Professional Documents
Culture Documents
Captulo III
Niveles Sacramentales.
Para que vivan unos tienen que morir otros, pero vivos y muertos deben
estar en el lugar que les corresponde.
If.
Blanco: Obatal
Negro y rojo: Esu/Elegua
Amarillo y mbar: Osn/Oshn
Azul y cristal: Yemoja/Yemay
estudiar el Corpus If
aprender la tcnica de los utensilios adivinatorios
adquirir maestra en las tcnicas de sacrificio y los rituales
convertirse en el eptome de naturaleza divina entre las gentes
Los Babalawos:
Al abordar tanto este tema como el de la religin en general, vale la pena
aclarar que nos estamos refiriendo especficamente a tal y como es entre los
pueblos yoruba de Nigeria. Resulta importante esta aclaracin, pues existen
tradiciones similares, aunque con determinadas diferencias, por ejemplo:
entre los igbo, los nupe, los gwari y los jukun en Nigeria, as como entre
los yoruba de Togo, Benin, y los creyentes de Cuba, Brasil, Puerto Rico y
otros pueblos de Amrica Latina, donde la tradicin religiosa yoruba es
fuerte, aunque est sincretizada con el catolicismo.
10
10
11
12
Se memoriza un Ese cada da. En el caso de los que son muy largos, el
maestro sacerdote puede dividir el Ese en dos o tres partes y dedicar un da
de instruccin a cada parte. Cada Ese se aprende en forma de recitacin en
su primera instancia. El maestro sacerdote dice una oracin completa cada
vez y los entrenados la repiten varias veces hasta que son capaces de
retener en su memoria la oracin completa. Esto se realiza con cada oracin
hasta que memoricen todo el Ese. A todo este proceso se le llama RIRANIFA. El aprendizaje de cmo cantar el Ese se reserva para una etapa
posterior al entrenamiento. Sin embargo, un entrenado inteligente adquiere
el arte de cantar el verso de If imitando a su maestro, cuando este canta el
Ese If todos los das durante el proceso de la adivinacin. Un entrenado
tambin puede aprender a cantar asistiendo a las asambleas regulares de los
sacerdotes y/o sacerdotisas. El Ese se memoriza con una reverencia tan
grande que no se olvida ni una sola palabra. Se considera un gran sacrilegio
que alguien adicione o quite algo del cuerpo literario de If.
Otra parte importante del estudio de If es el aprendizaje de los sacrificios
adecuados que se deben pedir a un cliente. El nombre de la seccin del
cuerpo literario en que se brindan instrucciones detalladas sobre los
distintos sacrificios es el de OKARARA-EBO. Esta parte es compleja y
confusa, ya que cada Ese If tiene su propio sacrificio. Por tanto hay que
aprenderse un nmero de artculos requeridos para el sacrificio, entre los
que se encuentran telas, dinero, comidas, frutas, bebidas frescas, etc.
Adems hay que aprenderse el proceso correcto de utilizacin de estas
cosas para el sacrificio.
Cuando el maestro considera que el alumno ya est apto, entonces aprueba
su iniciacin. Esta tiene cuatro etapas fundamentales:
- La primera etapa es conocida como SISI OPELEJA (ceremonia que
marca el dominio de Od utilizando la cadena de adivinacin u Opele).
Esta es una ceremonia muy importante que implica ofrecimiento de
sacrificios a Orunmila y una fiesta para todos los sacerdotes y/o
sacerdotisas If de la comunidad en cuestin. Esta actividad que dura un
da, implica el uso de la siguiente comida, tanto para el sacrificio como
para la fiesta: Ek (atol slido de maz); Abo-Adie (gallina); Eku (rata);
Eja (pescado); Iyan (pur de ame) y Oti (bebidas).
- La segunda etapa de los rituales de iniciacin implica la propiciacin de
Es. A esta ceremonia se la llama GUIGUN ESU (elaboracin de los
artculos de Es). Se hacen tambin sacrificios para este y Orunmila.
12
13
14
misma dura varios das en los que se celebran fiestas, danzas y cantos. Se
ofrecen sacrificios a varios dioses, incluyendo a Orunmila y Es. Cuatro o
cinco sacerdotes y, jefes del culto, conducen al futuro babalawo al
bosquecillo sagrado donde lo examinan detenidamente sobre los diferentes
aspectos del cuerpo literario de If.
Durante toda su permanencia en el bosque, el futuro awo se ata un pedazo
de tela blanca alrededor del cuello y de la cintura. Sale del monte
encabezando una larga procesin de miembros del culto que danzan y
cantan. Uno de los cantos para esta ocasin puede ser:
Te hemos iniciado en los secretos de If
Debes reiniciarte tu mismo
As fue como se inici EJI-OGBE
Pero se precipit en el bosque
Te hemos iniciado en los secretos de If
Debes reiniciarte tu mismo
Si llegas a la cspide de la palma
No te sueltes las manos
Para un buen sacerdote de If su formacin no termina con las ceremonias
de iniciacin, ni siquiera con el desarrollo de la misma, para l o ella
siempre ser un proceso continuo que durar toda la vida. Durante su
entrenamiento se le ha inculcado fuertemente que para l o ella constituye
un deber ayudar a los clientes en todos sus problemas, y donde fracasara en
conocer las respuestas inmediatas, debe ser capaz de saber dnde y cmo
encontrar la informacin til y apropiada para ayudar a quien le consulta.
Como ya se ha mencionado, el primero de los cuatro das de la semana
yoruba es consagrado por los sacerdotes a la adoracin de If. En este da
ellos y ellas se renen en la casa del Oluwo, y comen, beben y ofrecen
sacrificios a If. No es inusual que en estas congregaciones se canten
extractos del cuerpo literario de If. Se canta y baila alegremente por toda
la casa.
En la mayora de las comunidades yoruba los sacerdotes de If se renen
tambin una vez al mes y anualmente se celebra una importante reunin
considerada un festival que se conoce como MOLE. Entre todas estas
actividades se destaca el canto de los textos de If conocidos como
IYERE. El canto del IYERE es un arte bien desarrollado entre los awoses
y se ejecuta en forma coral dirigido por alguien que cante bien. Para cada
oracin completa cantada correctamente por el conductor del canto, los
otros sacerdotes de If corean HAN-IN que significa s, est bien. Sin
14
15
15
16
Captulo IV
EBO Y ADIMU
16
17
18
bblico que aporta credibilidad a los sacrificios de sangre, sobre todo como
redencin de los pecados. Los nativos de Amrica hacan sacrificios a sus
dioses, tal como nos revelan claramente los estudios realizados sobre los
aztecas. Las naciones tribales, en Amrica del Norte y Amrica del Sur,
ofrecan sacrificios a los dioses de la tierra y del cielo. Los europeos
tambin practicaban sacrificios. Por ejemplo, en La Odisea de Homero, se
cuenta que Ulises sacrificaba ovejas a los muertos (Homero, Odisea, XI,
18-50). Los antiguos griegos, romanos y naciones tribales de origen
europeo hacan continuas ofrendas y sacrificios a sus dioses.
Razones por las que se ofrecen sacrificios:
Para dar gracias por los deseos concedidos y las necesidades cubiertas.
Como promesa o voto sagrado hechos a Orisas o ancestros.
Para prevenir la causa de los sufrimientos.
Para eliminar la causa de los sufrimientos.
Como medio de sustituir el sacrificio animal por el devoto.
Proporcionar fuerza, estabilidad y valor para alcanzar el nivel deseado
en el mundo visible, as como en el invisible.
19
Baos espirituales.
Hierbas medicinales.
Oraciones y meditacin.
Ofrendas de fruta, flores, tabaco, telas, o alimentos de los Orisas.
Obras de caridad de carcter social.
Purificacin con frutos y flores.
Incienso y aceites.
Juicios autorreflexivos.
Sacrificios de sangre (de fuerza vital).
Altares y santuarios.
Mayor compromiso religioso.
Cantos y danzas.
Imperfecciones del carcter.
Algunas ofrendas tpicas a los Orisas
19
20
20
21
Adim a Egungun.
La palabra yoruba que significa antepasado es Egun, y los espritus
colectivos de nuestros antepasados reciben el nombre de Egungun.
Creemos que nuestros antepasados pueden visitarnos en sueos, dndonos
informacin y orientacin de la misma forma que lo hicieron cuando
estaban vivos. Como espritus ya no estn ms sometidos a las limitaciones
del medio humano. Generalmente son ms fuertes y sabios sin han podido
encontrar el camino de la elevacin, de la luz y el progreso.
Existe la creencia de que la mayora, o todos los mensajes de los Eguns se
refieren al bienestar de la familia. Otra creencia es que normalmente
podemos comunicarnos con los espritus de nuestros antepasados de hasta 5
generaciones desaparecidas. Esta comunicacin es nuestro vnculo ms
prximo con el mundo de los espritus. Nuestros antepasados tienen el
poder de trascender el mundo espiritual y pueden comunicarse tanto con
Dios, como con los Orisas as como con el hombre.
Debemos concentrarnos ms en nuestros antepasados que desaparecieron
ms recientemente porque todava forman parte de nuestra familia humana
y todava tenemos recuerdos de ellos. Pedimos por su vuelta a este mundo
y compartimos simblicamente nuestra comida y bebida con ellos. El ritual
de derramar la libacin (verter lquido en el suelo como sacrificio),
constituye un ejemplo de esto. Deberamos hablar con ellos de la misma
manera que lo hacemos con cualquier amigo o familiar vivo.
Ellos todava tienen inters en lo que est sucediendo en la familia y son
guardianes de los asuntos familiares, la tradicin, la tica y la moral. La
Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral da participacin a los Eguns en
los asuntos familiares de los vivos y les solicita su ayuda para resolver
problemas y necesidades de toda ndole. Se debe prestar especial atencin a
los antepasados de hasta 5 generaciones pasadas (los que ya apenas son
recordados por miembros inmediatos de la familia.)
21
22
23
El temor a los muertos est presente en la mente yoruba. Se cree que los
muertos asumen un estado sobrenatural con el que poder visitar, bendecir,
ayudar, proteger o castigar a los vivos. Los cantos fnebres y el honor a los
muertos persiguen, entre otras cosas, ganarse el favor de stos.
En la tradicin yoruba los designios malvados de los seres malvolos
pueden ser controlados por muchos medios: con la intervencin de los
Orisas, del Ori o de los Ancestros. Adems, se puede lograr el control a
travs de amuletos como medios protectores y ms importante an, a travs
de la ejecucin de sacrificios. El uso del sacrificio como regulador de las
relaciones entre la gente y las invisibles fuerzas malignas (Ajogun), ha sido
una antigua prctica entre los yoruba. Segn su concepcin del mundo,
existen seres benvolos como los Orisas, los Ancestros y el Ori (el Orisa
personal del individuo). Estos seres tienen una fuerte tendencia a guiar,
bendecir y proteger a las personas de los ataques de las fuerzas malignas.
Pero, aunque los seres benvolos no esperan a que la gente les pague
inmediatamente por los servicios prestados, uno tiene que mantenerse en
armona con ellos por medio de la adoracin constante y formal o del
ofrecimiento de sacrificios. Obrando contra los buenos seres, sin embargo,
se encuentran las fuerzas malvolas Ajogun; stas son las brujas, los
espritus malvados y todos los agentes del infortunio en La Tierra. Sin
excepcin, el objetivo final del Ajogun es la ruina total de la humanidad y
la destruccin de todo lo que la gente quiere.
En el sacrificio los yoruba ofrecen casi todo tipo de alimentos y bebidas.
Omotoso dice que el sacrificio puede ser una fiesta (BEMBE) en honor de
los dioses o en honor de los seres vivientes. Dichos sacrificios son
necesarios en todas las etapas de la vida como lubricantes de la mquina de
la existencia. Es tarea de Esu llevar los sacrificios desde Aiye (mundo)
hasta Orun (la casa de Olodumare).
Cada Orisa, por tradicin, tiene su particular y propio gusto que debe ser
respetado. Por tanto, hay alimentos que les son ofrecidos tradicionalmente
a cada uno de ellos. Por ejemplo, a Orisa-Nl le gustan los caracoles
cocinados con mantequilla-Shea (obtenida de un rbol del Africa
occidental). Orunmila normalmente prefiere ratn y pescado ms que
cualquier otra cosa. El alimento principal de Sang es carnero (padre).
Ogn apetece perros (ya no se le dan), ames asados y caracoles; mientras
que Es hara cualquier cosa por un gallo.
23
24
25
26
26
27
Captulo V
MITOLOGIA
27
28
La Creacin:
Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios cre nuestro
universo. Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios
cre al hombre. Tambin dentro de la Religin Tradicional y/o Ancestral
Yoruba existen varias versiones, pero todas ellas contienen los mismos
elementos. Estas diferentes versiones pueden en realidad ser una simple
firma de griot, una historia contada mediante diversas formas de expresin,
donde lo ms importante es el centro de la historia. La historia que
seleccionamos como representativa de La Creacin y del advenimiento del
hombre es una que ha sido generalmente aceptada a lo largo de toda la
nacin yoruba, aunque nos hemos tomado la libertad de abreviarla en parte.
La leyenda dice que al principio, en lo que ahora denominamos Tierra,
exista un acuoso pantano no habitable para la vida humana. All existan
algunas especies de animales, que vivan en el pantano, y de cuando en
cuando seres del cielo bajaban una escalera dorada para jugar. Un da
Olodumare, quien estaba profundamente enfrascado en sus pensamientos,
llam a Obatal, su arquitecto jefe y divinidad de ms confianza, y le dio la
28
29
29
30
Obatal pidi a Olorun la mejor arcilla, y Dios le instruy que deba volver
al cielo cuando la obra estuviese finalizada y que esta vez le dara vida a las
formas humanas, dndole al hombre As, y otros atributos, incluyendo el
libre albedro, para que pudiera sostener el hombre una vida limitada en la
tierra, despus de la cual los hombres deban volver a casa, a Orun (el
cielo).
Obatal enrgicamente comenz su labor, moldeando al hombre primero
con un rgano masculino y a la mujer despus, dndole sus pechos y sus
rganos reproductores que les permitieran la procreacin de la raza
humana. Despus de varios das de continua labor, Obatal comenz a
tomar vino de palma para apagar su sed y pronto estuvo intoxicado. Con
sus ojos medio cerrados y sus sentidos minimizados por la fatiga y el vino,
l valientemente luch por terminar su labor, pero desgraciadamente, las
formas eran ahora deformes e irregulares.
Nuestro folklore dice que Oduduwa, quien despus se convirti en
progenitor de Yoruba, vino a travs de Obatal en su estupor y decidi
finalizar la labor. Cuando el trabajo estuvo finalmente completo, todas las
divinidades se reunieron para testificar la creacin del hombre. Olodumare
lleg y pidi a las divinidades que se cubrieran los ojos para darle vida al
hombre. Todas lo hicieron excepto Orunmila, quien fue elegido para ser
testigo del destino del hombre.
Olodumare entonces respir vida dentro de las formas y algunas vinieron a
la vida con deformidades. Olodumare en su infinita sabidura carg a
Obatal, el arquitecto del hombre, con ser el patrn de los lisiados, los
jorobados, los ciegos, los albinos, enanos y todos los otros que pudieran
estar afligidos por alguna deformidad fsica en cualquiera de sus
manifestaciones. l tambin dijo,; de ahora en adelante ser tab para
Obatal tomar de espritus fuertes.
Poco tiempo despus, Olodumare inform a sus divinidades que deban
viajar hacia la tierra y establecerse all. Eventualmente les fue dicho que
deban cohabitar este planeta conjuntamente con el hombre. Obatal fue
nuevamente elegido para gobernar a los hombres y a las divinidades en La
Tierra. Olodumare tambin envi a Orunmila para darle informacin,
consejo y gua a Obatal, las divinidades y el ser humano.
La primera habitacin de La Tierra:
30
31
32
33
apareci en La Tierra con una estrella roja que descendi desde el cielo. l
visit a cada una de las divinidades y a aquellas que encontr violando las
leyes de Olodumare, las convirti en una hoja y las ech en su bolsa.
Al tercer da l visit a Obatal y a Orunmila y les cont lo impresionado
que estaba de las divinidades desobedientes. l les dijo que Olodumare no
haba diseado el mundo para ser una vergenza del bienestar de la imagen
y reflexin de Dios y que ste poda destruir el mundo antes de permitir
que continuara existiendo de aquella manera. Cuando le preguntaron al
Infortunio qu haba hecho con las divinidades descarriadas, l respondi:
Yo no tengo el poder de destruirlas, por lo que las he apresado por toda la
eternidad, a no ser que Olodumare decida lo contrario. Obatal le pidi
entonces al mensajero de Olorun, que fuera paciente y benevolente y que
no fuera tan fro. Le explic que esas divinidades erradas necesitaban un
poquito ms de tiempo para sentar la cabeza. El Infortunio sonri y le dio
su bolsa a Obatal, la cual contena todas las divinidades erradas y le dijo:
Estuve hecho para comprender que este es tu dominio, as que estos son
tus cargos. Si t los liberas t debers afrontar las consecuencias de tus
actos. Debes saber que Olodumare no est contento. Y con estas palabras
l desapareci en un pestaazo a reportar al cielo.
Despus de algunas horas, Obatal liber a las divinidades prisioneras, solo
para descubrir que estaba cometiendo un gran error, Las divinidades
mostraron hostilidad y enfado contra Obatal, quien ellas pensaban que
haba conspirado con el Infortunio para capturarlas. En lugar de agradecer
y elogiar a Obatal, le profirieron abusos y trataron de destruirlo.
Las divinidades erradas declararon entonces una guerra abierta a las
divinidades obedientes, con lo cual dejaron claro en el acto, que iban
claramente en contra de las leyes de Dios. Olodumate entonces dijo: No
ms! Es suficiente!. Envi a Esu a decirle a las divinidades obedientes
que subieran a la cima de una palmera que sorpresivamente apareci frente
a la casa de Obatal. Cuando estuvieron todas en la cima de la palmera,
fueron succionadas por el cielo. Olodumare entonces desat una terrible
lluvia da tras da sobre La Tierra, para anegarla y destruir el mundo.
Ese fue el final de la Divinsfera y del primer intento de habitar La Tierra.
La leyenda dice que la ira de Olodumare destruy a las divinidades
desobedientes y a sus seguidores, pero su esencia sobrevivi. Y, es a partir
de esta indestructible energa negativa, que se formaron las primeras
fuerzas del mal.
33
34
34
35
35
36
37
Captulo VI
Teologa
38
If.
La Nada Primordial:
Antes de la materializacin de la conciencia del Dios Creador nuestro
universo fsico entonces era un espacio imaginario, inexistente, vaco e
infinitamente subjetivo; "La Nada Primordial", estado latente, inmaterial e
intemporal de la conciencia de Olorun. Abismo inconmensurable,
infinitamente oscuro, inanimado, quieto, imponderable, imperceptible y
terriblemente silencioso. Reino inmaterial y solitario, pero, a la vez, fuente de
todo lo que antecede. Lo elemental, lo cierto y lo incierto, la realidad y la
irrealidad; el frtil magma de la conciencia divina. Lo no concebido, la
verdad implcita, increada e incuestionable donde dormitaba eternamente La
Causa de todos los efectos.
Lo inconcebible, irracional e incoherente. El caos del silencio y la armona, el
equilibrio perfecto entre el todo y la nada. Lo que no se percibe pero que
subyace con todo su poder generatriz sobre todo lo inexistente. El espacio
eterno, virgen y vital que aguarda por un nuevo despertar de la conciencia
divina subyacente en l. Estadio sin cuerpo y sin dimensiones del origen de
los orgenes a la espera del inicio de nuevos tiempos no dimensionales,
aguardando pacientemente por la energizacin de la supraconciencia
38
39
39
40
Olorun no fue creado, porque no existe un "antes sin l" en nuestro universo.
Y, lo que existe despus del Omnipotente, volver inexorablemente al ciclo
de las transformaciones perpetuas por obra y gracia de Su voluntad que, es
Ley Divina.
A l, al Omnipotente y Supremo Dios del Universo, a la andrgina Divinidad
Creadora de cuanto existe, aunque nombre no precise para identificarle por su
grandeza, los yorubas le bautizaron, entre otros, con los principales
calificativos masculinos "Olorun u Olodumare", a pesar de que stos
conocan la naturaleza asexual del Dios. Tambin en los muchos Mundos de
Su Creacin ha sido, es y ser aclamado por otras criaturas (nuestros
hermanos universales), de diversas maneras.
Creacin del Universo:
Convertido Olorun en forma activa inmaterial, quintaescencia de todas las
fuerzas y elementos, en lo vital y generador de todo lo porvenir, separ
cuidadosamente el espacio destinado al nuevo universo, del que corresponda
a la infinita "Nada Primordial". Decidi que el primero sera el objeto de su
nueva obra y, el segundo, la eterna capa envolvente y protectora de ste; lugar
de las regeneraciones, de las simientes, de los ciclos, de la eternidad de la
existencia. Reino de los equilibrios, final de las etapas y morada sagrada del
bien y la Justicia Divina. Jardn de su paraso y, a la vez, imperio de las
transformaciones eternas.
Cre el "Elemento Fundamental" que constituira la base material de toda su
obra. Estableci sus combinaciones, ciclos, estructuras, normas de
comportamiento y propiedades de su naturaleza interna y externa. Aport las
fuerzas y energas perpetuas que originaran los permanentes movimientos a
la base material creada, las cuales constituiran el centro vital de la vida
interna de sta. Estructur las Leyes Sagradas y Eternas, regidoras de toda Su
Obra.
Estableci que el "Elemento Fundamental" sera inmortal; ste no conocera
la inexistencia en el espacio vital recin concebido del cual formaba parte por
s mismo. Este "Elemento Fundamental" cumplira eternamente sus Leyes
Sagradas, transformndose hasta el lmite de los tiempos en una u otra de las
formas. Sera inmune a la destruccin en el espacio universal y su energa
vital solo podra ser anulada por la capa envolvente representada por "La
Nada Primordial", lugar ltimo, final obligatorio de los ciclos existenciales,
reino del renacimiento y la muerte. Punto de partida y retorno del todo y la
nada.
40
41
Continu la obra creando Los Mundos del espacio csmico, separando cada
vez ms a stos de las letales fronteras de La Nada Primordial. Emergieron a
la realidad temporal todas las formas de materia acompaadas de sus eternos
movimientos y fuerzas. Bast tan solo su voluntad y suprema inteligencia
para que todo aquel caos comenzara a organizarse en mundos flotantes y
diferentes; en fuerzas, formas, energas y fluidos. Como consecuencia de ello
se consolid la materia visible e invisible, perceptible e imperceptible para las
criaturas de la humanidad por venir. Los Mundos recin creados quedaron
integrados al cuerpo del Todo Universal iniciando su imperecedera carrera
espacial hacia la meta situada en los confines del medidor de la vida de todos
los procesos universales; el tiempo.
Nacimiento de los Orisas o deidades:
Cuando Olorun vi que todo se cumpla segn su divina voluntad, concibi
entonces lo ms relevante de toda su obra; La Naturaleza y sus Elementos
con sus respectivas formas, propiedades y Leyes Inviolables.
