ndice

Juan Campos

Introduccin..............................................................................2

Objetivos del trabajo................................................................ 2

Fundamentacin del tema elegido ......................................... 3

Marco terico........................................................................... 4

Desarrollo:............................................................................... 5
Introduccin............................................................................ 5
Principio de realidad y cultura................................................. 5
Los calmantes de la desdicha:
El fantaseo como satisfaccin sustitutiva................................6

Conclusiones............................................................................8

Referencias bibliogrficas........................................................9

Introduccin

Juan Campos

...y cada fantasa singular es un

cumplimiento de deseo, una rectificacin
de la insatisfactoria realidad.
Freud, S. (1908)

Qu es una fantasa? Cmo se genera? Qu clase de sucesos llevan a que se

origine este fenmeno en nuestro psiquismo? Qu funcin cumple y con qu efectividad lo
hace? Probablemente la mayora de nosotros, solo por medio del saber popular o nuestro
razonamiento, tengamos las nociones necesarias al menos para poder pensar acerca de
estos cuestionamientos. En la frase que encabeza esta seccin, Freud nos habla de un
cumplimiento de deseo y de una insatisfactoria realidad que no nos permite realizar dicho
anhelo, entonces a partir de nuestras primeras preguntas terminan brotando ms
interrogaciones: Qu podemos considerar realidad y en qu marco nace lo que percibimos
como real? Es la realidad en s misma la primera causa, la madre de la fantasa?
Este trabajo no propone en s, encontrar respuestas definitivas ni verdades absolutas,
no obstante, la problematizacin, el cuestionamiento y, por ende, las preguntas pensadas
anteriormente y muchas otras, sern las lneas directrices de la produccin de esta
indagacin.

Objetivos del trabajo

Desarrollar una base terica, desde una perspectiva psicoanaltica, sobre el concepto
de fantaseo, realidad, cultura y principio de realidad (junto a sus principales diferencias con
el principio de placer) con el fin de proporcionar al lector la contextualizacin necesaria para
introducirse en el trabajo.
Analizar, cuestionar y problematizar acerca de la utilidad y funcin del fantaseo como un
instrumento del psiquismo a la hora de cumplir virtualmente con deseos no compatibles con
las pautas marcadas por la realidad ya establecida en una determinada cultura.
Establecer conclusiones o reflexiones acerca de la indagacin, anlisis y articulacin previa.

Fundamentacin del tema elegido

Juan Campos

El uso del anlisis para la terapia de las

neurosis es slo una de sus aplicaciones;
quizs el futuro muestre que no es la ms
importante. [...]Yo lo reconozco, lo admito, slo
quiero prevenir que la terapia mate a la ciencia.
Freud, S. (1926)

La frase seleccionada como encabezado abre un amplio abanico de reflexiones y

pensamientos. Claramente alude al anhelo del Padre del psicoanlisis de que su teora no
quedara simplemente encuadrada bajo una mera disciplina clnica, sino que adems pudiera
llegar a tener una influencia social, y una visin desde lo cientfico, permitiendo as un amplio
espectro de posibilidades de investigacin y desarrollo. A la hora de realizar una indagacin
o investigacin desde una perspectiva psicoanaltica, creo primordial resaltar este elemento
histrico que se remonta hacia los albores del psicoanlisis que hoy conocemos. Para la
fortuna de Freud, el inters cientfico del psicoanlisis creci exponencialmente, y quiz ese
sea el punto de surgimiento de la consigna de este trabajo.
Como se expresa en los objetivos del trabajo, se propone avanzar en base a un anlisis
y articulacin de conceptos. En el momento de emprender un trabajo de profundizacin, es
lo que, de cierta manera sera mas enriquecedor, al menos si lo contrastamos con un mero
recorrido bibliogrfico o desarrollo de un tema en particular, que no tiene ms que aportar
que una masa de informacin que si bien puede tener gran valor y estructura, no es
comparable con la riqueza de poder analizar, problematizar y relacionar, encontrar nuevas
conexiones entre temas viejos o pasados por alto. En sntesis, aporta una calidad valiosa
de recursos tanto al estudiante como a cualquier lector que se introduzca en el trabajo en
cuestin.
Los elementos que el trabajo apunta a desarrollar, son temticas muy interesantes y
que no se ven frecuentemente en publicaciones actuales, ni se trabajan lo suficiente,
especialmente en el caso del fantaseo. Asimismo, tampoco hay registros que indiquen
investigaciones especficas o relevantes respecto a la relacin entre estos conceptos, por lo
que en ms de un aspecto la consigna propuesta se muestra prometedora y potencialmente
fructfera.

