aires y el mar) que Adn perdi,
por eso el status de Satans ahora no es de dueo, sino de usurpador sentenciado al desahucio, sentencia
cuya ejecucin el Seor quiere llevar a cabo por medio de Su Iglesia.
Vale la pena deleitarse un momento en la victoria de nuestro gran Dios y Salvador, nuestro Precursor en
la gloria:
Yahveh me ha pagado conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos me ha
recompensado. Porque he guardado los caminos de Yahveh, y no me he apartado impamente de mi
Dios. Porque delante de m han estado todos sus juicios, y no he apartado de m sus estatutos. Fui
ntegro para con l, y me guard de mi maldad. Por tanto, Yahveh me ha recompensado conforme a mi
justicia, conforme a la limpieza de mis manos ante sus ojos (Sal 18:20-24).
Oh Yahveh, el rey se alegra en tu poder! Cunto se goza en tu salvacin! Le has concedido el deseo
de su corazn, y no le has negado la peticin de sus labios. (Selah) Le has salido al encuentro con las
mejores bendiciones; corona de oro fino has puesto sobre su cabeza. Te pidi vida, y se la concediste;
vida extensa, eternamente y para siempre. Gloria grande halla en tu liberacin; honra y esplendor has
puesto sobre l. Porque le has dado bendiciones para siempre, y le has colmado con la alegra de tu
rostro (sal 21:1-6).
Yahveh dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus
pies. Yahveh enviar desde Sin el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos (Sal 110:1-2).
Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch 2:36).
Cristo Jess, existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse; sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz! Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que
es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que
Jesucristo es Seor (Flp 2:5-11).
El descenso de Jesucristo no termin en la cruz, durante su muerte todava descendi ms, hasta el ms
profundo abismo, para arrebatar a Satans las llaves de su poder:
Yo soy el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de los siglos.
Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1:17-18);
9 ... para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. 14para destruir por medio de la

muerte al que tena el dominio sobre la muerte (ste es el diablo), 15 y para librar a los que por el
temor de la muerte estaban toda la vida condenados a esclavitud (Hb 2:9.14-15).
Tambin tus redimidos nos gozamos grandemente en tu victoria, Seor Jess, y doblamos
voluntariamente nuestras rodillas ante ti, oh Rey de reyes y Seor de seores!.
d) La cruz y el mundo.
Ahora es el juicio de este mundo.
Ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo (Jn 12:31).
Mientras el mundo, representado por las autoridades de Israel y el poder imperial romano, condenaban a
Jess a la muerte, estaba siendo expuesta su maldad y el juicio correspondiente: negasteis al Santo y
Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y matasteis al Autor de la vida (Hch 3:14-15). En
la cruz fue expuesta la maldad y perversin de este mundo que clav en una cruz a Dios mismo hecho
hombre. En la cruz fue crucificado este kosmos perverso (Gal 6:14) y sentenciado su prncipe.
5.2 La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz.
a) El don del Espritu
El Hijo asumi en el vientre virginal de Mara nuestra naturaleza humana, logr consumar una vida
humana libre de cualquier contaminacin satnica, y resucitando de entre los muertos entr en la gloria
como Precursor (Hb 6:20): Aunque era Hijo, aprendi la obediencia por lo que padeci. Y habiendo
sido perfeccionado, lleg a ser Autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (Hb 5:8-9).
Jess elev la naturaleza humana a su plena realizacin, lleg a ser el Segundo Hombre, el Hombre
celestial conforme al Plan de Dios (1Cor 15:47), aquel que siempre estuvo buscando desde que dijo
hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza y seoree.
Desde esa posicin en la gloria, como el Nuevo Hombre glorificado, Dios envi el Espritu de Jess para
abrir el camino de la Nueva Creacin a todos lo que le obedecen creyendo en su Nombre: As que,
exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y os (Hch 2:33).
La plena salvacin de Dios en Cristo consumada en la cruz, confirmada en la resurreccin y
entronizacin de Cristo a la diestra del Padre, fue puesta a disposicin de todos (primero Israel) por
medio del Espritu de Jesucristo derramado (Hch 2:16-17). l es el portador de la Persona y la Obra del
Dios-Hombre Jess en toda su riqueza: l trae todas las provisiones ganadas por el Hijo en su
encarnacin, su vida humana perfecta, su muerte expiatoria, su resurreccin, su ascensin, su
entronizacin y su ministerio celestial (Abogado y Sumo Sacerdote). Y es por medio de la fe que el
hombre cado puede recibir el Espritu y apropiarse de todas esas provisiones: Pero en el ltimo y gran
da de la fiesta, Jess se puso de pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El
que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del
Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el Espritu,
porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7:37-39). La obediencia de la fe es el camino para la
salvacin y para el Reino.
La cruz quita todas las cosas negativas, la resurreccin introduce todas las ricas bendiciones de Dios en
Cristo. Ambas son la base de la victoria contra todos los poderosos enemigos que hemos enumerado y
descrito por medio de la fe, que traslada al hombre desde su posicin en Adn a una nueva posicin
en Cristo.
b) La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una salvacin tan
grande (Hb 2:3).

La salvacin, cada una de sus provisiones, no se consigue por medio de obras, sino por recibir con fe:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No es por
obras, para que nadie se glore (Ef 2:8-9). Porque la fe no es una obra, sino la forma adecuada de
recibir un regalo: Al que obra, no se le considera el salario como gracia, sino como obligacin. Pero
al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe como justicia (Rm 4:45).
El don de la salvacin completa, en todas sus riquezas y dimensiones, est ya realizada, terminada,
y contenida en el Espritu Santo derramado. Es una salvacin tan grande que incluye todo lo
necesario para llevar a un pecador bajo el juicio de Dios hasta la gloria, pasando por el perdn de sus
pecados, su reconciliacin, su justificacin, su regeneracin por la recepcin del Espritu Santo, su
participacin de la Vida eterna y de la naturaleza divina, su in-corporacin a Cristo, su santificacin, su
transformacin, su edificacin como miembro del Cuerpo, su conformacin a la imagen del Hijo
individual y corporativamente, y la redencin de su cuerpo. Pero la obra objetiva de la salvacin
realizada en Cristo no es efectiva automticamente en el hombre cado, Dios espera que sea recibida
por medio de la fe, espera que el pecador se apropie subjetivamente esa salvacin completa que le es
ofrecida para que se haga efectiva para l. Y Dios ha dispuesto que eso ocurra por etapas, de acuerdo a la
constitucin de su ser: espritu, alma y cuerpo.
c) La gracia (don) capacitante
El hombre no puede salvarse a s mismo, su libertad es responsable (debe responder de sus actos), pero
al caer bajo la esclavitud del Pecado se ha vuelto incapaz, no puede obedecer la Ley de Dios. Su
naturaleza ha quedado totalmente depravada, y su salvacin depende totalmente de Dios. Pero la
salvacin de Dios incluye restaurar al hombre cado a su dignidad, devolverle su libertad, el ejercicio de
su libre albedro para aceptar entrar en comunin con su Creador, conforme a su Propsito original.
Acaso Satans podra haber obligado a Dios a renunciar a su Propsito original?. La libertad del
hombre necesita ser liberada para poder recibir el don de Dios y obedecerle, porque Dios, en su
soberana, desea interlocutores responsables, libres a su imagen y semejanza, no autmatas: somos
sinergs (sinergia) de Dios (1Cor 3:9): ayudantes, compaeros, co-laboradores, co-operadores. Para
esto fue dispuesta la Redencin. Una prueba de que esto es as es el mandato divino de creer y de
arrepentirse: Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: "El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el evangelio! (Mr 1:14-15); Por
eso, aunque antes Dios pas por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los
hombres, en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30). Si Dios ordena algo es porque espera
obediencia, y si espera obediencia es porque es posible obedecer. Dada la depravada condicin del
hombre cado, si es posible obedecer es porque Dios capacita por su gracia para obedecer. Veamos cmo.
Hemos dicho que los hombres no son salvos automticamente por el hecho de que Cristo haya muerto
por todos, pero es un hecho claramente establecido por la Escritura la voluntad salvfica universal de
Dios: Dios nuestro Salvador, quien quiere que todos los hombres sean salvos y que lleguen al
conocimiento de la verdad (1Tim 2:3-4). Dios no envi a su Hijo al mundo para salvar a unos pocos,
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1Tim 1:15), es decir, a todos, porque todos
somos pecadores. El don (gracia, regalo) de la salvacin no fue dispuesto para unos pocos, porque la
gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres (Tit 2:11). Jess muri no slo por
los pecados de los creyentes, l es la expiacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo (1Jn 2:2), se dio a S mismo en rescate por todos (1Tim 2:6).
Puesto que la salvacin fue dispuesta para todos los hombres, Dios manda proclamarla a todos los
hombres: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16:15), (Dios) manda a
todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30), Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones (Mt 28:19).

