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Die Gesetze seines Denkens, derer er sich selbst im Denken versicherte, sagten
ihm klar, um was es sich bei diesen seinen Gedanken handelte.
Robert Zimmermann fand: Hegel und die Idealisten setzen die Erleuchtung
voraus, setzen voraus, da der Denker erhoben ist in jene lichten Sphren, in
denen der reine Gedanke sich in seiner inneren Lebendigkeit als Inhalt ihrer
Geist-Beobachtung als unbezweifelbare Tatsache ergibt. Wie aber das Licht,
welches die Erleuchtung bewirkt, in der Finsternis erstmals entzndet wird, das
hat sie gar nicht gekmmert, da sie ja schon im Lichte lebten. Es war ihnen
unverstndlich, wieso die anderen Menschen nicht einsehen konnten, was ihnen
doch so klar war. Ihre Schriften beanspruchten, den Weg zur Erleuchtung zu
zeigen, die Klarheit des Denkens auszubilden. Aber erfllten sie diesen Anspruch
auch? Nach Hegels Tod erlosch das lebendige Interesse an seiner TheoPhilosophie fast ganz, sptestens nach dem Jahre 1859 wurde er nicht mehr als
Begrnder einer Wissenschaft ernst genommen.
Zimmermann versuchte selbst als Gegenpart zur Theosophie der deutschen
Idealisten eine Art Fata Morgana zu schaffen. Er forderte, da eine wahrhaftige
Anschauung der Welt vom Menschen aus gefunden werden msse. Der Mensch
lebt in der Finsternis. Die lichte Welt der reinen Ideen ist die verlassene
Heimstatt des gttlichen Geistes, zu deren Inbesitznahme der Mensch sich erst
entwickeln mu. Aus der Finsternis heraus mu das Licht entzndet werden,
welches diese Welt erleuchtet. Zwar sind die groen Geister Ansporn und Vorbild,
aber sie sind nicht die Wegweiser zu einem Ziel, das sie nie erreicht haben, weil
sie es aus ihrer Natur heraus immer schon besaen. Wenn der Mensch sich
seines Unterschiedes zu diesen Geistern nicht wahrhaftig klar mache, so wird er
in der Nachahmung dieser groen Geister bestenfalls zu einer Karikatur
derselben. Er wird sich die Nomenklaturen ihrer Philosophie als Wissensinhalt
aneignen und aus ihrer gttlichen Natur eine Art Glasperlenspiel machen, das
dazu geeignet ist, ihm auch ohne gttliche Gedankenfhigkeit seine Berechtigung
auf ein angemessenes Professorengehalt nachzuweisen.
Es kam bei Zimmermanns Bemhungen etwas heraus, das real durchzufhren er
gar nicht in der Lage war. Seine Schrift Anthroposophie im Umriss. Entwurf
eines Systems idealer Weltansicht auf realistischer Grundlage hatte das Ziel,
einen Weg fr jeden Menschen zu zeigen, auf reiner Menschlichkeit heraus durch
eigene Kraft das gttliche Licht in sich zu entznden. Ob ein solches Ziel
berhaupt notwendig ist, mag zunchst jeder sich selber fragen.
Sonnenklarer Bericht ber die Fortschritte der Philosophie. Ein Versuch, das Publikum zum
Verstehen zu zwingen. (1801)
hineingelegt hat. Also (ein) Abspiegeln und Wiederholen (dessen), was bereits
voreingeteilt vorliegt. Man sagte sich: Die Welt ist fertig, Gott hat sie so gut
gemacht, wie er sie machen konnte, das heit: vollkommen, und wir sind fr alle
Zeiten dazu aufgerufen, hinter dieser Vollkommenheit herzuarbeiten und sie in
unserem kleinen Intellekt zu.