Marco terico

Juan Campos

Los cuestionamientos sobre el fantaseo son explicados por Freud (1908) en una de sus
obras. La fuente del descubrimiento de dicho fenmeno surge a partir de la experiencia
clnica, el mismo autor nos habla del neurtico como ser atormentado que en su condicin,
no tiene ms remedio que confesar sus fantasas, siendo esto el punto de partida en el
estudio del fantaseo, ya que en su estado original la fantasa es un elemento ntimo y
privado, cuidado con gran recelo por quien las elabora ya que, de ser reveladas, por la
naturaleza de sus contenidos desataran gran pena y vergenza en quien las crea. Luego se
llega a la conjetura de que ..nuestros enfermos no nos comunican sino lo que tambin
podramos averiguar en las personas sanas. (Freud, 1908) .
Algo fundamental a plantear sobre las fantasas es que su motor pulsional son los
deseos insatisfechos, por ende: ..cada fantasa singular es un cumplimiento de deseo..
(Freud, 1908), entonces el dichoso nunca fantasea; slo lo hace el insatisfecho. (Freud,
1908). Por ltimo, se puede definir a la fantasa como la oposicin de lo que el mismo autor
llama realidad efectiva. Tomando esto como punto de partida para explicar qu sera la
realidad en s misma:
El principio de realidad designa la adaptacin al tiempo y a las necesidades de la vida
en sociedad; y as la realidad se convierte en el correlato de la conciencia, y luego del yo.
Mientras que lo inconsciente el ello- ignora el tiempo y la contradiccin y no obedece sino al
principio del placer, la conciencia el yo- tiene una organizacin temporal y tiene en cuenta
lo posible y lo razonable. (Ricoeur, 1973)
La cita dispuesta anteriormente posee la riqueza terica suficiente como para explicar
de forma bsica cmo obra el inter-juego principio de realidad-principio de placer, cmo se
instaura la realidad en nosotros, y cuales son, implcitamente los beneficios e inconvenientes
de este elemento en el psiquismo humano.
Para finalizar este breve cuerpo terico, deberamos referirnos a la cultura, ya que no
sera prudente hablar de algo tan subjetivo como es la realidad y cmo la percibimos, sin
antes tomarnos la molestia de cuestionarnos en primer instancia, qu es algo cultural,
siendo la misma la base o infraestructura de nuestra vida en sociedad. Freud (1930) nos
explica que lo cultural sera la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida
de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser
humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres.

Juan Campos

Desarrollo

Introduccin
En un primer momento, como afirma Freud (1930), el lactante no separa an su yo
del mundo exterior.

El proceso de disociacin entre estos dos grandes bloques se da

gradualmente, en base a la interaccin entre dos procesos: El primero opera segn la

continuidad de los estmulos, ya que ciertos estmulos o excitaciones, que luego adjudicar a
ciertas zonas o partes de su cuerpo, pueden hacerse presentes en todo momento.
Asimismo, lo que luego se considerar como un objeto externo, no est disponible en todo
momento para brindar estmulos o satisfaccin. El primer y mas claro ejemplo es el pecho
materno. El segundo proceso se puede definir como una tendencia a expulsar del yo todo
elemento que sea un potencial generador de displacer o malestar. La interaccin de las dos
operaciones

mencionadas

anteriormente

dara

como

resultado

ideal

una

fuerte

consolidacin de un yo-placer puro, y una clara delimitacin del afuera en contraste del yo,
se menciona el trmino resultado ideal porque a medida que avanzan de estos procesos
nombrados, surge una conflictiva encrucijada: Nos aparecen elementos que, por brindarnos
placer, no queremos disociar de nuestro yo, no obstante, tienen naturaleza de objeto externo
(no forman parte de lo que somos), y as tambin encontraremos ciertas fuentes de malestar
o displacer que no podemos segregar porque forman parte de nosotros. Este proceso es el
primer paso hacia la instauracin del principio de realidad.

Principio de realidad y cultura.