Cre los Irumals (los dieciocho primeros Orisas) como las entidades o
inteligencias superiores que regiran Los Elementos o Fuerzas de la
Naturaleza as como los guardianes y mximos rectores de toda la obra
divina. A cada uno le asign una responsabilidad y misin determinada
dentro del recin creado espacio csmico vital, de manera que stos quedaran
por siempre encargados de velar por el inexorable cumplimiento de las Leyes
Divinas y de garantizar estrictamente la armona universal de las formas
creadas de la materia. Les otorg vida propia y poderes extraordinarios para
que hicieran cumplir todos sus mandatos, motivo por el cual, a todos les
consider como a sus hijos y mensajeros llamados a convertirse en las
deidades u Orisas de la futura humanidad universal, las cuales a su vez, seran
andrginas como su Creador. Entre las divinidades (incluyendo al propio
Olorun), los atributos de la masculinidad y la feminidad podran ser
cualidades comunes a sus respectivas individualidades, razn por la cual, el
gnero en cuestin, no resultara en un elemento identificativo en stas.
Entonces por vez primera El Padre y Madre de La Creacin dirigi sus
elocuentes palabras de conciencia a las recin creadas entidades:
<<Ustedes, han sido creados por mi voluntad y decreto, por ello son los hijos
preferidos de mi creacin. Sern los encargados de mantener el equilibrio y el
balance universal de toda mi obra. Cumplirn y harn cumplir estrictamente
mis leyes y las criaturas que sern despus de vosotros acatarn stas porque
41
42
son las leyes que expresan mi voluntad. Les he dado vida eterna y superior a
las de las dems almas que vendrn, para que preserven y den continuidad a
una parte muy importante de mi obra en este espacio vital del Universo. De
vuestra labor depender en gran medida el xito de este nuevo ciclo
existencial y la llegada, ms temprana o ms tarda del lmite de los tiempos,
lo que representa el retorno de todo lo hecho al centro de "La Nada
Primordial", lugar donde todo -incluso, ustedes mismos-, termina para volver
a comenzar un nuevo y mejor perodo de existencia...si as lo considero
oportuno. Por lo tanto, de vosotros mucho depender que "La Nada
Primordial", mi conciencia y mi voluntad, caigan o no, trayendo el caos y la
destruccin, sobre esta nueva obra que les entregar ms temprano que tarde,
una vez concluida>>.
Luego procedi Olodumare a la conclusin de su trabajo creativo terminando
de llenar todo el espacio csmico de elementos y formas visibles e invisibles,
llamando a todo ello, vida en incesante movimiento. As se consolidaron Los
Mundos y se establecieron las distancias y el paso del tiempo. Naci el
crecimiento continuo del Universo en pos de la letal frontera que marca los
lmites entre "El Espacio Vital" y "La Nada Primordial", punto de rechazo e
inversin de las progresiones de la vida; letal momento del recogimiento y la
contraccin universal donde la realidad se invierte para volver a su punto de
partida. Nacieron entonces el resto de los Orisas.
Se confirm la misin intermediaria de los Irumals como encargados
directos de los avatares cotidianos de la creacin, y la responsabilidad de
stos por evitar la aproximacin del Universo en permanente movimiento a
los confines del reino de la destruccin y el caos de "La Nada Primordial",
sin antes haber logrado el perfeccionamiento de lo creado en concordancia
con los dictados del Padre Supremo.
Por la autoridad y el poder concedido a los Orisas, y dado que stos seran su
mxima representacin en Los Mundos, Olorun decret que stos seran
objeto de ferviente adoracin y respeto, por parte de las futuras criaturas que
vendran a poblar el Universo. As se decret, desde el principio de los
tiempos, la adoracin a todas las deidades.
A la armona eterna entre los Orisas y el resto de la obra, el Padre de La
Creacin le llam "Ley del Equilibrio Divino", por esa causa aquellos y toda
criatura por venir, a partir de esos momentos, reconoceran la vida hasta en
las aparentes formas muertas de la materia, porque lo que l cre vivira
hasta el final de los tiempos. Se confirmaba entonces el nacimiento de la
inmortalidad de las formas y los fluidos y, el inicio de los ciclos de las
transformaciones eternas de la materia.
42
43
44
45
46
cada vez ms perfeccionadas a las dems formas que surjan de ellas. Por
tanto, en todo el Universo prevalecern eternamente en muchas criaturas los
principios masculino y femenino, ambos de carcter opuesto y
complementario, de cuya unin siempre surgirn las formas nuevas con
virtudes mejoradas por la gracia de mi Ley...Y ello, conllevar a que existan
Espritus perfeccionados y menos perfeccionados, maduros e inmaduros,
garantizndose as la continuidad de mi obra hasta el final de los tiempos>>.
<<...Por sobre todos ustedes, por sobre todas las Almas, por sobre todo lo
nacido de mi creacin, habr siempre una fuerza, fluido o energa invisible
procedente de la fuente inagotable de la energizacin de mi conciencia que lo
animar todo en este Universo y todos los espacios estarn saturados de ese
fluido y, ste ser la fuente de la vida del Todo Csmico. La supervivencia de
mi obra estar sujeta a la armona y el equilibrio que se logre entre el Todo
Universal y ese fluido presente, el cual ser como una luz invisible que
llegar a todas partes activando y vitalizando el cuerpo del Universo, del cual,
cada elemento existente es parte integral. Por esta razn en la naturaleza
interna de cada elemento material, animado o no, habitarn fuerzas que
sostendrn sus estructuras, transformarn sus cuerpos, influirn en su entorno
espacial y sern susceptibles de ser limitadamente controladas por los seres
humanos en la medida en que las respectivas inteligencias de stos alcancen
nuevos grados de perfeccionamiento>>.
As, por obra y gracia de Olorun, culminaba el proceso creativo de las
primeras formas y estados de la materia, Las Almas o Entes Vitales (Elems),
las leyes rectoras universales, los elementos de La Naturaleza y las propias
deidades (Irumals e Imals), que regiran el espacio vital. En Los Mundos
nacieron los mares, los ros, las montaas, los valles, los desiertos, las plantas
y animales de todas las especies. Nacieron los cielos y las superficies de todo
tipo. Naci el tiempo para medir las relaciones entre los procesos y las
formas creadas.
Los Orisas se fueron haciendo del control del Universo mientras El Padre de
La Creacin todo lo contemplaba satisfecho desde su eterna morada de "La
Nada Primordial", all desde los confines de Orun. A partir de entonces, l
celosamente fiscalizara hasta el final de los tiempos el devenir de su obra.
Entretanto, otra vez sentenci;
<<A partir de ahora las criaturas que vendrn despus de vosotros,
universalmente me percibirn y reconocern en cada momento y espacio de
sus existencias al contemplar mis obras. A ustedes, mis primognitos,
tambin les respetarn y reconocern como sus deidades ms cercanas,
46
47
Captulo VII
Orunmila y el Corpus If
48
49
49
50
51
52
53
54
55
dejaron al nio con vida. Creci un nio muy peculiar y sus familiares se
asombraron por sus extraos poderes de adivinacin. A la edad de cinco
aos comenz a excitar la curiosidad de los padres, prediciendo quien los
visitara en el curso del da y con qu objetivo. A medida que fue creciendo
comenz a practicar hechiceras y medicina. Al iniciar su prctica, utilizaba
16 pequeos guijarros y los impona con xito a la credibilidad de aquellos
que acudan angustiados y preocupados a consultarse. Con esta fuente se
gan una cmoda vida.
Los enemigos de Setilu al darse cuenta de que sus seguidores se estaban
convirtiendo rpidamente en seguidores de este ltimo y que incluso,
respetables sacerdotes no escapaban al contagio general, decidieron
prohibir su estancia en el pas. Por esta razn, Setilu cruz el ro Nger y
fue a Benin, permaneciendo un tiempo en un lugar llamado Owo, y desde
all fue a Ado. Seguidamente emigr a Il-If y encontrando ms apropiado
el lugar para practicar su arte, resolvi convertirlo en su residencia
permanente.
No tard en hacerse famoso all tambin y sus actuaciones impresionaron
tanto a la gente y haba tanta confianza en l que no tuvo dificultad en
persuadirlos de que abolieran las marcas tribales de sus rostros, marcas de
distincin que no se practicaban en Nupe, su pas.
Setilu inici a varios de sus sacerdotes en los misterios de la adivinacin, y
gradualmente If se fue convirtiendo en el orculo consultante de toda la
nacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en Il-If, pero fue durante el
reinado de Ofiran, en el trono de Oy, cuando se dio reconocimiento oficial
al culto de If.
Otro mito relata que If era un nativo de Itase, cerca de Il-If, de familia
pobre. En su juventud tuvo una gran aversin hacia el trabajo manual y por
lo tanto se dedic a pedir. Para mejorar su modo de vida busc consejos
con un sabio y este le ense el arte de la adivinacin y cuentos
tradicionales relacionados con la medicina. Posteriormente se hizo muy
popular. Los 16 Odus originales corresponden a los 16 cuentos originales
enseados a If. Sus padres, muy humildes, eran desconocidos en el pas,
por lo que en lo sucesivo se le consider hurfano y fue deificado despus
de su muerte.
Los mitos siguen contando que en los primeros das del mundo, cuando los
humanos eran pocos, los dioses tenan los sacrificios limitados y a menudo
estaban hambrientos y tenan que buscarse sus propios medios. If se fue de
pesca, pero no tuvo xito y como tena hambre consult a Es, quien le dijo
55
56
57
58
todos, lo cual le permiti destacar sobre las dems criaturas de su tiempo. Sus
extraordinarios poderes para conocer el futuro de los hombres y, para salvar
sus propias vidas ante el flagelo de los avatares del destino y las
enfermedades, le colocaron en posicin social muy ventajosa dentro del reino
yoruba; gracias a ello, con el decursar de los aos, lleg a ser respetado y
venerado por reyes, prncipes, nobles y, criaturas en general.
Sus palabras fueron escuchadas con admiracin y respeto por todos, porque
sus mensajes y vaticinios se cumplan a cabalidad, por obra y gracia del Orisa
de la omnisciencia y la sabidura, Orunmila.
Da tras da y, ao tras ao, dio a conocer la obra del nico Ser Supremo que
han conocido y conocern los hombres y deidades de todo el universo;
ense sus doctrinas y sent las bases de la adoracin a los Orisas. Estructur
y organiz el sistema religioso yoruba en todos los territorios del imperio. Su
oratoria le hizo llegar a ciudades que seran conocidas ms tarde por Owo,
Itase y Ado, siendo en los territorios de esta ltima localidad donde
perfeccion gran parte del conocimiento y la prctica del complejo sistema
doctrinario de la Religin Tradicional y/o Ancestral Yoruba.
Finalmente extendi su labor a la ciudad sagrada de Il-If, reino del Alafn
Oduduwa, lugar donde finalmente consolid toda su labor religiosa.
Su trabajo en Il-If fue conocido y respetado por todos, y sus enseanzas
sobre el culto a Olorun y a los Orisas crecieron alcanzando proporciones que
le colmaron de gran satisfaccin. Gracias a estas enseanzas, los yorubas
aprendieron a suprimir las horribles marcas tribales de sus rostros;
desterraron definitivamente los vestigios de la ignorancia sobre lo
trascendental de la vida espiritual; aprendieron a amar y a utilizar La
Naturaleza en beneficio de la comunidad; se desterraron falsas creencias y, se
abolieron los crueles sacrificios humanos destinados a satisfacer a las
deidades. De igual manera se solidific la verdadera ciencia del culto a
Olorun, los Orisas, y los Egungun, Oku Orun o Ancestros.
Como consecuencia de su repentina aparicin en Il-If, y del trabajo
misionero que despleg all, su nombre terrenal Setilu no fue pronunciado
ms, debido a que la mayora de los yorubas le creyeron descendiente directo
de los Orisas. Sin embargo, en su defecto, indistintamente fue bautizado por
sus seguidores como "Agbonniregun" e "If", ambos nombres haciendo
referencia a alguien dotado de grandes conocimientos sobrenaturales, lo cual
se corresponda con su labor como mdico, profeta y sabio a la vez. Por esto
ltimo, sera deificado posteriormente por los hombres despus de su muerte
fsica, cuando su espritu hubo abandonado el mundo material, cumplindose
58
59
60
Todo ello le sirvi para establecer las definitivas bases de la enseanza, a los
que despus de l en este mundo, seran los sabios sacerdotes y/o sacerdotizas
de Orunmila (babalawos e iyanifas), encargados de dar continuidad a la obra
religiosa que en aquel tiempo l consolid para las futuras generaciones.
Ya bajo el reinado del Alafin Ofiran en el trono de Oy, inici
la enseanza de sus primeros diecisis discpulos, la cual se extendi por
espacio de siete aos. A cada uno especializ en los secretos de la sabidura
de cada Odu que, antes le haban sido revelados a l por la divinidad; por esta
razn, al consagrarles mediante el acto de iniciacin religiosa que denomin
"Asentamiento de If u Orunmila", les bautiz con el nombre respectivo de
cada Odu, en cuyos cuerpos de conocimientos se haban especializado los
futuros sacerdotes.
De esta manera nacieron: Eji Ogbe, Oyeku, Iwori, Idi, Irosun, Oworin,
Obara, Okanran, Ogunda, Osa, Ika, Oturupn, Otura, Irete, Ose y Ofn. Estos
fueron los primeros sacerdotes y/o sacerdotizas que l personalmente
denomin "consagrados en If" (ttulo religioso por el que se les reconocera
posteriormente a sus discpulos); los primeros awses que recibieron la
sagrada misin de dar continuidad a su obra, y de extender el conocimiento
religioso por todos los rincones del Mundo. A su vez, de ellos naceran otros;
y as, de generacin en generacin hasta el fin de los tiempos.
A los primognitos babalawos e iyanifas leg gran parte de su sabidura, para
que a su vez, stos la legasen a sus discpulos, estos ltimos a los suyos y, as
sucesivamente de generacin en generacin, de manera que, estos sagrados
secretos religiosos fuesen la fuente inagotable del conocimiento trascendental
de cada sacerdote de Orunmila, a fin de que stos pudiesen educar y ayudar
al prjimo de acuerdo a las enseanzas originales dictadas a l por la deidad
durante la vida encarnada que le correspondi vivir entre los hombres.
Despus de su muerte fsica, o de la separacin definitiva de su alma de la
imperfecta materia que temporalmente ocup, el cuerpo de las enseanzas y
doctrinas que l imparti, las que a su vez, a l les fueran reveladas por la
deidad, fue bautizado por los hombres con el nombre de "Corpus If".
En Los Mundos If represent a la divinidad, porque fue un espritu a su
divino servicio, pero l solo fue el profeta, el que transmiti a los hombres los
mensajes de la sabia deidad que represent; por ello, siempre se dir que,
Orunmila subyace en If entre los hombres, e If en Orunmila, como un
simple servidor de ste, all, en la morada de los Orisas.
60
61
61
62
62
63
63
64
aprendices son los mismos que los diecisis signos adivinatorios llamados
Odus.
El lugar que ocupa If en el panten yoruba.
Es conveniente investigar si If es o no la ms importante deidad yoruba.
Sus sacerdotes afirman que l es el dios yoruba ms importante. Varias
partes de su cuerpo literario (el Corpus If), apoyan esta idea. Adems, el
Dr. Farrow dice; If puede ser considerado el ms importante Orisa del
pueblo yoruba. Pero el profesor E. Blaj Idw sostiene el punto de vista
que Ors Nl, el dios yoruba de la creacin, es el ms importante. l dice;
Ors Nl es la divinidad suprema de la tierra yoruba. Como su nombre
indica l es la gran archi-divinidad. El profesor Idw seala las pruebas
de esto en la literatura oral yoruba.
Se debe entender, sin embargo, que no es posible demostrar de forma
contundente ninguna de las anteriores afirmaciones. Si uno pregunta a cada
uno de los seguidores de otras deidades mayores, uno se encuentra con la
respuesta de que para cada uno su propia deidad es la ms importante. Por
lo tanto, segn mis conocimientos, no hay una deidad especfica que pueda
ser designada como la ms importante. Hay, por supuesto, ciertas deidades
yorubas que son generalmente aclamadas como ms importantes que otras
y stas podran ser denominadas deidades mayores. Desdichadamente, sin
embargo, el orden de antigedad entre estas deidades no esta claro. Por lo
tanto, uno solo puede afirmar que If es una de las ms importantes
deidades yorubas.
Como he mencionado anteriormente, If ha sido enviado por Olodumare, el
todopoderoso dios, para que empleando su sabidura restablezca el orden
en la Tierra. La creencia yoruba con respecto a la sabidura de If se
manifiesta en algunos de los nombres que le dieron. Dos de tales elogiosos
nombres son Akr-f In-sogbn (el pequeo hombre con la mente repleta
de sabidura), y Akni-lrn-b-yekan-eni (el que da un consejo juicioso
concerniente a uno). Es pues esta gran sabidura de If la que le da una alta
posicin entre los dioses yorubas.
Sin If, la importancia de otros dioses yorubas disminuira. Si un hombre
esta siendo castigado por otros Orisas, solo puede saberlo consultando con
If. Si una comunidad pretende realizar un sacrificio a una de sus deidades,
solo puede saberlo consultando con If. As pues, de esta manera, If es el
nico portavoz activo de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral.
64
65
66
67
68
hechos de madera pero otros son de marfil, siendo stos muy bonitos, y
preciosos instrumentos del sistema de adivinacin de If.
Sacerdotes If y sus sistemas de adivinacin.
La parafernalia del sistema de adivinacin de If ha sido tratada en el
capitulo anterior. Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes y
adivinos conocidos como babalawos (padres de los secretos en el culto de
la adivinacin). En tierras yorubas de Africa ellos llevan vestidos azul claro
adornados en exceso con cuentas, entre las cuales est el Id que atan a sus
cinturas y sus muecas. Otro signo de distincin de los sacerdotes de If es
el Jrgb, un bolso hecho de tela que muchos de ellos llevan colgado de su
hombro. Esto es debido a que la costumbre de llevar el bolso de ese modo
(Akp), determina que es un sacerdote y/o sacerdotisa de If. Babalawos o
una iyanifas jvenes algunas veces llevan consigo un bastn decorado y
hecho de madera o de hierro irregular llamado Osn Gogoro.
Conexin Egipcia:
Ifa, la deidad oracular, es, con mucho, la ms popular e importante deidad
del propio pas Yoruba. Aunque su reconocimiento o es tan general como el
de Esu, y su categora, segn algunos mitos existentes, es inferior en
algunos aspectos al de Esu, su lugar en la vida de todo Yoruba es, sin
embargo, nica.
Entre algunas tribus su adoracin no es tan frecuente como la de Esu o la
de las deidades locales pero su importacin es reconocida por todos. l es
adorado y consultado en todas las ocasiones importantes, y sus mandatos
no pueden ser desatendidos con impunidad.
Creer en l es una muy importante STRAND? en la perversin y tramos
de la vida religiosa del pueblo. Esto es un factor vital en su origen
filosfico, incluso hasta hoy. A pesar de un siglo de intensiva
evangelizacin cristiana y alrededor de dos siglos de penetracin
mahometana en el pas, la creencia en Ifa todava encuentra expresin entre
68
69
muchos Yorubas civilizados que profesan una y otra de las ms altas formas
de religin.
El deseo de investigar en el oscuro seno del futuro es esencialmente
humano. Rodeado por tantas fuentes de peligro como est el hombre
incivilizado, l no puede ms que buscar gua de alguna deidad misteriosa.
Los incivilizados Yoruba volvieron con naturalidad a Ifa como gua con
respecto al futuro. Ellos le consultan sobre todas las materias grandes y
pequeas. Por lo tanto, se ha originado un sistema de orculo, envuelto en
tanta importancia que la moderna influencia ha hecho muy poco para
minimizarlo.
SACERDOTES IFA
Los sacerdotes de Ifa son conocidos como babalaos (baba-alawo). El padre
o el gran hombre que trata con secretos, un adepto en misterios. Debido a
la popularidad del culto, el nmero de sus sacerdotes es muy grande. El
sacerdocio Ifa es tambin atractivo porque es lucrativo. Hay un popular
proverbio entre los Yorubas que dice que un sacerdote Ifa no puede nunca
pasar hambre (Ebi ko le pa babalawo). Otro proverbio dice que el sacerdote
ms inteligente es el que adopta la adoracin a Ifa.
Iniciarse en la profesin es algo muy caro. El estudiante del culto Ifa debe
aguantar un largo proceso de entrenamiento, extendindose a un perodo de
tres a siete aos. Antes de empezar el curso tiene que pagar una suma de
entre 100 y 150 libras segn su capacidad financiera o la reputacin de su
maestro. Durante este perodo, l tiene que memorizar largos pasajes, y su
aprovechamiento depende de la calidad de su memoria retentiva. Tiene que
memorizar 4.096 diferentes historias o pareados, y cuanto ms rpidamente
lo consiga ms corto ser su perodo de entrenamiento. No se ha
encontrado a ninguno que haya cumplido esta proeza, pues tan pronto
como un estudiante adquiere un conocimiento til de las ms importantes,
l est listo para elaborar el ritual de iniciacin, que incluye la ceremonia
de purificacin por agua y el paso a un test conocido como PinOdu. Para
este propsito, el candidato sumerge sus manos en agua consagrada Ifa.
Entonces recibe sobre la palma de sus manos aceite abrasador desde una
lmpara nueva y lo friccionan sobre su cuerpo. Si se mantiene sin
lastimarse, entonces se convierte en sacerdote Ifa que ha dado prueba de
que est seguro contra toda enfermedad y ser por ello capaz de
salvaguardar a los dems de ellas.
Hay tres grados de sacerdotes Ifa. Los de primer grado son llamados
OLORI, los de segundo ORISA, y los de tercero AWON TI A TE NI
69
70
IFA. Los de primer grado tienen derecho a adorar a su Ifa siempre, pero no
para adivinar con l ni permitir que sea tan empleado. Los de segundo
grado pueden tanto adorar al suyo y adivinar con l, como permitir que sea
usado de esta manera...
Mientras que los de tercer grado, que han sido llevados a su posicin por
los servicios de Olodus o Jefe de los Babalaos, tienen, adems, derecho a
adorar a su propio Ifa y adivinar con l; tambin tienen el privilegio de
comer de cualquier sacrificio que pueda ser ofrecido a o ante Igba Odu, la
calabaza de los vasos sagrados de Odu, un privilegio que es negado a los
dos primeros grados.
Todo babalao acreditado debe arrancar todos los cabellos de su cuerpo,
afeitarse la cabeza y llevar ropa blanca o azul claro.
ORIGEN MITOLGICO DEL CULTO
El culto a Ifa es el ms organizado sistema religioso de los Yorubas. Como
ha sido indicado arriba, l es mantenido por un inteligente sacerdocio cuyos
miembros estn sujetos a un alargo curso de instruccin previo a la
iniciacin. Cul es pues, el origen del culto?, Quin es Ifa?.
Hay varios mitos que explican el origen del culto y que dan detalles sobre
la ciudad. Algunos de ellos se reproducirn aqu. Ellos sern dados no a
causa de que se pueda tener confianza en ellos, sino porque contienen
detalles que pueden servir como pistas hacia el desenmascaramiento de su
verdadero origen.
