dos finalidades: desarrollar un metodo positivoen el estudio de obras filosofica

s y literarias y contribuir a la comprension de un conjunto preciso y limitado d

e escritos, que pese a sus notables diferencias, me parecen intimamente emparent
ados.
totalidad: en el centro mismo del pensamiento dialectico, prohibe una separacion
rigurosa entre la reflexion sobre el metodo y la investigacion concreta, que so
n dos caras de una moneda. la idea central de la obra es que los hechos humanos
forman siempre estructuras significantivas globales cuyo caracter es a la vez, p
ractico teorico y afectivo y que estas estructuras solo pueden ser estudiadas po
sitivamente en el contexto de una perspectiva practica fundada en la aceptacion
de determinado conjunto de valores. tentativa diferente a lukacs para que sea po
sible discutir explicitamente todas estas doctrinas sin romper la unidad de la o
bra.
el historiador erudito permanece en el plano del fenomeno empirico abstracto que
se esfuerza por conocer hasta en sus menores detalles, realizando asi un trabaj
o no solamente valido y util sino incluso indispensable para el historiador filo
sofo que a partir de los mismos fenomenos empiricos abstractos, quiera llegar a
su esencia conceptual. las dos regiones de investigacion se complementan, la eru
dicion proporciona los conocimientos empiricos, y la reflexion filosofica orient
a las investigaciones.
los hechos empiricos aislados y abstractos son el unico punto de partida de la i
nvestigacion, y la posibilidad de comprenderlos y de determinar sus leyes y su s
ignificacion es el unico criterio valido para juzgar el valor de un metodo o de
un sistema filosofico. la ciencia se forma paso a paso, pero un nuevo resultado
puede hacer que la marcha acelere. el racionalismo y empirismo admiten un conjun
to de conocimientos adquiridos, a partir del cual el pensamiento cientifico avan
za en linea recta con mas o menos seguridad sin tener que volver normal y necesa
riamente sobre los problemas resueltos.
el pensamiento dialectico afirma que no existen puntos de partida ciertos ni pro
blemas resueltos definitivamente, que el pensamiento nunca avanza en linea recta
puesto que toda verdad parcial solo adquiere su verdadera significacion por rel
acion al conjunto, de la misma manera que este ultimo solo puede ser conocido me
diante el progreso en el conocimiento de las verdades parciales. aparece una osc
ilacion perpetua entre las partes y el todo. como puede una parte conocer el tod
o? (pascal), imposible conocer una parte sin la otra y sin el todo. al ser las p
artes causadas y causantes es imposible conocer las partes sin conocer el todo,
e imposible conocer el todo sin conocer las partes.
el estudio de un problema no se termina nunca ni en su conjunto ni en sus elemen
tos. es evidente que al volver a empezar la obra se volvera a encontrar, pero so
lo en ultimo lugar lo que hubiera debido ser puesto al principio, y por otra par
te es igualmente evidente que lo que vale para el conjunto vale tambien para sus
partes, son conjuntos relativos. la reflexion es una tarea viva cuyo progreso e
s real sin ser lineal y sobre todo sin ser nunca algo acabado. objeto filosofia
el hombre. el pensamiento y la obra de un autor no pueden comprenderse por si mi
smo, permaneciendo en el plano de los escritos e incluso en el de las lecturas y
las influencias. el pensamiento no es mas que un aspecto parcial de una realida
d menos abstracta, el hombre vivo y completo, y este a su vez solo es un element
o del conjunto que es el grupo social. uan idea, una obra, solo obtienen su verd
adera significacion cuando se han integrado en el conjunto de una vida y un comp
ortamiento.
la obra es dificilmente inteligible si se la quiere comprender unicamente o en p
rimer lugar a traves de la personalidad de su autor. es mas: la intencion de un
escritor y la significacion subjetiva que para el tiene su obra no siempre coinc
iden con su significacion objetiva. descartes creyente pero racionalismo cartesi

ano ateo. los escritos de un autor son solo una parte de su comportamiento, que
depende de una estructura fisiologica y psicologica extremadamente compleja. si
tuvieramos un conocimiento exhaustivo de la estructura psicologica del autor est
udiado y de la historia de sus relaciones cotidianas con el medio social y natur
al, podriamos comprender su obra a traves de su biografia, pero semejante conoci
miento es utopico.
dificil superar el texto escrito refiriendolo a la biografia, no es mejor estudi
o filologico? como delimitar obra? se trata de todo lo que escribio? solo lo pub
licado? no todo lo producido tiene igual importancia. hay unos con mas valor bio
grafico, otros textos esenciales haciendo la obra comprensible. el segundo probl
ema es que un texto dista de ser univoco, diferentes significaciones en conjunto
s diferentes. es imposible insertar los pensamientos en el cuerpo del discurso m
ientras no se haya operado la distincion entre esencial y accesorio. se separan
de su contexto determinados elementos parciales, se hacen de ellos totalidades a
utonomas y se advierte la existencia de elementos analogos en otra obra, con la
que se establece una relacion. analogia artificial.
la insercion de la obra a la biografia no solo llevaria al dialectismo de texto
con individuo, sino tambien a los grupos sociales de los que forma parte. el pro
blema del metodo de las ciencias humanas consiste en trocear el dato empirico en
totalidades relativas suficientemente autonomas para que sirvan de cuadro a un
trabajo cientifico. como definir la significacion de un escrito? refiriendolo al
conjunto coherente de la obra. buscar la coherencia. para comprender la escritu
ra hay que darle un sentido que concuerden todos los pasajes contrarios. todo au
tor tiene un sentido.
concepcion del mundo: no es un dato empirico inmediato, sino un instrumento conc
eptual para comprender las expresiones inmediatas del pensamiento de los individ
uos. consciencia colectiva. simil constructivismo piaget. casi ninguna accion hu
mana tiene por sujeto a un individuo aislado, el sujeto de accion es un grupo, u
n nosotros. una obra literaria expresa una concepcion del mundo, se trata de un
fenomeno de conciencia colectiva que alcanza su mayor claridad conceptual o sens
ible en la consciencia del pensador o poeta.