Desde el origen mismo del individuo, el principio de placer marca una lnea directriz,
el objetivo ms puro y el camino esperado a recorrer: obtener la satisfaccin prolongada e
intensamente, y evitar todo displacer o sensacin de dolor. En el proceso de disociacin
entre nuestro yo y el mundo externo, nos ponemos en contraste con un contexto
amenazante y peligroso que nos rodea. Freud (1930) enuncia tres grandes lados por
donde el ser humano siente la amenaza del sufrimiento: Desde el cuerpo propio, que,
destinado a la ruina y la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales
de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros[...]; por fin,
desde los vnculos con otros seres humanos. Bajo la tensin que genera un entorno con
stas caractersticas, la porcin del principio de placer ms en contacto con este mundo
externo lleno de amenazas y peligro, comienza a gestar el ya mencionado principio de

Juan Campos
realidad, con un rol fundamental en la supervivencia del sujeto: El individuo tender a
disminuir sus expectativas de satisfaccin, a bajar el nivel de sus exigencias de placer,
destronando parcialmente al principio de placer como monarca absoluto del programa de
vida del sujeto. De tal manera, se resignan ciertas posibilidades de satisfaccin a cambio de
encontrar una fuente de proteccin, se da un intercambio en vas de una bsqueda de
supervivencia y seguridad. Otro camino vlido es el desplazamiento gradual de la meta de
placer o mocin pulsional, de modo que evite el displacer o sufrimiento, lo que se conoce
como sublimacin.
En este marco de peligro y exposicin, surge una solucin que garantiza la
supervivencia del ser humano, pero que termina desplegndose como un arma de doble filo:
la vivencia en comunidad, la civilizacin, la cultura. A modo cooperativo las fuerzas
colectivas del ser humano masificado brindan progreso y desarrollo, despliegan
herramientas a travs de la ciencia que de a poco van defendiendo a su especie de las
fuerzas de la naturaleza, as como brindan una mayor satisfaccin y comodidad, y una
longevidad mayor con los avances en lo que posteriormente se llamara la rama de la
Medicina. Si comparamos los fines de la cultura con los tres grandes lados generadores de
sufrimiento vistos anteriormente, podemos deducir que tendra como objetivo primario el de
librar al hombre de todos sus malestares. Surge un tercer elemento, quiz el mas
conflictivo tanto en dao o sufrimiento como en control y dominacin: la regulacin de los
vnculos sociales. Es el pasaje definitivo del poder del individuo al poder de la comunidad,
consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de
satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin. (Freud, 1930)
Con el control y las normativas del relacionamiento, el individuo debe ir desplazando o
resignar una gama de metas placenteras que ya no caben dentro del marco en el que se
desarrolla (Un claro ejemplo sera todo el proceso de El Edipo en la infancia).

Los calmantes de la desdicha: El fantaseo como satisfaccin sustitutiva.

La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa:
nos trae hartos dolores, desengaos, tareas insolubles.
Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes.
Freud, S. (1930)
Ante los grandes malestares no solo de la convivencia en comunidad, sino de la vida
en s misma, el autor sugiere la existencia de elementos que ayudan a tolerar dicho
sufrimiento, encasillando los mismos en tres tipos, las distracciones (como por ejemplo, las

Juan Campos
actividades cientficas), las satisfacciones sustitutivas, que de alguna manera reducen
parcialmente el nivel de pesar, y por ltimo, las sustancias embriagadoras, que simplemente
nos brindan la oportunidad de ser insensibles ante tal sufrimiento.
La fantasa se presta a ser considerado una satisfaccin sustitutiva, en tanto qued
destinada al cumplimiento de deseos de difcil realizacin. (Freud, 1930) Este fragmento
nos indica ya en primera instancia la utilidad del fantaseo a la hora de cumplir -al menos de
forma parcial o virtual- determinados deseos.
Acerca del funcionamiento y los tipos de fantasas: El proceso del fantaseo gira
entorno a tres dimensiones temporales: un escenario o suceso en el presente que sirve
como disparador y lleva a la persona a recordar una vivencia anterior (pasado),
generalmente infantil, en la que el deseo en cuestin si se cumpla, en base a estos dos
ejes, surge el tercero, una situacin ficticia ubicada en un futuro virtual en el cual se da el
cumplimiento del deseo en cuestin, se da la creacin de la fantasa.
Las fantasas se enmarcan bajo dos grandes categoras, una son los deseos erticos,
y la otra los deseos ambiciosos, generados en funcin de exaltar una determinada cualidad
de la personalidad o el yo.
Sobre el fantaseo, mencionamos anteriormente que la naturaleza de los contenidos
obliga generalmente al individuo creador a mantenerlas al margen, lejos del conocimiento de
otros. Podemos deducir que, al ser estos deseos o metas de placer improbables de ser
cumplidas o saciadas en la realidad efectiva, el contacto con la misma y por ende, con la
comunidad, sera incompatible y brindara ms malestar al sujeto que el placer potencial que
podra llegar a generar. En base a todo lo mencionado anteriormente respecto a la
incomodidad y desdicha de la vida en s misma y de la convivencia en comunidad, invito a
re-pensar algo dicho anteriormente: el dichoso