El primero de estos mitos es dado por Mr. Oyesile Keribo en un panfleto
publicado por el Gobierno Egba en Abeokuta en 1906. Dice as:
Ifa era nativo de Itase cerca del Pas Ife, y de procedencia pobre. En su
juventud tena gran aversin al trabajo manual, y por lo tanto, tena que
mendigar para vivir. Para mejorar su condicin, solicit a un hombre sabio
para que le aconsejara, y este sabio de ense el arte de la adivinacin,
historias tradicionales con temas relacionados con l y medicina, como un
medio fcil de obtener el sustento.
Despus de esto, l se hizo muy popular. Los diecisis originales Odus
corresponden a las diecisis originales historias enseadas a Ifa, etc. Sus
padres, por ser pobres, no eran conocidos en el pas. Por lo tanto, fue
70
71
71
72
MODO DE ADIVINACIN
Los materiales usados para la adivinacin son una tabla circular blanqueada
conocida como Opon Ifa, y 16 nueces de palma. A veces es usada una tabla
rectangular o un abanico rectangular. Otras veces el nmero de nueces de
palma se incrementan en una. Cuando el adivino ha reunido todos los
materiales necesarios procede de una de las dos siguientes formas:
I.
II.
73
2. Oyekun Meji
00
00
00
00
ll
ll
ll
ll
3. Iwori Meji
ll
l
l
ll
ll
00
l
0
l 0
ll
00
l
0
l
0
ll 00
ll
00
00
0
0
00
l
ll
ll
l
l
0
ll
00
ll 00
ll
00
l
ll
ll
l
0
00
00
0
0
00
00
0
00
00
0
0
00
00
0
0
ll
00
ll
00
ll 00
l
0
00
00
00
0
6. Owara Meji
0
0
00
00
ll
ll
l
l
7. Bara Meji
l
ll
ll
ll
4. Odi Meji
5. Iroshu Meji
l
l
ll
ll
00
00
00
00
ll
ll
l
l
8. Okara(n) Meji
0
00
00
00
ll
ll
ll
l
9. Ogunda Meji
73
74
l
l
l
ll
l
l
l
ll
0
0
0
00
0
0
0
00
ll
l
ll
ll
00
0
00
00
00
0
00
00
l
ll
l
l
l
ll
l
ll
00
0
0
0
00
0
0
0
ll
ll
l
ll
ll
00
ll
00
l
0
ll
00
00
00
0
00
0
00
00
0
ll
l
l
l
ll
l
l
l
l
l
ll
l
l
l
ll
l
0
0
00
0
0
0
00
0
00
0
00
0
00
0
00
0
0
00
0
00
0
00
0
00
ll
l
ll
l
ll
l
ll
l
75
76
77
De Johnson
De Phillip
De Dennett
1. Buru
2. Yekun
3. Ode
4. Di
5. Losho
Ogbe
Oyekun
Iwori
Edi
Urosi
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
1. Oron
Owara
Owourin
Owourin
77
78
2. Abila
3. Akala
4. Kuda
5. Sa
6. Ka
7. Durapin
8. Ture
9. Leti
10. Shi
11. Fa
Bara
Okaran
Ogunda
Osa
Eka
Oturupon
Eture
Erete
Ose
Ofu
Obara
Okanran
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura
Irete
Oshe
Ofu
Obara
Okouron
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura
Irete
Oshe
Ofu
1) OGBE se deriva de uben-f, un ttulo de Osiris. Comparar Neferuben-f; u se convierte en o, y b se convierte en la labial gb.
Buru aparece como un nombre local.
2) YEKU(N), (yeku = el ku vivo). Esto se encuentra en el tercer Aat.
3) IWORI procede de Aaru, que primero se convierte en Ooru, luego en
Oworu y luego en Iwori (cambio de las vocales a, i, u, la una
por la otra, siendo frecuente tanto en la lengua Egipcia como en la
Yoruba).
4) ODI procede de Atu. Una derivacin similar ha sido ya dada; ver
Aat = Odu.
5) IROSHU = Iro-shu, la columna de Shu.
6) OWARA viene de Uar-t. U se convierte en w y recibe una vocal
inicial, r recibe una vocal para formar una slaba y t se suprime.
Uart es el nombre del decimotercer Aat de la primera serie.
7) ABILA tiene una ortografa errnea. Ba-Ra = el alma de Ra. O es
solamente una vocal inicial.
8) OKARAN viene de Kher-aha. La vocal inicial o, luego a = er,
luego r insertada para separar dos vocales y a(n), una contraccin de
aha.
9) KUDU, Ku-da = el alma de Da, un dios Egipcio Antiguo.
10) OSA viene de Ha-ser-t. Ha pasa a o (la h se suprime), ser se
convierte en sa, y la t se suprime.
78
79
11)
KA = alma.
15)
16) OFU probablemente viene de Auf, parte del ttulo de Osiris: Aufnefer.
La derivacin de Odus explicada arriba nos muestra claramente que los
ingeniosos clculos contenidos en libros populares sobre el tema, no tienen
fundamentos histricos.
Es interesante el comparar los ttulos de Ifa con los de Osiris dados en los
captulos 141 y 142 del Libro de la Muerte. Muchos de los primeros son
derivados de los ltimos, o de palabras egipcias. Aqu tenemos unos pocos
ejemplos:
I.
II.
III.
IV.
79
80
81
Captulo VIII
LOS ORISAS
81
82
83
84
85
encontr muchos, pero por ms que trat no los pudo reunir todos.
Entonces, Orunmila, puso todos los pedazos que haba recogido en un gran
giro al que llam Orisha Nl y lo deposit en un templo en Il-If.
Otra leyenda concluye que despus de llegar Orunmila al lugar del
acontecimiento, lament la muerte de Orisa y efectu algunos ritos para
recoger todos los pedazos, distribuyendo el resto por todo el mundo. Estos
pedazos se modificaron en Orisha Nl, quien dio el nombre al resto de los
Orisas.
Olodumare
Olodumare / Olodu May / Olorun / Edumare / Alay / Elem / Alagbara
Gbogbo -por todos estos nombres (y ms), conocen los creyentes yorubas y
sus seguidores al Ser Supremo-, ste es el nico Dios Todopoderoso, El
Creador de todo el universo, El Autor de todo cuanto ha existido, existe y
existir por los siglos de los siglos. Es el Supremo Arquitecto y Hacedor del
cielo, de la tierra firme, de todas las aguas y de la vida que existe en el
universo.
Es La Gran Deidad Androgina (Dios y/o Diosa), Padre y/o Madre que rige a
las divinidades u Orisas, y a toda especie viviente del universo entre las
cuales estn los seres humanos a quienes dio aliento y vida para que reinaran
y dominaran la tierra sirvindose de la imprescindible ayuda de los espritus
de los dioses por l concebidos que habitan en Orun y en las Fuerzas o
Elementos de La Naturaleza y que forman parte del Orden Universal por l
establecido.
Olodumare, para los religiosos africanos y sus seguidores iniciados en la
tradicin religiosa yoruba, significa, segn la composicin de vocablos de la
antigua lengua sagrada yoruba; OLO (ir, extensin, expansin, eterno); DU
(tiempo, aos); MARE (nacer, crecer o criar), todo lo cual es sinnimo de
85
86
87
tierra que pisamos, de las aguas que nos circundan, del cielo que nos cubre,
de la luz que nos alumbra, del aire que bate nuestros cuerpos, y del calor que
recibimos del sol.
l cre las estaciones del ao, el oxgeno que da vida a los seres humanos y a
otras criaturas del planeta tierra. l constituy, a la vez, los cuatro elementos
bsicos de la naturaleza; tierra, aire, fuego y agua. l cre el volcn temible,
la fuerza del huracn y del terremoto; el poder del mar, la fuerza misteriosa
que mueve cada astro del universo.
Sin l no puede existir vida en ninguna parte. No reconocer y negar su
existencia es de necios, por que l, a travs de su obra, est en todas partes.
Nos da la vida y la inevitable muerte; nos da el alimento diario que
precisamos para vivir y desarrollar nuestra existencia; nos da las sustancias
que curan nuestras enfermedades; nos da la tierra que pisamos, el aire que
respiramos, el sol que nos alumbra. l se funde espiritualmente con su
Creacin para impactar nuestros sentidos porque en ella, aunque sabemos que
sta no es l, lo encontramos a cada paso de nuestras incipientes existencias.
Conexin Egipcia
Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un
carcter completamente absorbente. Cada etapa de la vida ha estado
rodeada de varias caractersticas religiosas, estas permanecen
constantemente, siendo profundamente conscientes de su relacin con los
poderes ocultos. De ellos se puede decir verdaderamente que ellos viven
religiosamente, comen religiosamente y mueren religiosamente.
Su religin es principalmente animista, ellos consideran que los espritus
residen en todo lo misterioso, lo extrao, lo desconocido, as como en las
grandes fuerzas de la naturaleza, y por mediacin de todo esto, los espritus
poseen las peculiares formas o poderes sobrenaturales que los marcan
como objeto de veneracin. El fetichismo y el demonismo en la forma de
adoracin de espritus ancestrales, desempean un gran papel en la religin,
y as surge la adoracin de muchos dioses y muchos seores. Algunos de
estos son adorados por el pueblo en su conjunto, otros son adorados por
algunas tribus solamente, y el resto solo por algunos individuos.
Varios escritores han mantenido el problema en cuanto a la existencia de
grados entre el gran nmero de deidades Yoruba. Algunos de estos
escritores han llegado a la conclusin de que es imposible descubrir ningn
87
88
89
OLORUN entre las tribus primitivas Yorubas, especialmente entre los muy
primitivos pueblos de habla Yoruba que viven bajo brbaras condiciones en
((the fastnesses))?? De las colinas Kukuruku y rodeados de gran
oscuridad de vulgar paganismo. Algunos antropologistas puede que se
inclinen a dudar de la existencia de la idea de una Suprema Deidad entre
los pueblos primitivos. No hay duda, sin embargo, que tal concepcin
existe entre los sencillos Yorubas quienes, con la posible excepcin de los
extremadamente ignorantes, dan respuestas sorprendentes cuando se le
pregunta sobre los atributos de su Deidad Suprema. Tanto el Coronel Ellis
como Mr. Dennett que hicieron un estudio impropio del tema, tenan
tendencia a clasificar a OLORUN como una de las menores deidades
conocidas como Orisas o como una de las deidades de la naturaleza. Por
otro lado, el Dr. Farrow, que adquiri un conocimiento bsico del lenguaje
disfrut de un imparcial e ntimo contacto con el pensamiento nativo,
afirm enrgicamente que: los Yorubas tienen una clara concepcin de una
Suprema Deidad. El que esto escribe, que tiene un estrecho contacto con
el pensamiento religioso de su propio pueblo, cree firmemente que el Dr.
Farrow tiene razn.
Cul es entonces el origen de la idea?. A qu origen podemos remontar
las elevadas ideas que los Yorubas tienen sobre OLORUN?. El Dr. Andrew
Lang ha probado definitivamente que tal idea no puede haber
evolucionado de un total animsmo. El OLORUN de los Yorubas no es el
firmamento deificado o simplemente un dios de la naturaleza o un dios
celestial o un desarrollo de SANG.
El Dr. Farrow ha comparado la palabra orun (parte de la palabra Olorun)
con la griega Ovpavos y con varuna del Rig-Veda, y ha sugerido la
posibilidad de una conexin filolgica. All no parece tener ningn motivo
para tal comparacin, y hay razones para creer que no hay conexin
filolgica. Es verdad, sin embargo, que la palabra orun como la palabra
inglesa heavens y la palabra hebrea para heaven, es usada por sky
tambin como para el domicilio de la deidad.
Desenredando el origen histrico de la concepcin de OLORUN, la visin
de una ntima conexin entre los Antiguosegipcios y los Yorubas,
expresado en el captulo precedente, ser encontrada til. La palabra
Olorun puede dividirse en dos partes: ol-orun. La palabra orun
significa cielo, y la slaba ol es slo una repeticin de la letra inicial de
orun junto con la letra l usada generalmente para indicar propiedad o
agencia. La palabra Olorun por lo tanto significa el Seor del Cielo o
los Cielos. Este es el sentido en que es usada por los Yorubas. Ahora la
89
90
90
91
dios Thoth en relacin con el juicio, tiene su eco en las palabras o-tito, verdad y e-to rectitud o justicia, derivadas de su nombre.
2. Las ideas de los Yorubas sobre el cielo son idnticas en muchos aspectos
con las de los adoradores de Osiris. Por ejemplo, los Yorubas
generalmente dicen Ole li aiye ko gba, ti orun ko, A un hombre
perezoso el mundo le rechaza un lugar y el cielo tambin le rechaza.
Comparar esto con la afirmacin de que el cielo de Osiris no tena
lugar para los perezosos e inactivos.
3. Uno de los ttulos de Osiris es El Seor de Zaddu. A Zaddu se le
considera como el lugar de la muerte. La verdadera palabra Zaddu en
su forma de sadu est en uso en el pas de Yoruba, e indica el
domicilio de la muerte. Por ejemplo, Bode Sadu la puerta de Sadu.
La idea aqu es que alguien que, en los das de mercado de esclavos y
guerras entre tribus, se atreva a ir ms all de la ciudad de Bode Sadu,
literalmente: iba a la residencia de espritus difuntos.
4. Uno de los grandes objetos de terror en el primitivo pas de Yoruba es lo
que es conocido como Ohun Didu. Incluso un valiente animal como
el len se dice que teme su acercamiento y se cree que usa las
siguientes palabras cuando ruge: Bikose erin, bikose enia, bikose ohun
(o nkun) didu, on ko beru enikan, excepto el elefante, excepto el
hombre, excepto ohun didu, l no teme a nadie. El Dr. Farrow
traduce ohun didu literalmente como la cosa negra, el extrao, tal
traduccin literal no parece tener el sentido original de la frase. La
palabra didu debera ser tratada ms bien como un nombre en caso
genitivo, en vez de como adjetivo calificativo. El correcto significado
parece ser algo que pertenece a Didu, que es el Didu (o la negra
imagen de madera) de Osiris. Idolos pintados de negro, parecindose al
Didu de Osiris, existen en el pas Yoruba.
5. Otro nombre para la residencia del muerto donde Osiris mandaba fue
Alu. Aqu estaba la residencia del Toro Osirifiado. La palabra Yoruba
para toro es malu, que es una contraccin de Omo-alu, un nativo de
Alu (lit. un hijo de Alu). La palabra malu por lo tanto contiene una
inconfundible referencia a la adoracin del Toro Osirifiado (Osiris-apis)
en Alu.
6. La palabra egipcia para la tumba de Osiris-ben sobrevive en la forma
de bini, que es el nombre de una importante ciudad del pas Yoruba.
7. Precisamente el nombre de la Deidad Suprema de los Yorubas es
idntico al del ttulo de Osiris y compuesto del nombre del dios-sol
Horu, as como los nombres de las Deidades Supremas de las tribus
destacadas de frica Occidental se derivan de los nombres de deidades
egipcias o de palabras egipcias. La siguiente lista seleccionada apoya la
afirmacin:
91
92
92
93
parece estar derivada de bu-bastis, con una inversin del orden de las
partes que la componen.
Una mayor evidencia en apoyo de la teora de una ntima conexin entre
Olorun y Osiris est contenida en uno de los ttulos ostentados por el
primero. l es titulado Olodumare. El significado de este ttulo ha
desconcertado a muchos escritores. As el Dr. Farrow comenta sobre este
ttulo: La derivacin de la palabra es incierta. Generalmente est tomada
para denotar al Uno Todopoderoso. El obispo Crowther y Johnson as lo
consideran, pero el ltimo da una alternativa: El que es siempre recto.
La dificultad de su derivacin, y consecuentemente de su significado,
aparecen por el fracaso para comprender el significado de sus partes
componentes, que son como sigue: OlOdu-ma-re. La palabra Odu
significa un jefe, un personaje elevado. OlOdu es su forma profunda,
que indica perfeccin (ej. obini, mujer, olobini una mujer en el total
florecimiento de la feminidad). Ma-re significa yo ir o yo debo ir. El
significado de Olodumare es pues el Jefe o el que es exaltado a quien yo
tengo que ir o volver. Ahora, segn la creencia egipcia, se permite que la
ms alta recompensa sea dada a las buenas almas el ver a Dios cara a cara
y perderse en su inefable gloria. Una vuelta a Osiris seguida por la
identificacin con l, es el deseo de todo devoto adorador a Osiris. Entre
los Yorubas, la idea del alma yendo o volviendo a la Suprema Deidad
despus de la muerte ha existido y es conservada en la palabra Olodumare,
como muestra claramente su significado. La idea es tal, que puede
considerarse como una reliquia de la fe de Osiris.
Una consideracin imparcial de los hechos mencionados no pueden sino
llevar a la conclusin de que existe una ntima conexin entre Olorun de los
Yorubas y Osiris de los Egipcios Antiguos, y debe haber habido un tiempo,
en que el primero fue identificado con el ltimo.
Sin embargo, hay una o dos cuestiones que deben ser tratadas en este
momento. Si la conexin entre Olorun y Osiris es tan ntima, por qu
Olorun slo es reverenciado pero apenas adorado por los Yorubas?. Osiris
tena templos donde se le ofreca adoracin de una manera regular, y es
muy natural el esperar que Olorun debera ser adorado del mismo modo. En
respuesta a esta cuestin, debe ser observado que aunque la fe de Osiris fue
muy extendida, su adoracin fue casi el monopolio de la clase sacerdotal.
La gente corriente crea en l pero saba muy poco de su adoracin. Para
ellos, l fue bien representado por su Didu, las imgenes de los dioses
subordinados a l y de los animales consagrados a l. Su adoracin fue
93
94
95
96
del que vive. Segn la leyenda egipcia, Osiris fue la persona cuyo cadver
fue cortado en trozos y que luego revivi y, por la influencia de Ra,
ascendi a los cielos. La transferencia de estos detalles a su hijo puede ser
debido al hecho de que a Osiris se le haba dado otro papel para representar
en el mito.
El punto ms importante de la leyenda es la referencia al ro Osimiri. Este
ro es el Nilo, y el dios Nilo es Osiris. La palabra Osimiri se compone de
dos partes, osi y miri. Osi es una abreviatura de Osiris, y miri
procede de la palabra egipcia mirit, el nombre de la diosa de las orillas del
Nilo. La palabra Osimiri, por lo tanto, significa el flujo de Osiris o el
Nilo desbordando sus orillas, sobre las que Plutarco escribi como sigue:
Ellos (los Antiguosegipcios) llaman no solamente al Nilo, sino tambin,
sin distincin, a todo lo que est mojado, el flujo de Osiris.
El dios del ro referido en el mito no es otro que Osiris.
Hay otras supervivencias del nombre de Osiris. Otro ejemplo se dar aqu.
El nombre supervive en Orisa Osi, el dolo del dios Osiris, un dios
nacional de los Yorubas. l fue adorado por Oranyan, el hijo de Odudua, el
mtico fundador de la raza Yoruba. Hay una leyenda que cuando Oranyan
estaba ponindose en camino para una expedicin, dio estrictas rdenes a
su suplente para cumplir la acostumbrada adoracin a los dioses Idi y Orisa
Osi. Los Yorubas consideran, por lo tanto, la adoracin a Orisa Osi como
obligacin nacional.
La relegacin de la adoracin a Olorun a un segundo plano no conduce a
una completa ignorancia de l como la Suprema Deidad. Aunque l es
considerado como demasiado santo y elevado para ser aproximado
directamente con sacrificios, y excepto los ejemplos citados abajo, Su
ayuda es invocada slo en raras y especiales ocasiones. Todava l es
considerado como que tiene conocimiento y vivo inters en los asuntos de
los hombres cuando es necesario. l no es un dios ausente, quien, despus
de crear el mundo, rehusaba preocuparse con sus asuntos y salvaguardarse
l mismo, encerrndose detrs de la lmina de metal de las nubes. Su
elevada naturaleza necesita la presencia de intermediarios a quienes largas
oraciones y peticiones y sacrificios son hechos. Pero cortas oraciones le son
ofrecidas a l, y estas muestran la existencia de una creencia en la rapidez
para ayudar en ocasiones de urgente necesidad o terrible calamidad, una
creencia en Su actividad en el mundo, y un reconocimiento de gratitud a l
como un especial deber que le incumbe sobre el hombre. Unas pocas de las
oraciones son dadas aqu: Olorun gba mi, puede que Dios me salve, y
96
97
98
99
conocido proverbio Yoruba A ki ra omo li oja; Olorun ni fun ni, los hijos
no son comprados en los mercados; ellos son regalos de Olorun.
La precedente aclaracin del carcter de Olorun y del origen de su nombre,
hacen muy claro que las elevadas ideas sobre l deben ser encontradas en
Egipto. Sin la hiptesis de una conexin entre los egipcios y los Yorubas, la
existencia de elevadas ideas quedan como un misterioso e inexplicable
fenmeno observado entre primitivos pueblos. La religin de los Egipcios
Antiguospas del politesmo al hemotesmo, hasta que se convirti en
monotesmo esencialmente cuando el sincero politesmo de los Egipcios
pudo hablar de un nico e incomparable Dios o pudo adorar a Dios sin
una ms profunda definicin. Escribiendo sobre el monotesmo de Egipto,
el profesor Maspero dice:
Los Egipcios adoraban a un ser que era nico, perfecto, dotado de
conocimiento e inteligencia absolutos, e incomprensible hasta tal punto que
l acepta los poderes de los hombres para manifestarse en lo que es
incomprensible. l es el primero, el que existe esencialmente, el nico que
vive sustancialmente, el nico creador del cielo y de la tierra, que no se ha
creado a s mismo....
El pensamiento religioso de los Yorubas debe haber sido afectado cuando
se pudo en contacto con el pensamiento religioso de los egipcios,
especialmente con las ideas monotesticas descritas arriba. La sencilla
concepcin de los Yorubas de cmo consideran a su Suprema Deidad debe
haberse enriquecido por el contacto con la fe de Osiris. Es verdad que la
Suprema Deidad de los Yorubas, como las Supremas Deidades de otros
pueblos primitivos, tienden a retroceder hasta sus orgenes porque, como es
el caso de los Egipcios, la mente de la clase inculta no poda ni
comprender ni elevarse hasta tales alturas. La inteligencia humana soporta
con dificultad la idea tan pura de un ser absoluto. No obstante, es tambin
verdad que, a pesar de la opinin de escritores como Menzies, Huxley y
Spencer, hay mucha evidencia de la existencia de la concepcin de un Ser
Supremo entre los Yorubas, un ser que en una poca pareci haber sido
identificado con Osiris y que corresponde en muchos importantes detalles
con el nico Dios concebido por los Antiguosegipcios."
99
100
Ori
G. Okenmyiwa y A. Fubunmi afirman: la palabra Ori tiene muchos
significados. Literalmente Ori significa cabeza. Significa la cima de todas
las cosas, el ms elevado de los empeos... En el cuerpo humano, Ori se
divide en dos: la cabeza fsica y la cabeza espiritual... La cabeza espiritual,
tambin, se divide en dos, el ORI APARI interior (el Ori espiritual interno)
y el ORI APERE (el signo del dios personal del individuo). El ORI ODE
(cabeza fsica), el ORI INU (el espritu interno), y el IPONRI (el alma
espacio del yo interno) son las definiciones ms notables del Ori. Se revela
en los Odu, Ogunda que: ningn dios bendice a nadie sin el
consentimiento de sus Ori. Aqul cuyo Ori haya aceptado su sacrificio debe
sentir un enorme regocijo.