Cuando el Evangelio, la Palabra de Dios, la Palabra de Cristo, la Palabra de la salvacin, es anunciada a


todos los hombres, Dios les est dando (don) la fe: Por esto, la fe es por el or, y el or por la palabra
de Cristo (Rm 10:17); mientras el Espritu Santo sobre ellos les convence de pecado, justicia y juicio:
Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no
creen en M; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe
de este mundo ha sido ya juzgado (Jn 16:8-11). El arrepentimiento es tambin un don de Dios a judos
y gentiles por medio de la exaltacin de Cristo (Hch 5:31; 11:18).
De modo que la gracia salvadora de Dios fue manifestada a todos, la salvacin fue dispuesta para todos,
fue proclamada a todos regalando a todos el don de la fe al orla para que puedan creer el Evangelio y
ser salvos, convencidos por el Espritu que viene en su ayuda para que puedan arrepentirse Slo queda
que el pecador aproveche tanta gracia ofrecida a l para recibir la salvacin ejercitando la fe que le es
dada: Y as nosotros, como colaboradores (sinergoi), os exhortamos tambin que no recibis en vano
la gracia de Dios; porque dice: En tiempo favorable te escuch, y en el da de la salvacin te socorr.
He aqu ahora el tiempo ms favorable! He aqu ahora el da de salvacin! (2Cor 6:1-2).
Pero desgraciadamente no todos aprovechan tanta gracia, no todos aprovechan la elevacin de su
libertad para recibir el testimonio del Evangelio, no todos aceptan y ejercen la fe que les es dada, su
corazn no recibe la Palabra de la salvacin como tierra buena, sino que vuelven a ejercer su libre
albedro para rechazar el Don de Dios: Por lo dems, hermanos, orad por nosotros para que la
palabra del Seor se difunda rpidamente y sea glorificada, as como sucedi tambin entre vosotros; y
que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe (2Tes 3:1-2). Dios ha
querido salvar a todos, pero su salvacin slo se hace efectiva en los que la reciben por medio de la fe:
Porque para esto mismo trabajamos arduamente y luchamos, pues esperamos en el Dios viviente,
quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen (1Tim 4:10).
A causa del pecado de Adn todos fuimos constituidos pecadores, destituidos de la gloria de Dios, bajo
su justo juicio (Rm 5:19; 3:19.23). Tan pronto somos capaces confirmamos nuestra naturaleza cada
pecando voluntariamente (Rm 5:12). Pero no es por eso que se condenan los hombres, porque donde el
pecado abund, sobreabund la gracia hay una gran diferencia entre el pecado de Adn y el regalo
del favor inmerecido de Dios. Pues el pecado de un solo hombre, Adn, trajo muerte a muchos. Pero
an ms grande es la gracia maravillosa de Dios y el regalo de su perdn para muchos por medio de
otro hombre, Jesucristo (Rm 5:20.15 NTV). Los hombres no se condenan porque estn bajo
condenacin a causa de su condicin cada y sus pecados, se condenan porque escogen permanecer
bajo condenacin, porque rechazan la mano tendida de Dios para ser salvos de su justa condenacin, se
condenan por rechazar la gracia y la salvacin de Dios en Cristo, escogiendo as permanecer bajo
condenacin: Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l. El que cree en l no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado,
porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y sta es la condenacin: que la luz ha
venido al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn
3:17-19). Al rechazar al Salvador, Jesucristo, se ratifican en su condenacin.
Claro que Dios no necesita esperar para saber la respuesta de cada uno a su oferta de salvacin, porque
l no vive en el tiempo, para l no hay pasado, presente y futuro. En su presciencia o conocimiento
anticipado, desde antes de la fundacin del mundo l ya sabe quin recibir a su Hijo y quin le
rechazar. Y es en base a su conocimiento anticipado de esa decisin que Dios escoge y pre-destina:
Pedro, apstol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersin en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia, elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la santificacin del Espritu, para
obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas (1Pe 1:1-2).
Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la

imagen de su Hijo; a fin de que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a
stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin
glorific (Rm 8:29-30).
Qu es lo que Dios conoce en los pecadores de antemano como base sobre la cual predestina? No
son sus obras o alguna clase de mrito personal que pudieran tener, sino su respuesta al Don de
Dios, Dios conoce a los que aprovechando la gracia recibirn a Cristo y sern trasladados de Adn a
Cristo. Dios pre-destina en Cristo, da de antemano un destino a todos aquellos que en su momento
sern in-corporados a Cristo, el nico en quien descansa toda bendicin de Dios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales. Asimismo, nos escogi en l desde antes de la fundacin
del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin por medio de
Jesucristo para adopcin como hijos suyos, segn el beneplcito de su voluntad, para la alabanza de la
gloria de su gracia, que nos dio gratuitamente en el Amado. En l tenemos redencin por medio de su
sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia (Ef 1:3-7).
As Dios ordena todas las circunstancias de la vida de los que conoce de antemano que van a creer:
Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna (Hch 13:48 RV60); los prepara de antemano para gloria como
vasos de misericordia para dar a conocer las riquezas de su gloria (Rm 9:23).
Es igualmente cierto que Dios dice: Tendr misericordia de quien tenga misericordia, y me
compadecer de quien me compadezca. Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre, sino de
Dios quien tiene misericordia De manera que de quien quiere, tiene misericordia; pero a quien
quiere, endurece (Rm 9:15-18). Dios es soberano y podra determinar arbitrariamente salvacin o
perdicin, pero no lo hace as, no es conforme a Su carcter. Su soberana est ejercida conforme a su
carcter, y el carcter del Dios vivo no es arbitrario. Y l, en su soberana, ha querido tener misericordia
de todos: Porque Dios encerr a todos bajo desobediencia, para tener misericordia de todos (Rm
11:32). Por eso, si tiene misericordia o endurece es conforme a su conocimiento anticipado
(presciencia) de la respuesta del hombre a su gracia. Tampoco pre-destina para condenacin, nunca
dice esto la Escritura, slo destina, de acuerdo a la respuesta del hombre impo a la gracia de Dios:
Aqullos tropiezan, siendo desobedientes a la palabra, pues para eso mismo fueron destinados (1Pe
2:8); Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antiguo haban sido
destinados para esta condenacin. Ellos son hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Dios
en libertinaje y niegan al nico Soberano y Seor nuestro, Jesucristo (Jud 1:4). Por qu desde
antiguo? Porque Dios ya los conoca antes que existieran, y los destin conforme a lo que ya conoca
de ellos.
5.3 La salvacin y sus tiempos
Dos palabras son usadas para hablan de la salvacin:
- sozo: salvar, librar, sanar, preservar;
- sotera: salud, salvacin, liberacin, libertad;
Los dos trminos son usados indistintamente para referirse tanto al aspecto de la salvacin espiritual
como a la liberacin de los enemigos y la salud corporal. Salvacin, liberacin y salud, los tres
aspectos forman parte del concepto bblico de la salvacin, una salvacin integral que afecta tanto al
espritu como al alma y al cuerpo del hombre.
Por otra parte observamos que la Escritura en unos pasajes habla de la salvacin de los creyentes en
pasado, como un hecho consumado; en otros, en presente, salvacin como algo que est en proceso
todava; y en otros, como algo que se espera en el futuro.

