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HSITESA
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FACULTAD DE CIENCIAS
POLTICAS Y SOCIALES
CONTENIDO
INTRODUCCIN ............................................................................
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PRIMERA PARTE
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INDIA
..........................................................................
1. El fin del sacrificio, pero no de la violencia .......................
2. Ascenso de los brahmanes y violencia de castas. ...
3. La compasin desde arriba..................................................
4. Los lmites del sistema de castas ........................................
5. Modernizacin y violencia en India ....................................
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SEGUNDA PARTE
EL IGUALITARISMO SUBORDINADO
EL ISLAM ...............................................................................
1. Violencia para mantener el orden de la UMMA ....
2. Igualdad para la guerra ......................................................
3. Un mundo qu conquistar..................................................
4. Problemas de legitimidad del gobernante..........................
5. El desencapsulamiento por la fe ........................................
6. Mongoles y cristianos ........................................................
7. Lucha de fes... lucha de ejrcitos.......................................
8. Modernizacin islmica? .................................................
9. El imperialismo... es el de los otros ...................................
10. El Islam, hoy......................................................................
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LA CRISTIANDAD
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TERCERA PARTE
LA MODERNIDAD
INTRODUCCIN ......................................................................................
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INTRODUCCIN
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Cfr. Alasdair Maclntyre, Tras la virtud, trad. Amelia Valcrcel, Barcelona, Crtica,
1987 (Iaed. en ingls, 1981), pp. 52 y 265.
1
Cfr. Morris Berman, El reencantamiento del mundo, traduccin de Sally Bendersky y
Francisco Huneeus, Santiago, Chile, Editorial Cuatro Vientos, 1987 (Iaed. en ingls,
1981), pp. 18-19.
12
Cfr. Jean-Marie Domenach, La Propaganda Poltica, trad. Horacio de Leos,
Buenos Aires, Eudeba, 1976 (primera edicin en francs 1950), p 111.
13
Cfr. Ronald D. Laing entrevistado por Vicenzo Caretti, Los locos y los cuerdos, trad.
Silvia Furi, Mxico, Grijalbo-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1990
(1979, Iaed. en italiano), p. 96.
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En el sentido de que trascenda las diferencias de clase y las fronteras del Estado
o el imperio donde apareci; asimismo, trascendente porque iba ms all de las redes
de poder econmicas y polticas.
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Michael Mann, Las fuentes del poder social I. Una historia del poder desde los comienzo?
hasta 1760 d.C, trad. Fernando Santos Fontenla, Espaa Madrid, Alianza, 1991 (V
ed. en ingls, 1986), p. 431.
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Que iguala a todos los hombres ante dios y no permite que ni uno ms de ellos
se convierta en chivo expiatorio.
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PRIMERA PARTE
CHINA
2205-1766 a.C.
1766-1122 a.C.
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1122-256 a.C.
30
Herbert Plutschow, "Archaic Chnese Sacrificial Practices in the Light of Generative
Anthropology", Anthropoetics /, no. 2 (diciembre, 1995), cap. 2, disponible en http://
www.anthropoetics. ucla.edu/ap0102/china.htm, consultado el 28 de mayo de 2012.
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De puentes, presas, plazas u otras obras pblicas. Al hacer una gran construccin
las vctimas sacrificiales eran arrojadas a los cimientos, y sus espritus, siempre que
fueran adecuadamente venerados, cuidaran la obra.
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Ibidem, p. 250.
"Aunque las dinastas y la aristocracia que gobernaron China apreciaban las artes
marciales y de equitacin, nunca cayeron en ambigedad alguna en cuanto a lo que era
mando militar y aptitud administrativa. Fue bajo las dinastas Suei y T'ang cjue se afianz la
estrategia militar gradual, teorizada por primera vez por Sun Tse. Este se inspir en un corpus
anterior de conceptos y experiencias, su reiteracin sobre eludir la batalla si no exista
garanta de vencer, evitar riesgos, tratar de amedrentar al enemigo con medios psicolgicos y
recurrir al tiempo ms que a la potencia para desgastar al invasor. [Estos criterios fueron]
expuestos en su obra Arte de la guerra*'. Ibid., p. 251.
50
Las autoridades locales y la delimitacin de las circunscripciones administrativas
eran nombradas desde el centro. Estas autoridades, en principio mal vistas por los
locales, contaban con el enorme poder de hacer repartos de tierra, con lo cual, se
ganaban el apoyo de los campesinos.
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4. Fin de la estabilidad:
comerciantes, misioneros y ejrcitos invasores
Hacia finales del siglo xix los ingleses, que producan la adormidera en
Bengala, haban desplazado casi en su totalidad a los comerciantes
portugueses en China; e inversionistas y competidores franceses,
estadounidenses y holandeses, acompaaban en sus aventuras de
narcotraficantes a los britnicos.
