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Cuando

ramos ms nkk.

Aproximaciones a la percepcin
nkk de la fotografa
Gabriela Daz Montealegre
Medio de Contencin Producciones, Bogot, Colombia
ave.roja47@gmail.com

Resumen

ste texto explora las reacciones de un grupo de indgenas nkk del Guaviare, Co
lombia, en situaciones en las que se les muestran fotografas de integrantes de su
grupo tnico que han tomado investigadores desde finales de los aos ochenta del
siglo pasado. A partir de dichas reacciones, analizo la fotografa como dispositivo de
memoria y espejo con un enorme poder econmico y simblico en medio de un con
texto atravesado por el desplazamiento forzoso, la visita de turistas y la circulacin de
estereotipos que los sitan en una posicin de subordinacin y exotismo frente a otros
grupos con los que interactan a diario. Desde una postura crtica, reflexiono sobre
el proceso de transformacin cultural que viven en tanto individuos y como pueblo.
Palabras claves: fotografa, nkk, transformacin cultural, memoria, espejo.

When We Used to Be more Nkk. An Approach


to the Nkk Perception of Photography
Abstract

his text explores the reactions that a group of nkk people from Guaviare, Colombia,
assume when they see pictures taken of them by researchers as of the late 1980s. Based
on these responses I analyze photography as a memory and mirror device, having
an enormous economic and symbolic power in a context where forced displacement,
the visit of tourists and the circulation of stereotypes put them in a position of subor
dination and exoticism before other groups with whom they interact in a daily basis.
From a critical posture I elaborate on the process of cultural transformation they live
as individuals and as indigenous people.
Keywords: photography, nkk, cultural transformation, memory, mirror.

Revista Colombiana de Antropologa


Volumen 49 (2), julio-diciembre 2013, pp. 131-164

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Gabriela Daz Montealegre


Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

Introduccin1

ra Viernes Santo y en Agua Bonita2 todos estbamos expectantes


por lo que iba a ocurrir. Hacia el medioda ya se haba anunciado
la llegada de ms de cien personas. En motos, carros y buses
vena gente desde diferentes partes del pas y queran conocer a
los nkk3, tal y como salieron de la selva. El evento consista en
recibir a todas las personas que con dificultad pudieran atravesar
la trocha enfangada por las lluvias de abril. Los nkk deban ves
tir las ropas tpicas, realizar una demostracin corta de juegos
y bailes tradicionales, mostrar el tiro al blanco con cerbatana,
ofrecer chicha y pintar los rostros de los turistas con achiote,
entre otras actividades. Todo esto
1 Este artculo sintetiza mi trabajo final para el prepara dar a conocer su cultura
grado en Antropologa (Daz 2012), Miradas y
reflejos. Aproximaciones a la percepcin nkk
y recibir a cambio una contribu
de la fotografa, Departamento de Antropologa,
cin econmica exclusivamente
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia. La investigacin fue posible
destinada para la comunidad. En
por el apoyo econmico de esta institucin,
aquella ocasin, la toma de foto
a travs de la Convocatoria de investigacin
grafas me gener sensaciones
2011B: Apoyo a financiacin de trabajos de
grado para estudiantes de pregrado (proyecto
fuertes y contradictorias. Ms de
201010017144).
treinta cmaras fueron obturadas
2 Vereda ubicada en la Amazonia colombiana
constantemente durante ms de
septentrional, en el departamento del Guaviare.
Queda aproximadamente a veinte minutos en
una hora. Recordaba a los turistas
carro desde San Jos del Guaviare, la capital
que coleccionan trofeos fotogrfi
departamental, por la va a El Retorno, hacia el
suroccidente. En la vereda hay una finca de la
cos y que son descritos por Susan
Alcalda Municipal que fue destinada como un
Sontag en su obra Sobre la fotogra
lugar de paso para las familias nkk que fueron
fa (2010)4. A un lado, decenas de
desplazadas en 2005.
personas atiborraban el espacio
3 Los nkk pertenecen a la familia lingstica
mak-puinave. Su transcripcin fontica interintentando tomar fotos; al otro
nacional es n kak (Caro y Cuervo 2000,
lado, los nkk, personas del lti
547-560). Para efectos de este artculo, ser
transcrito como nkk.
mo pueblo nmada en Colombia,
4 El acto fotogrfico, un modo de certificar la
realizaban una presentacin de
experiencia, es tambin un modo de rechazarla:
sus prcticas tradicionales.
cuando se confina a la bsqueda de lo fotognico, cuando se convierte la experiencia en una
Desde el inicio de lo que Ca
imagen, un recuerdo. El viaje se transforma en
brera,
Franky y Mahecha (1999)
una estrategia para acumular fotos (Sontag
2010, 19).
denominan periodo de contacto
5 Este periodo lo sitan desde finales de los aos
continuo5, los nkk han vivido
ochenta, aunque reconocen que antes de dicha
diferentes procesos de transfor
fecha existan contactos espordicos de algunos
miembros del pueblo indgena con colonos de
macin cultural y, en particular,
la regin y con los misioneros.
un cambio en sus relaciones con