a) en pasado.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que
tenis vida eterna (1Jn 5:13).
En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro
tiempo, conforme a la corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las
pasiones de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y por naturaleza ramos
hijos de ira, como los dems. Pero Dios, quien es rico en misericordia, a causa de su gran amor con
que nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo. Por gracia
sois salvos (szo)! Y juntamente con Cristo Jess, nos resucit y nos hizo sentar en los lugares
celestiales Porque por gracia sois salvos (szo) por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios. No es por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo
Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef
2:1-10).
b) en presente.
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que produce en
vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13).
c) en futuro.
Luego, siendo ya justificados por su sangre, cunto ms por medio de l seremos salvos (szo) de la
ira. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos (szo) por su vida (Rm 5:9-10).
Y haced esto conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueo; porque ahora la
salvacin (sotera) est ms cercana de nosotros que cuando cremos (Rm 13:11).
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin (sotera) preparada para
ser revelada en el tiempo final (1Pe 1.5).
Esto demuestra claramente que la salvacin del pecador pasa por varias fases o etapas antes de llegar a la
glorificacin total. Y cuando estudiamos de cerca este hecho, descubrimos dos cosas:
Por un lado, que los tiempos de la salvacin estn relacionados directamente con la constitucin
tripartita del ser humano. Cuando Adn pec, lo primero que muri fue su espritu, quedando
incapacitado para la comunin con Dios (el da que comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:17).
Luego su alma se fue distorsionando y quedando bajo el poder del pecado y de las pasiones del cuerpo
de pecado. Lo ltimo en morir fue su cuerpo (a los 930 aos!). Es como cuando uno desenchufa un
ventilador, pero este todava sigue rodando unos segundos ms. Pues bien, la salvacin de Dios recorre
ahora el camino inverso:
- la regeneracin del espritu al creer;
- la transformacin del alma el resto de la peregrinacin terrenal;
- y la resurreccin del cuerpo cuando Cristo regrese.
Por otro, vemos tambin que a veces se habla de la salvacin por medio de la sola fe, y como algo
seguro e irrevocable que no se puede perder; y otras veces como algo condicionado, que depende de
cumplir ciertas exigencias, y es dado como recompensa que se puede perder. Puesto que la Escritura no
se contradice a s misma, debemos entender, pues, que hay aspectos irrevocables de la salvacin que
nos apropiamos por la sola fe, y aspectos que en algn sentido susceptibles de prdida dependiendo del

cumplimiento de ciertos requisitos.


Un estudio detenido de este tema excede nuestro propsito, aunque s necesitamos un entendimiento
bsico. Comprobemos, pues, estas cosas considerando las tres etapas por las que el creyente, de acuerdo
a la constitucin de su ser, se va apropiando de una salvacin tan grande.
5.4 Las etapas de la salvacin
a) La salvacin del espritu.
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo
que ha nacido del Espritu, espritu es (Jn 3:5-6).
En esta etapa, cuando la fe es despertada en el pecador por el Evangelio y cree el mensaje de la
salvacin, este recibe los dones iniciales y bsicos de la salvacin: el perdn de los pecados, que quita la
barrera para la comunin con Dios, y el Espritu Santo, el cual contiene todas las riquezas de la
salvacin: Hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos y sea bautizado cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo
(Hch 2:38).
Aqu slo podemos enumerar someramente algo de lo que ocurre en el pecador cuando cree y se bautiza
en Cristo Jess:
Por medio de la fe en la sangre de Jesucristo, en su muerte expiatoria, y el bautismo6:
- son borrados todos sus pecados (Hch 10:43; 13:38; Ef 1:7b...);
- es reconciliado con Dios (Rm 5:10);
- es hecho acepto para Dios en el Amado (Ef 1:6);
- es redimido y comprado para (Ef 1:7a; Col 1:14; 1Pe1:18...);
- es trasladado del reino de las tinieblas al Reino del Hijo amado (Col 1:13);
- es declarado justo (justificado) delante de Dios al imputrsele la justicia de
Cristo y ser revestido -como con un manto- de la justicia de Cristo (Hch 13:39;
Rm 3:24...);
- es puesto en paz con Dios (Rm 5:1)
- es declarado santo (santificado), apartado para Dios (1Cor 1:2a; 6:11; Col
1:22);
- es crucificado, sepultado, resucitado y sentado en los lugares celestiales
juntamente con Cristo (Rm 6:3-7; Col 2:13);
- es libertado del poder del pecado (Rm 6).
Por medio de la recepcin del Espritu Santo:
- su espritu muerto es re-generado -el nuevo nacimiento- (Jn 1:12-13; 3:1-21;
1Pe 1:23; Stg 1.18): l nos salv (sozo), no por las obras de justicia que
nosotros hubisemos hecho, sino segn su misericordia; por medio del
lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu Santo, que l
derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro
Salvador (Tit 3.5-6);
- recibe la vida divina, eterna (Jn 3:15; 1Jn 5:13...);
- participa de la naturaleza divina (2Pe 1:4);
- es hecho hijo en el Hijo (Jn 1.12-13; Ef 1:5...), familiar de Dios (Ef 2:19);
- es hecho heredero de Dios y co-heredero con Cristo (Rm 8:17; Col 1:12);
6 El agua por s sola no tiene ningn poder espiritual, como sostiene el catolicismo; es por la fe en la realidad espiritual significada en el
bautismo que la inmersin realizada en obediencia al Seor produce en el creyente el significado espiritual del bautismo: la identificacinunin con Cristo muerto, sepultado y resucitado.

- es bautizado (sumergido) por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo, incorporado a Cristo, hecho miembro de Su Cuerpo (1Cor 12:12-13.27).
Pero el que se une con el Seor, un espritu es (1Cor 6:17), dice el texto griego a secas. Comparando
las diversas traducciones podemos comprender lo que significa: el que se une con el Seor, un espritu es
con l, se hace un solo espritu con l, se vuelve uno con el Seor en espritu.
Esta es una novedad absoluta y radical respecto a la condicin del hombre en Adn. En el Antiguo
Testamento Dios derramaba su Espritu sobre algunos miembros del Pueblo santo, como Moiss, los
jueces, los reyes, los profetas, como revestimiento de poder para llevar a cabo su misin. Pero el Espritu
les poda ser retirado (1Sam 16:14; Sal 51:11), y todava no poda morar en ninguno de ellos, porque
todava no haba Espritu, pues Jess no haba sido an glorificado (Jn 7:39 BTX, siguiendo
literalmente el texto griego). Obviamente no es que no existiera el Espritu Santo, que es Dios eterno,
sino que como Cristo todava no haba consumado su obra, todava no poda ser dado para morar en el
hombre regenerado como portador de las riquezas de Cristo y su Obra. La sangre de Cristo despej el
problema del pecado para que el Espritu del Seor pudiera venir a habitar en el espritu regenerado del
creyente.
Antes de Pentecosts, el Seor resucitado sopl su Espritu en sus discpulos para hacer morada
permanente en ellos (Jn 20:22); en Pentecosts, el Espritu fue derramado sobre toda la Iglesia como
poder para ser sus testigos y llevar a cabo la misin encomendada (Hch 1:8) y para ser bautizados
(sumergidos) por l en el Cuerpo de Cristo (1Cor 12:13). Son dos aspectos del mismo y nico Espritu
que ahora reciben los creyentes.
Y con el Espritu, el Seor Jess glorificado viene a morar en el espritu del creyente: Y yo rogar al
Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Este es el Espritu de
verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis, porque
permanece con vosotros y est en vosotros. No os dejar hurfanos; volver a vosotros (Jn 14:16.18).
Y no slo el Seor Jess, sino el Padre tambin. Puesto que Dios es uno, donde est el Espritu Santo,
est el Seor Jess y el Padre: Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, mi palabra guardar. Y
mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos nuestra morada con l (Jn 14:23). Aleluya!!.
Cuando creemos en el Seor Jess nos hacemos uno con l en nuestro espritu. Nuestro espritu humano
queda tan unido a su Espritu que mora en nosotros, que en la Escritura a menudo es muy difcil
discernir si se est hablando de nuestro espritu o del Espritu Santo. Esta realidad es la que hace que el
ms pequeo en el Reino de los Cielos sea mayor que el mayor entre los nacidos de mujer, incluidos los
santos del Antiguo Testamento (Mt 11:11).
Con la etapa inicial de la salvacin, pues, el Espritu trae a nuestro espritu al Seor Jess con todas las
bendiciones de Dios en Cristo. Es en nuestro espritu que ya estamos resucitados, ascendidos y
glorificados en los lugares celestiales en Cristo (Ef 2:5-6; Rm 8:30).
Pues bien, todo esto es irreversible. Todos los dones recibidos en esta etapa de la salvacin son para
siempre y no se pueden perder: Porque irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de Dios
(Rm 11:29), estando convencido de esto: que el que en vosotros comenz la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Flp 1:5-6); Adems, l os confirmar hasta el fin, para
que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis
llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor (1Cor 1:8-9);Y sta es la voluntad del
que me envi: que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el da final.
Esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que mira al Hijo y cree en l tenga vida eterna, y que
yo lo resucite en el da final (Jn 6:39-40); Yo les doy vida eterna, y no perecern jams, y nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar
de las manos del Padre (Jn 10:28-29); As que no es la voluntad de vuestro Padre que est en los

cielos que se pierda ni uno de estos pequeos (Mt 18:14).