nunca

fantasea;

slo

lo hace

el

insatisfecho. (Freud, 1908) Podramos realmente conjeturar que existen personas

dichosas, plenamente satisfechas, libres completamente de malestar o necesidades?
Ciertamente no debemos caer en la generalizacin ni mucho menos cerrarnos a otro
horizontes de conocimiento, pero a la hora de pensar sobre este cuestionamiento, sera
certero afirmar que casi todo sujeto ha pasado al menos una vez en su vida por una
situacin de disconformidad, desdicha, malestar o insatisfaccin, y que por ende,
prcticamente todos hemos utilizado el fantaseo en al menos algn momento de nuestra
vida. Es cierto tambin que dependiendo de la edad o el estadio evolutivo en el que uno se
encuentre, las necesidades de un individuo son diferentes y con ellas los pesares y
malestares tambin, por ende tampoco estaramos errados en sostener que dependiendo
del momento de la vida en que una persona se encuentre, la funcin que le de al fantaseo, y
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Juan Campos
especialmente el contenido de sus fantasas, ser diferente y variable. Pero no nos
quedemos solo ah, existe otra variable muy importante: el contexto cultural. En la actualidad
la convivencia en comunidad y sus normativas no se mantiene en un nico eje hegemnico,
sino que existe una amplia cantidad de diferentes culturas y sub-culturas, y con cada marco
diferente, sern tambin diferentes no solo las condiciones de vida y beneficios, sino
tambin las disconformidades e insatisfacciones, y por ende tambin, el formato de las
fantasas creadas por los sujetos inmersos en esa cultura. No perdamos la oportunidad de
hablar algo que se da dentro de los marcos culturales, como son los roles y las perspectivas
de gnero, pues, a modo de ejemplo, como plantea Freud (1908): ..a la mujer bien educada
slo se le admite un mnimo de apetencia ertica, y el hombre joven debe aprender a
sofocar la desmesura en su sentimiento de s, en que lo malcriaron en su niez, a fin de
insertarse en una sociedad donde sobreabundan los individuos con parecidas pretensiones.
Esta cita explica a la perfeccin como no solo vara lo que se espera de cada individuo
segn su cultura, sino tambin segn su gnero, entre muchas otras variables.

Conclusiones
El trabajo despleg el nivel de profundidad esperado de informacin sobre las temticas
en cuestin, permitindole tanto al autor como al lector familiarizarse y ahondar en los
conceptos que luego fueron articulados. Los conocimientos tericos trabajados dieron lugar
a interesantes y amplias lneas de anlisis y reflexin, que cumplieron con los objetivos
pautados.

Se pudo observar a partir del desarrollo cul es la funcionalidad del fantaseo, cmo opera
en el psiquismo, y fundamentalmente su relacin con la cultura y el principio de realidad en
tanto su existencia genera las condiciones para que se de la creacin de las fantasas.

En base a la influencia de la cultura y los efectos que sta ocasiona en los individuos,
adems del devenir propio de la existencia humana y las diferentes crisis que atraviesa un
sujeto en su desarrollo, pudimos llegar a establecer que tericamente todo sujeto pasa al
menos una vez por un estado de malestar, incomodidad o sufrimiento que lo podra llevar a
generar fantasas de alguna ndole, por lo que podramos afirmar que toda persona en al
menos una etapa de su vida, se vali del fantaseo para el cumplimiento de cierto deseo
invlido en su realidad o cultura correspondiente.
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Juan Campos

Referencias bibliogrficas.

Freud, S. (1908) El creador lrico y el fantaseo. En Freud, S. (1908) Obras

completas. Tomo IX. Buenos Aires: Ed. Amorrortu

Freud, S. (1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez
imparcial. En Freud, S. (1926) Obras completas. Tomo XX. Buenos Aires: Ed.
Amorrortu

Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. En Freud, S. (1930) Obras

completas. Tomo XXI. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.

Laing, R. (1974) El yo y los otros. Mxico: Fondo de cultura econmica.

Ricoeur, P. (1973) Freud: Una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo

veintiuno editores sa.