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las fotografas. Sus aproximaciones a la cmara y pasar de ser


sujetos ignorados a ser sujetos fotografiados han marcado sus
constantes encuentros con la fotografa durante ms de veinte
aos. En diferentes testimonios se hacen explcitas las diversas
reacciones que han tenido los nkk ante el hecho de ser foto
grafiados: desde querer posar siempre ante la cmara, hasta el
disgusto, el desinters o, incluso, el miedo.
El acervo de fotografas de los nkk es tan variado que se
pueden encontrar imgenes como las que aparecen en las publi
caciones seriadas de los misioneros o las muchas que deben tener
en su archivo privado investigadores, funcionarios, periodistas,
turistas y colonos. Las pinturas que incluyen la imagen de un
nkk, colgadas a manera de decoracin en diferentes locales de
comercio de San Jos del Guaviare, as como las fotografas del
pueblo indgena en la publicidad turstica del departamento,
son muy comunes en la regin. Por lo menos una vez, cualquier
nacional ha visto una fotografa de un nio nkk con un mico
sobre su cabeza o de una mujer nkk rapada y con la cara
pintada con achiote. La imagen de un nkk se convirti en el
referente visual ms paradigmtico de la Colombia pluritni
ca, pero tambin del exotismo que circula en los circuitos de
consumo ecoturstico. Resulta importante para el acercamiento
que me propongo tener una idea aproximada de la cantidad de
fotografas que puede haber de los nkk en su historia de en
cuentros con los blancos, y tener en cuenta las dimensiones
de representacin que les han sido otorgadas.
Pero, qu piensan los nkk de todo esto?, cmo reaccionan
ante esas imgenes? Como respuesta a la cantidad y la recurrencia
de ciertas fotografas, decid devolverles algunas, dar vuelta a los
documentos y exponerlos ante ellos. Fij mi inters en la mirada
que tenan las familias nkk wayari6 sobre las fotografas que se
han tomado de ellos y de otros nkk. Se trataba, entonces, de
invertir el sentido de la relacin,
descentrar la mirada y revertir 6 Denominacin de grupo local que significa la
gente del ro Guaviare (CDA 2010).
el poder de la imagen (Carvalho 7 El cuerpo de imgenes inclua fotografas toma2002, 299). A grandes rasgos, mi das de las publicaciones de Gustavo Politis (1995;
trabajo consisti en realizar una 1996), antroplogo y docente de la Universidad
de La Plata. Tambin hay imgenes tomadas del
seleccin de fotografas tomadas archivo digital de Jorge Restrepo, antroplogo
a la gente nkk entre finales de y director de la Corporacin Ecogente, ONG
que realiz varios trabajos de recuperacinE
la dcada de los ochenta y 20117.

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Tena dos grupos de fotografas:


por un lado, fotos antiguas de
personas nkk, tomadas entre
los aos ochenta y mediados
de la primera dcada del nuevo
milenio, que asum como dispositivos de memoria buscaba
confrontar imgenes del pasado con elementos de la situacin
actual de quienes las observaban; por otro, fotografas ms
recientes, tomadas entre 2006 y 2011, con las cuales pretenda
enfrentar al espectador con la imagen de s mismo, y configurar
as la imagen como espejo. Lo que est expuesto en este trabajo
parte de las conversaciones que sostuve con quienes vieron las
fotos, as como de la observacin de lo que los nkk hacan
con ellas, lo que sealaban, lo que les decan a otros cuando las
observaban.

E de prcticas y objetos con familias nkk ubicadas en diferentes lugares, pero sobre todo en
Agua Bonita. Por ltimo, inclu algunas fotos mas,
tomadas durante visitas previas al asentamiento
de Agua Bonita, en 2009 y 2011.

Sobre

la relacin con la imagen

e acuerdo con Phillipe Dubois, para comprender la fotografa


no es suficiente pensar en el producto finalizado. Este autor
propone, entonces, la idea de imagen-acto para contemplar
todos los procesos en conjunto que le dan sentido a la fotografa,
adems de la produccin, y que incluyen la contemplacin y la
recepcin. Es lo que Dubois llama la fotografa como experiencia
de imagen (1986, 11). Durante la investigacin que dio origen a
este artculo, procur tener en cuenta los diferentes contextos de
relacin que abarcaban el grupo de imgenes seleccionadas. Sin
embargo, el aspecto central en el cual se enfoca este texto es la
percepcin de los nkk: cmo reciben sus propias imgenes?,
cmo se relacionan con ellas y las resignifican?
A hombres y mujeres nkk les interesaba ver las fotografas y
compartir comentarios sobre ellas, pero no guardarlas. Su inters
estaba ms prximo al mensaje de la imagen que a la fotografa
misma como objeto. En cuanto tal, la foto resultaba invisible;
tampoco era una simple imagen lo que vean. Esto sucede porque
el medio de la imagen no es externo a ella y resulta absorbido
por esta (Barthes 2011, 28; Belting 2007, 28).
Pocos fueron los que manifestaron querer guardar alguna foto,
y en los casos en que sucedi casi siempre queran imgenes

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recientes. En el contexto cultural en que present las fotogra


fas no existan tantos cdigos previos como los que tenemos
en sociedades urbanas acerca de qu hacer con ellas. Hasta el
momento, no le haban otorgado un valor de culto a la fotografa
(Didi-Hubermann 2004, 97) ni tampoco era la imagen una va de
comprensin tan importante como lo es en una sociedad de con
sumo (Mirzoeff 2003). En ese sentido, la idea de la imagen como
reliquia no estaba presente en la manera en que la comunidad
nkk se relacionaba con la foto. No les interesaba cuidar la
imagen, guardarla o no ensuciarla; no buscaron preservarla en
el tiempo.
Con relacin a estudios de anlisis de la imagen, Keith Moxey
realiza una comparacin entre diversas perspectivas: la del poder
vital de las imgenes (Bredekamp 2010), la de la imagen como
presentacin que tiene poder sobre el espectador (Elkin 2011;
Mitchell 2009), la antropologa de la imagen de Belting (2007) y
la de cultura visual de Mirzoeff (2003), entre otros autores que
reconocen la imagen como una representacin cultural cuya
importancia radica tanto en el contenido como en los efectos
sociales que produce (Moxey 2009, 14-19). Al invitar a construir
nuevos mtodos y nuevas lecturas, Moxey (2009, 20) propone el
giro icnico en los estudios visuales, a travs del cual se propone
la presencia de la imagen. Afirma dicho autor que:
[] las formas en que los objetos nos atraen, su animacin, su apa
rente autonoma, solo derivan de su asociacin con nosotros. Insistir
en su agencia secundaria no es solo un medio para reconocer su
independencia, sino tambin su dependencia de la cultura humana.
(Moxey 2009, 21)