Cuando Dios escoge a alguien, lo predestina, lo llama, lo redime, lo justifica, le da su Espritu, lo adopta
como hijo, lo incorpora a Cristo lo hace para siempre. Dios no se equivoca, ni falla, ni se vuelve atrs.
Incluso en el plano natural puede acaso alguien dejar de ser hijo de su padre?. Sobre este hecho se
asienta la seguridad de la salvacin que trae la paz verdadera y el gozo permanente al creyente para
afrontar su carrera cristiana
b) La salvacin del alma (recordemos: mente, emocin, voluntad, carcter).
Es un hecho enseado por la Escritura que el alma del creyente no es salva automticamente cuando cree
en el Seor, sino que todava debe ser ganada para el Seor. El Espritu Santo dice, dirigindose a los ya
creyentes:
Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19); Pero el que persevere hasta el fin
ser salvo (szo) (Mt 24:13).
Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que sobreabunda, recibid con mansedumbre la
palabra implantada, la cual puede salvar (szo) vuestras almas (Stg 1:21).
A l le amis, sin haberle visto. En l creis; y aunque no lo veis ahora, creyendo en l os alegris
con gozo inefable y glorioso, obteniendo as el fin de vuestra fe, la salvacin (sotera) de vuestras
almas (1Pe 1:8).
Ante este hecho podemos comprender a qu se refiere la Escritura cuando nos ensea que debemos
trabajar en nuestra salvacin: se refiere no a la salvacin inicial, que es por la sola fe, sino a la
salvacin de nuestra alma:
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que produce en
vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13)7.
Este versculo es paradjico: si es Dios quien produce tanto el querer como el hacer cmo manda que
nos ocupemos en nuestra salvacin para cumplir su buena voluntad? Las paradojas de la Escritura son
tan ricas y maravillosas Se nos muestra aqu que en algn sentido nuestra salvacin requiere trabajo, y
que ese trabajo no slo no es incompatible con la operacin de Dios en nosotros, sino que es esa
operacin la que nos capacita para que podamos ocuparnos en nuestra salvacin: que nuestro Dios os
haga dignos de su llamamiento y que l cumpla todo buen propsito y toda obra de fe con poder (2Tes
1:11). Se habla aqu, pues, de una cooperacin del creyente con Dios (sinergia). Dios libera la voluntad
del creyente para que pueda ser co-laborador de l, tanto en la salvacin de su propia alma como en el
cumplimiento del Plan de Dios, la edificacin de la Casa de Dios y el establecimiento de su Reino,
conforme a su intencin original: Hagamos al Hombre.
Pero en qu sentido debemos hacer algo por nuestra salvacin, si Cristo ya lo hizo todo?
Resumidamente podemos decir que se trata de or con fe, de apropiarse por la fe de todas las
provisiones dispuestas en Cristo para la salvacin / santificacin / transformacin y conformacin a
Cristo de nuestras almas de modo que todo nuestro pensar, nuestro sentir, nuestro querer y nuestro
carcter estn alineados con el pensar, el sentir, el querer y el carcter de nuestro Seor Jesucristo.
Porque una cosa es nuestra posicin en Cristo, y otra es nuestra trans-formacin para ser conformados a Cristo, individual y corporativamente como Iglesia. Por otro lado, se trata de co-laborar con
Dios en Su obra sobre la base de la gracia: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para
conmigo no ha sido en vano. Ms bien, he trabajado con afn ms que todos ellos; pero no yo, sino la
gracia de Dios que ha sido conmigo (1Cor 15:10).
7 Ver tambin Rm 2:6-7; 1Tes 5:9; 1Tim 2:15; 4:16; 2Pe 1:5-11;

Se trata de la fe en accin, la fe que opera por el amor (Gal 5:6), las obras de la fe que brotan de la
salvacin (Ef 2:10; Hb 11), la obras que demuestran la fe viva que salva (Stg 2:14-26), la obediencia de
la fe (Rm 1:5; 16:26).
Cristo, en la etapa inicial de la salvacin, viene a morar por el Espritu en nuestro espritu (el hombre
interior); pero l quiere habitar tambin en nuestro corazn, en cada facultad y rincn de nuestra alma:
(El Padre) os conceda ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre interior, para que
Cristo habite en vuestros corazones por medio de la fe (Ef 3:16-17). El corazn en la Escritura
incluye al alma ms la conciencia, que es una facultad de nuestro espritu; es el centro del ser del
hombre, la sede de su personalidad y libertad, aquello que hace tan valioso y precioso el hombre a los
ojos de Dios y que anhela ganar con ardiente deseo: O suponis que en vano dice la Escritura: El
Espritu que l hizo morar en nosotros nos anhela celosamente? (Stg 4:5). Ya mora en nuestro espritu,
pero anhela llenar tambin nuestro corazn.
La tipologa veterotestamentaria del Templo nos confirma esto. Ya vimos que el creyente es templo de
Dios, del Espritu Santo, y esto est tipificado en la estructura tambin tripartita del Templo. En
Apocalipsis 22:1 se nos muestra un ro de agua viva fluyendo del Trono de Dios y del Cordero. Ezequiel
47 ya lo vio profticamente, y describe cmo ese ro que nace del Lugar Santsimo, donde esta el Trono
de Dios, va fluyendo de dentro hacia afuera dando vida a su paso. Del mismo modo, el Espritu, que es
el Ro de Agua Viva, quiere fluir desde nuestro espritu hacia afuera, hacia nuestra alma, a toda nuestra
manera de pensar, sentir y querer, hacia nuestra vida entera y nuestro entorno, para transformar y dar
vida: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo
acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7:38-39).
Con la salvacin inicial Cristo vino a morar en el espritu del creyente, pero desde all l desea
conquistar el resto de su ser, y ser formado en su alma (Gal 4:19) y que tambin su alma sea conformada a Su imagen (Rm 8:29). Porque a fin de cuentas Dios no desea salvarnos apenas de nuestros
pecados, del Pecado, sino tambin de nosotros mismos!, de nuestro yo independiente.
Capacitado ahora por la gracia de la salvacin recibida, y teniendo a Cristo morando en su espritu, el
creyente es llamado a obedecer a su Seor Jess, a seguirle, a vivir como l vivi (1Jn 2:3-6; Gal 2:20).
Ahora, pues, puede co-operar en la salvacin de su alma esforzndose en la gracia (2Tim 2:1),
peleando la buena batalla y echando mano de la vida eterna (1Tim 6:12).
En Cristo, el pecado y nuestra carne pecaminosa han sido realmente crucificados, y Satans y sus
huestes vencidos. Pero eso no quiere decir que ya no estn presentes en la vida y la experiencia del
creyente, la salvacin inicial no los ha quitado. Conforme ensea la Escritura, la guerra espiritual contra
todos nuestros enemigos contina, y aunque somos definitivamente salvos de la condenacin eterna, la
salvacin de nuestra alma depende de que apliquemos progresivamente a nuestra alma, a toda nuestra
vida, la victoria de Cristo en la cruz sobre todos nuestros enemigos: "Yahveh tu Dios expulsar estas
naciones de delante de ti, poco a poco. No podrs exterminarlas de inmediato (Dt 7:22), Estas son
las naciones que Yahveh dej para probar por medio de ellas a Israel -a todos los que no haban
conocido ninguna de las guerras de Canan-, slo para que las generaciones de los hijos de Israel
conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la haban conocido (Jue 3:1-2). La Escritura
nos muestra, pues, claramente, que la obra completa de Cristo en la cruz es la base de la salvacin de
nuestra alma, pero no la salva automticamente, no exime a los creyentes de ocuparse con temor y
temblor en la salvacin de sus almas, y seguir peleando la guerra espiritual contra todos los enemigos,
que siguen plenamente activos. El alma del creyente es tierra prometida por conquistar, llena de
enemigos (incluso gigantes) que desalojar: cada pensamiento, cada sentimiento, cada deseo o
preferencia, cada decisin, cada reaccin temperamental, cada expresin del carcter debe ser
sometida al gobierno de Cristo. El alma es un campo de batalla en el que la todava no se ha decidido la
victoria, la cual depende de avanzar en fe y obediencia: Escucha, Israel: T vas a cruzar hoy el Jordn

