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pp. 203-224
abstract
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E,
que nos ayuden a pensar de modo ms cercano la implicacin personal en lo dicho desde la relacin cultura-conocimiento y violencia.
Distintas conceptualizaciones
de fundamentacin de la cultura
Paso en este momento a explicar una propuesta de fundamentacin
de la cultura, entendida desde el contexto Europeo como la explicitacin y validacin de la cultura como un mbito que no slo da cuenta
de las relaciones inter-humanas, sino que las configura y formaliza en
todas sus derivaciones. Una fundamentacin de la cultura tendra que
explicitar y validar nociones como "el hombre es cultura y la cultura
es el hombre". Lo anterior nos hace eco de Cassirer, un pensador que
propone superar la unilateral concepcin antropolgica aristotlica
del hombre como animal racional. Es necesaria una nueva conceptualizacin, dir este pensador: el hombre no se define por su esencia
racional, ste es "un animal simblico" y la cultura es el gran smbolo desde el cual se lee a s mismo y, por tanto, el hombre es un animal
de cultura. Pero, cmo se ha entendido el fundamento de la cultura?
Todava en Cassirer, como en la diversidad de estudiosos de la cultura desde el siglo XIX hasta nuestros das, la cultura como dimensin
y concepto han sido entendidas como el producto ltimo de la razn.
Ya aludan los culturalistas a un proceso lineal desde el cual el ser
humano dejaba las garras de los instintos para entrar a un mundo
de creaciones ltimas y superiores que disipaban cualquier punto de
comparacin entre el animal y el humano. Si bien en la nocin de
cultura tmidamente se aceptan sus races de necesidad biolgica de
adaptacin y supervivencia, se subraya y defiende una imagen grandiosa de la misma, un aura magnfica donde la creacin surgida de la
grandeza del espritu humano ha parido el arte, la tcnica, el derecho,
la ciencia, la tolerancia y la democracia. Mostrar enseguida conceptualizaciones separadas de la anterior, y al final las evaluaremos. Aludo a Jess Mostern, quien enuncia que el fundamento de la cultura
es de raigambre meramente biolgica. Para este espaol, la cultura
es una gentica metafsica. As como los genes, esos paquetes de informacin, definen nuestras caractersticas fenotpicas, la cultura est
constituida por mmes, paquetes de informacin desde los cuales los
humanos han fundamentado sus relaciones y han elaborado medios
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La fundamentacin de la cultura
en el pensamiento de Girard
Quin es Ren Girard? Girard es un atpico pensador y desde sus
inicios se vio clasificado de esta manera. Ha sido tmidamente aceptado en algunos ambientes intelectuales as como determinantemente
rechazado. Decir que Girard es un filsofo posmodemo sera tanto
como decir que Scrates es un pensador premedieval. La originalidad del pensamiento de Girard escapa precisamente de toda ubicacin dentro del camaval de ofertas de pensamiento contemporneo.
De igual forma, es difcil limitar sus aportes slo a la filosofa, pues
sus dilogos se extienden y tocan la teora crtica literaria, el psicoanlisis, el estructuralismo, la teologa cristiana, incluso algunos planteamientos etolgicos. Su pensamiento abarca en sus formulaciones
desde el marxismo y la fenomenologa hasta el hegelianismo. Recibi el premio de la academia francesa por su texto "La violencia y lo
sagrado". Es uno de los antroplogos filosficos ms sobresalientes
en la escena actual. Su pensamiento se ha extendido a diversas disciplinas tales como la teora literaria, la teora de sistemas, psicologa,
antropologa, economa, ciencias polticas y estudios religiosos. Sus
libros han sido traducidos a ms de 50 lenguajes.