Para comprender la fotografa como espejo y como dispositivo


de memoria resulta necesario contemplar esa dimensin de pre
sencia en la imagen, as como tener una nocin ms amplia de
la fotografa, en la cual se consideren los procesos, interacciones
y efectos que esta genera en la comunidad.
En El acto fotogrfico, Philippe Dubois (1986) argumenta que
la significacin del mensaje fotogrfico est determinada cultu
ralmente y que, por lo tanto, su recepcin depende de la incor
poracin de cdigos para saber cmo leerla (Dubois 1986, 39).
La comunidad nkk de Agua Bonita reconoce la fotografa; sin
embargo, tiene diferentes modos de aproximarse a esta como

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objeto. La manera como sostienen las fotografas result llama


tiva, ya que exploraban otros ngulos y otros sentidos diferentes
a los que nosotros asumimos. Parecieran formas intuitivas de
cmo aproximarse al objeto y, as, de cmo entender mejor el
mensaje. Las asan verticalmente, en diagonal, las rotaban un
poco. Para entender el hecho de que voltearan la foto en diago
nal, debemos considerar dos elementos: uno tiene que ver con
el formato rectangular de la fotografa y otro con el equilibrio en
la composicin de la imagen. Las fotografas 1 y 2, pero sobre
todo esta ltima, presentan una composicin que desestabiliza
la mirada. En el caso de la fotografa 2, si observamos su com
posicin, al tomar el rectngulo en sentido horizontal podemos
reconocer que se estructura sobre una lnea diagonal ascendente
de izquierda a derecha. Mientras algunas personas giraban la foto
en diagonal para colocar las caras en un plano horizontal, otras,
todas mujeres, tomaban la foto de tal forma que la miraban en
sentido vertical. Al ver cmo rotaban las fotografas pareca que
equilibraban la composicin. Por ejemplo la fotografa 1, pre
sentada en sentido vertical en el libro de Politis (1996), fue vista
por varios, sobre todo adultos, en sentido horizontal. Algunos
familiares de estas personas, como hijos o esposas, voltearon la
foto en sentido vertical. Hay otras fotografas (3, 4, 5 y 6, entre
otras), que varios adultos, hombres y mujeres, vieron en sentido
vertical cuando su contenido permite verlas horizontalmente.
Adems, pude observar a personas que, cuando queran detallar
una foto, la ponan en diagonal, la rotaban un poco o incluso la
dejaban vertical, y luego de ello la acercaban.

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Fotografa 1
Fuente: Politis (1995, 57).

Fotografa 2
Fuente: Fotografa de Archivo Corporacin Ecogente, Agua Bonita, 2006.

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Fotografa 3
Fuente: Politis (1996, 105).

Fotografa 4
Fuente: Politis (1996, 93).

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Fotografa 5
Fuente: Politis (1995, 110).

Fotografa 6
Fuente: Politis (1996, 325).

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Las personas ms prximas a los kawene8 (los blancos),


tendan a sostener la foto en el mismo sentido en el que la to
maramos nosotros. Sin embar
8 En nkk (Politis 1996).
go, hay personas como Carlos
y Wembe, quienes, a pesar de relacionarse con los kawene con
mayor frecuencia, tomaban la fotografa de manera distinta o la
colocaban en sentidos contrarios. Esto no quiere decir que una
forma sea ms correcta o exacta que otra. Las fotografas constitu
yen lugares de encuentros e intercambios culturales enmarcados
en relaciones de poder asimtricas (Morton y Edwards 2009, 4).
En la medida en que hay un acercamiento a nosotros, y consi
derando que la fotografa es un elemento que hemos aportado,
hay tambin un conocimiento de esos cdigos culturales que nos
indican cmo sostener una fotografa. Esas particularidades en la
forma como los nkk se aproximan a las fotos responden a los
diferentes procesos de transformacin que han vivido, y viven,
como individuos y como pueblo.

Fotografa

como espejo

uando hablo de la fotografa como espejo no me refiero al con


cepto de la foto como simple reflejo de lo real, perspectiva pre
sente durante la historia de la fotografa y claramente expuesta
por Dubois (1986). La idea del espejo en este ejercicio parte de
entender la reflexividad de lo visual en el sentido de reconocer
una relacin de doble direccin entre la imagen y quien la mira.
En La cmara lcida, Roland Barthes habla de esa atraccin que
siente por algunas fotografas, que opera como una animacin en
doble direccin: l anima la imagen y, al mismo tiempo, la imagen
lo anima a l (2011, 40). Aunque Barthes rechaza la idea de una
imagen viviente, reconoce un elemento en la fotografa que sale
de ella para punzar y atraer al espectador, el punctum. Por su
parte, Didi-Huberman retoma el concepto de aura propuesto por
Walter Benjamin para hablar de ese poder de la mirada presente
entre lo mirado y quien mira. Entre el espectador y la fotografa
(la mirada en tanto objeto con un aura), se establece una relacin
en doble direccin en la que se experimentan las distancias de
manera dialctica (Didi-Huberman 2004, 94).