para entrar a desalojar naciones ms grandes y ms poderosas que t, ciudades grandes y fortificadas
hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los anaquitas, de los cuales t tienes conocimiento y has odo
decir: Quin podr permanecer delante de los hijos de Anac? Y sabrs hoy que Yhaveh tu Dios es el
que cruza delante de ti. El es fuego consumidor. El los destruir y los someter delante de ti. Y t los
desalojars y los destruirs rpidamente, como Yhaveh te ha prometido () Todo lugar que pise la
planta de vuestro pie ser vuestro (Dt 9:1-3; 11:24).
El creyente coopera en la salvacin de su alma escuchando y creyendo y obedeciendo la Palabra de
Dios, y tratando con cada enemigo de acuerdo a sus instrucciones: la carne no se expulsa, Satans no se
crucifica, los demonios no se niegan.
Como hijos de Adn, aunque seamos salvos seguimos llevando dentro de nosotros da y noche, todos los
das de nuestra vida en esta tierra, un enemigo formidable: nuestra propia naturaleza cada y pecaminosa
habitada por el Pecado. El cuerpo de pecado', el 'viejo y almtico hombre' todava est presente, todava
es posible pecar y hacerse esclavo del pecado, todava es posible andar en la carne... Y no podemos
pasar por alto que aunque seamos salvos, si andamos en la carne, si vivimos conforme a la carne, en
algn sentido, y no slo el obvio, hemos de morir (Rm 8:13a). Contra eso el creyente debe aplicar el
poder de la cruz a su vida, considerndose muerto al pecado y presentndose vivo para Dios (Rm 6),
llevando a la cruz (negando) por el Espritu la carne con sus pasiones y deseos (Rm 8:13; Gal 5:24); y
andar en el Espritu para disfrutar de la Ley del Espritu de vida en Cristo Jess que nos libra de la ley
del pecado y de la muerte (Rm 8:1-2; Gal 5:16-25), dejndose guiar por l (Rm 8:14)
La mente del creyente no debe conformarse a este kosmos maligno, sino transformarse por la renovacin
de su entendimiento (Rm 12:2), de su manera de pensar, por medio de la Palabra de Dios, para que tener
la mente de Cristo (1Cor 2:16). Con respecto a vuestra antigua manera de vivir, despojaos del viejo
hombre que est viciado por los deseos engaosos; pero renovaos en el espritu de vuestra mente, y
vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad (Ef
4:22-24). Por un lado, ya fue hecho por Cristo, por otro lado, el creyente debe aplicarlo a su vida.
El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, as como Dios de las suyas.
Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea que alguien caiga en el mismo
ejemplo de desobediencia. Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda
espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn. No existe cosa creada que no sea manifiesta en su
presencia. Ms bien, todas estn desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta (Hb 4:10-13). Cristo es el reposo del creyente, para entrar en el cual paradjicamente el
creyente debe hacer todo esfuerzo, permitiendo que la Palabra de Dios separe alma y espritu de modo
que podamos distinguir lo que procede de nosotros (para negarlo) y lo que procede del Espritu, para
andar en el Espritu: As que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpimonos de toda impureza
de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2Cor 7:1). La impureza de
espritu es estar mezclado con el alma, de modo que no se puede distinguir lo que proviene del Espritu y
lo que proviene de uno mismo, o de uno mismo engaado por el maligno.
En fin, aunque Cristo ya obr nuestra salvacin en la cruz, el creyente es exhortado a cargar la cruz y
negarse a s mismo, la vida independiente del alma (Mt 16:24-25), y a trabajar en la edificacin del
Cuerpo y en el Reino de Dios (Ef 4:12; Mt 6:33; Col 4:11).
En cuanto a Satans y el reino de las tinieblas, aunque fueron juzgados en la cruz, l todava sigue
rondando como len rugiente buscando a quin devorar, y todas sus huestes siguen activas a su
servicio... Todava le es necesario al creyente resistir al tentador, al engaador, al acusador Todava le
es necesario fortalecerse en el Seor y tomar (activamente) toda la armadura de Dios para hacer frente a
las intrigas del diablo por medio de sus principados, potestades, gobernadores de las tinieblas y espritus
de maldad en las regiones celestes; todava debe estar alerta para no ser desviado de la fe por espritus

engaadores y doctrinas de demonios y perseverar en este combate hasta el fin: Por vuestra
perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19).
O sea, Cristo ya hizo todo, pero al creyente todava le queda apropiarse y aplicar la obra y la victoria de
Cristo a su alma.
Entonces, si conforme a la Escritura vemos que la lucha contra todos los enemigos sigue activa, por qu
pensamos que ya no es as con los demonios?. Si el creyente nacido de nuevo debe seguir tratando
todava con el pecado, con la carne, con el mundo y con Satans, y eso no menoscaba la suficiencia de la
obra de Cristo en la cruz, por qu motivo vamos a pensar que ya no es necesario tratar con los
demonios en la forma y manera que Jess ense, y que hacerlo s menoscaba la obra de Cristo?. Si
conforme a la Escritura vemos que la obra completa de Cristo en la cruz no elimina automticamente
de la vida y la experiencia del creyente los problemas del pecado, de la carne, del mundo y de Satans,
por qu motivo pensamos que s elimina automticamente los quebrantos del corazn y los demonios
de las personas que vienen al Seor?.
Porque cul es la manera normal de tratar con los demonios segn Jess? Identificarlos, identificar y
deshacer sus engaos y sus obras, y expulsarlos en Su Nombre (con Su autoridad) all donde los
encontremos. Esta es la manera apropiada enseada por Cristo.
La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino
Entonces Jess dijo a sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque el que quiera salvar su vida la perder,
y el que pierda su vida por causa de m la hallar.
Pues, de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?
O qu dar el hombre en rescate por su alma?
Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mt 16:24-27)
Con la salvacin inicial nos fue imputada la justicia de Cristo, pero ahora es necesario que nos
apropiemos de Cristo justicia nuestra (1Cor 1:30), para que la justicia de Cristo se reproduzca en nuestra
vida: Porque os digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y de los
fariseos, jams entraris en el reino de los cielos (Mt 5:20). Tambin fuimos santificados, apartados
para Dios, pero ahora necesitamos apropiarnos de Cristo santidad nuestra (1Cor 1:30), para que su
santidad se reproduzca en nosotros, a fin de confirmar vuestros corazones irreprensibles en santidad
delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos (1Tes 3:13),
porque sin la cual nadie ver al Seor (Hb 12:14).
S, nacimos de nuevo en un momento cuando cremos, pero es preciso que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch 14:22), siempre debemos dar gracias a Dios por
vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo sobremanera y abunda el amor
de cada uno para con los dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias
de Dios, a causa de vuestra perseverancia y fe en todas vuestras persecuciones y aflicciones que estis
soportando. Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios, para que seis tenidos por dignos del
reino de Dios, por el cual tambin estis padeciendo (2Tes 1:3-59), por eso, hermanos, procurad
aun con mayor empeo hacer firme vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas no
tropezaris jams. Pues de esta manera os ser otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (2Pe 1:10-11).
Multitud de pasajes como los anteriores nos muestran que la salvacin del alma y la entrada en el reino
mesinico (el Milenio) como recompensa estn ligadas. Cuando Cristo vuelva, las naciones sern