En todas las formas de sacrificio ritual las ofrendas se colocan primero en
el centro o parte superior de la cabeza. Esto es debido a Ori y a la
satisfaccin de su naturaleza divina. Una entidad de indiscutible
importancia es Ori el dios personal del individuo. El Ori de uno debe ser
atendido regularmente por medio de sacrificios, lo que un Ori decide
100
101
ningn Orisa lo puede alterar. Hay quien tiene un Ori tan fuerte que por
mucha brujera que se le haga esta no le entra.
Se dice que no se puede hacer nada por el portador de una mala cabeza y
que, incluso aquellos que son de buena cabeza, slo pueden realizar su
destino a fuerza de su trabajo y de su conducta Iw.
William Bascom, en un interesante anlisis que hace sobre este particular,
toma en consideracin dos aspectos importantes de Ori, estos son: la
creencia en un alma guardiana o la de un doble espiritual. De acuerdo con
l, es el alma guardiana ancestral de uno el doble espiritual en ORUN,
quien se aduea de la cabeza espiritual del individuo. La adoracin de Ori
incluye la de Eleda. Bascom est de acuerdo con que la suerte de una
persona est entrelazada con su conducta. l como Abimbola, hace nfasis
en la importancia de Iwa (calidad del ser) en la determinacin del
individuo.
Samuel Johnson, por su parte, seala que el Ori (cabeza) es la deidad
universal de la casa, adorada por ambos sexos como dios del destino. Se
cree, segn l, que la buena o mala fortuna le llega a uno en dependencia o
decreto de este Orisa, de ah que se le ofrezcan sacrificios para que sus
seguidores puedan compartir la buena suerte. As, para algunos, Ori es, en
resumen, el Orisa de la buena suerte. Antes del matrimonio la mujer yoruba
haca dos smbolos de Ori, uno para ella y otro para su esposo. Cuando tiene
hijos prepara uno para los varones y otro para las hembras.
Algunos refieren que la representacin de Ori son 47 cowries atados juntos
en forma de corona, otros dicen que son 41. Esta se guarda secretamente en
un cofre llamado Ile Ori (casa de Ori); su tamao es tan grande como pueda
hacerlo su propietario. Algunos llegan a tener hasta seis cabezas, doce mil
cowries.
101
102
Obatal
Obatal, tambin conocido como Orisa Nl, Orisaala y Oguiyan se
considera la archidivinidad de la nacin yoruba. Obatal representa la idea
de la pureza ritual y de la pureza tica, simbolizada por la blancura
inmaculada asociada con l: el interior de las paredes de los templos se
pinta de blanco, los emblemas se guardan en recipientes blancos, y las
tnicas, ornamentos y rosarios blancos son para su sacerdote y
sacerdotisas. Obatal se considera el ms inteligente y estable de carcter
de los Orisa. No slo es el padre de los Orisa sino, adems, el que
moldea la forma humana sobre la Tierra. l es el escultor creativo que
forma el cuerpo embrionario de los bebes en el tero materno.
Fue Obatal quien primero creo a la humanidad de arcilla. Obatal es el
principal emisario de Olodumare en la Tierra. Los adeptos de Obatal y
otros le suplican por sus hijos, le piden prosperidad, el castigo de las malas
acciones y la curacin de enfermedades y deformidades. Llevan
bendiciones y ofrendas al sacerdote y sacerdotisas, quienes las ofrecen en
los altares o santuarios en nombre de los adeptos. Para algunos es
102
103
103
104
105
Orisaoluafin en Iwodin
Orisaoko en Oko
Orisakire en Ikire
Orisagiyan en Egigbo
Orisaowu en Owu
Orisajaye en Ijaye
Obatala en Oba
Los seguidores de Obatal, segn seala Omotoso Eluyemi, tienen que
rendir homenaje al Orisa cada 17 das, lo que recibe el nombre de
Itadogun, ellos separan o seleccionan nueve das del ao, es cuando toda la
familia Idita, conjuntamente con los obas y jefes del pueblo van a rendir
culto al templo. Esto se ha venido haciendo desde tiempos inmemorables
hasta la fecha.
Ola Olapade describe la imagen de Obatal como de madera y decorada
con conchas y cubierta con telas blancas. l cita una apelacin de Orisa Nl
que dice:
Obatal, el Gran Rey
El rey del bosque
El que conoce la vida
Padre del albino
El que come ratas como el matador de ratas
El que come peces como la trampa de peces
Esposo de la maga
Ardiente defensor de la verdad
El vengador que sacude al malvado
Como sacude a una bolsa para que caiga lo que contiene
El ciudadano del cielo.
En la curandera tradicional se le hace llamado a Obatal para que sustituya
la mala suerte por la buena suerte, para que d esperanza a las vidas de los
desamparados, para que d hijos a las mujeres estriles. Los seguidores
cocinan sus alimentos con manteca, nunca con el rojizo aceite de palma. Se
abstienen de comer carne roja y beber vino, los sacrificios ofrecidos no
deben tener sal.
Los albinos, enanos, cojos y todas las personas deformes son generalmente
consideradas sagradas para este dios, de ah que se les designe Eni Orisa
(pertenecientes a Dios).
105
106
Entre los mitos sobre Obatal, Olumide Lucas se refiere al que lo sita
como segundo de Olorun u Olodumare en la tierra, Olorun cre todas las
cosas, incluso a Obatal, pero no complet su obra. Antes de retirarse al
cielo encarg a Orisa Nl completar su trabajo de creacin. Se dice que
Olorun hizo al hombre como una figura ruda y slida, dejando a Obatal
para que diera los toques finales y le diera al hombre una cara, boca, nariz,
ojos, orejas y crneo. Se le considera protector de las puertas de los
pueblos, por tanto, frecuentemente se le representa como un jinete con una
lanza, flanqueado por una serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo.
Lucas, que no deja de darle un origen rabe a los yorubas, le atribuye a esta
deidad un carcter egipcio. Para l el nombre Obatal surge de Oba-ti-ala.
La palabra Oba significa rey, ti significa de o referente a. La palabra
ala ha sido, segn l, mal interpretada como blanco, un lmite. Cul
es por tanto el origen de la palabra ala?. Las ideas asociadas con el dios
cuyo nombre incorpora de modo tan fuerte esta palabra, sugiere un origen
egipcio. Esta sugerencia lleva inmediatamente al descubrimiento de que
Obatal fue anteriormente un dios del Nilo. Lucas plantea que teniendo en
cuenta que a Obatal se le ha descrito como el alfarero (Orisa-pao-alamorere) y como el padre de la barba gris (Obaba arugbo) e
indudablemente el prototipo de Obatal es Khumm, a quien se le dio ttulos
idnticos o similares en la mitologa egipcia.
Eluyemi, sin quitarle su autenticidad yoruba, compara a Obatal con el dios
Zeus de los griegos.
Existen diversas leyendas sobre Obatal, una de ellas cuenta que ste fue
un artista que molde en barro al hombre y a la mujer. A causa de su trabajo
necesitaba agua diariamente para mezclar el barro. Todos los das se
levantaba temprano e iba por el agua al ro; pero debido a una grave sequa
todos los ros se secaron. La gente sali a buscar agua por todas partes sin
encontrarla. Entonces las brujas abrieron su propio pozo en el bosque a
donde los miembros de su sociedad podan ir a buscar agua. Obatal
descubri el pozo de las brujas y sac tanta agua como quiso; pero no hizo
el sacrificio como le haban aconsejado los babalawos: poco agua y
agua vieja; y al da siguiente las brujas descubrieron que alguien haba
estado en el pozo. Decidieron atrapar al ladrn. Lo acecharon y al quinto
da descubrieron a Obatal. l les rog, pero ellas se negaron a perdonarlo.
Obatal huy y busc refugio en la casa de Egungun. Le pidieron a ste que
sacara al extrao. Egungun les rog con todas sus fuerzas; pero las brujas
se negaron. Dijeron que si no sacaba a Obatal destruiran todo su poder.
Egungun les entreg entonces a Obatal. Pero Obatal huy de nuevo y
106
107
esta vez fue a parar a casa de Sang. Le explico a ste lo sucedido y Sang
le dijo que entrara a la casa y le prometi aplacar a las brujas. Cuando las
brujas llegaron a casa de Sang le pidieron que sacara al extrao. Les
implor con todas sus fuerzas, pero se negaron. Le dijeron que si no sacaba
a Obatal destruiran su cetro (ose) y su trueno (Edu ara), Sang les entreg
a Obatal, pero ste corri veloz a la casa de Orunmila.
En casa de Orunmila, Awoyeroye, el sacerdote le tir el orculo a
Orunmila. El babalawo le dijo que vena un extrao y que deba preparar
un sacrificio para el mismo. Deba ofrecer ekuru (pastel de frijoles) goma y
400 cowries. Despus del sacrificio, el babalawo le dijo a Orunmila que
preparara una bandeja con ekuru y que le echara goma por los bordes.
Apenas Orunmila acab con estos preparativos, lleg Obatal corriendo y
le pidi que lo protegiera de las brujas. Orunmila le dijo que se sentara.
Llegaron las brujas y le pidieron a Orunmila que sacara al extrao de la
casa. Orunmila dijo que cualquiera que fuera el asunto, deban comer. Las
brujas respondieron que no venan en busca de comida, sino del extrao.
Fue entonces cuando Orunmila empez a cantar el Odu que le haba
enseado Awoyeroye. Todos se sentaron alrededor de la bandeja y
comieron ekuru. Mientras coman, la goma que Orunmila le haba puesto
en el borde a la bandeja las peg por las piernas. Cuando las brujas
acabaron de comer se dieron cuenta que no podan despegarse, hicieron mil
esfuerzos, pero imposible, entonces rogaron a Orunmila que las soltara.
Orunmila les pregunt si perdonaran a Obatal. Dijeron que si las soltaba
no tocaran ni a Obatal ni a sus hijos. Obatal no saba como
agradecrselo a Orunmila y le entreg a ste su campana de hierro (Ajila) y
le dijo que cada vez que saliera por la noche tocara la campana. Es por eso
que, incluso hoy, todos los sacerdotes If tocan la campana de hierro
cuando salen por la noche. La Ajila limpia todos los males del camino.
Orunmila cant:
Perteneca a Orisa
Perteneca a Orisa
La campana que ves en mi mano
Perteneca a Orisa
Conexin Egipcia
107
108
MITOS
los mitos sobre Obatal son numerosos. Uno de estos le presenta como el
representante de Olorun. Se ha dicho que Olorun creo todas las cosas,
incluyendo al dios Obatal. Pero l no complet el trabajo. Antes de
retirarse a los cielos para vivir como un dios absentista, l encarg a
Obatal la tarea de completar la creacin. Por ejemplo, se dice que Olorun
ha hecho al hombre como un tipo rudo y slido, pero ha dejado a Obatal
poner los toques finales para dar al hombre una cara, boca, nariz, ojos,
orejas, y un crneo.
Otro mito representa a Obatal como el nico creador del primer hombre y
primera mujer a los cuales form del barro. Otro mito le atribuye la tarea de
formar al nio en el tero y, por lo tanto, todo defecto fsico es considerado
como un castigo por los errores cometidos anteriormente o como seales
ciertas de su deseo de castigar a algunas personas culpables. Personas que
tienen defectos fsicos (ej. albinos) son dedicados a l. Otra funcin que
generalmente se le atribuye en los mitos es el de Protector de las puertas de
la ciudad. l es, por lo tanto, representado frecuentemente por un jinete con
una lanza, acompaado por una serpiente, pez, tortuga y un leopardo.
ADORACION
Obatal es la nica deidad Yoruba que impone uniformidad de color con
respecto a su adoracin. Sus adoradores deben llevar ropas blancas, y
comer alimentos blancos, usando mantequilla (shea-butter?), en lugar del
108
109
TITULOS
Los ttulos del dios son los siguientes:
1. Obatal: esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza,
Seor de las Ropas Blancas, Seor de las Visiones, segn la
naturaleza del acento situado sobre las dos ltimas vocales por cada
traductor. El significado real de la palabra ser dado ms tarde.
2. Orisa Popo: El Orisa que amasa el barro, u Orisa Hamorere el Orisa
que posee el mejor barro, esos dos ttulos le son dados en el mito que le
describe como el creador del primer hombre y la primera mujer que l
form del barro.
3. Orisa OjEmia: el Orisa que hace que el hombre viva, esto es, el que
le da la vida al hombre, y de esta manera le trae a la existencia.
4. Alaba-mi-Ase: el que propone y tambin dispone. Este ttulo se
refiere a su gran poder.
5. Orisa Nla: el gran Orisa
6. Obaba Orugbo: el antiguo Padre-Rey o el Anciano Padre
109
110
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Obatal puede ser fcilmente encontrado aplicando la
teora explicada y aplicada en los captulos precedentes.
El primer punto a ser considerado es el nombre de Obatal, que puede ser
dividido en tres partes, a saber, Oba-ti-ala. La palabra Oba ha sido
explicada con anterioridad. Ella indica un Rey. La palabra ti significa de
o parecido a. La palabra ala ha sido mal interpretada como blanco.
Este es solamente un significado secundario derivado de ella al invertir sus
acentos de agudos (l) a graves (l). Otro significado secundario es una
frontera.
Cul es pues el significado de ala?
Las ideas asociadas al dios cuyo nombre lleva la palabra ala, sugiere,
frecuentemente, un origen egipcio. Tan pronto como esta sugerencia fue
considerada seriamente, condujo al descubrimiento de que Obatala fue
antiguamente un dios del Nilo. La palabra ala es una forma modificada de
latur-an, laur-an, que es el nombre ddo por los antiguosegipcios al ro
Nilo. La antigua palabra egipcia se convierte en laro, lado en el lenguaje
Copto. El matemtico Timon, usaba la misma palabra ala para designar
las fuentes del Nilo que l llamaba Phi-ala, siendo Phi el artculo
masculino del lenguaje egipcio antiguo, y ala una forma modificada de
lado. Obatal significa pues El Rey del Nilo en sentido religioso.
Cul de los dioses del Nilo es el prototipo de Obatal?
Una vez que se ha comprendido el verdadero significado del nombre, no se
est lejos de buscar el dios del Nilo, del cual Obatal es una supervivencia.
Obatala ha sido descrito como el alfarero (Orisa-Popo, Alamorere), y
Anciano Padre (Obaba Arugbo). El prototipo de Obatal es sin duda
Khnum, a quien se la ha dado ttulos idnticos o parecidos a los de
Obatal en la mitologa egipcia.
En Philae, Khnum se describe a s mismo como el alfarero que moldea a
los hombres y el moldeador de los dioses. Por lo tanto, se le describe como
el creador de todos estos, el moldeador de todo lo que existe, el padre de
110
111
los padres, la madre de las madres, el creador del cielo y la tierra, del ms
bajo mundo, el agua y las montaas, que ha creado a los machos y las
hembras de las aves y peces, bestias salvajes, ganado y de lo que se
arrastra. Se le asigna a l la funcin de infundir la vida a los bebs.
Esta claro, segn las observaciones anteriores, que las ideas asociadas a
Khnum y las asociadas con Obatal son idnticas en casi todos los detalles.
La conclusin que se puede hacer por tanto, es que Obatala en una
supervivencia del antiguo dios egipcio Khnum.
Se pueden aadir algunos otros hechos en apoyo de esta conclusin.
Egiptlogos afirman que un gran nmero de negros residan en Elefantine.
Es muy probable que el contacto de los negros con la Religin de los
Antiguosegipcios tuviera lugar aqu, teniendo como resultado la adoracin
de Khnum bajo el nombre de Obatal. Khnum ha sido descrito como el
padre de los dioses, que es el mismo, que moldea a los hombres y moldea
(masu) a los dioses. Ahora hay dos palabras en yoruba que significan
moldear o modelar, y son ma y su. Hay que destacar que las dos
palabras se derivan de la antigua palabra egipcia masu, que significa
modelar.
La misma palabra Khnum ha sido incorporada al lenguaje yoruba. Su
forma completa egipcia es Khnu-mu, y la palabra yoruba derivada de ella
es Okun u Oku(n)ri(n) u Okunri(n) que significa un hombre. La
derivacin es como sigue: la terminacin mu es eliminada, quedando
Khun. Todo nombre en yoruba empieza con una vocal, por lo tanto se le
aade la vocal inicial O, Kh se convierte en K, y se le inserta la vocal
adecuada entre K y N, como que yoruba es un lengua fontica, N se cambia
a R (el cambio de una consonante nasal a una lquida es una caracterstica
fontica bien conocida en algunas lenguas). Una vocal apropiada se aade
pues a la R. Las vocales en la lengua de los antiguosegipcios son a menudo
intercambiadas en diferentes libros de texto sobre Egiptologa. Es as pues
como se consigue la palabra okuri u okunrin u okonrin.
El uso del blanco en relacin con la adoracin a Obatala debe haber sido
sugerido por el color blanco del ro Nilo. Es probable que los yorubas
vivieran en las riberas donde flua el Nilo Blanco sin mezclarse con el Nilo
Azul.
La supervivencia de Obatal, que es considerado por los yorubas como un
gran dios, sugiere fuertemente que Elefantine tiene que haber sido una de
las ciudades donde la cultura de los Antiguosegipcios impact sobre la
primitiva cultura yoruba.
111
112
Esu
Esu, como divinidad, se le considera principalmente el poderoso
sustentador del As o potencia creativa de los dems Orisas. Por esta razn,
todos los sacrificios y ofrendas han de ser compartidos con Esu de alguna
manera. Es la divinidad mensajera que entrega sacrificios a los Orisas, de
parte de los humanos y de un Orisa a otro. Esu ocupa una posicin de
conflicto entre los humanos y los Orisa, ya que es quien juzga las almas
por mandato de Olodumare. Esu invita, impide y perturba porque l
representa la oposicin en los mundos de La Creacin. Si se pasan todas las
pruebas se relaja. Es muy respetado y venerado porque Esu no discrimina
en la aplicacin de las leyes de la existencia, castigando o
recompensando cualquiera que sea el caso. Se encuentra muy prximo a
todas las fuerzas, tanto positivas como negativas, pues es el rbitro
principal entre ellas. l administra el bien y el mal como elementos de
prueba aplicados al ser humano en buesca de su perfeccin.
112
113
114
114
115
116
Finalmente fue donde el rey y le dijo: Una de tus esposas est tan celosa
de sus coesposas ms jvenes que ha decidido matarte esta noche, mejor te
cuidas. El rey fingi dormir durante la noche. Vio a su esposa acercarse
con un cuchillo. Ella solo quera cortar unos pelos de su barba, pero l
penso que vena a matarlo. Dio un salto y se apoder del cuchillo.
Discutieron con violencia. El hijo acababa de llegar con sus soldados. Oy
sus gritos y corri al cuarto de su padre. Vio el cuchillo en sus manos y
pens que quera matar a su madre. El rey vio al hijo con sus guerreros y
pens que quera usurparle el trono. Se form entonces una gran confusin
que devino en una gran matanza.
Otra leyenda cuenta que haba una vez un hombre que no haca sacrificios a
Esu, el cual tena dos esposas a las que amaba y estas mantenan
magnificas relaciones entre si. Era tal la aparente armona reinante en aquel
hogar que la convivencia de aquel hombre con sus dos esposas constitua
verdadero ejemplo de cmo deba llevarse la vida conyugal. Es supo de
esto y no le agrad. Sin tiempo que perder se hizo una preciosa gorra, se
transform en vendedor y fue a colocarla en el mercado para su venta, pero
fue cuidadoso en no venderla a nadie que no fuese una de las dos esposas.
Efectivamente, pronto vino una, se maravill con la gorra y la compr para
su esposo. Este se sinti tan complacido con esa sorpresa que expres de
manera particular su apreciacin y gratitud de tal modo que provoc los
celos de la otra esposa, pero esta no dijo nada, esper con paciencia que
llegara el da siguiente y bien temprano se fue al mercado en busca de un
regalo que deba ser el mejor a toda costa. Es estaba listo con otra gorra
que, comparada con la primera, era un verdadero encanto. Con tremendo
jbilo, la segunda esposa adquiri la gorra y march corriendo a su casa. El
efecto fue mgico. La segunda esposa devino la favorita durante ese
tiempo, pero el terreno estaba abonado para la gran disputa, ambas
continuaron luchando para sacar a la otra, en un juego que persegua
ganarse el amor del esposo, Es acudi en ayuda de cada una siempre que
estas queran comprar un regalo, hasta que estuvo satisfecho y no fue ms
al mercado. Cuando una de las esposas fue en su busca y no lo encontr
regreso a casa llena de ira y la guerra estall, acabando con la estabilidad
hogarea de otros tiempos.
Investigaciones minuciosas suministran motivos adecuados para considerar
a Esu como ntimamente relacionado con el dios egpcio Set, y por lo tanto
con Shu, Khepera y Typhon (Obalufon). La concepcin de Esu es una
fusin de ideas relacionadas con cada auno de los dioses egpcios que han
sido identificados con el Set del Antiguo Egipto.
116
117
Conexin Egipcia
Despus de Olorun, la Suprema Deidad, ESU (Eshu) es la nica deidad a la
que se le ha otorgado un general reconocimiento en todo el pas Yoruba.
Entre la concepcin de Olorun y la de Esu, sin embargo, hay una gran
diferencia. La concepcin de Olorun es la de un espritu puro, un elevado
personaje demasiado lejano para ser adorado. No existe representacin de
l en ningn aspecto o forma. Por otro lado, Esu pertenece al sistema
animstico. l es un Orisa que ocupa el ms importante lugar entre los otros
Orisas, l est representado por diferentes clases de imgenes. l recibe
adoracin en forma de ofrecimientos y oraciones, y debe ser el primero
propiciado antes de que cualquier otro Orisa reciba una ofrenda. Su
adoracin nace principalmente del miedo. Como el poder supremo del
demonio, el miedo que nace del aborrecimiento de su malevolencia
conduce a ofrecimientos propiciatorios que le son ofrecidos
constantemente. Se le describe generalmente como Buruku, malvado
hasta la muerte, estando siempre preparado a hacer diabluras. Como
consecuencia de su malevolencia, su altar es construido fuera de la ciudad o
de la casa. De aqu el dicho Esu ko mi iwa; a ko ile re si ita, Esu no
tiene carcter; su casa est hecha para l en la calle. Se supone que l sale
con un nudoso garrote, conocido como Agongo ogo, con el que ataca a
sus enemigos o a los que le deshonran indiscretamente.
En algunas partes del pas (ej. Ondo), l es adorado muy activamente. La
adoracin que le es ofrecida por sus devotos no parece surgir enteramente
del miedo. Ms bien, est a veces inspirada por sentimientos de admiracin
por su gran fuerza, como consecuencia de los cuales, le son ofrecidos
oraciones y regalos, no slo para evitar su malevolencia, sino tambin para
asegurar su activo favor, especialmente contra los enemigos. Hay una
fuerte creencia en su poder y su presteza en dar beneficios a sus
adoradores, y esto justifica el hecho de que los siguientes nombres sean
llevados por los Yorubas:
( I ) ESU-BI-YI, un descendiente de Esu
( II ) ESU-RI OHUN-BI, un valioso descendiente de Esu
( III ) ESU-GBA-YI-LA, abreviado a menudo a Esugbayi, una persona
salvada por Esu.
