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DE BOLIVIA
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VV. AA.
Las tierras bajas de Bolivia: miradas histricas y antropolgicas / Diego Villar,
Isabelle Combs (compiladores) / Coleccin Ciencias Sociales de El Pas N 29/
Santa Cruz de la Sierra: El Pas, 2012
444p. : 21x15 cm
DL: 8-1-2280-12
ISBN: 978-99954-55-89-7
Diego Villar
Isabelle Combs
NDICE
Introduccin: Una aproximacin comparativa
a las tierras bajas bolivianas ................................................................ 7
Diego Villar e Isabelle Combs
Contactos entre tierras altas
y tierras bajas
El Paititi en los llanos de Mojos ......................................................... 35
Vera Tyuleneva
Incas en la selva? Para tejer una etnohistoria
de las tierras bajas de Bolivia ............................................................. 63
Isabelle Combs
Identidades escondidas: cambio cultural y lingstico
en quechuas migrantes a las tierras bajas de Bolivia ...................... 77
Leonardo Martnez Acchini
Fundamentos etnogrficos para una etno-historia comparativa de
los valles orientales del macizo del Ausangate: distrito de
Marcapata, departamento del Cuzco, Per, 1821-1960 .................. 87
Pablo F. Sendn
El Tuichi o el deslizamiento de una frontera .................................. 107
Francis Ferri
Estudios regionales
Amazona
El boom cauchero en la Amazona boliviana: encuentros
y desencuentros con una sociedad indgena (1869-1912) ............. 125
Lorena Crdoba
Tsirihaicato: notas sobre el humor chacobo ................................... 157
Diego Villar
Los takanas: representaciones de los sistemas de
organizacin sociopoltica (1986-2010) ........................................... 177
Zulema Lehm
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Chaco
Los Hombres Tumpas y las relaciones fronterizas entre
chiriguanos e hispanoamericanos a finales del siglo XVIII ......... 201
Roseline Mezacasa
Notas sobre la jerarqua intertnica en los ingenios
azucareros del noroeste argentino ................................................... 217
Federico Bossert
Chiquitania
Poblacin indgena y diversidad cultural en Chiquitos
(siglo XVIII). Algunas consideraciones ........................................... 239
Roberto Tomich
Camino misional en Chiquitos ......................................................... 283
Aloir Pacini
Extraccin, dueos y patrones entre los chiquitanos del
Valle del Alto Guapor, frontera Brasil-Bolivia ............................. 297
Verone Cristina Silva
Problemas actuales
y estado de la investigacin
Descendientes de japoneses en Santa Cruz .................................... 321
Yvonne Siemann
Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en la
Amazona boliviana y el Chaco boliviano y paraguayo ...............345
Bernd Fischermann
No miren a la cmara! ...................................................................... 369
Jrgen Riester
Estado de la investigacin sobre los pueblos indgenas
en el departamento de Santa Cruz .................................................. 385
Paula Pea Hasbn
Bibliografa ...........................................................................................401
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Incas en la selva?
Para tejer una etnohistoria
de las tierras bajas de Bolivia
Isabelle Combs1
En la Bolivia del siglo XX, sobre todo a partir de los aos 1950s,
tuvieron lugar masivas migraciones internas desde las tierras altas
hacia los llanos orientales o las regiones de yungas como el Chapare. Se deban a diferentes motivos: cierre de las minas, primera
reforma agraria, etc., y dieron nacimiento a ncleos de colonizacin
colla, algunos planificados y otros espontneos. Estos procesos y
estos asentamientos fueron (y siguen siendo) a menudo resentidos
por los habitantes de las tierras bajas como una verdadera invasin
o (el trmino es recurrente) un avasallamiento. Ms all de la ocupacin fsica de tierras, se denuncia tambin el choque entre dos
modos de vida diferentes (colla y camba), o el riesgo de alteracin de las culturas de los llanos bajo la influencia andina. No hace
mucho escuch a un historiador cruceo reclamar urgentes investigaciones antropolgicas en la zona de Portachuelo, antes de que
se vuelva completamente colla. Como si las migraciones andinas
hubieran roto una frontera, transgredido un lmite geogrfico y cultural antes bien delimitado entre lo Alto y lo Bajo.