juzgadas en el juicio de las naciones (Mt 25:31-46), y los creyentes en el Tribunal de Cristo, para
determinar disciplinas, recompensas y la posicin en el Reino, porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho por
medio del cuerpo, sea bueno o malo (2Cor 5:10).
Sobre la base de la gracia, el creyente tiene ahora una responsabilidad por la salvacin de su alma, y si
falla, sufrir prdida. No la prdida de todo lo que recibi por la fe en su salvacin inicial, pero s una
prdida disciplinaria, temporal, ms o menos grave segn el caso: Porque el Seor disciplina al que
ama y castiga a todo el que recibe como hijo () l nos disciplina para bien, a fin de que participemos
de su santidad Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero
despus da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido ejercitados Mirad bien que
ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios (Hb 12:4-15).
El mundo protestante, por reaccin al catolicismo, ha descartado algunos elementos de verdad yndose
al otro extremo, como es el caso de la disciplina divina para salvacin del alma. La doctrina catlica del
purgatorio est desenfocada y carece del entendimiento bblico acerca de todo lo que hemos expuesto
acerca de la salvacin inicial, pero responde a algo que s ensea la Escritura: que Dios disciplina a sus
hijos, incluso en la era venidera, para salvacin de sus almas.
El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la fidelidad y la perseverancia, a ser vencedores,
para ser recompensados y entrar en el Reino, y de avisos y advertencias de castigo y prdidas para los
infieles y negligentes, especialmente contra los que se vuelven atrs (apostasa), al mundo, para vivir
como los incrdulos8. Dios comenz la obra buena en cada uno de sus hijos, y est comprometido a
llevarla a trmino (Flp 1:6), pero en la medida que un hijo falla en la responsabilidad de su llamado y se
aparta, su Padre ejercer disciplina: pero siendo juzgados, somos disciplinados por el Seor, para que
no seamos condenados con el mundo (1Cor 11:32). Puede ser una enfermedad, o debilitamiento, o
incluso una muerte prematura (1Cor 11:30); o cuando el Seor vuelva, puede ser la prdida de la
recompensa y la corona de vencedor en la era venidera (Mt 5:46-47; Lc 6:35; 1Cor 3:8.14; 1Cor 9:2527; 2Tim 4:9; 2Jn 1:8; Stg 1:12; Ap 2:10; 3:11), unos azotes (Lc 12:47), ser echados fuera del Reino
como siervo intil (Mt 5:25-26; 8:11-12; 24:45-51; 25:1-30; Ef 5:5; Gal 5:21), o incluso gustar
temporalmente del dao de la segunda muerte para los que vivieron como los incrdulos (Lc 12:45-48
con Ap 2.11; Mt 5:22.29-30): hijo mo, puesto que quisiste vivir como los impos, debers gustar
disciplinariamente el destino de los impos, para que puedas participar de mi santidad.
La parbola de Jess sobre las diez vrgenes (25:1-13) ensea claramente acerca de los creyentes que no
se ocupan en su salvacin, que no aplican por el Espritu las provisiones de la cruz y la resurreccin a su
alma, conformndose a Cristo. Hay creyentes prudentes que no slo tienen aceite (el Espritu) en la
lmpara (el espritu regenerado y habitado por el Espritu -Prv 20:27) sino tambin en la 'vasija' (el alma
-2Cor 4:7), y hay creyentes necios que aunque fueron regenerados, se durmieron en los laureles y no se
esforzaron en la gracia (2Tim 2:1) ejercitando su fe para que el Espritu llenara y transformara su
corazn. Este aceite en la vasija (el alma transformada por el Espritu) no es gratuito, requiere esfuerzo,
es personal e intransferible, debe ser comprado (25:9-10).
Hay cristianos genuinos 'espirituales', y cristianos genuinos 'carnales' (1Cor 3:1-3), ambos son salvos,
pero los segundos todava andan en la carne, lo cual produce muerte (Rm 8:13).
El Seor nos puso sobre el fundamento de la salvacin inicial en Cristo, ahora espera que sobreedifiquemos con oro (la vida divina en nosotros), plata (las provisiones de la redencin) y piedras
preciosas (las riquezas del Espritu), pero si en lugar de eso sobre-edificamos con madera, heno y
hojarasca (recursos humanos sin la calidad divina), sufriremos prdida:
8 Para profundizar en esta distincin bblica entre salvacin y Reino, y la disciplina paternal a los creyentes, recomiendo el libro El
Evangelio de Dios, de Watchman Nee.

Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. Si alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno u hojarasca, la obra de cada uno ser evidente, pues el da la dejar manifiesta. Porque
por el fuego ser revelada; y a la obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la probar. Si permanece la
obra que alguien ha edificado sobre el fundamento, l recibir recompensa. Si la obra de alguien es
quemada, l sufrir prdida; aunque l mismo ser salvo, pero apenas, como por fuego (1Cor 3:1015).
Tambin el Antiguo Testamento tipifica nuestra responsabilidad en la salvacin de nuestra alma: No
quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que todos
atravesaron el mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos comieron la misma
comida espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que
los segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de la mayora de ellos; pues quedaron
postrados en el desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos
codiciosos de cosas malas, como ellos codiciaron. No seis idlatras, como algunos de ellos, segn est
escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant para divertirse. Ni practiquemos la
inmoralidad sexual, como algunos de ellos la practicaron y en un slo da cayeron 23.000 personas. Ni
tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y perecieron por las serpientes. Ni murmuris,
como algunos de ellos murmuraron y perecieron por el destructor. Estas cosas les acontecieron como
ejemplos y estn escritas para nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de
las edades. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12).
Muchos sacrificaron el cordero, untaron su puertas con su sangre, comieron de l, salieron de Egipto,
fueron bautizados en la nube y en el agua, participaron en el Pacto... (todo ello simboliza la salvacin en
su primera etapa), pero no perseveraron y a causa de su incredulidad no pudieron entrar en la Tierra,
smbolo de la plenitud de la vida cristiana en Cristo, quedaron dando vueltas por el desierto donde
perecieron sin entrar en la Tierra, en el reposo. Esto es una advertencia para nosotros: podemos ser
salvos y no heredar la Tierra', el Reino mesinico. Lo que podemos perder' no es la salvacin, sino
la herencia. Somos hijos, pero desheredados por no perseverar y por la incredulidad, privados de heredar
el Reino (la era mesinica, el Milenio), para poder 'participar de Su santidad' en los nuevos cielos y la
tierra nueva, despus del Milenio. La salvacin inicial no se pierde, pero algo se puede perder: la
salvacin de nuestra alma para reinar con Cristo en el Milenio:
Fiel es esta palabra: Si morimos con l, tambin viviremos con l. Si perseveramos, tambin
reinaremos con l. Si le negamos, l tambin nos negar. Si somos infieles, l permanece fiel, porque
no puede negarse a s mismo (2Tim 2.11-13).
Slo aquel que ha puesto su alma bajo el gobierno de Cristo, ser digno de entrar en el Reino
venidero para reinar con l. Si hemos sido fieles y vencedores, heredaremos la tierra en la era del
Reino y reinaremos con Cristo; si somos infieles y le negamos, l tambin nos negar
disciplinariamente dejndonos fuera del Reino (Mt 10:32-33; 7:21-27; 25:12; Lc 13:23-25); pero l es
fiel, y despus que se haya completado su disciplina para hacernos participar de su santidad, llevar su
obra en nosotros a trmino, no puede negarse a S mismo.
Toda la carta a los Hebreos es una dramtica exhortacin a la perseverancia de los creyentes, 'no sea que
NOS deslicemos' (2:1). Se dice 'nos', los creyentes, dando por supuesto la posibilidad de 'deslizarse', de
'endurecerse por engao del pecado' (3;13), de 'quedarse atrs' (4:1-2). Se exhorta a 'hacer un esfuerzo
por entrar en el reposo que queda para el Pueblo de Dios' (4:11), porque si permanecen 'inmaduros'... qu
versculos tan tremendos siguen: "Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron
del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena
palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (6:46). Acaso estas caractersticas se pueden predicar de alguien no regenerado: ser iluminados, gustar el