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En ese sentido, al enfrentarnos a un retrato (como tambin a


una mscara o una pintura facial) y animarlo (de manera invo
luntaria o no), la imagen provoca una sensacin de intercambio
de miradas, nos sentimos mirados por ella (Belting 2007, 49).
Podemos trasladar esta misma sensacin al acto de mirarnos frente
a un espejo, ante el cual no solo nos sentimos mirados sino que
la imagen nos refleja, nos interpela. Como seala Vargas:
[...] La foto por s sola se emparenta con la accin reflectante que pro
porciona un espejo. Esto se debe a que ambos son emisores de una
realidad; la foto nos muestra casi siempre un poco de certeza de
aquello que aconteci en un tiempo y un espacio. El espejo, nos de
vuelve una imagen que parece pertenecernos. (2010, 29)

Verse en la imagen nos propone una explcita relacin con lo


individual. Se trata de contrastar una imagen externa de s mismo
con las imgenes mentales que uno puede haber construido de s,
las cuales no necesariamente coinciden. A propsito de los lazos
de correspondencia que Fontcuberta (2013) encuentra entre el
rostro humano y la imagen en el espejo, Vargas propone reconocer
el nacimiento del otro [al] mirar el propio reflejo como ajeno
(2010, 30). Ese contraste entre reconocerse y desconocerse en la
imagen recoge un proceso de conciencia personal y es tambin
un ejercicio de memoria al preguntarme quin soy y quin he
sido. Ese ejercicio se presenta como una puerta de entrada para
reflexionar sobre mi yo, pero tambin para narrarme, explicar
momentos y crear otras realidades (Fontcuberta 2013).
Tanto nios como jvenes y adultos, hombres y mujeres
nkk, se quedaron ms tiempo mirando o mostraron ms inte
rs por las fotos en las que apareca su respectiva imagen. Nios
como Gabriel y Santiago, quienes tienen cinco y siete aos res
pectivamente, se reconocieron en su fotografa y se sealaban en
la imagen mientras la dirigan hacia m: Mire, yo, dijo Gabriel.
O como Fabin, a quien le regal una foto en la que apareca l,
que, con una sonrisa gigante en su rostro, no la quera soltar.
Jvenes y adultos, como Jhon Fredy, Mayerli, rika, Andrs,
Meri, e incluso Kilaye, hacan alguna referencia a s mismos, se
sealaban y sonrean cuando vean sus fotografas. Herli y M
nica no solo se reconocieron, tambin aludieron a que estaban
embarazadas (fotografas 7 y 8), sin que esto necesariamente se
notara en las fotos, hecho que me hace pensar en su recuerdo.

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Ellas recordaban cuando les tom esas fotos y que en ese mo


mento estaban embarazadas.

Fotografa 7
Fuente: Fotografa de la autora, Agua Bonita, 2011.

Fotografa 8
Fuente: Fotografa de la autora, Agua Bonita, 2011.

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Entre las mujeres jvenes, solo Gina y Yulied se refirieron


particularmente a ellas mismas al mirar sus imgenes. Gina es
una joven que ya realiz su rito de paso de nia a mujer, segn
cuentan Felipe Cabrera y Carolina Barbero9, pero que todava no
ha encontrado marido. Ella quera guardar las fotografas en las
que sala y la razn que me dio
fue la siguiente: Porque estaba 9 Investigadores asociados al Ministerio del
Interior y de Cultura. Entrevista, 4 de septiembre
pintando cuando pequeita (fo de 2012, San Jos del Guaviare.
tografa 9). Yulied estaba emba
razada de un colono que vive en Puerto Arturo; ahora tiene el
pelo largo, ya no se pinta el rostro y habla el espaol con cierta
fluidez. A ella, por el contrario, le daba pena mostrar su foto
(fotografa 10). Antes de verla me dijo: Ah! usted la tiene cuan
do yo no tena pelo. Ella recordaba que le tom una fotografa
cuando tena el pelo corto y se haba pintado el rostro. Aunque
no quera presentar su foto ante los dems, decidi guardarla.

Fotografa 9
Fuente: Fotografa de la autora, Agua Bonita, 2011.

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Fotografa 10
Fuente: Fotografa de la autora, Agua Bonita, 2011.

Fotografa

como dispositivo de memoria

er fotografas, antiguas o recientes pero en todo caso siempre


anteriores al momento en que se miren (Dubois 1986, 14),
tiende a trasladar nuestra mirada al pasado, en parte por el
hecho de ser una imagen que concentra fracciones de tiempo y
espacio que no fluyen, que se congelan (Sontag 2010, 27). Con
este ejercicio me interesaba presentar imgenes para preguntar

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por el pasado del pueblo nkk. La presentacin de imgenes


pasadas era un medio para que ellos y ellas recordaran y (re)co
nocieran prcticas, lugares y personas en un tiempo que ya pas.
Pero tambin era la manera de provocar respuestas ante el pre
sente que viven. Pretend presentar la fotografa como un dis
positivo de memoria. Las experiencias de este ejercicio suscitan
dos reflexiones generales: una sobre la relacin inevitable de la
fotografa con la muerte y la consecuente relacin de los nkk
con los espritus de sus difuntos; y otra sobre la relacin de la
fotografa, la memoria y la transformacin cultural.

Fotografa y muerte

n el proceso de observar las imgenes, los nkk reconocieron


un tiempo pasado. La gran mayora de personas que aparecen
en las fotografas antiguas estn muertas. En ocasiones, percib
que hablaban de las personas pero no mencionaban sus nombres
(aunque esto no sucedi en todos los casos). Decan est finado
o, simplemente, finadita. Barthes afirma que ser sujeto foto
grafiado, ser spectrum, es tambin una experiencia de muerte.
Al momento de ser fotografiado, el sujeto deviene en un objeto
(Barthes 2011, 34). Sin embargo, en un momento posterior, al
observar la fotografa, el efecto se invierte. La imagen es despro
vista de su carcter de objeto y se le confiere una cualidad de
cuasi-sujeto (Didi-Huberman 2004, 96). Si analizamos el pro
ceso de la fotografa en su totalidad, veremos cmo esta y el ser
fotografiado, al ser interpelados uno por el otro, experimentan
un intercambio de seres, el paso de sujeto a objeto y viceversa.
Al otorgarle un carcter de cuasi-sujeto a la imagen, nos per
mitimos inmortalizar a quienes ah aparecen, damos vida a los
difuntos y aparecen otras formas de presencias. Si bien los nkk
reconocan que quienes aparecan en la fotografa estaban muer
tos, result evidente la relacin que establecan con sus espritus.
En la presentacin que hacen Mahecha, Franky y Cabrera de la
cosmologa nkk hablan de los dpi, aquellos espritus de las
personas que fallecen y que permanecen en hea, el nivel de arriba:
Un dpi es como un dkak tkr, como la semilla de la gente y la
representan como el reflejo de una persona frente a un espejo, razn