Regresando a nuestras cuestiones y establecido Girard ya como
nuestro interlocutor, planteo lo siguiente: qu si nuestra consideracin de la violencia como un aadido accidental de la cultura fuera
su constitutivo ms esencial, es decir, su fundamento? En Girard el
fundamento de la cultura no se inscribe ni en el impulso, la pulsin,
la adaptacin de la especie, el amor, la solidaridad ni en la sobrada
creacin racional o espiritual... el fundamento de la culira se instaura desde el deseo, aquel que desemboca irremediablemente en la
violencia. Para explicar la sentencia anterior sern necesarios algunos pasos: una descripcin de la mimesis, del deseo, de la violencia
y del chivo expiatorio.
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Mimesis de deseo
En el inicio de la propuesta girardiana se parte del reconocimiento
de la mimesis. Girard no entender por mimesis una mera representacin, cualquier imitacin, sino el mecanismo por medio del cual
el hombre se constituye a s mismo y, despus de avanzar por el camino de la violencia, fundamenta a la cultura. Y creo que ste ser
un primer punto que pongo ante ustedes para abrir brecha en nuestra
reflexin: la fundacin de la cultura pasa por el crisol de la violencia.
Y no puede tomar otro camino para dar principio. Despus de tirar
este buscapis, regreso a la mimesis.
Girard es un crtico literario, amplio conocedor de la teora crtica y
estudioso de Proust, Dostoievski, Cervantes y Shakespeare. En la lectura de esos pensadores y en relacin con la teora crtica literara encuentra un desfase. Denuncia que desde la crtica literara se ofrecen
modelos estructuralistas o psicoanalticos para sacar a la luz verdades que parecen ocultas y que los propios pensadores slo intuyeron,
pero que toc al estructuralismo y al freudismo, hacer conscientes los
sentidos ocultos de monumentales obras. Girard sospecha de este juicio y propone algo anterior: Proust, Dostoievski, Cervantes y Shakespeare haban ya ledo algo que posteromente otras escuelas quisieron
sacar a la luz con el nombre de inconsciente y estructura. La intuicin
y el genio de estos literatos le dio a Girard ojos nuevos para comprender una gramtica inscrta en toda relacin humana: la imitacin
del deseo, la imitacin del otro como motor de toda trama humana.
La teora mimtica parte de una lectura antropolgica profunda que
siembra sus races en las dinmicas del deseo. El deseo es la instancia
que nos separa de los animales. Ellos estn asimilados a su medio y
no desean, en el sentido que nosotros atrbumos a este concepto. El
ser humano se distingue de stos en que desea, en que ha trascendido
al medio por el deseo. El deseo es constituyente. El hombre nace para
querer, pero sin saber cmo ni qu ha de querer. Y es esta situacin
la que lo tiene arrojado al mundo, a merced de su propio deseo. Pero
hay algo ms: slo podemos desear algo imitando los deseos del otro.
Yo no puedo partir de un deseo orginal, que surja de la nada, porque
no me poseo, no me tengo desde el inicio. Slo puedo desear lo que
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violencia, trae la paz: una nueva y profunda visin de la vida comunitara, y es considerado como Dios.
Pero no slo el mecanismo sacrificial aparece como una descarga, la
vctima no slo es efecto de la necesidad de expulsar la violencia de
la rvalidad entre los hombres. No, la vctima nos lleva a una conciencia ms prmitiva: no somos orginales, no somos independientes de
los deseos de los otros. Y esta vctima con su diferencia nos recuerda
la igualdad, con su muerte nos salva del horror de la indiferenciacin.
La irracionalidad de la violencia comunitara se descarga sobre una
sola vctima: como ha sucedido en diversas guerras en la histora,
como sucedi en el Medievo con la acusacin a los judos, a quienes
se les atrbuy durante siglos la causa de la peste negra, como sucedi en la segunda guerra con el mismo culpable, el judo, al cual se le
atrbua el lastre de la raza ara, como sucede en los actos terroristas
que se declaran dirgidos a un culpable y que estructuralmente son
irracionales, como sucede en los ajustes de cuentas del narco donde
el muerto desaparece, pero el trngulo del deseo permanece...