don celestial, hechos partcipes del Espritu Santo, gustar la buena palabra de Dios y los poderes del
siglo venidero? Sin embargo da por posible que 'recaigan', si no fueran creyentes no podran 're-caer', si
no fueran creyentes s quedara todava la posibilidad de ser renovados para arrepentimiento.
Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, el ltimo estado les
viene a ser peor que el primero. Pues mejor les habra sido no haber conocido el camino de justicia,
que despus de conocerlo, volver atrs del santo mandamiento que les fue dado. A ellos les ha ocurrido
lo del acertado proverbio: El perro se volvi a su propio vmito; y "la puerca lavada, a revolcarse en el
cieno (2Pe 2.20-22).
No desechis, pues, vuestra confianza, la cual tiene una gran recompensa. Porque os es necesaria la
perseverancia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis lo prometido; porque: An un
poco, en un poco ms el que ha de venir vendr y no tardar. Pero mi justo vivir por fe; y si se vuelve
atrs (es algo posible), no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que se vuelven atrs para
perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma (Hb 10:35-39).
Vemos pues que nuestra alma es un campo de batalla, en la cual todava puede haber prdida, en la que
Satans todava puede retener o ganar terreno.
c) La salvacin del cuerpo.
Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar
el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin (1Cor 15:50).
Aunque nuestro cuerpo, cual atrio del templo material, es templo del Espritu Santo, es un cuerpo de
pecado y de muerte (Rm 6:6; 7:24), est muerto por el pecado (Rm 8:10), y debe morir.
Pero no est excluido de la salvacin, ser redimido en la ltima etapa de nuestra salvacin, cuando
Cristo regrese:
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es
esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Rm 8:23-25 RV60).
Cuando el Seor regrese, la salvacin se completar alcanzando tambin a nuestro cuerpo: Porque
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos ardientemente al Salvador, el Seor
Jesucristo. El transformar nuestro cuerpo de humillacin para que tenga la misma forma de su
cuerpo de gloria, segn la operacin de su poder, para sujetar tambin a s mismo todas las cosas (Flp
3:20-21).
Pero mientras dure nuestra peregrinacin debemos santificar nuestro cuerpo, purificarlo y separarlo para
Dios. Debemos consagrar todo nuestro ser al Seor ofreciendo incluso nuestro cuerpo como sacrificio
vivo y agradable a Dios (Rm 2:1); no obedeciendo sus malos deseos de modo que el pecado reine en
nuestro cuerpo mortal, sino ponindolo bajo disciplina (Rm 6:12; 1Cor 9:27); ni presentando nuestros
miembros al pecado, sino a Dios, como instrumentos de justicia (Rm 6:13); teniendo dominio sobre el
propio vaso en santificacin y honor, no con bajas pasiones, como los gentiles que no conocen a
Dios (1Tes 4:4-5); y apropindonos por la fe del poder de la resurreccin con que el Padre puede
vivificar nuestros cuerpos mortales mediante el Espritu que mora en nosotros (Rm 8:11), para que

podamos servirle por medio del cuerpo.

6. La revelacin del misterio escondido: la Iglesia


En otras generaciones, no se dio a conocer este misterio a los hijos de los hombres, como ha sido
revelado ahora sus santos apstoles y profetas por el Espritu, a saber: que en Cristo Jess los gentiles
son coherederos, incorporados en el mismo cuerpo y copartcipes de la promesa por medio del
evangelio misterio que desde la eternidad haba estado escondido en Dios,
quien cre todas las cosas (Ef 3:5-6.9).
La promesa a Abraham era que en su descendencia seran bendecidas todas las familias de la tierra (Gn
12:3). Hemos visto que la Promesa se cumpli en Cristo primeramente para Israel. Pero cmo habra de
llegar a todas las familias de la tierra esa bendicin?.
6.1 Cristo rechazado por su propio pueblo
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas
veces quise juntar a tus hijos, as como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste!
(Lc 13:34).
Dios reina y su Rey es reconocido y obedecido. El Reino pertenece ahora a la comunidad de los
discpulos de Jess: No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el
Reino (Lc 12:32).
Pero el juicio sobre la nacin de Israel no llegara sin la persistente paciencia de Dios. Jess haba
pedido en la cruz al Padre que no le fuera tenido en cuenta a Israel su pecado, y el Padre le concedi esa
splica. En Pentecosts el Reino les fue ofrecido una vez ms, y aunque miles de judos recibieron a su
Mesas y fueron salvos y aadidos a la Iglesia naciente, los representantes oficiales de Israel rechazaron
de nuevo la gracia de Dios.
Segn la profeca de las 70 semanas de aos de Daniel (9:24-27), si Israel hubiera escuchado y recibido
a su Rey, restara solamente la semana 70 (siete aos) para el establecimiento del Reino del Mesas. Los
discpulos estaban muy conscientes de ello cuando preguntaron a Jess resucitado: Seor, restituirs
el Reino a Israel en este tiempo? (Hch 1:6). El Dios Salvador y Rey de Israel vino a lo suyo, pero los
suyos no le recibieron (Jn 1:11). Israel no reconoci el tiempo de su visitacin (Lc 19:41-44), negaron
al Santo y Justo y mataron al Autor de la Vida (Hch 3:14-15).
La parbola de Jess acerca de los labradores malvados (Mt 21:33-46) retrata este rechazo del Hijo, del
Mesas, por parte de los lderes de Israel, lo cual provocara el juicio de Dios profetizado por Jess:
destruccin del templo y dispersin del pueblo, que se cumpli el ao 70 a manos de los romanos. As
Israel, de nuevo, perda el Reino, esta vez a favor de otro pueblo que iba a nacer -a partir de un
remanente- del costado de Cristo y el don del Espritu: la Iglesia. Por esta razn os digo que el Reino
de Dios ser quitado de vosotros y ser dado a un pueblo que producir los frutos del Reino (Mt
21:43). A partir de Cristo, la Iglesia es el Pueblo del Reino de Dios, el mbito donde
El rechazo de Israel pospuso el establecimiento del Reino mesinico en gloria y poder, pero fue usado
por Dios, en su insondable sabidura, para abrir un parntesis entre la semana 69 y la semana 70 y
cumplir as su Propsito eterno: la inclusin de los gentiles en el Pueblo de Dios redimido, la
Iglesia: El les respondi: A vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones que el Padre

dispuso por su propia autoridad. Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre
vosotros, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra
(Hch 1:7-8), y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado (Mc 16:15-16), Jess se acerc a ellos y
les habl diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo (Mt 28:18-20).
A lo largo de todo el libro de Hechos, vemos que el Evangelio es siempre ofrecido primero a los judos,
y es despus que ellos lo rechazan que el Evangelio es predicado a las naciones. El martirio de Esteban y
la conversin de Pablo son el punto de inflexin.
Traemos aqu todo este asunto para seguir la lnea de los misterios del Reino y por la importancia de
comprender quin es el Pueblo de Dios, la Familia de Dios, los hijos a quienes el Padre de familia sirve
el pan de la sanidad y la liberacin. Para lo cual es necesario comprender la relacin correcta entre Israel
y la Iglesia, el misterio acerca del endurecimiento parcial y temporal de Israel (Rm 9-11) y el misterio de
Cristo.
Dios no rechaz a su Pueblo Israel para sustituirlo por la Iglesia, porque como tantas otras veces Dios
levant un remanente que alcanzara su Propsito (Rm 11:1-5). Jess reconoca a Israel como los hijos
del Reino (Mt 8:11-12, como a nosotros: 13:38), Israel sigue siendo el buen olivo (el nico Pueblo de
Dios), algunas ramas fueron desgajadas, y otras ramas del olivo silvestre (las naciones) hemos sido
injertadas siendo hechas partcipes de la raz santa y la abundante savia del olivo (11:17), porque la
salvacin procede de los judos (Jn 4:22).
Dios se ha servido de la transgresin de Israel al rechazar a su Mesas para hacer llegar la salvacin a las
dems naciones (11:1-16), pero la nacin de Israel ser restaurada para mayor bendicin an del mundo:
Hermanos, para que no seis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoris este misterio:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles. Y as todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el libertador; quitar de Jacob
la impiedad. Y ste ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. As que, en cuanto al
evangelio, son enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la eleccin son amados por causa de
los padres; porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. De igual manera, vosotros en
otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la desobediencia
de ellos. Asimismo, ellos han sido desobedientes en este tiempo, para que por la misericordia concedida
a vosotros, tambin a ellos les sea ahora concedida misericordia. Porque Dios encerr a todos bajo
desobediencia, para tener misericordia de todos. Oh la profundidad de las riquezas, y de la sabidura y
del conocimiento de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Rm
11:25-33).
Slo hay un Pueblo de Dios. Jess ya comenz a traer esas otras ovejas suyas que no eran del redil de
Israel, as habr un solo rebao y un solo pastor (Jn 10:16). La Iglesia es el Israel de Dios (Gal
6:16), el Israel segn en el espritu (1Cor 10:18), el Israel redimido y completado, donde ya no hay judo
ni gentil (Rm 10:12; Gal 3:28; Col 3:11). No ignoremos, pues, este misterio ni seamos insensatos:
Entonces dirs: "Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Est bien; por su
incredulidad fueron desgajadas. Pero t por tu fe ests firme. No te ensoberbezcas, sino teme; porque si
Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Considera, pues, la bondad y la
severidad de Dios: la severidad ciertamente para con los que cayeron; pero la bondad para contigo, si
permaneces en su bondad. De otra manera, t tambin sers cortado. Y ellos tambin, si no
permanecen en incredulidad, sern injertados; porque Dios es poderoso para injertarlos de nuevo (Rm
11:19-23).