( IV ) ESU-TO-SIN, para adorar a Esu es suficiente.
IMGENES
117
118
118
119
lados est grabada una tabla exactamente similar a una tabla escrita
mahometana (wala).
Debera hacerse notar que el nmero de lneas grabadas en el frente y en la
parte posterior de la ltima imagen son generalmente 17, que son las 16
(ms una) nueces de palma usadas en la adivinacin If. Entre Esu e If, el
dios de la adivinacin, hay una ntima relacin. Mitos explicando el origen
de la misma sern dados en el prximo captulo.
Los nmeros cinco y siete grabados a los lados son importantes ya que son
impares; el nmero siete significa perfeccin en la maldad, y el nmero
cinco, que es el nmero de das que forman un ciclo completo de una
semana Yoruba, contiene una referencia a la idea de que la malevolencia de
Esu es operativa cada da de la semana.
LA ADORACIN
La adoracin a Esu es muy simple, pero a veces muy espantosa.
Generalmente, le son hechos sacrificios en forma de caures puestos dentro
de su altar como seal de respeto. Algunos gallos, machos cabros y perros
son matados y su sangre rociada sobre la imagen de piedra de Esu. l a
menudo se satisface con recibir una parte de los regalos ofrecidos a los
otros orisas. Cuando es consultado para el fin de adivinacin, es suficiente
con un simple ofrecimiento que a veces toma la forma de unos pocos
caures. Pero en algunas ocasiones, entre sus ms devotos adoradores en
Ilesa u Ondo, e incluso en la comparativamente ms civilizada ciudad de
Abeokuta, se acostumbra ofrecer sacrificios humanos para propiciar el
supremo poder del demonio. El Coronel Ellis dice que: En importantes
ocasiones una vctima humana es ofrecida a l, y da dos ejemplos en
apoyo a esta afirmacin. El se refiere a la costumbre de llevarse los caures
ofrecidos a Esu en un templo en Wuru anualmente y de la compra, con la
suma conseguida, de un esclavo para ser ofrecido al dios. l tambin se
refiere al sacrificio de un esclavo en Ondo. El Dr. Farrow critica la
afirmacin del Coronel Ellis de tal manera que lanza una sombra de duda
sobre la misma.
Pero el Dr. Farrow admite que el pueblo de Ondo era el ms cruel adorador
de Esu, y que durante su estancia en Abeokuta hubo un sacrificio pblico
de una vctima humana. Ser mostrado ms tarde que este solitario ejemplo
de sacrificio humano relatado por el Dr. Farrow es slo uno de los muchos
ejemplos de sacrificio humano a Esu.
119
120
ORIGEN HISTRICO
Desde que la adoracin a Esu est tan extendida y normal en el pas
Yoruba, es natural el esperar que el carcter de la deidad debera ser bien
comprendido y no debera presentar dificultades en su descripcin. Este,
sin embargo, no es el caso. En el informe dado arriba se ha encontrado
dificultad en apartar algunos de los inadecuados elementos en el carcter
de la deidad. Las dificultades sobre su carcter sern establecidas ahora:
( I ) La primera dificultad concierne al significado de su genrico nombre
as como a los de sus nombres especficos. El nombre genrico es Orisa. Es
significado de este trmino ha desconcertado a los escritores anteriores, que
lo describen como un trmino de derivaciones inciertas. Bishop Johnson
cita a los siguientes mitos como explicacin del trmino:
Estas deidades son generalmente conocidas entre nosotros como
Orishas, un trmino que, despus de la tradicin religiosa del pas, fue
originalmente aplicado a algunos seres a los que Ifa, u Orunmila, el hijo de
Dios, haba enviado fuera con otros para buscar y recoger juntos la
sabidura que l haba esparcido por aqu y por all, y que tuvieron xito en
su investigacin y reunin mientras que otros fallaron, y que estaban
entonces hablando de cmo Awon ti o ri sa, 'aquellos que tuvieron xito
en hacer su coleccin, y como consecuencia de ello, se convirtieron en
objetos de adoracin.
Pero otros han descrito el trmino Orisha como derivado de las
circunstancias de una gran diferencia en una especial circunstancia entre
dos amigos, sobre un tiesto, Isha, que uno ha hecho un regalo al otro, pero
una devolucin que el donador exigi despus por envidia, y que despus
de la devolucin, fue considerado sagrado se convirti en objeto de
adoracin; y ellos dicen que desde esto, todo objeto de adoracin ha sido
llamado Orisha (Ori-isha), una alusin al tiesto sobre el cual haba habido
una gran diferencia.
Mr. Dennett conjetura que ello significa el difunto beatificado. El
reverendo Epega cree que el trmino contiene una referencia a la prctica
de hundir una olla para marcar el altar de una deidad.
Todo lo de arriba, siendo una interpretacin fantstica y mitolgica del
trmino, no tiene fundamento histrico.
El nombre especfico de Esu, Elegbera, Elegbara, Elegba o Legba, tambin
presenta una dificultad. Se supone que significa el que agarra, el que
120
121
121
122
122
123
123
124
origen. Por ejemplo, las palabras O-ri-se (lenguaje Sekiri), Arose, A-lu-si,
A-ru-si (lenguaje Ibo) son modificaciones genticas de Horus-Set y Horus.
El origen del trmino Set es as dado por el Dr. Tiele: El nombre Set esta
quizs relacionado con... Sati-ray del sol y Phallos.
Es probable que la idea raz de esta palabra ha sobrevivido en unas pocas
imgenes de Esu que estn hechas con un desproporcionado y largo falo.
Como consecuencia de estas imgenes, el Coronel Ellis ha descrito a Esu
como un dios flico. El que esto escribe ha visto algunas de las imgenes,
pero l est convencido de que Esu no es una divinidad flica, y que las
representaciones de piedra de la deidad no son crudas imitaciones del falo.
Sin embargo, las imgenes llevan a un soporte indirecto de la teora de una
gran conexin entre Esu y Set. Debe admitirse, sin embargo, que algunas
tribus degeneradas dan una indebida atencin al falo de las imgenes.
De los cual, una vez que la teora mencionada es aceptada, es fcil resolver
las restantes dificultades. Segn la mitologa Egipcia haba un dios llamado
Shu que surgi de las aguas primitivas. Sibu, el dios de la tierra, separado
por la fuerza de Nuit, la diosa del cielo estrellado. As lleg a ser el dios del
espacio entre el cielo y la tierra. Su representacin era la de un dios en
postura arrodillada sujetando el cielo con ambas manos. Ms adelante se
fusion con Ra el dios-sol, y de esta manera se convirti en dios-sol. Como
un dios-sol, fue considerado como una deidad benfica y como
personificacin del poder. El fue el dador de la vida, el principio que
anima la materia. A causa de su benigna influencia, reinan la justicia y la
verdad.
En un perodo posterior, no obstante, se puso atencin al abrasador calor
que emanaba de l que al efecto animador de sus rayos.
As, l se convirti en el dios del abrasador calor del sol, el temible diossol, el ms ntimo aliado de Set; y el asno, el animal de Set, que tambin es
llamado Shu, parece tambin como serle propio.
La derivacin del nombre Shu es como sigue: la raz de donde deriva su
nombre tiene un doble significado, primero la del abrasador, y
secundariamente la del alargamiento, crecimiento. Las consideraciones de
arriba nos muestran que Shu es considerado tanto como una deidad
benvola como malvola.
El parecido entre el carcter del dios Egipcio Shu esbozado arriba y el del
dios Yoruba Esu (E-shu) nos ayudar a desenredar el misterio que rodea al
ltimo. Est claro que la concepcin de Esu es una fusin de la concepcin
de Set y la de Shu. La palabra Yoruba su (shu) significa extender sobre
algo y de aqu cubrir, oscurecer. Por ejemplo, la expresin Yoruba Orun
124
125
125
126
127
127
128
128
129
humano presenciado por el Dr. Farrow fue un sacrificio a Esu ser ahora
clarificado.
Uno de los grandes beneficios derivados del establecimiento del
Protectorado Britnico en el pas de Yoruba, es el poner fin a los sacrificios
humanos. Unos pocos ejemplos de sacrificios humanos hechos a Obalufon
(Esu) en el ltimo siglo pueden darse aqu, especialmente las copias de
peridicos de los que han sido tomadas y que ahora son muy raros. Ellos
son como sigue:
( I ) Iwe Irohin. 3 de Octubre de 1861.
Sacrificio humano: tenemos noticias de que por alguna u otra causa el
sacerdote de Obalufon, que ofreci sacrificio humano en Ikereku, muri
aproximadamente una semana despus
( II ) Iwe Irohin. Noviembre de 1861. Apndice.
Tenemos que deplorar de nuevo el hecho de un sacrificio humano que
tuvo lugar en Ikereku el martes 12 por la maana. Esta ciudad sacrifica
anualmente un esclavo a Obalufon.
La vctima en este caso es el tercer intento para el propsito este ao; el
primero muri, y el segundo escap.
Observando sacrificios humanos en esta ciudad por los Egbos hemos
obtenido la siguiente informacin que creemos es correcta. De los
doscientos municipios de Abeokuta estaban acostumbrados al sacrificio de
seres humanos antes de que ellos abandonaran su ciudad:
Igberin: 1 anualmente a Obalufon.
Ikereku: 1
Iwo:
1
Oranmiyan.
Owu:
1
Amunibuwa
Oko:
7
130
Osn
Osn es la Orisa del amor incondicional, de la receptividad y la diplomacia.
Se le conoce por su sensualidad, su fino desarrollo artstico y belleza. Osn
es una divinidad del ro y simboliza la claridad y el movimiento de la
corriente. Posee facultades para curar con agua fra y para adivinar, basadas
en sus revelaciones onricas y su percepcin sensorial. Se dice que Osn
tiene muchas caras. Por un lado, puede ser de genio muy vivo e irritable y,
por otro, puede ser tranquila y fluida. Cualquiera de los dos podra ser el
caso, dependiendo del devoto y/o la naturaleza de la situacin.
Osn es tambin la divinidad de la fertilidad y de la esencia femenina. Las
mujeres apelan a ella para ser fecundas y para aliviar sus desrdenes
fisiolgicos. Le gustan los nios y se recurre a ella si enferma alguno. Osn
130
131
132
deseados y solicitados a ella. Osn cura las enfermedades que tienen que
ver con altas temperaturas.
Hay una historia sobre Osn que ha sido bastante divulgada y relata lo
siguiente:
Osn y Ob eran ambas esposas de Sang. Osn era la esposa favorita, ya
que cocinaba la sopa mejor que Ob. A Sang le gustaba, particularmente,
la sopa de hongos. Ob siempre ansi conocer el secreto de la sopa de Osn
y sta un da se at un pauelo en la cabeza y maliciosamente le dijo a Ob
que se haba cortado su oreja para echarla en la sopa, Ob vi el gran
hongo que flotaba en la sopa y pens que era la oreja. El da que le toc el
turno de cocinar se cort una oreja. Sang prob la sopa, escupi y la
golpe sin piedad.
Se plantea que este relato ha sido elaborado para distorsionar las verdaderas
cualidades de Osn, las cuales se resaltan con verdadero acierto en la
poesa religiosa; en su Oriki:
Bronce y plumas de cotorra
En una piel de terciopelo
Con conchas de cowries
En las negras nalgas
Sus ojos brillan en la selva
Como el sol en el ro
Ella es la sabidura de la selva
Ella es la sabidura del ro
Donde ella fracas
Ella cura con agua fresca
Donde la medicina es impotente
Ella cura con agua fra
Ella cura al nio
Y no cobra al padre
Alimenta a la mujer estril con miel
Y su seco cuerpo se hincha
Como un jugoso fruto de palma
Oh! Cuan dulce es el roce de la
mano de un nio.
El ro fluye cerca de la ciudad de Osogbo (Oshogbo), donde la diosa es
activamente adorada. El nombre mismo de la ciudad est compuesto de la
palabra osun, a saber, osun-ogbo.
132
133
Ogn
Ogn es el Orisa del hierro y de todo lo que de l se hace. Es el patrn de
los herreros, cazadores y guerreros. Ogn es tambin la divinidad de los
caminos abiertos, sobre todo en lo que se refiere a la creacin de
civilizaciones. Tambin se le describe como la divinidad de la
mecanizacin. Ogn es la esencia de la justicia y la verdad divina sobre la
Tierra. Los devotos toman juramento ante l con solemne respeto.
Conocido por su aguda penetracin en el corazn de los hombres, es el
libertador o verdugo del mundo.
Larere Edan Irin.
Alaso Ina Elewu Eje
Alagbede Orun,
133
134
135
136
136
137
137
138
138
139
Yemoja
Yemoja es la divinidad de todos los ocanos. Se dice que es madre de todos
los Orisas y expresa su maternidad en todos los reinos de la Tierra y el
Cielo. Yemoja es la cabeza matriarcal del universo csmico. Es el lquido
amnitico en el tero de la mujer embarazada, as como tambin los pechos
que amamantan. Dicen que es muy severa y temperamental y que expresa
las energas protectoras de la fuerza femenina. Como ser de la esencia
terrestre, es hbil con las artes secretas y las emplea para proteger a sus
devotos. Tambin conocida como Yemanj o Yemay. Es una deidad
femenina que representa el agua.
139
140
141
Conexin Egipcia
Estas dos deidades son los hijos de Obatal y Odudua.
Aginju, una deidad masculina, es la deidad que representa a la tierra. La
palabra Aganju o Aginju significa un desierto, y es muy posible que
los primitivos yoruba que vivan en el desierto no tuvieran otra idea de la
naturaleza del pas. La adoracin de la deidad a cado en desuso. Esto no es
sorprendente, ya que la adoracin del dios del desierto hubo de ser
reemplazada por la del dios de la fertilidad cuando los yorubas emigraron
hacia el Sur.
Yemoja, una deidad femenina, es la deidad que representa al agua. La
palabra Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye-omo-eja (la Madre de los
peces), la palabra omo es usada aqu en un sentido genrico.
No habiendo otras personas con que casarse, Aganju y Yemoja se casaron y
tuvieron un hijo llamado Orungan.
Se dice de Orungan que cometi incesto con su madre. Ella huy de l
horrorizada, pero fue perseguida apasionadamente por su malvado hijo,
hasta que ella cay de espaldas a tierra debido al agotamiento. Corrientes
de agua empezaron a manar desde entonces de su cuerpo, y stas se unieron
finalmente formando un lago.
De su cuerpo emanaron las siguientes deidades:
142
ORUN - El dios-sol.
OSU - Oshu, la diosa-luna.
142
143
Oy
Oy es la divinidad que guarda el cementerio. En sentido ms especfico,
protege las almas de los difuntos en su viaje. Oy se considera un guerrero
de enorme fortaleza. Se basta por s misma, pero suele hallarse en
compaa de su homlogo Sang. Tambin se conoce a Oy por sus
facultades psquicas, que manifiesta en los vientos. Es el Orisa de las
tormentas y los huracanes. Con frecuencia se la considera la deidad de la
muerte pero, en una percepcin ms profunda, es la deidad del
143
144
145
Sang la llev a casa donde sus otras dos esposas Osn y Oba, stas an no
le haban dado ningn hijo. En cambio muy pronto Oy se convirti en la
madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupaban
diariamente a Sang, preguntndole por el secreto de la nueva mujer: de
dnde vena?, cul era su familia?, cmo la haba encontrado?. Al final
Sang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a Oy,
hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujeres
comenzaron a cantar una insidiosa y burlona cancin:
Ella come ella bebe
Su piel cuelga de las vigas
Oy se excit mucho al oir estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en
las vigas, encontr su piel, se convirti en antlope y huy al bosque.
Cuando Sang regres la persigui y trat de hacerla regresar a l.
Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos pero Sang la aplac,
ponindole un gran recipiente de akar (pastel de frijoles) frente a ella.
Contenta con el ofrecimiento de su comida favorita, Oy hizo las paces con
Sang y le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba, slo tena que
golpear un cuerno contra el otro y ella vena en su ayuda.
La diosa Oya tiene que distinguirse de Oya, el espritu de los antepasados
descrito en el captulo de los EGUN.
La diosa Oya es la diosa del ro Niger, al que se le puso su nombre (Odo
Oya). Se supone que es la primera y, por lo tanto, la mujer favorita de
Sang, el dios del trueno. La tradicin dice que el ro fue formado
originalmente por las copiosas lgrimas que ella derram en la muerte de
su marido
Ella tiene un mensajero llamado Afefe (brisa suave). Esta idea debe
haberse originado por la brisa fra que les gusta a aquellos que navegan con
ella.
Es adorada en varios lugares del pas Yoruba, pero en Lokoro, cerca de
Porto Novo, hay un templo consagrado a ella que contiene una imagen
simblica suya con ocho cabezas pequeas rodeando a la suya. Esta imagen
simboliza al Nger y a su delta.
La palabra O-ya procede de la palabra de frica Occidental ye, que
significa existir. Por lo tanto, su significado es el que vive.
145
146
Sang
Sang es el Alafin (regente), deificado del Oy medieval, de quien se
cuenta que se colg a s mismo debido a su vida licenciosa. Fueron sus
fieles seguidores quienes le elevaron al mundo de los Orisas. Le
relacionaron con la deidad del rayo y del feroz castigo conocido como
Jakuta. El smbolo de Sang es la doble hacha colocada sobre la cabeza de
las estatuas sagradas o varas de danza (Ose Sang). Sang es el Orisa del
tambor, de la danza, la virilidad y la guerra. Tiene el poder de transformar
146
147
147
148
Una leyenda cuenta que haba algunas quejas de los sbditos de Sang con
relacin a su tirana. Sang se enfad con todos, mont su caballo y se fue
al bosque. Lo esperaron durante un tiempo, pero era en vano. Al no
regresar, la gente temi que por un ataque de clera se hubiera ahorcado.
Fueron en su busca, no lo encontraron a l pero s a su caballo. Los que lo
buscaban gritaron: Dnde est usted, oh, rey? Se ha ahorcado? No, no
me he ahorcado. Entonces regrese. Lo queremos aqu, gritaron aquellos,
pero l respondi: No, como ha habido tantos problemas en el compound
y tantas quejas contra m no regresar. Ahora los gobernar sin ser visto.
Entonces subi al cielo por una cadena que colgaba de un rbol ayan.
Desde entonces ha manifestado su poder real desde el cielo con el rayo y el
trueno.
En una leyenda que habla de su reinado tirano y cruel, se seala que Sang
tena dos ministros de los que estaba celoso y los ech a pelear uno contra
el otro con la esperanza de que ambos se destruyeran; pero el propio Sang
fue depuesto por el que sali victorioso de esa lucha. Sang huy,
acompaado por sus tres esposas: Osn, Oy y Oba y algunos de sus ms
fieles seguidores. Anduvo errando por la selva y poco a poco sus
acompaantes fueron desertando, hasta quedar solo con Oy, su esposa
favorita. Desesperado Sang se ahorc en el rbol ayan. Oy huy al norte
y se convirti en la diosa suprema del ro Nger. Los viajeros que vieron el
cuerpo de Sang colgado entraron al pueblo y dijeron Oba-so (el rey se
ahorc).
Los amigos del rey se enfurecieron de tal modo que determinaron vengar
su muerte. Tomaron un grupo de pequeas calabazas y las llenaron de
plvora. Las cubrieron con fibra de coco y les pusieron mechas y esperaron
el prximo tornado. Cuando lleg, encendieron las bombas y las lanzaron a
los techos de paja de muchas casas. Las explosiones y el fuego hicieron que
la gente llena de irritacin comenzara a gritar: Por qu se estn
quemando nuestras casas?, los amigos de Sang salieron diciendo: Oba
Ko So (el rey no se ahorc), l est furioso con ustedes. Se convirti en un
dios y ha subido al cielo, enviando los rayos para castigarlos. Tienen que
traer bueyes, carneros, aves, aceite de palma, etc. , y ofrecer sacrificios a
l, adorarlo, y entonces los perdonar.
Por otra parte, se cuenta que fue un gran hombre de medicina o un brujo
doctor que deca ser capaz de matar a la gente, echando fuego por la boca.
He aqu otra leyenda:
148
149
150
150
151
151
152
Siguen contando las tradiciones que Sang fue el hijo menor de Oranmiyn
y Yamase. Sus hermanos mayores no lo queran bien, ya que pensaban que
no era valiente en la guerra. Oranmiyn quera a su hijo menor ms que al
resto, y cuando estaba a punto de morir fue al bosque y deposit todas sus
riquezas en la rama de un rbol hueco. Ms tarde dio instrucciones a Sang
de que inmediatamente despus de su muerte deba ir y ahorcarse en esa
rama en el bosque. Si en algn momento tena problemas serios deba
consultar a un mago llamado Onikoso.
En cuanto Oranmiyn muri, Sang fue perseguido por sus hermanos y
decidi seguir el consejo de su padre. Fue al bosque y se colg de la rama.
La rama hueca se parti, cay y sali toda la riqueza de Oranmiyn. Sang
huy a un rea deshabitada y all fund un nuevo reino, donde vivi en paz
con todos sus vecinos y donde nunca libr una guerra. Haba continuas
fiestas y celebraciones en el pueblo, y gente de todos los reinos vecinos
vinieron a asentarse all. Cuando sus hermanos se enteraron de esto, le
enviaron mensajes anunciando que le haran la guerra en su ciudad. Sang
no estaba preparado para la guerra y temeroso fue a consultar a Onikoso, el
mago.
Onikoso prepar una medicina para Sang que este tena que ponerse en la
boca. Como Sang no poda recoger l mismo la medicina, mand a su
esposa Oy. Onikoso aconsejo a esta que no abriera el giro que contena la
medicina, pero Oy senta curiosidad y en el camino lo abri y comi un
poquito de la medicina. En cuanto abri la boca sali fuego de esta: se
haba convertido en un Orisa. Cuando lleg al palacio, ya los enemigos
amenazaban el pueblo. Rpidamente Sang se puso un poco de la medicina
en la boca y sali fuego de sus entraas. Las llamas destruyeron a todos sus
enemigos. Despus, sus hermanos comieron tambin de la medicina y
tambin se convirtieron en Orisas. Cada vez que Sang hablaba salan
llamas de su boca. Su pueblo estaba aterrorizado y le mandaban huevos de
cotorra para indicarle que haba sido rechazado.
Triste y desencantado, regres nuevamente al bosque para ahorcarse. Mas,
en cuanto se puso la soga alrededor del cuello, sinti que el suelo se abra
bajo sus pies y desapareci en la tierra. Su leal sirviente, que lo haba
acompaado, corri de regreso a la ciudad para avisar del incidente. Todo
el mundo fue a ver el profundo hueco en la tierra por donde Sang
desapareci y comenzaron a lamentar su muerte. Desde abajo, Sang lanz
piedras y mat a todos aquellos que dijeron que l haba muerto.
