Gua de trabajo para Kearney.

Consigna de trabajo: identificar cada uno de los siguientes fragmentos con las tradiciones
estudiadas por Kearney
I ) Dicho esto, basta aadir, para explicar el movimiento del corazn, que cuando las
concavidades no estn llenas de sangre, entra necesariamente sangre de la vena cava en la de
la derecha, y de la arteria venosa en la de la izquierda, tanto ms cuanto que estos dos vasos
estn siempre llenos, y sus orificios, que miran hacia el corazn, no pueden por entonces estar
tapados; pero tan pronto como de ese modo han entrado dos gotas de sangre, una en cada
concavidad, estas gotas, que por fuerza son muy gruesas, porque los orificios por donde entran
son muy anchos y los vasos de donde vienen estn muy llenos de sangre, se expanden y dilatan
a causa del calor en que caen; por donde sucede que hinchan todo el corazn y empujan y
cierran las cinco puertecillas que estn a la entrada de los dos vasos de donde vienen,
impidiendo que baje ms sangre al corazn; y continan dilatndose cada vez ms, con lo que
empujan y abren las otras seis puertecillas, que estn a la entrada de los otros dos vasos, por
los cuales salen entonces, produciendo as una hinchazn en todas las ramas de la vena
arteriosa y de la gran arteria, casi al mismo tiempo que en el corazn; ste se desinfla muy
luego, como asimismo sus arterias, porque la sangre que ha entrado en ellas se enfra; y las
seis puertecillas vuelven a cerrarse, y las cinco de la vena cava y de la arteria venosa vuelven a
abrirse, dando paso a otras dos gotas de sangre, que, a su vez, hinchan el corazn y las arterias
como anteriormente. Y porque la sangre, antes de entrar en el corazn, pasa por esas dos
bolsas, llamadas orejas, de ah viene que el movimiento de stas sea contrario al de aqul, y
que stas se desinflen cuando aqul se infla. Por lo dems, para que los que no conocen la
fuerza de las demostraciones matemticas y no tienen costumbre de distinguir las razones
verdaderas de las verosmiles, no se aventuren a negar esto que digo, sin examinarlo, he de
advertirles que el movimiento que acabo de explicar se sigue necesariamente de la sola
disposicin de los rganos que estn a la vista en el corazn y del calor que, con los dedos,
puede sentirse en esta vscera y de la naturaleza de la sangre que, por experiencia, puede
conocerse, como el movimiento de un reloj se sigue de la fuerza, de la situacin y de la figura
de sus contrapesos y de sus ruedas.
II) Trinidad supraesencial, supradivina, suprabuena, que orientas la Sabidura de los cristianos
acerca de lo divino, condcenos a la cima ms alta, supraincognoscible y supraluminosa de las
msticas Escrituras, donde los misterios simples, absolutos, inmutables de la teologa quedan
envueltos en la bruma supraluminosa del silencio arcano, donde lo supraresplandeciente se
supra-manifiesta en lo ms tenebroso, y en lo totalmente invisible e intangible supra-colma de
esplendores a las inteligencias que cierran los ojos. Esta es mi plegaria. Amado Timoteo, por
medio de una intensa ejercitacin sobre la visiones msticas abandona las sensaciones y las
operaciones intelectuales y todo lo sensible e inteligible y todo lo que no es y todo lo que es, y
en la medida de lo posible djate elevar, abandnate, hacia lo [que est] ms all de toda
existencia y de todo conocimiento; pues por medio de un xtasis irresistibe, limpiamente
liberado de ti mismo y de todas las cosas, abandonndolo todo y liberndote de todo, sers
elevado hacia la irradiacin supraesencial de la divina tiniebla
III) Las pasiones de las cosas naturales son segn la natura, as como el fuego se mueve hacia
arriba por natura, y la tierra hacia abajo, pues moverse hacia arriba es pasin del fuego y
moverse hacia abajo es pasin de la tierra. La definicin de natura es sta: La natura es el
principio del movimiento y del reposo de aquello en lo cual reside primeramente y por s y no
por accidente.
Dice movimiento y reposo porque las cosas que se mueven naturalmente hacia un lugar
reposan naturalmente en el lugar; y esto es verdadero con respecto al cuerpo natural
corruptible, pero no con respecto a cualquier cuerpo mvil que se mueve naturalmente es la
natura principio del reposo, porque la natura de los cuerpos celestes es principio del
movimiento y no del reposo
IV) Pues Dios ha establecido tan maravillosamente estas leyes, que aunque supongamos que l
no cree nada ms de lo que he dicho, e incluso que no ponga en esto ningn orden ni
proporcin, sino que componga con esto un caos, el ms confuso y embrollado que los poetas

puedan describir; ellas (las leyes) son suficientes para hacer que las partes de este caos se
desembrollen por s mismas y se dispongan en tan buen orden que tendrn la forma de un
mundo muy perfecto, y en el cual podremos ver no solamente luz sino tambin todas las otras
cosas tanto generales como particulares que aparecen en este verdadero mundo ().
La primera [ley/regla] es que toda parte de la materia, individualmente, contina siempre
existiendo en un mismo estado, mientras el encuentro con las otras no la obligue a cambiarlo.
Es decir, que si tiene cierto tamao no se tornar jams ms pequea a menos que las otras la
dividan; si es redonda o cuadrada no cambiar jams esta figura sin que las otras la obliguen; si
se ha comenzado en alguna ocasin a moverse, continuar hacindolo con la misma fuerza
hasta que las otras la detengan o la retrasen ().
Descartes, R. Discurso del Mtodo, parte V.
Dionisio (pseudo) Areopagita, Teologa mstica I, 997 A-B.
Grosseteste, R., Summa Physicorum, Suma del Libro Segundo
Descartes, De mundo,