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por la cual a algunos nkak: no les gusta que les tomen fotografas,
pues en ellas puede ser capturado su dpi (Cabrera, Franky y Ma
hecha 1999, 97).

Es posible considerar que el tiempo transcurrido desde que los


nkk comenzaron a relacionarse con los espejos y las fotografas
y la frecuencia cada vez mayor de relaciones con los kawene
han sido suficientes para que ese miedo haya cambiado. No
obstante, es importante recordar que este ejercicio fue realizado
con familias que llegaron en condicin de desplazamiento a San
Jos del Guaviare a partir de 2005, contexto en el que el contacto
con imgenes y el uso del espejo se volvieron casi permanentes
y cotidianos.

Fotografa 11
Fuente: Politis (1995, 42).

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Fotografa 12
Fuente: Fotografa de Eliana Aponte, Barrancn, 2006.

La maana en que present por primera vez un grupo de


fotografas, Herli miraba cada una de ellas y peda rpidamente
ver otras. Cuando llegamos a la fotografa 11, me dijo: Mancha
de rbol para quitar ceja... Ella ya se muri. Le pregunt por el
nombre de la mujer y su respuesta fue: No se puede preguntar
por ella... De pronto ella aterrice. Mahecha, Franky y Cabrera
(1999) afirman que los nkk evitan mencionar a los difuntos.
Sin embargo, la mencin que hace Herli a que la mujer pudiera
aterrizar me llev rpidamente a pensar en las fotografas de los
difuntos y su relacin con los espritus. En la cosmologa nkk
existen tres niveles del mundo: hea, el nivel de arriba; jee, el
nivel intermedio, y bak, el nivel de abajo. Cuando una persona
muere, uno de los espritus se dirige al lugar en donde sale el
sol y toma el camino del sol o el camino de hea (Cabrera, Franky
y Mahecha 1999, 97). As, cuando Herli dijo que la mujer poda
aterrizar, claramente se refera al espritu de ella.
Una relacin ms explcita la presenci una tarde, en la zona
comunitaria del asentamiento, con la fotografa 12. Marina te
na un especial inters por esta. En dos ocasiones en las que le

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mostr las fotografas en las que ella apareca permaneci con la


foto guardada por un par de das hasta que volvi a entregarla.
Cuando le pregunt por qu quera esa foto me dijo, en espaol,
que era bonita. Luego comenz a hablarme en su lengua (como lo
haca casi siempre) y seal las pepas, las tres totumas e hizo la
sea de tener las pepas en la mano. Al final me sonri. Mientras
tanto, otros estaban viendo ms fotografas. Entre ellos, Juanito,
un adulto, le quit de la mano a Fabin, un nieto de Marina, una
foto que este estaba mirando. Fabin se puso a llorar y alguien
le recrimin su llanto. Sigui llorando, fue a la unidad residen
cial y sac un machete de forma desafiante. Marta, su madre,
de inmediato lo rega, le quit el machete y le peg con este.
Mientras que Fabin continuaba llorando todava ms fuerte, se
acerc Marina con la foto de la finadita (fotografa 12) y le dijo
algo, como regandolo, mientras le pona la foto frente a la cara.
Pareca como si ella intentara intimidar al nio con el espritu de
la mujer de la foto. Cabrera, Franky y Mahecha dicen que en la
educacin de sus hijos los nkk no suelen acudir a sanciones
fsicas y ms bien optan por re
10 Los debep son otros espritus de los muertos
clamos verbales y, en ocasiones,
que cuando alguien fallece permanecen en hia,
lanzan agua u objetos con el fin
el bosque, en lugar del descenso o sus alrededores (Cabrera, Franky y Mahecha 1999, 97).
de reprender, [...] aunque si la
Son considerados peligrosos y muy temibles.
falta es considerada muy grave,
las madres pueden darle una fuerte palmada o asustarlos con la
presencia del jaguar o de los dbp10 (Cabrera, Franky y Mahe
cha 1999, 183).

Fotografa, memoria y cultura

urante la recepcin de la imagen, ese momento de la re-toma


(Dubois 1986, 62), en el que se anima y resignifica la imagen,
accin simblica que se practica de manera muy distinta en
las diferentes culturas (Belting 2007, 16), nos podemos aproxi
mar a los procesos de activacin de memoria. Simultneo al
acto de reanimacin de la fotografa sucede el acto de reanimar
la memoria. En medio del intercambio de miradas, de esa doble
distancia entre la imagen y quien mira, aparece la memoria
involuntaria con un conjunto de imgenes que trascienden la
visibilidad misma de la imagen (Didi-Huberman 2004, 95). El

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acto de mirar fotografas con la comunidad nkk de Agua Bonita


intenta tambin provocar conexiones entre imgenes impresas (en
este caso, las fotografas) e imgenes mentales que pueda tener
cada persona. La memoria, como la cultura, se renueva a partir de
los olvidos y los recuerdos que la transforman (Belting 2007, 85).
Preguntarse por las memorias de un pueblo es aproximarse a
conocer qu ha sido de su historia y su cultura.