Otro de los mitos relata que un da Sang se convirti en un nio y fue a
enfrentarse al rey dicindole que abandonara el trono, que l, Sang, era el
152
153
verdadero rey. El rey llam a todo el pueblo y pregunt quien era el padre
de aquel nio, que quera perturbarlo en su trono. Nadie lo conoca. El rey
orden a sus sirvientes que mataran al nio y lo lanzaran al ro, estos se lo
llevaron; pero cuando regresaron del ro, el nio ya haba reaparecido en el
trono. El rey estaba asombrado, dijo: Cmo es posible esto? Estos
hombres lo mataron y ahora a regresado. Quizs si hago que lo maten, no
regresar. Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar y hacer
milagros; las mujeres lo persiguieron. Vio un gran orificio y salt por este;
salt a un rbol alto; volvi a bajar; corri al bosque y encontr un
poderoso rbol; salt y apareci colgado del rbol con una cuerda; estaba
muerto. Las mujeres regresaron y dijeron: El nio se ha ahorcado.
El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una vaca, un
cordero, un gallo, una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una tortuga, un
ganso salvaje, una gallina de guinea y una paloma. Orden a sus sirvientes
que abrieran un hueco bajo el rbol donde el nio se haba colgado. Les
pidi que echaran todos los sacrificios en el hueco y que cortaran la cuerda.
Entonces el cuerpo cay del rbol, el nio recobr la vida y todos estaban
asombrados. El nio dijo: Yo no me ahorqu. Fueron a ver al rey, y este
se sorprendi y fue a la selva a ver si era cierto. Cuando regres al palacio
el nio estaba sentado en su trono. El rey le orden entregarlo, pero el nio
se neg, diciendo que su nombre era OBA KOSO y que ahora se haba
convertido en el sagrado vehculo del rey. De esta forma Oba Koso se
apoder del trono.
Conexin Egipcia
Una de las emociones bsicas que constituyen la compleja emocin
conocida como emocin religiosa, es la emocin del miedo. En
consideracin a Olorun, esta emocin ha perdido su energa. En
consideracin a Sango, su energa alcanza su climax y eleva la emocin al
nivel del miedo o el terror. Ninguna deidad es ms temida en yoruba por su
malevolencia que Sango, el Dios del Trueno.
Se ha sugerido que Sango no es exactamente de origen yoruba. La
sugerencia surge del hecho de que una de sus mujeres es Oya, la diosa del
ro Niger. El motivo para la sugerencia es dbil, y ninguna autoridad fiable
se ha pronunciado nunca en apoyo de ello.
Sango es el dios del relmpago y el trueno. l es tambin conocido como
Jakuta, el lanzador de piedras o el luchador con piedras. Tiene tres
mujeres, a saber:
153
154
155
155
156
Orisa Oko
Orisa de la agricultura. Segn la leyenda, fue un campesino que vivi en
Iraw, la gente lo conoca como a un hombre bien versado en medicina y
erudito en hojas y hierbas. Tambin era cazador y sola atrapar guineas con
mallas puestas en la granja de un rico granjero. Tena un perro y una flauta,
y en varias ocasiones en que se perdi en los bosques, su perro lo
156
157
158
158
159
159
160
ORIGEN HISTRICO
El prototipo Egipcio de Orisa Oko es sin duda Osiris, pero la celebracin
de la fiesta de la cosecha en honor del dios contiene elementos
conexionados con la adoracin de otros dioses Egipcios, algunos de los
cuales estaban identificados con Osiris.
Debera destacarse, en primer lugar, que Osiris es un dios de la vegetacin.
Se dice que ha enseado a los Antiguosegipcios el arte de hacer
herramientas agrcolas (el arado y la azada), los trabajos del campo, la
rotacin de cultivos, la cosecha del trigo y la cebada y el cultivo de la vid.
En segundo lugar, debera hacerse notar la licenciosa adoracin de la
deidad. Orisa Oko es una deidad flica. En tiempos recientes, en Egipto,
Osiris, a quien los griegos identificaban con Baco, fue adorado con
detallados ritos flicos.
Se recordar que Horus, el hijo de Osiris e Isis, fue identificado con Min, el
dios de los negros adorado en Coptos. El Profesor Erman dice: Cuando la
cosecha era recogida y el campesino haba sacrificado los primeros frutos a
Min el dios de Coptos, l danzaba para testimoniar su alegra y
agradecimiento al dios, y cuando la fiesta de las grandes diosas del placer,
Hathor y Bastet, era solemnizado, el bailar fue considerado tan necesario
como el gritar de alegra o llevar guirnaldas.
Los principales elementos de estas celebraciones del Antiguo Egipto
sobreviven en la adoracin de Orisa Oko.
En tercer lugar, ha sido sealado que las sacerdotisas del dios eran
distinguidas por llevar, pegado en medio de la frente, un pequeo
distintivo vertical, la mitad rojo y la mitad blanco. Los colores del
distintivo son significativos. Ahora en relacin con la adoracin de Min,
blanco es el color del toro consagrado al dios. En un punto del transcurso
de las ceremonias relacionadas con la adoracin de la deidad el sacerdote
deba declarar que Horus, el hijo de Isis y Osiris, ha recibido las coronas
roja y blanca. Es destacable que los colores de las coronas de Horus que
ha sido identificado con Min, el dios africano de la fertilidad, sobrevive en
los colores del distintivo de las sacerdotisas de Orisa Oko, el dios yoruba
de la cosecha y la fertilidad.
Las anteriormente mencionadas observaciones muestran que Orisa Oko es
una supervivencia de Osiris y que su adoracin es una mezcla de los ritos y
ceremonias relacionados con la adoracin de Osiris, de Horus y de Min, el
dios africano de Coptos.
160
161
Olokun
Orisa que reina en las profundidades del mar. Hay quienes dicen que fue un
hombre, otros alegan que fue una mujer, prevaleciendo este ltimo criterio,
aunque, como en el caso de los dems Orisas, es una divinidad andrgina.
161
162
Se afirma que Olokun fue una de las esposas de Oduduwa, que era muy
hermosa y estril. Otra versin le atribuye haber sido la primera mujer que
produjo las cuentas, usadas despus en collares y pulsos y que fue muy
rica; vivi en Wolode. Un templo dedicado a ella se encuentra en esa
localidad y otro en el compound Wasin Ilare. Anualmente se celebra una
ceremonia en estos santuarios, donde se concentran productores y
vendedores de cuentas en recuerdo de esta mujer a la que consideran
herona.
Leo Frobenius, el clebre etnlogo alemn, descubri en 1910 la famosa
Cabeza de Olokun hecha de bronce fundido, en la arboleda Eco Olokun a
unas dos millas al noroeste de Alafia. Fue en esta arboleda donde Frobenius
encontr, adems de la prestigiosa pieza Olokun, otras reliquias de arte
consideradas de valor.
Olokun es una de las deidades que brotan del cuerpo de la diosa Yemoja.
La palabra Olokun (Oni-Okun) denota el Dueo o Seor del mar. Olokun
es por lo tanto, la deidad principal del mar y es adorada principalmente por
los residentes cercanos al mar y por aquellos que tienen mucho que ver con
el mar, como pescadores y barqueros.
En Lagos se hacen sacrificios a la deidad en la playa de Victoria.
Antiguamente se acostumbraba a hacer sacrificios humanos a la deidad.
El autor contempl las ceremonias celebradas por los devotos de la deidad
en la playa Victoria hace unos pocos aos. Las ceremonias empezaron por
la maana temprano y continuaron hasta ltimas horas de la tarde. Los
adoradores masculinos iban trajeados de negro o negro-azulado, siendo
negro el color de las ropas de la deidad. Las adoradoras femeninas iban
vestidas de blanco, que era el color del vestido de Olokun-su, la mujer de
Olokun. Las ceremonias empezaron con una serie de inclinaciones y
genuflexiones, seguidas de una comida sencilla. Luego sigui natacin por
aquellos que saban nadar y luego baile. Una caracterstica importante de la
ceremonia era una comida suntuosa. La comida que se preparaba para la
ocasin exceda con mucho a la que los adoradores podan consumir
normalmente. Despus de la comida, las sobras, que era una cantidad
mayor que la consumida por los adoradores, era lanzada al mar como
sacrificio a la deidad. La ceremonia conclua bailando y con alegra
general.
Olokun-su, o Elusu, la mujer de Olokun, es la deidad guardin de los
territorios situados entre la laguna de Lagos y la caleta de Benin. Se cree
que ella habita en estos territorios. Todos los peces de sus cercanas son
162
163
sagrados para ella. Ningn pescador puede atravesar sus lmites para pescar
con impunidad. Su canoa ser volcada y el mismo puede ser ahogado.
As como un mar tempestuoso se cree que es una indicacin de la ira de
Olokun, se cree tambin que el escabroso terreno es debido a la ira de su
mujer.
Cerca de la ciudad de Benin haba un altar dedicado a Olokun. Enfrente del
altar haban marcas hechas con tiza. Estas marcas sern explicadas ms
tarde. El pueblo Benin cree que la deidad del ro, Oha, es la primera mujer
de Olokun, y que la deidad del ro Sapoba o Igbagon es su segunda mujer.
MITOS
El siguiente es uno de los mitos que circulan sobre Olokun. El mito es
seleccionado porque es tpico de las historias de diluvios corrientes en
Yoruba:
Estando Olokun enfurecido contra la humanidad a causa de su
negligencia hacia l, intent destruir a todos inundando el pas. Haba
destruido un gran nmero cuando Obatala interfiri para salvar a los
restantes, obligando a Olokun a volver a su palacio, y le at con siete
cadenas de hierro hasta que prometi que abandonaba su propsito.
La leyenda dice que Olokun surgi del cuerpo de la diosa Yemoja y que es
adorada por los que residen cerca del mar y por los pescadores. Otro
nombre que se da a esta deidad es el de Malokun y se le rinde culto
especialmente en Il-If, Lagos, Ugbo, Igbo, Egunrin e Itebu-Manuwa.
Debido a que el mar le produce terror a algunas personas, existe una
creencia de que un hermoso espritu habita en l. Tambin se considera que
la riqueza y la prosperidad provienen del mar.
Hay tradiciones que sealan que vivi en una montaa sagrada, otra que en
un ro conocido como Owre u Ore.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de esta deidad ser examinado ms tarde, pero debera
hacerse notar que su nombre se deriva de una palabra egipcia. El nombre
tiene dos partes, oni oku(n). Oni (cambiado a menudo a Ol por razones
eufnicas), significa seor o dueo. Oku(n) se deriva de la antigua
palabra egipcia khu, que significa un espritu luminoso. La palabra
163
164
okun tiene que haber sido aplicada al mar con relacin al vapor de agua,
llevando la idea de espritus, que a menudo flotan sobre l.
Cul es el origen de esta deidad?, se pregunta Lucas. Uno puede entender
fcilmente que el pueblo de Lagos, que est cerca de la costa, adore a
Olokun como Orisa del mar o de las profundidades de los ocanos. Pero,
por qu los pueblos de Il-If y el antiguo Benin por ejemplo, viviendo en
el interior, lejos de mar y que tal vez nunca lo hayan visto, deben ser
ardientes creyentes y adoradores de esta deidad? La respuesta a esta
pregunta, como es de esperar, Lucas la encuentra en la conexin histrica
que para l existe entre la antigua civilizacin egipcia y la cultura yoruba.
165
ATRIBUTOS
Obatal
Elegba
Ogn
Yemoja
Osn
Sang
Oy
Color
Blanco
Nmero *
4 - 8 - 24
165
Entorno Natural
Montaas, Bosques
166
Elegba
Rojo y Negro
Yemoja
Azul y Cristal
Osn
Amarillo-mbar
Ogn
Verde y Negro 3 - 7
Sang
Rojo-Blanco
Oy
Marrn-rojizo,
1 3 21
Bosques, Caminos
Entradas
Vas Frreas
Bosques, Fraguas
6 - 12
Correspondencias Fsicas
Orisa
Cualidades
Obatal
Elegba
Yemoja
Osn
Ogn
Sang
Oy
166
167
Captulo IX
Orisas Menores
167
168
tribus o ciudades. Otras han llegado a tener tal confusin para ordenar la
adoracin de unos pocos individuos que han perdido hasta sus nombres.
Una relacin de la adoracin de los Orisas Mayores y de la adoracin
espiritual en diferentes lugares de Yoruba ha sido dada en captulos
anteriores. Una relacin de los Orisas Menores que merezcan atencin ser
dada ahora.
AJA
Aja es una deidad benefactora. Se supone que ella es un espritu que se
llevaba a las personas a las que encontraba en la profundidad del monte con
la intencin de ensearles las propiedades medicinales de hierbas y plantas.
De esta manera, los as afortunados se convierten en mdicos nativos. Ellos
consideran a la diosa como su deidad tutelar y la adoran colocndole
regalos de comida delante de La vid Aja, las hojas de la cual ellos
utilizan frecuentemente con fines curativos.
La palabra aja se deriva de la palabra ye o je del frica Occidental, que
significa existir. Aja, por lo tanto, significa el que vive. La diosa
descrita por Bishop S. Adjai Crowter como un hada dice que es
diminuta de cuerpo, que lleva a personas al desierto y les ensea magia y
toda clase de medicinas.
AJE SALUGA
Se ha hecho ya referencia a esta deidad en un captulo precedente. Se ha
sealado que el nombre significa el que vive en Salug. Salug es el
nombre de un islote del Antiguo Egipto. Aje Saluga es por lo tanto la
supervivencia de una antigua deidad egipcia.
En Yoruba es el dios de la salud. Comerciantes, y otros que activamente
buscan la salud le adoran como su patrn, pero le consideran lleno de
antojos y caprichos. En su opinin, no es verdad el refrn el pjaro
madrugador caza gusanos, ellos dicen que Aje Saluga favorece a veces a
la persona que va detrs como contra un ambicioso precursor. De aqu el
proverbio yoruba Aje Saluga fi eni iwaju sile, o se eni ehin li oge (Aje
Saluga con frecuencia ignora a la primera persona en llegar al mercado y
168
169
ARONI
Como Aja, Aroni es un dios de las medicinas que vive en los bosques. A
diferencia de Aja, sin embargo, se le atribuye tanto beneficencia como
malevolencia. Es un gran admirador del valor. Cuando encuentra una
persona valerosa, le lleva al interior del bosque y le trata amablemente,
ensendole el secreto poder que tienen las hierbas, plantas y rboles.
Cuando la persona se convierte en experta, llega a ser favorita del dios que
le retorna al mundo como un mdico con todas las de la ley, y le da un pelo
de su propia cola como garanta de competencia en medicina. En su regreso
como persona se convierte en un miembro altamente respetado de la
comunidad.
Por otro lado, odia a los cobardes. A aquellos que huyen de l los devora
inmediatamente. Tratndose de estas personas su malevolencia es
implacable.
169
170
DADA
Dada es el dios de los nios recin nacidos, especialmente de aquellos que
han nacido con pelo rizado. A tales nios se les llama Dada.
Peridicamente los padres de tales nios tienen que cocinar vegetales y
judas en honor de los nios. De aqu que el dios llega a ser considerado
como el dios de los vegetales, y stos tienen que ser usados para presentar
sus respetos a los nios que se llaman como l.
La representacin usual del dios es una calabaza ornamentada con conchas
de caur y coronada con una bola de ndigo.
La palabra Dada es de origen egipcio. El nombre de la antigua deidad
egipcia de la cual se deriva es Da. Esta deidad, junto a su asociada La, fue
muy adorada en el Antiguo Egipto. Dada es una duplicidad de la palabra
da. Ella sobrevive como el nombre de una deidad Yoruba que tiene muy
poco en comn con su homnimo del Antiguo Egipto.
EKUN Y AMOTEKUN
La adoracin a animales no existe en ninguna gran extensin de Yoruba.
Unos pocos animales, sin embargo, son mantenidos con veneracin que
casi llega a ser adoracin. Uno de estos animales es el leopardo.
La palabra yoruba para leopardo es amotekun, pero la palabra ekun
(tigre) es a veces sustituida por ella.
El leopardo es considerado por los yorubas como un rey. Cuando se le
mata, se le cubre la cabeza y se le pide perdn. Esta creencia considera la
170
171
apropiacin por el Alafin de Oyo (el jefe supremo de Oyo) del ttulo de
leopardo, y el pago por casi todos los yorubas hacia l con honores casi
divinos. Los yorubas tambin mantienen la creencia que el espritu de un
hombre puede reencarnarse en un leopardo o un tigre. La palabra e-ku(n)
se deriva de la antigua palabra egipcia khu (espritu luminoso), y la
palabra se usa como el nombre del animal que es considerado con
frecuencia como la encarnacin del espritu de un hombre.
La palabra amotekun se puede dividir en tres partes amo(n)-to-eku(n)
esto es, Amon es tan grande como un Khu.
Se desconoce cual es la razn por la cual se le da tal nombre al leopardo.
IBEJI
La palabra Ibeji significa gemelos. El mayor de los gemelos es
conocido como Taiwo (uno que prueba el mundo antes que el otro), y el
ms joven como Kehinde (ir detrs o despus que otra persona).
A los gemelos se les debe respeto y honor en Yoruba. A diferencia de otros
lugares del Africa Occidental, donde se les considera como objetos de
horror y son festejados cruelmente, el pas Yoruba da a los gemelos un
grado de reverencia casi llegando a la adoracin. Esta afirmacin es
verdadera para Yoruba en general, con la excepcin de Ondo, donde el
contacto entre el pueblo Ondo y algunas vecinas tribus degeneradas ha
llevado a la prctica la destruccin de uno de los dos gemelos.
La reverencia que se debe a los gemelos es debida al hecho de que son
considerados como personas especialmente protegidas por los diosesgemelos (Orisa Ibeji). Existen imgenes de los dioses-gemelos en algunos
lugares de Yoruba, pero a los nios gemelos se les considera como una
extensin de sus verdaderos representantes. De aqu la reverencia que se
debe a los gemelos y las ofrendas que se les hace.
La creencia de ser una extensin de los gemelos como representantes de los
dioses-gemelos llev en la prctica a que si uno de los dos llegaba a morir,
el nio era sustituido por una imagen de madera, y los padres deban tener
siempre la imagen de madera junto al nio vivo. Los nios tienen que estar
en nmero de dos, y se considera suficiente el sustituir al nio muerto por
una imagen de madera. El no cumplir con esto incurre en el disgusto de los
171
172
ORIGEN HISTRICO
No hay dificultad en ver que Orisa Ibeji en Yoruba son supervivencias de
los dioses-gemelos del Antiguo Egipto. En este pas haban dioses-gemelos
que representaban el alma de Osiris y Ra, o las almas de Shu y Tefnut. Un
punto destacable es que los dioses-gemelos egipcios eran considerados
como una pareja hecha uno con dos cuerpos o para usar la expresin
egipcia, un alma en sus dos cuerpos gemelos. Esta unidad persiste en
relacin con los dioses-gemelos Yoruba, que son considerados inseparables
y como una extensin, de manera que, si uno de los nios gemelos que son
sus representantes muriera, se debe hacer un sustituto del mismo en forma
de una imagen de madera que debe acompaar siempre al nio vivo.
IGI
(rboles)
172
173
El pas Yoruba tiene sus rboles sagrados. Entre estos los ms importantes
son los siguientes:
1. Peregun, el rbol de la seda-algodn.
El rbol de la seda-algodn es uno de los rboles gigantes de frica
Occidental. Su apariencia majestuosa no puede mas que evocar
sentimientos de admiracin y reverencia entre los pueblos primitivos.
Crece a menudo hasta una altura aproximada de 300 pies,
sobresaliendo de todos los otros rboles del bosque.
2. Iroko, roble africano.
El Iroko es otro rbol gigante. A menudo se le marca con una pieza de
tela blanca, alrededor de quince pulgadas de ancha, atada alrededor de
su tronco a una altura de unos quince pies del suelo.
A l se le ofrecen sacrificios con frecuencia. Sus rboles sombros hace
a sus alrededores el lugar de reunin de las hermandades.
3. Ayan
Este rbol es sagrado para Sang, el dios del relmpago. Es de su dura
madera con la que se hace el bastn de Sang.
4. Apa, caoba africana.
Apa es venerado por su utilidad.
5. Akoko y Ekika.
Estos rboles son sagrados por las propiedades medicinales de sus
cortezas y hojas.
6. Ope, la palmera.
Con mucho, el rbol ms til en el pas Yoruba es la palmera. Es un
rbol econmico que produce Emu, vino de palma y Ekuro, nueces de
palma. Sus hojas y tronco tienen gran variedad de usos. Es considerado
por lo tanto sagrado. Se respeta a las variedades del rbol que se
consideran representantes de todas las dems.
173
174
OBA
Oba es una diosa ro. Se la califica como la tercera mujer de Sang, y se le
identifica con un ro que fluye cerca de Ibadan en direccin sureste hacia la
laguna.
La palabra o-ba se deriva de la antigua palabra egipcia ba que significa
un alma o espritu. Con sus acentos invertidos significa un rey (el rey
es considerado por los yorubas como el alma encarnada de la nacin).
OKE
La palabra Oke significa una montaa o una colina. Es tambin el
nombre de la deidad tutelar de las montaas y colinas.
El dios Oke es adorado por las gentes que viven en un pas montaoso o
con colinas. Es una deidad poderosa que es capaz de proteger a sus
adoradores en los despeaderos de las rocas o de los agujeros en las
pendientes de la colina o la montaa. La cada de las rocas o corrimientos,
es considerado como seal de que su adoracin ha sido olvidada. Tan
pronto como sucede esto se hacen sacrificios de comida y bebidas para
aplacarle.
En Abeokuta, donde la ciudad est construida sobre rocas y colinas, el dios
es muy adorado. Una de las colinas es conocida como Olumo, esto es, una
colina creada por el Seor o deidad. Hasta hace unas pocas dcadas, se
crea que un agujero sobre esta colina podra servir como un lugar para
esconderse para todos los antiguos colonos en Abeokuta y que estara
hermticamente sellado debiendo el enemigo atacarlos all.
174
175
OLAROSA
Olarosa es la deidad tutelar de las casas. En un pas donde la creencia en la
brujera es fuerte y el temor a los malos espritus es grande, no se escatiman
esfuerzos para proteger a cada casa contra la intrusin de malignas e
invisibles fuerzas. Un bastn o espada representando a la deidad colgada a
la entrada de la casa es garanta de proteccin para los inquilinos.
El origen de la deidad es oscuro, pero su nombre (O-la-ro-sa) contiene dos
palabras antiguas egipcias, que son la, un dios, y sa, un fluido sagrado
protector y rejuvenecedor. Olarosa probablemente significa el dios La
permanece (en la puerta) como un medio de proteccin.
OLORI MERIN
Las palabras Olori Merin significan el poseedor de cuatro cabezas.
Ellas se aplican a una deidad que es considerada como la deidad tutelar de
pueblos y ciudades.