Estos procesos se inscriben sin embargo en una historia ms
que milenaria de contactos entre tierras bajas y tierras altas. Aunque, por supuesto, con modalidades diferentes en cada caso y cada
1 Antroploga. Investigadora asociada al Instituto Francs de Estudios Andinos UMIFRE n 17/CNRS-MAE. kunhati@gmail.com.
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poca, los intercambios y vaivenes entre Andes y llanos (como tambin, al occidente, entre Andes y la costa del Pacfico) se remontan
a varios miles de aos antes de Cristo y son comprobados por la
arqueologa2. Hoy, estas relaciones despiertan ms que nunca el inters de los investigadores. Y si bien Thierry Saignes poda escribir
en 1985 la historia de un olvido a propsito de los Andes orientales, es un hecho que los estudios se multiplicaron en los ltimos
aos. Desde la arqueologa, nuevas investigaciones3 documentan
los avances y los caminos incas y pre-incas hacia las tierras bajas de
la actual Bolivia; desde la historia y la etnohistoria, varios trabajos
ponen en evidencia contactos, influencias y cruces de creencias entre Andes y Amazona4. Es sin embargo un hecho que estos estudios
son mucho menos numerosos en el campo de la antropologa. Las
investigaciones sobre las influencias andinas, por ejemplo entre
los grupos tacanas de la Amazona, las relacionan en general con la
presencia inca o pre-inca en estas regiones: como si la conquista y la
posterior colonizacin espaola hubieran truncado un proceso, cortado puentes, erigido en suma una frontera entre ambos mundos.
Segn varios autores, la creacin de esta frontera podra remontarse, al menos en parte, a la expansin misma de los incas, a su
inadaptacin a un medio ambiente diferente y hostil y a sus fracasos
militares entre los indomables chunchos y antis, que acabaron
personificando al perfecto salvajismo5. Sin embargo, los mismos estudios son los que insisten sobre la ambigedad, o tal vez mejor dicho la dualidad de las representaciones andinas: el mundo de abajo
es despreciado pero necesario, conceptualizado como una mitad necesaria en la lgica dual: en los Andes, la identidad se define
a travs de la oposicin complementaria de dos elementos (Saignes
1985: x): urcu/uma en trminos aymaras, hanan/hurin en quechua, y
2 Ver por ejemplo las referencias citadas en Renard-Casevitz et al. 1988, y Rodica Meyers 2002: cap. V.
3 Prssinen y Siiriinen 2003; Alconini 2002; Estvez 2005; Avils 2008 y 2010;
Snchez Canedo 2008.
4 Saignes 1981 y 1985; Renard-Casevitz et al. 1988. Ms recientemente Tyuleneva 2010; Combs 2008 y 2011.
5 Saignes 1985: 28; Renard-Casevitz et al. 1988: Introduccin.
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los mismos estudios enfatizan tambin las constantes intermediaciones (por ejemplo la de los kallawayas) entre lo alto y lo bajo.
Sea lo que fuere, con o sin antecedentes en el imaginario prehispnico, la frontera entre Andes y llanos orientales se consolid en todo
caso con las representaciones coloniales espaolas. Los escritos, en
particular, del jesuita Jos de Acosta, y su consabida clasificacin
de los indgenas americanos entre civilizados, brbaros y salvajes,
consolidaron esta barrera entre los dos mundos (Julien s/f).
Pero los salvajes de Acosta, semejantes a las bestias, que apenas
tienen sentimientos humanos, sin ley, sin rey, sin pactos, sin magistrados ni rgimen de gobierno fijos, cambiando de domicilio de
tiempo en tiempo y aun cuando lo tienen fijo, ms se parece a una
cueva de fieras o a establos de animales6, se llaman chunchos,
antis o chiriguanaes: el espaol les da los nombres quechuas o
aymaras que les aplicaron los pueblos andinos. Entre estos salvajes,
muchos en la regin del Madre de Dios o de Apolobamba ms al sur
tienen vestidos o ritos al modo del Per (Maldonado 1906 [156769]: 64); algunos, como los toromonas, son calificados de mitimaes
o extranjeros, trados a esta regin amaznica por los incas (Maldonado 1906 [1567-69]: 63); por el contrario otros, como los lecos,
seran indios advenedizos y fugitivos del Per desde el tiempo de
los Incas, que se retiraron a vivir escondidos en aquellos bosques
como fieras (Torres 1974 [1657]: 440); otros ms, como los capinas o
cabinas (en cuyo nombre reconocemos a los cavinas, hoy cavineos,
de habla tacana) vivan en los Andes de Cuchoa cerca del Cusco, y
fueron incluso sometidos a las tasas instituidas por el virrey Toledo7; y tal vez sean los mismos a los cuales alude Garcilaso: estos
6 Jos de Acosta: De Procuranda Indorum Salute [1576-1577], citado por Julien s/f.
7 Tasa de la visita general 1975 [c. 1582]: 167-168; mismas informaciones sobre
los cabinas en Maurtua 1907 t. 1: 138-139, 160-161. Los cabinas o capinas
fueron encontrados un poco antes por Maldonado en el ro Tono; los describi como gente alzada, vestida de algodn, adornada con plumas y
cuyos ritos eran similares a los del Per. Maldonado habla de capinas y
cavanavas; de hecho, informa que Cavanava es el jefe de un pueblo llamado Capinares, ro Tono debajo de la confluencia con el Cuchoa (Maldonado
1906 [1567-69]: 63-65). Todava en 1657 se mencionan los capinas, entre los
ros Madre de Dios y Beni, como una de las propias y verdaderas provincias de los chunchos (Torres 1974 [1657]: 342-343).
