Professional Documents
Culture Documents
modernit dAverros
Entretien avec
Alain de Libra
15
16
Averros
qu'il n'y a rien au-dessus en fait d'autorit religieuse , autorit qui lui a
t consentie par le pouvoir politique. Donc c'est comme juriste, comme
thologien, comme philosophe et comme intellectuel qu'il intervient et
un moment o le pouvoir politique a su imposer un relatif silence aux
adversaires des philosophes, c'est--dire aux juristes traditionalistes et aux
thlogiens sectaires. C'est ce qui explique son audace, une audace dont ne
pouvaient certes pas faire preuve ses prdcesseurs et dont ne pourront
certes pas tmoigner ses successeurs, si successeurs il y a.
Sintressant la connexion de la sagesse et de la religion, Averros
travaille sur les conditions de l'indpendance de la recherche
philosophique, tant entendu que cette indpendance est pense, conue,
sur le fond d'une thorie qui est celle de l'unit du vrai : il n'y a pas deux
vrits contraires susceptibles de s'opposer. Un de ses axiomes
fondamentaux, c'est que la vrit ne peut pas contredire la vrit. Son ide
est que si la vrit est unique, en revanche, les chemins d'accs, les
mthodes, sont multiples. En rsum, il y en a trois; deux qui mnent la
vrit, la troisime qui prtend y mener mais qui en loigne en fait. La voie
d'accs qui mne le plus grand nombre la vrit est celle de la rvlation.
Celle qui y mne un tout petit nombre est la philosophie. Entre les deux,
la pseudo-voie est celle des thologiens sectaires. Tout le projet d'Averros,
tel qu'il s'expose dans plusieurs livres et notamment dans son Discours
dcisif, va tre de montrer en quoi les deux grandes voies d'accs que sont
dune part la mditation de l'criture et l'coute de la parole prophtique
et donc le respect des obligations et des prescriptions qui en dcoulent, et
d'autre part la recherche scientifique et philosophique, sont toutes deux
ncessaires pour l'humanit. Elles sont en outre susceptibles de coexister
harmonieusement condition que la troisime voie soit condamne et que
les thologiens sectaires ne puissent plus rendre les masses infidles,
force de vaines explications, ni ne puissent condamner pour infidlit des
philosophes qui, eux, non seulement ne sont pas infidles mais qui tentent
seulement d'atteindre par leur voie la vrit que la rvlation leur enjoint
d'atteindre par l. C'est cela la vritable connexion entre religion et
philosophie. Elle rside dans le fait qu il y a un statut religieux du
philosophe, que la rvlation qui sadresse tout homme s'adresse aussi
aux philosophes. L'criture contient un certain nombre d'incitations
comprhensibles par le philosophe. Lui seul a poursuivre sa propre voie
pour rpondre l'injonction qui lui est faite d'tre lui-mme dans la
poursuite d'une vrit qui est universelle et qui vaut pour tous les
hommes mme si elle n'est pas atteinte de la mme faon par eux.
17
18
Averros
19
20
Averros
21
22
Averro s
23
l, Averros peut tre une figure de la lacit, parce que nous avons en
France une socit laque, qui doit tre dfendue pour son idal de respect
des croyances. De ce point de vue, Averros convient puisqu'il respecte
toutes les croyances que ce soient celles des Grecs ou des chrtiens, mme
si, en tant que musulman, il obit un certain nombre de prceptes,
d'obligations de comportements qui lui sont propres et qu'il estime devoir
observer. On ne peut pas dsislamiser Averros. Mais on doit le
promouvoir comme penseur de la lgitimit de la raison dans un espace
religieux. Laverrosme donne des arguments l'ide selon laquelle la
philosophie ne s'oppose pas la religion et que par consquent la religion
ne s'oppose pas la philosophie.
Notes :
(1) Trois ouvrages peuvent tre recommands:
Le livre du discours dcisif, dAverros, introduction dAlain de Libra, Flammarion,
collection GF.
Penser au Moyen-ge, dAlain de Libra, Seuil, collection Essais.
Averros et averrosme, dAlain de Libra et Maurice-Ruben Hayoun, Puf, collection Que
sais-je?
24