La figura que representa a esta deidad es la de un animal monstruoso, mitad
hombre y mitad bestia. Las piernas y pies del animal se parecen a las de
una cabra o babuino, mientras que la parte superior del cuerpo se parece a
la de un hombre que tiene cuatro cabezas. La figura es situada
175
176
ORIGEN HISTRICO
No hay duda de que el origen de esta deidad debe ser encontrada en las
cuatro deidades elementales de Hermopolis del Antiguo Egipto. El primer
punto a destacar es el hecho de que las cuatro deidades Yoruba referidas
arriba son deidades elementales as como lo eran los dioses auxiliares de
Thoth en Hermopolis. En segundo lugar, las deidades egipcias eran
representadas por babuinos. Es significativo que su representacin persiste
en la figura de Yoruba, la parte inferior del mismo se parecen a los pies y
piernas de un babuino. En tercer lugar, la deidad yoruba se supone que
aparece por la noche en forma de serpiente. Se recordar que las mujeres de
176
177
las cuatro deidades egipcias referidas arriba eran con cabeza de serpiente.
Esta supervivencia es destacable. En cuarto lugar, las cuatro deidades
egipcias eran consideradas como la personificacin de las cuatro columnas
formadas con los brazos y piernas con que Sibu soporta el techo de la
Tierra en sus cuatro esquinas. Las cuatro cabezas de la deidad yoruba son
consideradas como representacin de las cuatro esquinas de la Tierra. En
quinto lugar, en la mitologa del Antiguo Egipto, el dios Shu, cuando
separ Sibu de Geb, tena que hacer uso de un montculo. Es destacable que
los yorubas usan un montculo como la representacin de Olori Merin o
como la base sobre la cual su figura es superpuesta. En sexto lugar, la
relacin entre la adoracin de Olori Merin en Yoruba y el mito de la
separacin de Sibu de Geb por Shu es fuertemente ilustrado por el
espantoso sacrificio ofrecido a la deidad Yoruba. Es la relacin entre la
deidad y Shu en el mito que acabamos de relatar la que explica esta
maligna costumbre. Se ha sealado anteriormente que los yorubas sacan
algunas de sus ideas sobre Esu de las que se relacionan con el dios Shu, y
de cmo ste fue identificado con Sut o Set por los yorubas, el mismo
sacrificio humano espantoso ofrecido a Set o Typhon del Antiguo Egipto
fue a menudo ofrecido a Esu en Yoruba. La necesidad del sacrificio
humano a Olori Merin debe haber surgido de su relacin con Shu.
OLOSA
Olosa es una diosa benefactora. Como Olokun, ella surgi del cuerpo de
Yemoja, la diosa de las aguas generalmente. Es, por lo tanto, la hermana de
Olokun y tambin es su principal mujer.
La palabra Olosa significa el dueo de la laguna (Osa). La diosa Olosa
es, por lo tanto, la deidad que preside la laguna que rodea a Lagos, la
capital de Nigeria, que fluye al mar. A diferencia de Elusu, ella es amable
con los pescadores, ayudndoles a asegurarse un suministro abundante de
peces. Tambin los protege de los accidentes y de ser molestados por los
cocodrilos que son considerados sagrados para ella.
Como respuesta a su amabilidad, con frecuencia le son ofrecidos sacrificios
de aves, corderos, cabras y otros animales. En tiempos antiguos, se
acostumbraba hacer a la deidad un sacrificio anual de una doncella,
adornada alegremente.
177
178
ORUN Y OSUPA
Los yorubas no adoran a ninguno de los cuerpos celestiales. Cuando hay un
eclipse de luna (Osupa), sin embargo, se ofrecen oraciones al sol (Orun). Se
pueden ver multitudes desfilando por las calles, cantando extraas
canciones y dando fuertes gritos, esperando que por medio de sus oraciones
y ruidos, el sol sea inducido a devolver a la luna, a la que desea tragarse.
La palabra Oru(n) se deriva de la antigua palabra egipcia horu, que era
el antiguo nombre del dios-sol del Antiguo Egipto.
La palabra Osu-pa se deriva de dos palabras antiguas egipcias, khonsu y
pa. Khonsu es el nombre del dios-luna del Antiguo Egipto, y se
convierte en Osu en yoruba por el siguiente proceso: kh se suprime, ya
que los nombres en yoruba empiezan generalmente por vocal; on-su es
modificado por la supresin de la consonante nasal dbil, que si hubiera
sido una consonante fuerte habra recibido una vocal para formar su propia
slaba; la palabra as se convierte en O-su (la luna). Pa significa una
178
179
OSAIN
Osahin (o Osayin) es uno de los dioses yoruba de la medicina. A diferencia
de Aje y Aroni, no lleva a la gente al interior del bosque para instruirles,
sino que cura a aquellos que le hacen oraciones, bien inspirndoles para
que usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin medios
materiales. Su adoracin es general, ya que la salud es considerada por
todos como una gran riqueza.
En algunas partes de Yoruba, Osan es consultado en favor de las personas
enfermas. Falsos sacerdotes, aprovechndose de la credulidad de la gente, a
veces amasa grandes fortunas atribuyndose poderes de adivinacin,
especialmente en relacin a la cura de enfermedades o la posibilidad para
un paciente de recuperarse de su enfermedad.
Se le representa generalmente por la figura de un pjaro situado sobre una
barra de hierro. El Dr. Farrow da una buena ilustracin de la figura.
ORIGEN HISTRICO
El origen de Osan debe situarse en la mitologa egipcia. La palabra Osahi(n) se deriva de la palabra egipcia sahu, que es el nombre de un dios
estrella identificado con Orion. El dios egipcio se llama a veces SahuOrion. Se ha hecho referencia al dios Orion en un captulo precedente
donde se ha sealado que en Yoruba sobrevive como Oro.
Hay otra antigua palabra egipcia Sahu, que significa un cuerpo espiritual.
Se dijo que este cuerpo espiritual germin del cuerpo momificado.
Las ideas subyacentes de la concepcin del dios yoruba Osan se deriva de
aquellas asociadas con el dios Sahu y el cuerpo espiritual conocido como
Sahu. Se recordar que Sahu-Orion estaba identificado con Osiris, y su
mujer con Sothis. Sahu-Orion y Sothis no tenan hijos, y por lo tanto, la
figura de Horus, el hijo de Osiris e Isis, estaba generalmente situada entre
las figuras del dios y la diosa mencionados primero. El profesor Maspero
da una descripcin en la que figura Orion y la vaca Sothis separados por el
179
180
OSOSI
Ososi ha sido descrito arriba como uno de los hijos de Yemoja. Como su
hermano Ogun, es patrn de los cazadores. Ayuda a sus adoradores de
varios modos, especialmente protegindoles mientras estn ocupados en
cazas peligrosas y en llevar a los animales hacia los cepos y trampas.
Colabora con su hermano en dar ayuda efectiva a los cazadores.
Se le representa de dos maneras: o bien sencillamente por un arco, o por un
hombre armado con un arco.
Se ha sealado anteriormente que el nombre de Ososi es una contraccin de
dos palabras, Osu(n) y Osi (Osun-osi). O-su(n) se deriva del nombre
del dios egipcio Shu, y Osi es una contraccin de Osi-ri. Ambas
deidades han sido ya descritas.
OSUMARE
Osumare es la deidad del Arco Iris entre los yorubas. Se le considera como
una gran serpiente cuya hermosa aparicin en el cielo simboliza una
bendicin para la humanidad. Una especie de pitn llamada Ere, cuya piel
tiene varios colores, es sagrada para ellos y considerada como su
mensajero.
180
181
OYE
El seco siroco, viento que procede del Sahara durante los meses de
diciembre y Enero ha hecho tal impresin en la mente de los yorubas como
para arrebatar de ellos el honor de deidad. La deidad pertenece a la clase de
deidades que los yorubas empezaron a reconocer a su llegada al pas
Yoruba. Como tal no recibe adoracin. Se supone que habita en una
caverna cerca de Ilorn. Una tradicin posterior dice que habita en la
montaa llamada Igbeti, cerca del palacio de Esu o Elegbara.
La palabra Oye se deriva de la palabra del frica Occidental ye, que
significa vivir, existir.
SUGUDU (o SIGIDI)
Hay una opinin dividida entre los escritores sobre paganismo Yoruba con
relacin a la exacta naturaleza de Sugudu (Shugugu) o Sigidi (Shigidi). Por
ejemplo, Ellis dice que Sugudu es una pesadilla deificada, y la considera
como un Orisa. El Dr. Farrow, despus de negar que es un Orisa, dice que
es una completa y mala forma de demoniologa o brujera, perpetrada a
travs de la mediacin de un espritu diablico. l es consanguneo de Esu
(Satn) y es usado por los babalawos.
La verdad es que Sugudu es un Orisa, pero difiere de los otros Orisas en
que est creado para ocasiones especiales y para propsitos determinados.
Tan pronto como la ocasin finaliza y el propsito es alcanzado o se hace
181
182
183
ORIGEN HISTRICO
La teora enunciada arriba puede ser aplicada para clasificar el origen
histrico de Sugudu. La palabra Su-gu-du la forman tres partes. Su
(Shu) es una forma modificada de Sut o Shu, el dios del Antiguo Egipto
cuya personalidad ha sido descrita anteriormente. Gu es una forma
modificada de Khu (espritu) y du es la antigua palabra egipcia para
montaa. La palabra Sugudu, significa, pues, Su (Shu), el espritu de
la montaa.
Puede as verse que Sugudu es tambin una supervivencia del dios Sut o
Shu, que ha sido identificado con el dios yoruba Esu (Eshu).
La adoracin de Sugudu es similar a la de Esu. De aqu que el Dr. Farrow
dice que Sugudu es consanguneo de Esu. La imagen de Esu es adornada
con caurs; tambin lo es la imagen de Sugudu. Esu es una deidad perversa
y luchadora; ella recibe sacrificios humanos. Esto es tambin verdad para
Sugudu, a quien se acostumbraba a ofrecer sacrificios humanos en das
pasados cuando su imagen estaba todava en el proceso de tansformacin
hacia la categora de un Orisa. Segn los antiguos egipcios, Sit era el
espritu de la montaa, la piedra y la arena, el terreno rojo y rido para
distinguirse del hmedo y oscuro suelo del valle. Se ha indicado
anteriormente que Sugudu significa Shu, el espritu de la montaa.
Es destacable tambin que el material usado para hacer un montculo para
proteger una casa del ataque de un Sugudu es la tierra roja.
183
184
Captulo X
184
185
EGUNS
AGEMO
El captulo anterior contiene una relacin de los espritus incorpreos
adorados en yoruba. Una relacin de los espritus que toman formas
materializadas sern dadas ahora. Las formas varan entre las diferentes
tribus.
Entre los Ijebus el principal espritu ancestral es conocido como AGEMO.
Ha sido afirmado por anteriores escritores que Agemo es la forma
materializada de Eluku. El que esto escribe ha comprobado que los dos
dioses son distintos uno del otro y son adorados con diferentes ritos y
ceremonias.
185
186
No hay ninguna deidad que provoque tan gran terror entre los Ijebus como
Agemo. Tan pronto como se llega a conocer que hay una excursin de
Agemo, las mujeres y los hombres no iniciados huyen hacia el interior de
sus casas o a lugares protegidos en el monte. Una intromisin en la
adoracin secreta es castigada con la muerte.
La luz de la civilizacin, sin embargo, ha reducido la oscuridad que rodea
al culto. La procesin Agemo puede ser actualmente contemplada por los
no iniciados, aunque en algunos casos, se le prohibe a las mujeres
contemplar una exhibicin Agemo. El castigo a la intrusin tambin ha sido
modificado, ha sido cambiado por una fuerte imprecacin conocida como
Epe. Parece que el arte mgico negro es una parte del culto a Agemo, para
personas que han sido vctimas de espantosas imprecaciones, se ha dicho
que se les conoce por haber perdido su equilibrio mental o haber sufrido
algn dao grave fsico o haber tenido algn accidente serio segn la
naturaleza de la imprecacin.
El mismo Agemo es un objeto cilndrico que vara en altura entre 25 y 3
pies y con un radio de 18 a 24 pulgadas. Est abierto en la parte superior y
contiene algunos de los objetos secretos del culto. Las personas no
iniciadas no pueden decir lo que contiene, porque esto es celosamente
guardado por los miembros del culto.
El autor contempl un festival Agemo en Ijebu Ode hace pocos aos. Es
costumbre para los miembros del culto ir a un monte profundo. All uno de
sus miembros es seleccionado para llevar a Agemo sobre su cabeza.
Adems de esto, lleva un tocado conteniendo dos cuernos de carnero y
plumas. Est completamente envuelto de caas o juncos (Iko). Otros dos o
tres hombres llevan tocados ms o menos parecidos al de Agemo. Luego
hay dos enmascarados ms pequeos vestidos casi igual que Agemo y
conocidos como sus hijos. Se dice que en algunas otras ocasiones a Agemo
se le cubre con esteras tapadas completamente con plumas. Esta forma de
Agemo es conocida como Oniwuruwuru. Algunos de los miembros del
culto estn completamente cubiertos con esteras, mientras que otros llevan
una envoltura atada a sus lomos, dejando la parte superior de sus cuerpos
desnuda y teniendo sus cabezas completamente afeitadas. Estos miembros
generalmente rodean a los enmascarados, y llevan con ellos ollas, palos y
otros artculos.
Tan pronto como el grupo Agemo sale del monte, todas las mujeres tienen
que marcharse de las calles. Camiones conteniendo pasajeros femeninos
tienen que estar tapados con cortinas. El grupo sigue a travs de la ciudad
hasta que alcanza el sitio seleccionado para la representacin. All el grupo
186
187
187
188
II.
III.
IV.
V.
188
189
EGUNGUN
La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras
personas entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el
caso del culto a Egungun y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito
ms tarde.
El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto
Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier
momento y especialmente en importantes ocasiones. El ltimo culto
muestra que los piadosos yorubas creen que los espritus de miembros de la
familia fallecidos no se alejan nunca, y ellos estn preparados a tomar parte
189
190
191
tiene un ttulo. Algunos de los ttulos llevados por jefes Egungun son:
Egungun Ajolojo, Egungun Ajofoyinbo, Egungun Oye, Egungun Oya.
De todos los Egungun, Oya es el ms temido. Cuando l aparece, va
acompaado por un gran grupo de Atokuns o squito y de hombres
mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungun va un grupo de mujeres
que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Oya lleva
un traje ms completo y pintoresco que los dems egunguns. Lleva una
mscara que le da una apariencia misteriosa.
Se supone que Egungun Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es
el nombre de la diosa del Nger, y Egungun Oya es considerado como la
forma encarnada del espritu de la diosa que toma la forma de un hombre.
De aqu que la aparicin de Egungun es anunciada por un grupo de
mujeres, y por lo que a las mujeres se les permite completamente tomar
parte en el desfile.
Ninguna asociacin puede celebrar un juego Egungun en una ciudad sin el
permiso del jefe Egungun de la misma.
El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias. A veces las
asociaciones de una ciudad pueden ser AT EMNITY???, y el juego de
una asociacin puede ser prohibido por otra bajo la pena de consecuencias
graves.
Una representacin Egungun es interesante de ver. Independientemente de
los deberes de los miembros de la asociacin IN RUSHING AT??? la
multitud reunida para contemplar la representacin, el tamborileo en la
ceremonia es siempre el mejor que los yorubas pueden dar. La
representacin da a los tamborileros una oportunidad de demostrar su
destreza. Diversos ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de la
representacin. Unos son usados para anunciar la llegada del jefe Egungun;
otros para sealar que es inminente una exhibicin especial, mientras que el
tamborilero jefe, usando el lenguaje del tambor, enumera los ttulos
ancestrales del jefe Egungun o de cualquier otra persona distinguida que
pueda estar presente.
Egungun exige el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el
sexo. Una exhibicin de este poder se supone que se hace cuando hay una
representacin Egungun. El que esto escribe ha contemplado varias
representaciones Egungun. l comprob que no hay ningn caso autntico
de verdadera metamorfosis. Todo lo que se puede observar es un hacer
creer por medio de ropas o pieles de animales llevadas por una persona
191
192
193
Los principales Egunguns, sin embargo, estn todava dando una medida de
respeto y adoracin por aquellos que pertenecen al culto, y los juegos
organizados por tales personas todava atraen a grandes multitudes, que
estn compuestas de personas sencillas que carecen de otras formas de
diversin.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico del culto a Egungun es fcil de encontrar. Primero de
todo, debera sealarse que la traduccin de la palabra como hueso o
esqueleto es errnea. El error es debido a un imperfecto conocimiento de
la lengua. La palabra yoruba para un hueso es egungun o egun; no hay
acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio
tono; el circunflexo de la primera vocal de la segunda palabra (egun),
demuestra que la primera slaba es una forma contrada de la primera.
La palabra para embaucador es egngn, la primera vocal es una vocal
de medio tono, y las dos restantes son vocales de alto tono; de aqu los
acentos situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere completamente
de egun-gun, que significa hueso.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de
que se compone, as e-gu(n)-gu(n). E es la vocal inicial que requieren
todos los nombres yoruba, gu es una forma modificada de Khu, la
antigua palabra egipcia para espritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es por lo
tanto, una repeticin de la palabra que denota pluralidad o perfeccin.
Igualmente, la palabra i-ku-ku se aplica a cubrirse de niebla porque ella
corresponde, en consideracin a su pureza e insustancialidad, a la idea
yoruba de espritu. Ello es probable porque la palabra ku-ku es usada ya
en este sentido y que la palabra para espritu encarnado es modificada a
e-gu(n)-gu(n) (una palabra que de acuerdo con su derivacin dada ms
arriba significa espritus).
El culto Egungun es por lo tanto la supervivencia, en una forma prctica, de
la fusin de las creencias del Antiguo Egipto que despus de la muerte, las
personas honradas se convierten en espritus luminosos (Khu) y que sus
kas los cuerpos luminosos de las almas, son capaces de trasladarse y de
asumir formas humanas.
193
194
ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa est relacionado con exequias
fnebres. Un corto tiempo despus del entierro de un miembro jefe de una
ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su honor. La celebracin del
festival es caro, y por lo tanto, tiene lugar en las raras ocasiones en que la
familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de los ritos y
ceremonias que trae consigo.
El culto es caracterstico de los Aworis, que viven cerca de la costa. Se
parece al de los Egungun en que afecta a la aparicin de espritus en formas
encarnadas, pero se diferencia de l en que los miembros de la asociacin
194
195
196
197
198
198
199
200
destacable que tiene lugar en relacin con el culto, los nombres del diossol egipcio, a saber, Ra, Khepera y Atumu.
Los hechos de arriba, junto con la supervivencia de las creencias del
Antiguo Egipto sealadas anteriormente, muestran claramente que el culto
a Adimorisa es de origen egipcio.
GELEDE
Los espritus que aparecen en la forma Gelede tienen gran parecido a los
de los Egunguns y Eyos. A diferencia de stos, sin embargo, sus
ceremonias no estn relacionadas con exequias fnebres. Los espritus
Gelede aparecen slo es ocasin de festivales preparados por miembros del
culto.
El traje de Gelede es ms elegante y ms artstico que el de Egungun o el
de Eyo. Est representado por un ser humano llevando ropas limpias y
muy ajustadas y una mscara de madera, la parte superior de la cual est
exquisitamente tallada y bien ornamentada. La mscara est hecha para
representar la cabeza de un hombre o una mujer, con todos los apropiados
signos tribales, y a veces para representar a cualquiera de los animales
inferiores como pjaros, caimanes y otros.
200
201
201
202
ABIKU
Los yorubas creen que hay una cierta clase de espritus que se introducen
en nios recin nacidos, provocndoles que mueran en la infancia segn un
plan preconcebido. A estos espritus se les considera que son miembros de
una fraternidad. Viven en los bosques, en grandes y sombreados rboles, el
jefe de los cuales es Iroko.
Si alguno de estos espritus se introduca en un nio recin nacido o en el
tero, el nio morira en su infancia. De aqu la palabra Abiku, nacido
para morir. La explicacin de esta creencia es que el espritu ha recibido
instrucciones de los espritus de la fraternidad de Abiku de volver junto a
ellos en una fecha determinada. Si una mujer pierde a varios hijos, se dice
que ha sido afectada por los espritus Abiku.
Estos espritus deben ser, por lo tanto, aplacados. Deben encontrarse
tambin medios par anular su influencia sobre el nio. La madre de un nio
202
203
Captulo XI
Ewes
203
204
Ewes:
El empleo de hierbas y plantas, denominado ewe en yoruba, es uno de los
aspectos de mayor importancia. Se recogen hierbas con fines medicinales y
para otorgar facultades espirituales. En el pas Yoruba las hierbas son
recogidas por los sacerdotes y/o por distintos tipos de herbarios que habitan
las regiones. Frecuentemente, las hierbas estn a disposicin de la
poblacin, bien a travs de la prctica privada o adquirindose en el
mercado. En el Nuevo mundo, a los aspirantes a la religin yoruba tambin
se les instruye en la botnica. Existen diversos herbolarios en las
principales ciudades de Amrica, donde tanto sacerdotes como devotos
acuden para obtener hierba de bao, objetos de artesana religiosos, etc. La
mayora de los herbolarios estn dirigidos por hispanos, pero stos no
poseen la exclusiva. Nigerianos y gentes de otros pases africanos han
empezado a establecer negocios en Amrica que empiezan a ser prsperos.
Las hierbas indgenas ya van siendo ms asequibles para los devotos de
yoruba.
204
205
Obatal
Elegba
Osn
Yemoja
Ogn
Oy
Sang
206
206
207
207
208
Hierbas
Obatal
Elegba
Ogn
Oy
208
209
Yemoja
Mejorana, Pltano,
Cucaracha.
Hierbabuena,
Osn
Sang
Captulo XII
209
Verbena,
Canutillo,
210
Oriki: La Oracin
La oracin:
La oracin es el medio por el cual se inspira la conviccin de que Dios
existe. Dios se convierte, a travs de la oracin, en una fuerza viva en la
vida del hombre. La verdadera conviccin de que Dios llega hasta el
hombre, no por la creencia de que hay un Dios ms all de este mundo,
sino por la percepcin de lo divino dentro de s mismo; y esta percepcin se
alcanza con la oracin... La oracin genera una fuerza moral que no slo
cambia nuestras vidas, sino tambin las vidas de los dems.
La oracin (adura) es importantsima en la religin yoruba. Elevar splicas
a Ori, los ancestros, Orisa, Orunmila y Olodumare se considera como un
aspecto esencial de la verdadera religin yoruba. Ha de entenderse que las
210
211
211
212
Ori
Mi Ori eres t.
Yo te saludo,
T que siempre te acuerdas de tu devoto,
T que otorgas las bendiciones a tu devoto ms presto que otras deidades.
No hay deidad que de su bendicin sin el consentimiento de Ori.
La persona cuyo sacrificio sea bien recibido por su propio Ori
Debe rebosar de alegra.
Ori, te ruego que no cierres tus puertas.
A ti es hacia quien voy.
Ven y haz que mi vida sea prspera.
212
213
214
Sang
Sang ha venido. Que todos los seres humanos vengan y contemplen.
Sang, no discutas conmigo.
Yo no soy de los que estn en contra tuya.
El problema tiene dos soluciones; Sang, resulvelas, por favor.
Obakoso, el poderoso rey,
Mi seor, el propietario de los grandes tambores reales,
Protgenos de la desgracia,
Protgenos de las enfermedades,
Experimentemos la tranquilidad y las experiencias de la vida.
214
215
Ogn
Ogn el poderoso,
Lo bastante majestuoso para resistir ante la muerte.
El que hace prosperar a los seres humanos.