La poltica que prohiba anclar las naves extranjeras en los puertos
chinos molest a las potencias europeas, que soaban comerciar con China,
un pas inmenso para sus mercancas y misioneros. La frustracin se agrav
a principios del siglo xix, en tanto aument la demanda inglesa de t,
producido en China; en cambio, los anglosajones no encontraron un
producto para vender en proporciones semejantes, por lo que el comercio
implic entonces una transferencia enorme de plata de Occidente a China.63
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Ibid., p. 159.
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vicio civil con exmenes, pero con la novedad de que los aspirantes
deban demostrar conocimientos bblicos, no confucianos).73
La dinasta qing estaba obligada a contener numerosas revueltas,
adems de tratar con los conflictos internacionales desde 1840. Una
combinacin de ambos problemas y de los intentos fallidos por
manipularlos en su favor llev a la Rebelin de los bxers,
insurreccin que tuvo como punto de partida las bandas de jvenes
que atacaban a los chinos cristianizados y a los misioneros en el
norte de China. Estos ataques cobraron una nueva dimensin en
1900, cuando los insurgentes sitiaron, por cincuenta y cinco das, a
los residentes japoneses y occidentales en Beijing. Como la dinasta
gobernante consideraba que los rebeldes eran sus aliados
nacionalistas, les ofreci apoyo, entonces una fuerza internacional
de ocho nacionalidades levant el sitio por la fuerza.
La crisis continu hasta 1901, cuando soldados extranjeros
concluyeron con sus campaas de retaliacin y los miembros de la
dinasta huyeron de la capital. Todo acab en septiembre, cuando
los qing pudieron retornar a Beijing despus de su corto exilio en el
norte, a condicin de firmar el Protocolo Boxer. Este acuerdo
estipulaba una desorbitada indemnizacin para compensar la
prdida de vidas y propiedades extranjeras; nada se hizo para
compensar las vidas y propiedades de los chinos. Otra clusula del
protocolo justific la continuacin del reinado de los qing. Ambas
partes acordaron sostener la ficcin de que los bxers haban
organizado una revuelta antidinstica.76
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Niajl Ferguson, La guerra del mundo. Los conflictos del sigfo XX y el declive de Occidente
(1904-1953), trad. Francisco J. Ramos, Barcelona, Debate, 2007 (Iaed. en ingls, 2006),
p. 562.
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E1X Ejrcitojapons lleg el 8 de diciembre. Sus treinta mil soldados, agotados por
la batalla, pero todava sedientos de sangre, rodearon [...] la ciudad. Chiang Kai-shek
haba huido unas semanas antes y haba dejado tras de s slo una fuerza mal equipada
para defender a las [...] quinientas mil personas que no haban seguido su ejemplo [...]
El 13 de diciembre, los japoneses abrieron una brecha en la muralla de la ciudad [...]
En las semanas que siguieron, decenas de miles de jvenes fueron asesinados, indepen
dientemente de que llevaran uniforme o no. Algunos simplemente fueron colocados
en fila y ametrallados. Otros fueron decapitados, pasados a bayoneta o enterrados vivos.
Un grupo fue acribillado con fuego de ametralladora, y luego rociado con gasolina y
quemado. A unos pocos les colgaron de la lengua en ganchos de metal [...]"
"El general Matsui entr en Nankn el 17 de diciembre, cuatro das despus de que
sus tropas hubieran iniciado sus desmanes [...] No hizo [...] nada para ponerles fin. La
orga de muerte continu durante otras cinco semanas y media, y alcanz su punto
culminante la semana del 28 de enero al 3 de febrero de 1938, despus de que se hubiera
ordenado a los civiles regresar a sus casas desde los campos de refugiados a los que
previamente haban huido, situados fuera de la ciudad. Durante das, miles de cadveres
sin enterrar llenaron las calles [...] El Tribunal Militar Internacional para Extremo
Oriente calculara que ms de 260.000 no combatientes haban muerto en Nankn a
manos de los soldados japoneses". Niall Ferguson, op. cit., pp. 563-564.
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"Losjaponeses no se contentaron con asesinar. Hubo tambin una campaa [...]
de incendios provocados [...]. John Rabe, el presidente alemn del Comit Interna
cional de la Zona de Seguridad de Nankn, describa as el estado de la ciudad:"
"Taiping Lu, el orgullo de Nankn, que antes era la principal calle comercial y cuya
iluminacin nocturna era equiparable a la de la calle de Nankn en Shanghai, est
totalmente en ruinas, toda quemada. No hay un solo edificio que haya quedado intacto,
slo montones de escombros a izquierda y derecha. Fu Tze-Miao, el antiguo barrio de
diversin, con sus casas de t y su gran mercado, ha quedado tambin totalmente
destruido. No hay sino escombros hasta donde alcanza la vista!". Ibid., pp. 564-565.