6.2 Los gentiles y la simiente de Abraham


...para que la bendicin de Abraham llegara por Cristo Jess a los gentiles,
a fin de que recibamos la promesa del Espritu por medio de la fe (Gal 3:14).
Los gentiles que hemos credo el Evangelio de Jess el Cristo estbamos sin Cristo, apartados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo, pero
ahora hemos sido acercados a todas esas cosas por la sangre de Cristo (Ef 2:11-13).
Cristo, en la cruz, derrib la pared de separacin entre judos y gentiles y cre en s mismo un solo
Hombre nuevo, reconcilindonos en un solo Cuerpo, dndonos a ambos acceso al Padre en un solo
Espritu: Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos (los
santos de Israel) y miembros de la familia de Dios (Israel) (Ef 2:19). Ahora somos conciudadanos de
aquel Israel que Jess comenz a restaurar sanndolo, liberndolo y redimindolo! Ahora somos familia
de aquella hija de Abraham atada por Satans a la que Jess liber de un espritu de enfermedad!.
Hemos de entender que para recibir las bendiciones del Evangelio es imprescindible ser hijos de
Abraham, los cuales son hijos de Dios, porque no todos los nacidos de Israel son de Israel, ni por
ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos, sino que en Isaac ser llamada tu descendencia.
Esto quiere decir que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios; ms bien, los hijos de la
promesa son contados como descendencia (Rm 9:7-8), aquellos que andan en las mismas pisadas de fe
de Abraham, el padre de todos los creyentes (4:11-12), porque sabed que los que se basan en la fe son
hijos de Abraham. Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Dios haba de justificar a los gentiles,
anunci de antemano el evangelio a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones.
Desde luego, los que se basan en la fe son benditos junto con Abraham, el hombre de fe (Gal 3:7-9).
Por eso a aquella mujer sirofenicia con una hija endemoniada se le concedi el pan de los hijos, la
liberacin de los demonios, porque qued manifiesto que tena la fe de Abraham, fe en el Hijo de David!
(Mt 15:22).
La Escritura nos ensea que las promesas dadas a Abraham slo son cumplidas y recibidas en su
descendencia -en singular-: Jess. Tanto judos como gentiles reciben la promesa del Espritu por ser
incluidos en l, in-corporados a l, por medio de la fe en l: para que la bendicin de Abraham
llegara por Cristo Jess a los gentiles, a fin de que recibamos la promesa del Espritu por medio de la
fe Ahora bien, las promesas a Abraham fueron pronunciadas tambin a su descendencia. No dice: "y
a los descendientes", como refirindose a muchos, sino a uno solo: y a tu descendencia, que es Cristo
As que, todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo Jess, porque todos los que fuisteis
bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no
hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y ya que sois de Cristo,
ciertamente sois descendencia de Abraham, herederos conforme a la promesa (Gal 3:14.16.26-29).
Aquellos judos sanados y liberados de sus demonios por Jess y sus discpulos nos anteceden en la fe en
el Mesas que nos introduce en el Reino, y eran los hijos de Abraham naturales, la Familia natural de
Dios.
Jess no poda sanar ni realizar sus obras de poder donde no haba fe en l (Mt 13:58), era necesario ver,
or, entender y convertirse para ser sanados (Mt 13:15.23), lo mismo que pasa hoy, por cierto!.
Generalmente todos aquellos que fueron sanados y liberados lo fueron porque se acercaron con fe a
Jess, aunque en su profunda compasin a veces era Jess mismo el que buscaba y salvaba al que estaba
preso de Satans y sus demonios (Lc 8:36), a menudo es necesaria la liberacin para que alguien pueda
creer. Ellos fueron salvos al recibir a Jess en sus vidas, como Zaqueo: Jess le dijo: Hoy ha venido la
salvacin (sotera) a esta casa, por cuanto l tambin es hijo de Abraham (Lc 19:9).
Tu fe (pistis) te ha salvado (sozo), repeta Jess constantemente a aquellos que eran restaurados por su

poder9. La salvacin todava no haba sido consumada, pero la fe con que aquellos judos se acercaban a
Jess no era de una calidad diferente a la nuestra: 10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don
de Dios, y quin es el que te dice: "Dame de beber", t le hubieras pedido a l, y l te habra dado agua
viva 14 Pero cualquiera que beba del agua que yo le dar, nunca ms tendr sed, sino que el agua
que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. 15 La mujer le dijo: Seor,
dame esta agua, para que no tenga sed, ni venga ms ac a sacarla. Le dijo la mujer: S que viene el
Mesas -que es llamado el Cristo-. Cuando l venga, nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo
soy, el que habla contigo 39 Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l a causa de
la palabra de la mujer que daba testimonio diciendo: "Me dijo todo lo que he hecho." 40 Entonces,
cuando los samaritanos vinieron a l, rogndole que se quedase con ellos, se qued all dos das. 41 Y
muchos ms creyeron a causa de su palabra. 42 Ellos decan a la mujer: Ya no creemos a causa de
la palabra tuya, porque nosotros mismos hemos odo y sabemos que verdaderamente ste es el
Salvador del mundo (Jn 4:1-42).
La fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo (Rm 10:17). Aquellos samaritanos, mezcla de
judos y paganos, oyeron y creyeron la palabra de Cristo, el Salvador del mundo. Fueron salvos? Por
supuesto. Jess es la salvacin, el Rey del Reino de Dios, y aquellos que crean en l eran salvos e
introducidos en su Reino, sus nombres estaban inscritos en el Libro de la vida (Lc 10:20), y eran
considerados hijos10 y hermanos entre ellos (5:22-24). Cmo, si todava Jess no haba muerto,
resucitado y enviado el Espritu? Aunque an no disfrutaban de todos los beneficios de la obra que Jess
iba a completar con su muerte y resurreccin, ya estaban en la relacin correcta con l: la fe y la
obediencia a su Palabra: Pero Jess respondi al que hablaba con l y dijo: Quin es mi madre y
quines son mis hermanos? Entonces extendi su mano hacia sus discpulos y dijo: He aqu mi
madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se
es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12:48-50).
Lo mismo podra decirse de los santos del Antiguo Testamento. Cmo se salva Abel, los patriarcas,
Moiss, David, los santos fieles de la anterior dispensacin? Por su fe en las promesas de Dios y la
obediencia a su Palabra, las cuales les pusieron en contacto con Cristo y en la relacin correcta con
Cristo, por eso las cosas que acontecieron con los israelitas nos sirven de ejemplo, porque: No quiero
que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que todos atravesaron el
mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos comieron la misma comida
espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los
segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de la mayora de ellos; pues quedaron
postrados en el desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos
codiciosos de cosas malas () Estas cosas les acontecieron como ejemplos y estn escritas para
nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de las edades. As que, el que piensa
estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12). Aquello incumbe hoy a la Iglesia, porque es Dios
hablando a Su Pueblo, el nico Pueblo de Dios!.
Conforme a su fe murieron todos stos sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. Ms bien,
las miraron de lejos y las saludaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra. Y
todos stos, aunque recibieron buen testimonio por la fe, no recibieron el cumplimiento de la
promesa, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros; porque Dios haba provisto
algo mejor para nosotros (Hb 11:13.39-40). All en el Hades, en el seno de Abraham (Lc 16:20-26),
esperaban las Buenas Noticias
Qu misericordia de Dios! Dios les hizo esperarnos para recibir juntos el cumplimiento de la promesa!
Cristo descendi al Hades en su muerte (Hch 20:27.31), anunci all el Evangelio (1Pe 4:6), y saqueando
el Hades ascendi a los cielos llevando cautivos a los que estaban en cautiverio (Ap 1.18; Ef 4:8 RCB).
Y ahora en Cristo nosotros hemos sido adoptados (injertados) como hijos de Abraham con ellos, os
9 Mt 9:22; Mr 5:34; 10:52; Lc 7:50; 8:48; 17:19; 18:42...
10 Mt 5:16.45.48; 6:1.4.6.8-9.14-15.18.26.32; 7:11.21; 10:20.29...

habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial, a la reunin de
millares de ngeles, a la asamblea de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el juez
de todos, a los espritus de los justos ya hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla mejor que la de Abel (Hb 12:22-24).
Por tanto, no deberamos hacer un corte demasiado tajante entre los creyentes anteriores a Pentecosts y
los posteriores, y tener un concepto correcto en cuanto a la familia de la fe (Gal 6:10).