Fotografa 13
Fuente: Politis (1995, 110).

Fotografa 14
Fuente: Politis (1996, 205).

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Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

Fotografa 15
Fuente: Politis (1995, 79).

Al mirar las fotos 5 y 13, la gente nkk hizo varias referencias


a la ausencia del barbasco, al caucho para depilar (fotografa 11), a
la generacin de fuego con palos (fotografa 1) y a la abundancia
de comida (fotografas 14 y 15), en comparacin con la escasez a
la que se enfrentan en la actualidad. Sus respuestas incluan el
reconocimiento de prcticas ausentes y de elementos que se han
abandonado. Desde una lente ms general, algunos investigado
res de la Corporacin para el Desarrollo Sostenible del Norte y
el Oriente Amaznico (CDA) se refieren a la asimilacin cultural
que viven los nkk y la describen como un proceso acelerado
de descomposicin cultural [...] porque no hay interculturalidad
o intercambio, sino un proceso de prdida de valores, usos y
costumbres que estn siendo reemplazados por los que imponen
los grupos marginales de la cultura dominante (CDA 2010, 5).
Resulta necesario cuestionar esa nocin de prdida cultural, entre
otras razones porque esta visin parte de que hay grupos indgenas
prstinos, que una vez entran en contacto con el blanco dejan de
serlo, pero eso desconoce los constantes procesos de cambio y
reinterpretacin que seguramente han tenido en el pasado a travs
de su relacin con otros grupos nkk, colonos u otros grupos
indgenas. Marshall Sahlins propone la idea de revaluaciones

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de Antropologa

Volumen 49 (2), julio-diciembre 2013

funcionales de la cultura a lo largo del tiempo, que deben ser


consideradas como parte de sus reproducciones (1988, 141-142).
Si bien la cultura no puede ser vista como un conjunto de atributos
que se pierden, tampoco podemos perder de vista que en este caso
estamos ante un proceso involuntario de carcter histrico en el
que los olvidos y los cambios resultan de una posicin de total
desventaja frente a otros grupos ms poderosos y ms fuertes.
Kirsch plantea contemplar la prdida de acervos y tradiciones
particulares sean estos ideas, prcticas o conocimientos de
valor local producto de alteraciones del entorno o por restric
ciones impuestas de acceso al territorio (Kirsch 2001, 168-174).

Fotografa 16
Fuente: Politis (1995, 45).

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Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

Fotografa 17
Fuente: Fotografa de Luisa Ubags, Barrancn, 2006.

Fotografa 18
Fuente: Politis (1995, 59).

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Fotografa 19
Fuente: Politis (1996, 247).

Al observar fotografas de pintura corporal (16 y 17), las muje


res hablaban del achiote, mientras que con el dedo reproducan
los trazos rojos que aparecan en los rostros. Una maana, en la
unidad residencial de Andrs, con un grupo de hombres jvenes
vimos unas fotos donde estaba la flauta de hueso (fotografa 18).
Varios la sealaron y hablaron de Daro, quien aparece en la ima
gen y estaba en el grupo. Andrs procedi a sacar sus flautas de

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Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

hueso: una que estaba terminada y otra en proceso de elaboracin.


Las flautas rotaron por varias manos y los mayores se burlaron
de algunos jvenes que no saban tocarlas. Por la tarde, otro gru
po de hombres observaba la fotografa 19. Mientras que uno de
ellos llev las manos cerradas hacia su boca e imit el sonido del
mico, otros hicieron burlas y al final varios de ellos demostraron
que tambin podan imitar tal sonido. Con las fotografas 20 y
21 fueron recurrentes los sealamientos al cuerpo del mico y las
comparaciones con los churucos cocidos que tenan en ollas o
peyes (totumas). Tanto las dinmicas de memoria y olvido, como
los procesos de transmisin de conocimiento entre generaciones
precisan de prdidas que les permitan su innovacin continua
(Kirsch 2001, 169).

Fotografa 20
Fuente: Politis (1996, 39).

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Fotografa 21
Fuente: Politis (1996, 255).

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Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

Fotografa 22
Fuente: Politis (1996, 299).

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Fotografa 23
Fuente: Politis (1996, 29).

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En el caso de los nios, una inmensa mayora prefera ver fo


tografas ms recientes y, sobre todo, en las que salieran personas
conocidas. De las fotos antiguas, reconocan actividades como
la caza, la pesca, la manufactura de canastos o la depilacin y
pintura corporal. Con otras fotos, se burlaban de la desnudez,
del guayuco o de momentos intermedios en la forma de vestirse,
como el hecho de usar calzoncillos en lugar de guayuco (fotogra
fas 22 y 23). Ciertos conocimientos son reproducidos a travs
de la repeticin de acciones concretas y, en la medida en que
hay restriccin de acceso al territorio y a sus recursos, se ven
afectados los procesos de transmisin de conocimientos entre
generaciones (Kirsch 2001, 174). Durante 2003 y 2005 varias fa
milias nkk de diferentes grupos locales tuvieron que desplazarse
y abandonar su territorio debido al avance de los paramilitares y
sus enfrentamientos con grupos guerrilleros por la Trocha Gana
dera, sector de colonizacin que colinda con el resguardo nkk.
Finalmente, como solucin de atencin inmediata para las familias
que retornaron una vez ms a la capital departamental en 2006,
la Alcalda de San Jos del Guaviare ofreci una finca en Agua
Bonita como posible lugar de paso. Sin embargo, lo que era un
asentamiento temporal, con el tiempo se ha convertido en uno
casi permanente. Como efectos de estos desplazamientos nkk,
Cabrera reconoce la reduccin de las interacciones sociales entre
grupos locales, la disminucin de la capacidad de introducir
modificaciones en el bosque, la prdida de acceso a la antigua
caa para la cerbatana, la incorporacin a la dieta de alimentos
forneos, la disminucin del uso de pintura corporal y facial,
el uso cada vez ms creciente del espaol y la reduccin de los
cantos, entre otros (Cabrera 2007, 97-98).
Ver las fotos con jvenes tambin me permiti acercarme a
sus posiciones frente al ser nkk, de cara a sus procesos de
transformacin. La primera vez que present las fotografas a
Gina resultaron explcitas otras posiciones frente a ciertas tradi
ciones de su comunidad. Cuando Gina estaba viendo la fotografa
11 me dijo que la mujer que se estaba depilando era su abuela y
su nombre kawene era rika. Luego me dijo: Ella quita el pelo
porque quiere pintar bonito, como maquillaje []. A ella le gusta
su cultura, por eso le gusta pintar as. Yo le pregunt si a ella le
gustaba pintarse igual. Gina me respondi que solo se pintaba
con achiote, pero que no le gustaba usar el palito. Por su parte,
cuando Joaqun vio la fotografa 1 me dijo que esa era como una