El que no sea fuerte, Ogn le har.
Me resulta difcil encontrar nueces de kola para los sacrificios.
Ogn, fortalceme.
Ogn, el poderoso,
El fuerte de la Tierra,
El grande del otro mundo,
El protector de los afligidos.
Ogn, dame fuerzas.
Oy
Tan poderoso como el fuerte viento,
Ms fiero que la tormenta,
Oy, protege mi alma de las mltiples garras del mal.
Aydame a descansar sobre la tierra, libre de ansiedad y desengaos
indebidos.
Oy, guerrero del viento, que nuestro pas no sea invadido por destructores.
No permitas que muramos en el dolor y la afliccin.
Extiende tu arma para protegernos de la destruccin.
Oy, ojal vivamos y muramos para vivir de nuevo.
Oy, ojal nuestra vida sea larga y breve nuestra muerte.
Orunmila
Orunmila, testigo del destino, y segundo de Olodumare.
Ms efectivo que la medicina eres t.
T, la inmensa rbita que desva el da de la muerte.
Mi Seor Todopoderoso, salvador del espritu misterioso que combati a la
muerte, a ti corresponde el primer saludo de la llamada.
T, equilibrio que regula las fuerzas del mundo, t eres quien con su
esfuerzo reconstruye al hombre de su destino adverso.
Reparador de infortunios, los que te conocen se vuelven inmortales.
215
216
216
217
Omi Tutu
Ile Tutu
Ona Tutu
Tutu Es
Tutu Orisa
Mojuba Olorun, Mojuba Olofi
Mojuba Olodumare
Mojuba Ibae Egn Gbogbo
Egn Ibae
Mojuba Babalorisa, Iyalorisa
Oluo ara Arun
Mojuba Gbogbo Ik Nbelese
Olodumare Ibaiy Orun
Ki Nkan Ma Se
Kosi Ik
Kosi Arun
Kosi Of
Kosi Fitib
Kosi Idina
Kosi Egba
Kosi Ese
Kosi Eyo
Ariku Babawa
Ariku Iyawa
217
218
Captulo XIII
Los ancestros
218
219
Captulo XIV
219
220
tica
220
221
221
222
222
223
224
224
225
226
los principios morales bsicos que rigen esta religin, a la vez de aceptar
que dichos principios han sido concebidos para ser cumplidos, no para
ser violados. Partiendo de la base de que quien se acerca a beber de la
fuente de esta religin lo hace de manera puramente voluntaria y
espontnea, guiado(a) nicamente por los dictados de su libre albedro,
entonces debe ser asumido que aceptar los preceptos de esta fe religiosa
incluye tambin la aceptacin de su Etica o Filosofa de la Moral. Al
respecto, debe ser comprendido que practicar una religin determinada
implica tambin la aceptacin tcita de sus condiciones morales, de lo
contrario no habra integracin entre el ser humano y la fe religiosa en
cuestin.
Nosotros, reconocemos y velamos por el estricto cumplimiento de tres
categoras morales principales en la prctica cotidiana de la Religin
Yoruba Tradicional y/o Ancestral. Una Moral Bsica que se aplica a
todos los practicantes iniciados que no han arribado an al nivel
consagracional Elehan, o sea, a la coronacin o asiento de su Orisa
gobernante. Otra que se suma a la primera, y que se aplica a los sacerdotes
(olorisas) de nivel intermedio (babalorisas e iyalorisas). Y, finalmente la
tercera que, a su vez, tambin se suma a las dos anteriores, a saber, la que
corresponde a los sumos sacerdotes y/o sacerdotisas de If (babalawos e
iyanifas). Estas tres categoras morales , como ha quedado explicado, son
acumulativas en lo que a contenido se refiere, y las mismas pueden ser
expuestas a modo de ordenanzas de la manera siguiente:
1- Etica y/o Moral Bsica (aplicable especialmente a los niveles Ileke,
Ajagun, Isefa u Onifa).
2- Etica y/o Moral de Los Olorisas (aplicable especialmente a los
sacerdotes y/o sacerdotisas Orisa nivel Elehan-, representados por
babalorisas e iyalorisas).
3- Etica y/o Moral de Los Awoses (aplicable especialmente a los
sacerdotes de If nivel Itefa-, representados por babalawos e iyanifas).
ETICA BASICA:
1234567-
227
227
228
229
230
230
231
232
233
234
234
235
Captulo XV
Filosofa
Lo Previo:
La experiencia es punto de partida hacia el conocimiento, pero aquella no
ser la nica va que existe hacia ste. En honor a dicha experiencia debo
aceptar que sta estimula y activa el poder cognoscitivo del ser humano a
travs de los objetos, procesos y cosas que impresionan sus sentidos,
obligndole a crearse imgenes y arquetipos mentales que conllevan al
razonamiento y posterior entendimiento, despus de un proceso meditativocomparativo selector y clasificador de sensaciones identificativas de tales
impresiones. Entonces como "sucesivamente concebido" podramos afirmar
-como he dicho de alguna manera antes-, que, a la sabidura sin experiencia
235
236
236
237
238
239
y disponible para todo aquel, cuyo libre albedro le gue por el sabio camino
de la sabidura.
Resumo afirmando entonces, que toda sabidura se debe a las experiencias y
sensaciones, as como a los conocimientos previamente intuidos procedentes
de la Gran Memoria Universal que afecta los sentidos, independientemente
de las virtudes del libre albedro de cada cual. Que estos previos
conocimientos permiten intuir y conocer verdades a las cuales no puede
accederse por la va de las experiencias tradicionales. Por lo tanto, el hombre
a medida que perfecciona sus naturales atributos est ms conectado a lo
intuitivo, y por ende, a lo previo, fuente real de la sabidura trascendental,
nico y natural medio de comunicacin que posee para mantener su contacto
con lo desconocido, procedente de otros planos existenciales superiores.
En la medida que el ser humano desarrolle las facultades intuitivas previas, o
lo que es lo mismo, el conocimiento a priori de las cosas y los procesos, se
acercar ms y ms a la verdadera sabidura, as como ser cada vez ms
capaz de servir de puente entre su plano existencial y los que cohabitan en los
Mundos de forma paralela. Es por ello que, advierto de la necesidad
imperativa de transitar cada vez ms por los planos del conocimiento
intuitivo previo, a travs de la permanente ejercitacin, como nica va
estable y segura hacia la integracin de la mente y el espritu con los dems
planos existenciales, con Olorun, las Deidades y los Eguns. Slo mediante la
elevacin de las respectivas capacidades intuitivas, determinadas por los
conocimientos previos, se estar en condiciones de alcanzar el estadio divino
de la universalidad que posibilita la cohabitacin paralela en los planos
existenciales necesarios para la proyeccin de las conciencias.
239
240
Captulo XVI
Adivinacin
Adivinacin:
La adivinacin yace en el mismo centro de la prctica religiosa y del
desarrollo del carcter yoruba. La adivinacin se percibe como ese estado
mstico de comunin con las divinidades reveladas por If/Orunmila. Cada
ramificacin de yoruba en el Nuevo Mundo respeta las diferentes formas de
adivinacin nacidas del Corpus If. Babalawo (sumo sacerdote), babalorisa
(sacerdotes Orisa), iyalorisa (sacerdotisas Orisa), y en cierto grado los
aborisa (devotos que an no pertenecen a la orden sacerdotal), todos
utilizan la adivinacin con el fin de:
1. Encontrar los mensajes de las Escrituras If.
240
241
Introduccin:
A muchos iniciados en la Religin de los Orisas Yorubas (incluidos los
sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo), a pesar de habrseles
entregado los Orisas o Santos Guerreros (Ajagun), no se les ha enseado a
hablar con Elegua a travs del Obi (el coco). Eso es un grave error porque
quien tiene su Elegua de masa recibido junto a los dems Orisas Guerreros
tiene todo el derecho a saber cmo hablar con sus Orisas a travs del coco.
241
242
243
OTAGWA................OOOX
EJIFE........................OOXX
OKANA....................OXXX
OYEKU....................XXXX
Nota: El smbolo O representa a la parte cncava del pedazo de coco
(Obinu), o sea, a la parte blanca cuando el mismo es fresco. El smbolo
X representa a la parte convexa del pedazo de coco (Obinu), o sea, a la
parte oscura o de la masa cuando el coco es fresco.
PASOS PREVIOS A LA TIRADA DEL OBI, A LA MANERA DE
ALGUNOS SINCRETISMOS YORUBA IBEROAMERICANOS,
SLO CUANDO ES CON COCO FRESCO.
1. Encienda una vela y dedquela a la entidad sobrenatural (Orisa o Egun),
a la cual va a interrogar con el Obi (usted aprender posteriormente que
sin fuego, sin ofrenda y sin pago de derechos nada puede hacerse en
esta religin).
2. Proceda a ofrecerle al menos aguardiente o ron (ot) y humo de puro
(hasha) en abundancia a la entidad elegida para la consulta, cuyo
Fundamento ha colocado previamente ante s.
3. Tenga a mano un coco seco y prtalo teniendo la precaucin de recoger
su agua en un vaso. Separe toda la masa blanca de la cscara y
seleccione cuatro pedazos cuadrados de la masa para tirarlos y
preguntar a la entidad. Lave toda la masa con agua corriente
(contrariamente a lo que se cree, esta religin es extremadamente
limpia, razn por la cual hay que velar celosamente por la limpieza en
todo momento). Coloque en un plato blanco los cuatro pedazos de masa
seleccionados, y coloque en otro plato el resto de la misma.
4. Los dos platos con coco y el vaso con el agua que recogi al abrir ste,
los coloca en el suelo, delante del Fundamento de la deidad a
interrogar. Como se sabe, dicho Fundamento previamente se habr
colocado en el suelo al proceder con el paso n 1.
243
244
Elegua.............................. 3
Ogn y Oshosi................. 7
Sang............................... 6
Osn................................ 5
244
245
Yemoja............................ 7
Oy.................................. 9
Obatal............................ 8
Orunmila.........................16
Egun................................ 9
245
246
246
247
Rezo a Inle:
Inle Malekueo ara kabo arag, Inle Araga niy.
(Inle, mdico divino de los Orisas. Dame tu As y tu bendicin para
llevar a cabo esta labor).
9. Ahora deber mojubar a los Babalawos y Olorisas
247
248
248
249
249
250
251
251
252
2. OTAGWA/ETAWA............ O O O X
Se produce cuando caen tres cocos con la parte blanca y uno con la parte
oscura hacia arriba. O sea, tres blancos y uno oscuro expuestos. Cuando se
ve esta Letra u Odu inmediatamente se saluda a Otagwa con el siguiente
rezo en lengua sagrada:
252
253
Obara ni Bara, Obara koso, Teiterio ay, kikate ala kama k, aray,
eluekn As Osanyin, Ogn Arre la boko
(Sang y Elegua me defienden contra el enemigo, y Osanyin me protege de
la maledicencia y la maldad. Ogn guerrea por m porque no permite la
injusticia).
Concluido el saludo hay que refrescar el coco echando los cuatro pedazos
en agua, despus sta se tira a la calle aguantando la vasija con las dos
manos y tomando los cocos con la mano izquierda. Luego de tirar el agua
se toca cuatro veces alternativamente la mano izquierda que tiene los cocos
y el suelo, este ltimo con la mano derecha, diciendo cuatro veces seguidas
las siguientes palabras en lengua sagrada:
Mo fo loni unlo tori aru, obor, ef, tori or
(Que lo malo se aleje de este lugar, de mi vida y de la de los mos).
Cuando aparece Otagwa (Etawa en Religin Yoruba Tradicional y/o
Ancestral), no es Odu o Letra firme; significa puede ser, tal vez, o
quizs. Expresa dudas con respecto o a lo que se est preguntando,
aunque dice que es posible pero depende de que se haga lo que mande la
entidad que se est hablando. Habr que buscar confirmacin repitiendo la
tirada. Si sale otra vez significa afirmacin.
Las entidades que hablan en esta Letra u Odu en registro general, segn se
ver ms adelante, son las siguientes: Sang, Yemoja, Osn, Elegua, Ogn,
Oshosi e Inle.
3.ELLEIFE/EJIFE.... O O X X
Se produce cuando salen dos cocos con la parte blanca y dos con la parte
oscura hacia arriba. O sea, dos blancos y dos oscuros expuestos.
Esta Letra u Odu es la ms grande del coco; expresa el SI ms claro y
exacto y no necesita ser confirmada nunca. En registro general indica
firmeza absoluta, bien y grandeza. Dice lo que se sabe no se pregunta.
Al salir esta Letra, quien pregunta recoger los pedazos de coco y los
apretar contra su pecho rezando lo siguiente:
253
254
Baba Ozun, Oshosi, Obatal melli Belli Olo As okn mi okn a Orisa
moforibale moguoleti mi As okn.
(Mi padre Ozun, Oshosi, Obatal, Ibejis. Saludos de corazn de este
humilde servidor de los Orisas que slo pide iluminacin espiritual).
Inmediatamente terminado el saludo anterior se proceder a dar gracias de
la manera siguiente:
Elleife Olo, eyite om, arik Baba wa. Baba Elegua moforibale laroy to
edum lo Osun ni Iy ag, moyugba okokn laroy.
(Bienvenida la paz y la felicidad de este augurio. Gracias mi padre Elegua,
mi madre Osn, por escuchar los ruegos que brotan del corazn de este
servidor).
Al terminar esta oracin de gracias, pngale alguna ofrenda a Elegua (en
este caso, debe consultar cuales son las ofrendas del agrado de este Orisa).
En este Odu, en registro general, hablan las entidades siguientes: Obatal,
Los Ibejis, Elegua, Ogn, Oshosi y Osn.
4.OKANA SODDE/OKANA..... O X X X
Se produce cuando sale un solo coco con la parte blanca y tres cocos con la
parte oscura hacia arriba. O sea, un blanco y tres oscuros expuestos. Al salir
esta Letra u Odu se echan cuatro poquitos de agua en el suelo y se enciende
una vela que se dedica a los espritus, y siempre estando de cuclillas en el
suelo, se dice:
Alufina!
(Saludo muy especfico que se dirige a Sang).
Toque el suelo tres veces y diga dos veces seguidas:
Mo fin kar, mo fin kar, goddo goddo, da fa mo fin kar, goddo ba ealafi
kisieko bek lo ri, ea kan ori mi afer asaka be re Ojuani mollubba ab
eb miomo om ni mi. Mo cauye, mo wa Ogn, ko ri yey o alafi, Ogn,
alafi ow alafi om, alafi ka karien, kamarano kamer eye aray.
(Que la adversidad y la sombra de lo negativo que marca este signo como
mensajero de los Orisas y los Eguns, sea desviada y borrada de mi destino
254
255
256
256
257
Alafia.......................... Si
Etagwa........................ Tal vez
Ejife............................ Si, muy firme
Okana......................... No, rotundo
Oyekun....................... No, rotundo
ALGUNAS ACLARACIONES NECESARIAS
Como hemos advertido antes, los no iniciados, es decir, aquellos que por
simple curiosidad deseen probar suerte con el Obi, no tienen obligacin de
llevar a cabo toda la liturgia expuesta en cada paso. Pueden limitarse a
estudiar los Odus, sus significados (afirmativos o negativos), y sus
mensajes adicionales cuando salen montados o partidos los cocos.
En el caso concreto de los practicantes de la Religin Yoruba Tradicional
y/o Ancestral, el manejo de este orculo es muy sencillo, se limita a lo
descrito en la seccin n 4 de esta seccin, pues ellos slo utilizarn la
tirada para obtener la respuestas de SI o NO, sin tener en cuenta el
significado aledao de las Letras.
257
258
OBI ABATA
1) OGBE (4 segmentos abiertos)
Buen augurio en general
Felicidad
258
259
Larga vida
Prosperidad espiritual y material
Buen momento para iniciar planes
Favorecimiento de la justicia en compensacin por la rectitud ante
la vida
259
260
260
261
261
262
Buena salud
Desenvolvimiento
Vencimiento de los obstculos actuales
Desarrollo positivo de los nuevos planes
OBATALA y OGUN
262
263
Tragedias
Dificultades extremas
Muerte
Enfermedad
Accidente
Grandes obstculos
263
264
IRE
IRE
OSOGBO
OSOGBO
264
265
265
266
I
I
I
I
EJI OGBE
Bienestar en general
Exito
Bendiciones
Potencial para la prosperidad y la paz de espritu
La paciencia es su virtud ms destacada
EJI OGBE dar la victoria sobre los enemigos
El consultante busca la paz y la prosperidad
El sacrificio es necesario
OBATALA SHANGO ORI YEMOJA ORUNMILA
II
II
II
II
OYEKU
Hay que prevenir:
- la muerte
- la enfermedad
- la infelicidad
- la oscuridad en general que puede haber en nuestro camino
Se recomienda, habitualmente, el sacrificio a ESU
Alimentar la cabeza
ESHU EGUNGUN OYA YEMOJA
II
I
I
II
IWORI
266
267
268
I
I
OWORIN
Moderacin en todo
El sacrificio traer dinero y una esposa/o
Adim es un requisito para el xito y la felicidad de los menos
afortunados
ESHU ORI OYA BABALU AYE EGUNGUN ORUNMILA
I
II
II
II
OBARA
Inseguridad, indecisin e incertidumbre
Hay enemigos esperando en emboscada
Desequilibrio emocional
Actuaciones impulsivas
Sacrificio para la solucin de problemas
OBATALA SHANGO ESHU ORUNMILA IBEJIS
EGUNGUN DADA
II
II
II
I
OKANRAN
Dificultades en los juicios y otros problemas
Persona de fuerte voluntad que a menudo busca problemas
La salud es un aspecto importante y debe ser siempre vigilado
Sacrificio para recobrar las buenas cosas de la vida
SHANGO YEMOJA - EGUNGUN ESHU OSAIN DADA
OBATALA BABALU AYE IBEJIS
268
269
I
I
I
II
OGUNDA
Avisa de un ambiente social hostil
Traicin por alguien en quien hemos depositado nuestra confianza
269
270
IKA
271
271
272
II
I
II
I
OFUN
xito econmico
Si el consultante es una mujer implica embarazo
Llama a la paciencia y al compromiso
YEMOJA OBATALA AJE ORUNMILA OLORUN
ODUDUWA SHANGO DADA OGUN NANA BURUKU IROKO
272
273
Captulo XVI
RITUALES
273
274
Rituales:
Los rituales hacen que ya no seamos seres pasivos en el cosmos, sino que
nos hagamos agentes creativos de la existencia.
Los rituales crean un sentido de seguridad y familiaridad. Proporcionan
continuidad entre aquellos que los realizan o asisten a ellos. A su vez, el
pueblo encuentra un valor de identidad mediante su comn observancia y
experiencia.
Es importante indicar el lugar y el momento en que han de realizarse los
rituales. Para el yoruba, el orden es de una importancia absoluta. La
posibilidad de dirigir de forma eficaz una ceremonia ritual es
responsabilidad del sacerdote o sacerdotisa que lo preside. Deben
asegurarse de que todas las etapas sigan un orden y que las transiciones de
un nivel a otro se lleven a cabo de un modo uniforme. Los miembros
auxiliares del templo se aseguran de que los dictmenes del olorisha o
babalawo dirigente se lleven a cabo correctamente.
El ritual es armnico y creativo. No debe haber ningn tipo de energa
maligna, ya que esto abrira la puerta a seres negativos que truncaran el
sagrado objetivo. Los rituales no han de ser estriles ni realizados
maquinalmente. Crear es recrear la infinita magnitud de la expresin
natural. Lo importante es que el olorisha presidente sea sensible al espritu
del iniciado y que disponga la iniciacin o ritual convenientemente.
Existen reglas y normas a las que deben someterse tanto el sacerdote como
el devoto:
1. Tiene que haber un perodo de abstinencia sexual (al menos 24 horas)
antes y despus de la iniciacin.
2. No podrn tomarse medicamentos sin prescripcin facultativa (a menos
que sea imprescindible para la salud) el da que se celebre el ritual.
274
275
276
276
277
VOCABULARIO YORUBA
A
Aafin: palacio del rey.
Aale: smbolo para atemorizar y evitar a los ladrones.
Aba: la manifestacin del ashe dentro del virtuso desarrollo humano.
Abata: lugar donde el rey se cambia de ropa antes de la coronacin.
Aborisha: devoto del orisha que ha recibido los ilekes.
Abdul Salami: Emir de Lomi.
Abeokuta: una de las ciudades histricas de Nigeria. Capital del estado de
Ogn.
Abik: nio nacido para morir.
Abiodun: Alafn de Oyo.
Abipa: Alafn de Oyo.
Adamo: instrumento musical.
Adie: pollo.
Adimi: nombre del sirviente de Oranyan.
Adim: ofrendas dirigidas a los ancestros y a los orisha de una persona.
Ado: lugar donde vivi If.
Adugbo: distrito o barrio.
Adura: oraciones.
Afonja: nonbre del Are-Ona-Kakanfo que dirigi la rebelin que dio lugar
a la caida de Oyo.
Aganju: Alafn de Oyo.
Agbe: pjaro de buenos mensajes.
Agedem Gbe: espada larga.
Agbo Ile: grupo de casas.
Agbon: coco.
Agbonniregun: supuesto nombre de If.
277
278
279
279
280
280
281
281
282
I
Iayanyun: madre de Kori.
Ibeji: gemelos.
Ibembe: tambor pequeo cubierto con piel por ambos lados.
Ibi: desviar, alejar las desgracias.
Ibo: instrumento de adivinacin de If consistente en cowries y huesos
sagrados.
Id: collar de cuentas.
Idoduwa: versin del nombre de Oduduwa en el reinado de Benin.
If: la inteligencia csmica de la expresin cultural yoruba.
If: sistema de adivinacin que usa el babalawo.
If For: If hablando bien.
Ifunpa: amuleto.
Igbimi: rgano de consulta y de poder que reuna a los jefes ms antiguos.
Igbo: grupo tnico vecino de los yoruba.
Igbodu: cabaa construida durante las iniciaciones del babalawo.
Igi: rbol sagrado.
Igodomigodo: nombre de los habitantes del antiguo reino de Benin.
Ijalu: nombre de la msica instrumental yoruba.
Ijoy: jefe de un distrito o barrio.
Ijuba: rendir homenaje o veneracin.
Ikin: nueces de palmera sagradas empleadas por el babalawo tanto en la
adivinacin como en la adoracin.
Ikin: palmiches utilizados en la adivinacin de If.
Iko: mensajero de aroko.
Ikoode: pluma de papagayo rojo que se prende en la cabeza de los iniciados
durante la ocha.
Iku: la muerte.
Iku: muerte.
Ilari: tipo de mensajero yoruba.
Ile: casa, templo.
Ile-Ife: ciudad sagrada de la religin yoruba.
Ilekes: abalorios espirituales consagrados a los Orisha y que se ofrecen
ceremonialmente a los novicios.
Ilu: pueblo.
Imo: conocimiento.
Imule: juramento.
Ipadi: habitacin del rey.
Ipetu: ciudad fundada por If.
Ira: pueblo natal de Oy, esposa principal de Shang.
Ire: bendiciones, buena fortuna.
282
283
284
285
285
286
287
287
288
Y
Yoruba: grupo tnico y cultural de orgen africano.
288