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Guipuzcoa en el seoro de Viscaya, vecino de la ciudad de San Lorenzo de Santa Cruz de la Sierra present una propuesta a las autoridades de la Audiencia de Charcas: se trataba de organizar una
nueva expedicin hacia una gran provincia de indios que llaman
Moxos y Toros8. Esta expedicin nunca lleg a realizarse, pero su
preparacin motiv la recopilacin, en San Lorenzo, de varios testimonios de veteranos de anteriores expediciones; a estos testimonios
se agreg luego, probablemente a iniciativa del padre jesuita Blanco9), un texto cuyo ttulo vale la pena ser citado in extenso: Relacin
cierta que el padre Diego Felipe de Alcaya, cura de Mataca, envi
a Su Excelencia el seor Marqus de Montesclaros, virrey de estos
reinos, sacada de la que el capitn Martn Snchez de Alcayaga, su
padre, dej hecha como primer descubridor y conquistador de la
gobernacin de Santa Cruz de la Sierra y primer poblador, el cual
con particular cuidado y estudio fue asentando todo lo que en su
descubrimiento sucedi, y en especial de la tierra rica que Mango
Ynga, segundo capitn de este nombre, tiene conquistada, que hoy
posee en grandsima felicidad por su gran prosperidad, llamada
Paytitti, en la cual tiene descubierto todo gnero de metales hasta
el ms lcido que es el oro, saca perlas de la laguna que cie por
una falda el cerro Paytiti, saca piedras de todos colores de grande
estima, y del cerro rico que el capitn Condori labr en la cordillera
de los Chiriguanaes llamado aypuru y del oro que sacaba su hermano Guacane, rey nuevo de los llanos de Grigotta, cuya fortaleza
est hoy en pie en testimonio de lo dicho por su gran fundamento,
llamada Sabaypata. Que es como se sigue10.
Las historias paralelas de Manco Inca y de los hermanos Guacane
y Condori tienen muchos puntos en comn: se desarrollan, por lo
visto, en la misma poca, inmediatamente antes de la llegada de los
espaoles, es decir bajo el reino del Inca Huayna Capac. Tanto Guacane como Manco son parientes (pariente,sobrino) del Inca, y
ambos efectan avances significativos hacia el este del Cusco: Guacane en Sabaypata, es decir Samaipata, al oeste de la actual ciu8 AGI Charcas 21, r. 1, N.11, bloque 1.
9 Meyers y Combs 2011.
10 AGI Charcas 21, r. 1, N.11, bloque 7: f. 1.
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paces y se quedaron con ellos, de miedo de no salir al Per (Angulo 1906[1588]: 93).
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La pregunta es evidentemente saber si yumos y raches eran naturales de los llanos que hicieron tratos con el Inca y luego con
los indios retirados, o si provenan ellos tambin de alguna parte
del Per. Interrogado en 1588 por Angulo, Higuaba, cacique del
pueblo de Curo y capitn del Inca, indio infiel dijo que era sujeto
a otro cacique en tiempo del Inca, que era de un pueblo de Sacaba
(Angulo 1906 [1588]: 101). Ms de medio siglo despus, los yumos
afirman claramente que tanto ellos como los raches
eran intrusos en aquella provincia, porque se haban retirado de esta tierra cuando llegaron los espaoles a ella, y que
su natural y adonde residan era en el valle de Sacaua que est
como una legua de Cochabamba, y que toda la mayor parte de
los indios que se haban retirado haban parado en los dichos raches, y ellos tambin pararon juntamente con ellos (Testimonio
de Juan de Godoy, 15 de febrero de 1644, AGI Lima 166, bloque
2: 91v).
Una guerra, ganada por los raches, habra luego separado ambos
grupos y obligado a los yumos a retirarse a la falda de la cordillera22.
Sin embargo, ambos grupos mantenan ambos contactos con los
del Per, y en particular con la gente de Pocona.
Al oeste hacia el Alto Beni, los raches confinan con otros indgenas: los moos, o moxoties. Nada en los documentos permite suponer que estos moos tambin hayan llegado del Per como los
raches o los yumos. Si bien conocan algo de la lengua aymara para
comunicarse con los espaoles, tenan su propia lengua que es revesadsima (Rosario 1674: 19). Hecho muy interesante para los espaoles en busca del Paititi, los moos no slo tienen metal (coronas
y patenas de plata), sino que lo trabajan. Un informante explica por
ejemplo de qu manera se sacaba la plata, otro era minero: los
moos son, dice Rosario, gente de mineral (Rosario 1674: 15v, 18v,
26v); todas sus herramientas son del Per, hechizas. Y as no hacan
caso de lo que les daba el seor gobernador (Rosario 1674: 26v). Y
el mismo padre concluye: con que as en esto como en saber la len-
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