91
"Pero el rasgo ms impresionante del ataque a Nankn fueron las violaciones
[...] Las declaraciones judiciales de posguerra indican que una elevada proporcin
de las mujeres violadas fueron tambin asesinadas [...] A otras vctimas se las mutil
introducindoles palos, bayonetas u otros objetos por la vagina. Algunas supervi-
51
8. El ascenso de Mao
Muchos factores contribuyeron para que Mao derrotara a Chiang.
Desde 1937, nacionalistas y comunistas se aliaron para luchar contrajapn; pero los comunistas difundieron la idea de ser devotos
patriotas, adems, muchos chinos opinaban que estos ltimos
estaban ms comprometidos a luchar contra el imperialismo que los
primeros. Por sobre todo, esto los nacionalistas tenan fama de
corruptos y era bien conocida la idea de Chiang de que los
comunistas eran un mayor peligro para China que losjaponeses, lo
cual contribuy al deterioro de su imagen.
Cuando los japoneses finalmente se rindieron, muchos
esperaban la llegada de un periodo de paz y estabilidad; pero apenas
se fueron los invasores, la guerra civil estall: desde mediados de
1945 y hasta 1949, los combates entre nacionalistas y comunistas
colapsaron el pas. El Ejrcito de Liberacin del Pueblo, bajo el
mando de Mao, tom el control de las ciudades ms importantes,
incluidas Shanghai y Beiping, a la cual los comunistas devolvieron
su antiguo nombre.92
Durante la guerra civil, los comunistas tuvieron mucho apoyo de
los campesinos, pues el eje de su propaganda era la redistribucin
de tierras; esto anim a los campesinos a linchar a miles de
terratenientes, siguiendo el ejemplo de aquello que los propios
comunistas hacan en las regiones bajo su control.
vientes se encontraran ms tarde con que se las haba infectado de enfermedades
venreas". Ibid., p. 565.
92
Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 48.
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Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, trad. Anbal Leal, Buenos Aires, Ediciones B,
2000 (Iaed. en ingls, 1983), p. 453.
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dem.
Nueva York, Penguin Books, 1981, pp. 97-111.
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Ibidem, p. 385.
dem.
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Ibid., p. 77.
Ian Buruma, op. cit., consultado el 4 de junio de 2011.
dem.
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Cfr. Amartya Sen, "Quality of life: India vs. China", The Nexo York review ofbooks,
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oligarqua gobernante, incluido Deng. Decenas de miles de personas tomaron las calles, marcharon en las avenidas principales de
Shangai y Guangzhou, mientras millones se dirigan hacia Beijing.
La mayora de los cientos de asesinados en junio por la represin
gubernamental no fue de estudiantes.124
1989 fue un ao que present enormes desafos para el Partido
Comunista Chino. Por una parte, estaba la ominosa cada de los
regmenes socialistas en Europa. En esa tnica surgi la ola de
protestas que llev a millones a la plaza principal y las calles de
Beijing, y a cientos o miles a los distritos centrales de otras
ciudades. El Partido sobrevivi gracias, en buena medida, a que
Deng y los altos jerarcas del partido tomaron una serie de medidas
drsticas: especficamente ordenaron la Masacre del 4 de Junio de
1989; comenz tambin una campaa de arrestos masivos y
degradaron primero y pusieron bajo arresto domiciliario despus, al
peligroso disidente Zhao Ziyang. El otro evento clave de 1989 fue
el ascenso al poder de Jiang Zemin, el lder de Shangai que
demostr que tena la habilidad para mantener el orden contra los
manifestantes usando poca fuerza.
Una de las razones de que Deng y Jiang fueran capaces de
mantenerse en sus posiciones, y de que Hu Jintao y la lite china
mantuvieran el poder, es en parte que aprendieron de los traumas
sufridos por los pases comunistas que llevaron a cabo la transicin
liberal.
He aqu otros cuatro factores que mantienen al Partido Comunista con el control del pas: primero, se ha llevado a cabo un proceso de cooptacin de los grupos tradicionalmente disidentes.125 En
segundo lugar, el rgimen sigui una estrategia de educacin
124
72
Como otros regmenes de partido comunista -como Corea del Norte, Vietnam
y Cuba- y a diferencia de aqullos que cayeron en 1989 -incluidos los de Polonia y
Hungra- China se hizo comunista a travs de una lucha de independencia. Cfr. Ibid.,
p. 79.
127
El argumento en contra del comunismo que tenan los habitantes de Berln Orien
tal de que ms all de la muralla, en la misma ciudad, se podan comprar mejores y
ms cosas, lo esgriman los habitantes de Shangai a propsito de Taipi, en Taiwn.