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mechera y que causaba verrugas. Luego de ver la imagen me


dijo: Eso cuando ramos ms nkk. Las reacciones de Joaqun
y Gina, al igual que la vergenza que senta Yulied de mostrar
la foto en la cual sala con el pelo corto y el rostro pintado, son
ejemplos claros de nuevas posturas por parte de los jvenes fren
te a algunas prcticas y tradiciones de su comunidad cada vez
menos presentes. El desplazamiento y los nuevos contextos de
relacin a los que se enfrenta la comunidad nkk tambin han
afectado las relaciones de parentesco y organizacin social, lo
que produce cambios en el sentido de pertenencia de elemen
tos simblicos. As, los jvenes en varias de sus respuestas se
reconocen como nkk, pero hacen nfasis en sus cambios, as
como reclaman nuevas formas de representar al nkk. Esas
diferencias frente a lo que se cree y se hace en relacin con su
comunidad, as como las negociaciones intergeneracionales a las
que se enfrentan en la actualidad los nkk en Agua Bonita, son
tambin medios a travs de los cuales se revalan y modifican
sus intereses, aspiraciones y propuestas.

La

fotografa y su valor econmico

esde mis primeras visitas a Agua Bonita percib que la rela


cin con las fotografas est mediada en muchas ocasiones
por el dinero. Cuando llegan turistas a conocer la maloca,
sacan sus cmaras y rpidamente algn adulto nkk les dice
Diez mil [pesos]!. Por mi parte, esper un tiempo para sacar
mi cmara y que me permitieran tomar fotografas sin realizar
una transaccin de tipo monetario.
Una tarde estaba sentada en la escuela guardando las fotos
que unos nios acababan de mirar. Algunos de ellos regresaron
y me las pidieron nuevamente. Santiago, un nio de cinco a
siete aos, se llev la foto de Kilaye (un adulto mayor) en donde
estaban otros nios jugando canicas. Luego de unos minutos,
volvi Davinson, un nio ms grande, con la foto en la mano
y me dijo: Gabriela, ellos quieren romper, no preste foto ms.
Por qu?, le pregunt. Porque dicen que cuesta plata.
No es difcil pensar que en los aos ochenta los encuentros de
los nkk con la cmara fotogrfica fueran ms espordicos que
en el periodo reciente. Sin embargo, las familias que conviven

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Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

hoy en el asentamiento ya tienen una relacin con la fotografa


completamente permeada por la transaccin econmica: saben
que pueden cobrarles a los kawene que lleguen al asentamiento
a conocer a los nkk; saben que pueden ofrecer sus manillas,
sus chinchorros, sus canastos, sus puyas, ofrecerse a s mismos
para ser fotografiados, a cambio de dinero. No solo hay una cer
teza de que diferentes elementos de la cultura material pueden
ser vendidos, tambin hay una idea presente de que ser nkk
y ser indgena les otorga otro estatus. Saben que ellos son im
portantes para nosotros, de una u otra manera. La prdida de
sus economas de subsistencia
11 Traduccin propia.
ha transformado sus relaciones
locales de produccin, generando nuevas formas de desigualdad
socioeconmica (Kirsch 2001, 174)11.
Es importante recordar que Agua Bonita es el asentamiento
nkk de ms fcil acceso desde la capital del departamento, ra
zn por la cual las visitas que reciben de personas con distintos
intereses son numerosas y constantes. Situaciones como las visi
tas tursticas han estado sustentadas, por quienes las promueven,
sobre la idea de que con este tipo de actividades la comunidad con
tina realizando prcticas propias. Este tipo de acciones pueden
resultar contrarias a sus propsitos iniciales: implica que nuestra
sociedad, en un contexto capitalista, otorga un valor econmico a
lo extico. Los pueblos indgenas, las regiones, incluso los pases
responden a la idea ms contempornea del turismo como venta
de cultura. Adems, como lo demuestran Bruner y Kirshenblatt
(1994, 445-447), dichas prcticas terminan siendo modificadas
en beneficio del turista.
Ahora bien, los nkk se encuentran en un proceso, cada cual
a su modo, de integracin al sistema econmico del pas; algunos
de manera ms abrupta que otros. Aunque el hecho de cobrar por
que les tomen fotografas puede ser entendido como una expre
sin de defensa o proteccin, en todo caso representa una de las
formas de integrarse con ventaja econmica a esta sociedad en
un contexto desigual.
Unas horas antes de iniciar la fiesta nkk, como algunos de
nominaron a la visita de turistas que mencion al inicio, llegaron
al asentamiento las organizadoras del evento. Al ver a las familias
preparadas para recibir a los turistas, su reaccin fue pregun
tar: Pero, cundo se van a quitar la ropa?. El problema que