El mito y el rito como mistificadores de la violencia
Despus de la violencia orginara nadie se ve a los ojos, nadie quiere aceptar su participacin en el asesinato, se desea borrar esa rabia
enardecida y desproporcionada en la cual todos nos vimos inmersos.
Todos se quedan mirando a la vctima. Es aqu donde la vctima cambia inmediatamente de valoracin: de ser la imagen de lo abominable
se convierte en Dios. Y deja de ser abominable porque si no dejara de
serlo nos recordara constantemente nuestra propia abominacin. La
vctima ahora es una deidad. Y toma nacimiento el mito. El mito es
el recurso de la comunidad para lavar la naturaleza irracional y cruel
del prmer asesinato que funda a los grupos humanos. En el mito la
violencia inmediata de los actos fundadores se hace distante, distinta
de nosotros, se instala en un aura impersonal que pertenece a los dioses y no a los hombres.
Hago mencin del mito mesopotmico: todo nace de la Tiamat, una
especie de madre con rasgos monstruosos, porque tiene sometidos a
sus hijos. Pero stos se revelan: para alcanzar la madurez y la realiza215
no hay caceras de brujas es la razn por la cual se invent la ciencia... El espritu cientfico es un producto colateral de la profunda
accin de los Evangelios".' Slo una sociedad que no se pierde en la
eleccin ciega de sus chivos expiatorios y bmjas est en posibilidad
de preguntarse por las causas naturales de las cosas. No se pueden
generar descubrimientos cientficos si an se complace en perseguir
vctimas. Cmo sucede esta revelacin? Se desacraliza el mecanismo victimario mostrndolo como algo actual, del hoy y no como una
instancia venida de lo atemporal y divino. Se revela que la vctima
no es responsable de la crisis y su muerte tampoco tiene poderes mgicos para la reconciliacin. De esta manera, la alienacin de la violencia puede convertirse en autoconciencia de los actos y reflexin
sobre las cosas desmitificadas, que slo desde esta desmitificacin
pueden mostrar sus mecanismos naturales que darn por resultado el
desarrollo del conocimiento.
El origen de la cultura en relacin con el origen del conocimiento se
propone en Girard como la interaccin entre la verdad primera que
permite el advenimiento de nuevas verdades: si la verdad del origen
de la cultura es pronunciada y los victimarios aceptan su proceder
acusatorio y las vctimas salen a la luz, entonces tenemos los medios
necesarios para "conocer". Una vez desnudada l violencia que se
encuentra detrs de toda organizacin, el oscurantismo se erradica
y el conocimiento se democratiza, pues supera la ritualizacin del
mundo y con esto se evita que el hombre trate el mundo de una forma ritual. En esta superacin el objeto de toda relacin humana se
libera de la esclavitud y necesidad victimada, abdendo la conciencia
y labrando caminos para la comunicacin del conocimiento o por lo
menos para su cultivo.
Hasta este momento la propuesta no deja de ser relevante: identificar
cultura con violencia posibilita el verdadero conocimiento. Sin duda,
hemos conseguido ya nuevos hodzontes de comprensin de la relacin culira-conocimiento. Pero se asoma ante nosotros la realidad
de nuestras sociedades actuales: el conocimiento no ha erradicado
a las vctimas de la histoda. Fue desde la relacin cultura-conoci' Ibidem.
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Conclusiones
Termino con lo que sigue: a diferencia de la llamada escuela de la
sospecha -Marx, Freud, y Nietzsche- donde el recurso a la crtica
de la razn es ineludible como meta para desvelar las ilusiones de
una conciencia que se ha establecido como absoluta y que no es tal,
encubriendo dinmicas inconscientes, explotadoras o de dominio, en
Girard se propone algo ms inmediato y parco en relacin con el arte
y la dificultad que entraa el ejercicio de crtica de la razn propuesta
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