Fichte machte damit Schlu. Fr ihn ist das Denken eine Tathandlung, aus
welcher das Subjekt ebenso hervorgeht wie das Objekt. Der ursprngliche Akt,
ohne den eben gar nichts da ist, was der Denker als seinen eigenen Inhalt
wahrnehmen kann, nennt Fichte das Setzen des Ich. Er sagte seinen Studenten
in den Vorlesungen: Setzt euer Ich! Das bedeutet soviel wie: Vergi alles, was
Du bisher je ber Unterschiede in der Welt da drauen gehrt hast, der einzige
Unterschied, mit dem wir wirklich anfangen knnen und anfangen sollen als neue
preuisch-sittliche Subjekte ist der Unterschied zwischen Dir selbst, meinem
Selbst und allem anderen. Und wenn ich diesen Unterschied nicht vollziehe, sind
alle anderen Unterschiede gleichgltig. Und so steht nun Fichte vor der
Gesellschaft und schreit sie an: Setzt Euer Ich, setze Dein Ich!;
Die waren zuerst erstaunt, da sie ihr Ich setzen sollten, wo sie doch dachten,
das Setzen mache schon die Schwerkraft. Aber da sie fast alle gehorsame
deutsche Studenten waren, reckten sie sich auf, schlossen die Augen und solange
er da ist im Hrsaal, setzen sie alle gehorsam und brav ihr Ich. kaum geht die
Tr auf - Vorlesung ist vorbei fallen sie wieder in den Zustand von vorher
zurck, und setzen ihr Ich nicht und glauben, sie sind einfach Seiende unter
anderem Seienden. Fichte wurde auf Grund dieser Beobachtung zunehmend
gereizt, man kann das in einer spteren Funote zur Grundlage der gesamten
Wissenschaftslehre ablesen, wo er offenbar im Zustand einer moralischen
Aufgebrachtheit ber das Gesindel, zu dem er da redet - bemerkte: Die meisten
Menschen wrden leichter dahin zu bringen sein, sich fr ein Stck Lava im
Monde als fr ein Ich zu halten. Schreibt er ... - ja, da lachen Sie, aber das ist zu
Ihnen gesagt, das ist nmlich zu jedem Publikum gesagt, dass nicht mit der
Setzung seines Ichs beginnt, sondern meint, Philosophie wre im Wesentlichen
nichts anderes als ein etwas besser informiertes Weitermachen mit den
Unterscheidungen da drauen, die wir immer schon praktizieren. Fichte versucht
also eine neue Universalunterscheidung einzufhren, die radikaler ist als alle
Unterscheidungen zuvor, Unterscheide den Unterscheider von all dem
Unterschiedenen. So fngt die Moderne eigentlich an.
Und das ist terroristisch, natrlich. Ein paar Jahre spter hat er aus einem
Zustand derselben Gereiztheit einen Text geschrieben mit dem wunderbaren Titel
Sonnenklarer Bericht ber die Fortschritte der Philosophie. Ein Versuch, das
Publikum zum Verstehen zu zwingen. Das heit, er versucht jetzt mit
vorgehaltener Pistole seinen Schlern nahe zu legen, ihr Ich zu setzen: Ich zhle
bis drei, wenn ein Ich dann nicht gesetzt ist, erklre ich Dich zur Leiche, das
heit ich erschiee Dich verbal und zwar indem ich erklre, da Du nur ein Stck
Lava im Monde bist oder irgend so ein Stck wahnsinniger Biomasse, die durch
das Weltall treibt, in der berhaupt nichts stattfindet, was metaphysisch,
menschlich subjektiv relevant ist. Du hast Dein Ich nicht gesetzt, Du kommst nur
vor. Du bist ontologisch nichts anderes als eine Fahne, die im Winde knattert und
flattert, dein Leben hat ontologisch keinen anderen Rang als der Lrm, den eine
Fahne am 11. Mai vor der Albertina bei Windstrke 5 hervorruft.
Mit anderen Worten: Ich stelle Dir hiermit standrechtlich noch im Hrsaal den
Leichenschein aus, mit dem kannst Du Dein ganzes Leben zu Ende fhren, es
wird Dich nie gegeben haben. Und warum? Weil Du Dein Ich nicht gesetzt hast.
Mit der Nichtsetzung des Ich hast Du sozusagen die Indifferenz zwischen Dir und
allem, was sonst vorkommt. Also bist Du in guter Gesellschaft mit den Mineralien
und den Ratten und sonstigen nicht-Ich-artigen Gebilden, da bleib mal. Drei mal
eingeladen, um in die Gruppe der Ich-Haber herber zu treten das reicht.
Also der Versuch, das Publikum zum Verstehen zu zwingen hat auch in dieser
verschrften Form nicht wirklich gegriffen ...2
Wer dieses Vertrauen nicht aufbringen kann oder will, dem wird der von Mahler
geforderte Aufstieg zu den schneebedeckten Gipfeln der reinen Begriffe als
unntiger Umweg dorthin erscheinen, wo er sich doch lngst schon angekommen
whnt. Er wird sich ungelutert und in den hheren Dingen ungeschult an
dasjenige machen, was er dann fr die zu erfllende Aufgabe hlt. Ihm wird
Mahler bald als ein alberner Gernegro des Kopfes erscheinen, der zudem von
der wirklichen praktischen Arbeit keine Ahnung hat. Ihm erscheint Mahlers
Denken als Hegelei, eine Art Glasperlenspiel. Und eben dies ist der
Standpunkt, den Wissenschaft und Philosophie in Deutschland sptestens nach
1859 gegenber dem alles berragenden Giganten der Begriffe, Hegel,
einnehmen zu knnen glaubte.