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Volumen 49 (2), julio-diciembre 2013

encuentro en este tipo de soluciones, denominadas ecoturismo,


es que se pretende presentar a los nkk como seres ideales,
tradicionales, estticos, situados en otro tiempo. Los nkk
tienen que aparecer tal y como salieron de la selva, porque
eso es lo que se espera y se quiere ver; porque esa es la manera
como est representado el ser indgena ideal en los imaginarios
del visitante espordico. No se entiende el carcter del cambio
ni lo asimtricas que pueden ser las transiciones; su identidad
cultural debe permanecer esttica en la idealizacin. En estas
soluciones ecotursticas se trata, tambin, de congelar lo extico
para mantener la atraccin que esto pueda generar.
En su artculo sobre el turismo de los maasai, Edward Bruner
y Barbara Kirshenblatt demuestran cmo, a partir del imaginario
que los britnicos tenan de los otros (los maasai), se construye
un plan turstico basado en una performance del ser salvaje y
el ser civilizado, en la cual se reproducen relaciones coloniales
pasadas y se apacigua la nostalgia del imperialismo (1994, 435).
En contraste con este caso, quienes promueven y asisten a even
tos como la fiesta nkk, as como otros visitantes, manifiestan
posiciones contradictorias. Por un lado, quieren mantener a los
indgenas en un instante deteni
La expresin esos makuses ha sido registrado, ideal, en una imagen conge 12
da por investigadores desde los aos ochenta.
lada del buen salvaje; pero, por Incluso se dice que se ha acuado el verbo makuotro, sugieren o exigen que a ellos siar para referirse al hecho de tener relaciones
sexuales con nkk. Sin embargo, la referencia a
tambin llegue la civilizacin, makuses es todava ms antigua. Cabrera, Franky
necesaria para poder tratarlos y Mahecha (1999, 29-46) profundizan en ello.
que era el trmino que usaban pueblos
como iguales y para que pue Explican
ribereos y, por extensin, todo aquel que
dan estar en condiciones ms llegaba a la regin para referirse a un grupo
dignas. Detrs de expresiones (que en realidad son varios pueblos) que tena
otras lenguas, prcticas, etc., y que consideraban
como esos makuses12 se asoma inferior. La propuesta de dichos investigadores
el espritu colonial que todava es dejar de usar la palabra mak de manera
y referirse a cada pueblo por su
alberga en las mentes de muchos generalizada
etnnimo. Durante mi trabajo de campo, esta
al momento de entender la dife expresin result ms frecuente en colonos y
personas de la regin que en turistas.
rencia cultural.

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Cuando ramos ms nkk. Aproximaciones a la percepcin nkk de la fotografa

Reflexiones

finales

a produccin de fotografas de los nkk, en el contexto que


acabo de presentar, cae en lugares comunes o, mejor, en im
genes recurrentes de un indgena hiperreal (Ramos 2004). Se
busca reproducir esa idea del nkk como el indgena ms extico.
Por su esencia, la fotografa es el medio perfecto para congelar la
imagen y creer que con ella se mantienen los usos culturales. A
travs de este tipo de fotografas en las que los nkk aparecen co
mo seres exticos, se representa la cultura como algo esttico y
comercializable. Adems de esto, el registro fotogrfico condensa
una paradoja, pues la fotografa de un nkk devela que este
ya no es un individuo de un pueblo no contactado (el hecho de
fotografiarlo implica un contacto) y, en ese sentido, el indgena
deja de ser primigenio.
En contraste, este ejercicio de observar las fotografas de su vida
cotidiana junto con los nkk mismos permite dar nuevos sentidos
a las imgenes y modificar la relacin que estableca la fotografa,
en la antropologa clsica, con ciertos pueblos considerados como
supervivencias de modos de vida originarios. El hecho de verse
en un tiempo pasado en estas imgenes puede ser considerado
como un proceso de reapropiacin del imaginario histrico por
parte de los pueblos indgenas; pero, sobre todo, potencializa la
transformacin de su representacin como indgenas (Morton y
Edwards 2009, 7). Resulta importante reconocer que las fotografas
no son narrativas neutrales del pasado: fueron realizadas desde
una perspectiva, con un encuadre y unas intenciones. Pero tam
bin son elementos abiertos a la socializacin y la resignificacin.
Despus de tantos aos de ser fotografiados algunos nkk
manifiestan cierto recelo con respecto a la fotografa en s. Re
conocen, adems de un valor econmico, un poder sobre la
cmara. Ser fotografiado siempre ser ser convertido en objeto;
ser apropiado dentro de una relacin asimtrica. La fotografa,
al objetivar a quien es fotografiado, tambin permite reproducir
una forma de control (Bruner y Kirshenblatt 1994, 455). En ese
sentido, pensar en revertir la relacin y proponer que sean ellos
quienes se apoderen de la imagen promueve otro tipo de reflexio
nes sobre s mismos y sobre su pueblo frente a otros.
Finalmente, observar junto a ellos las fotografas implicaba otro
tipo de intercambio cultural y un descentramiento de la mirada

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de Antropologa

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(Carvalho 2002, 290). La imagen tambin me interpelaba: tanto


la fotografa como la comunidad se configuraron ante m como
un espejo. Al interpretar la relacin que los nkk tenan con
la foto, tambin me preguntaba por el sentido de mi interaccin
con ellos durante este trabajo de campo, as como por las repre
sentaciones que ya haba realizado de su comunidad y que ahora
les presentaba.

Agradecimientos
Gracias a los evaluadores, al equipo editorial de la RCA y a Andrs
Salcedo por las revisiones que mejoraron este trabajo.

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Recibido: 4 de febrero de 2013


Aceptado: 10 de septiembre de 2013