Pero la desigualdad entre estas regiones ha desaparecido. Ahora el rgimen comunista
ya no slo tiene a su favor el argumento de la superioridad moral del socialismo sobre
el capitalismo, sino que adems, lo es en el mbito de produccin material. Cfr. Ibid.,
p.80.
128
Mao ya haba dicho que una simple chispa poda convertirse en un gran incen
dio. Y los gobernantes chinos no gobiernan un pas donde los conflictos son poco
comunes, por el contrario hay miles de protestas cada ao. Han aprendido a tenerlas
bajo control mediante mltiples tcticas.
Las autoridades suelen usar mtodos muy violentos para suprimir las protestas y
despus, limitan la informacin al respecto. Pero no siempre es ste el caso. En ocasiones
incluso, el gobierno castiga a los oficiales locales que son acusados en las protestas.
El clculo del gobierno para decidir qu tipo de respuesta llevar a cabo es muy
complejo. En ocasiones se reprime, en otras no. Aveces se bloquea toda la informacin y
a veces slo una parte de ella.
La violencia de la represin est relacionada con factores como los siguientes: si se
trata de movimientos de un solo sector, una sola regin o una sola causa, la represin es
menor; pero si se trata de movimientos extensivos, el gobierno los considera ms
peligrosos y por tanto, la violencia es mayor. Otro elemento a tomar en cuenta es si los
disidentes buscan o no aparecer en la prensa internacional; si es el caso, la represin es
con mayor brutalidad. En general el objetivo es ms apaciguar que aterrorizar a las
multitudes.
Si las protestas son en un territorio fronterizo, donde los porcentajes de la
poblacin suelen ser miembros de minoras, la represin es fulminante; lo mismo ocurre
donde las protestas combinan agravios tnicos y econmicos.
Finalmente, las respuestas que implican poca violencia pueden ser consideradas
como la adquisicin de mayor confianza del rgimen en s mismo. Adems, el hecho de
que ahora se permitan ms protestas que antes, es tambin parte de una estrategia: para
que la presin no explote dramticamente, se le deja salir poco a poco. Cfr. Ibid., pp.
80-81.
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INDIA
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es renovadora, aunque se trata de una rueda que gira interminablemente, en la cual siempre aparecen la victoria, la derrota y
la revancha, el estado de los asuntos humanos aqu y ms all.
Por el contrario, el ritual busca controlar la pasin y la furia de la
contienda sacrificial y mantener sus fuerzas encadenadas.147
De cualquier forma, an en esta nueva era, el sacrificio se toleraba
excepcionalmente, siempre que fuera llevado a cabo para un fin
sagrado, con las reglas de la compasin, con buenas intenciones y
por una "persona valiosa".148
El intento por extirpar este sacrificio culposo que se realizaba en
los periodos vdico y upanishdico continu. Pero como dice el
Bhagavad Gita (Va.C), an la inaccin es accin: "hasta en la total
inmovilidad perdura la respiracin; en el aliento se da el sacrificio;
en el sacrificio se da el mundo".149
Con los Upanishads,150presenciamos el aumento del poder
sacerdotal. En ellos una de las expresiones que ms aparecen es
"Ka", "quin sea que sepa esto", la cual hace referencia a un
conocimiento secreto que otorga el poder sobre el mundo. Ka es
quien lleva a cabo el sacrificio del caballo, Ka es el mismo
Pra-japati, encarnado en cada hombre que mata y en cada hombre
que muere; en cada animal que se come a otro o a una planta; Ka
est presente en cada aliento que transforma el aire y por ello mata
lo anterior.151
147
J.C. Heesterman, The Broken World o/Sacrifice: an Essay in Ancient Iridian Ritual,
Chicago, University of Chicago Press, 1993, pp. 2-3.
148
Algunas excepciones a la regla de la no violencia sacrificial son, por ejemplo, "el
sacrificio Jyotistoma, que consiste en matar un animal para Agni y Soma. Esto es per
mitido porque los ritos vdicos son completamente puros; son practicados por gente
buena que no recibe ninguna condena por ellos. Ms an, llevar a cabo este sacrificio es
obedecer un mandato divino y no desafiar a los dioses". Francis X. Clooney, "Violence
and Nonviolence in Hind religious traditions", Contagin, vol. 9 (primavera de 2002),
Loyola University, Chicago, 1996, p. 122.
149
Roberto Calasso, La ruina deKasch, trad. Joaqun Jord, Barcelona, Anagrama,
2000 (1989, Iaed. en italiano), p. 143.
130
Escritos entre el 1000 y el 300 a.C.
151
Cfr. Roberto Calasso, Ka, trad. Edgardo Dobry, Barcelona, Anagama, 1999 (Ia ed. en
italiano, 1996), p. 156.
82
Que se celebran a los ocho, once o doce aos de edad, segn la casta.
Con una excepcin: en el noroeste las lites y comerciantes escriban y hablaban
arameo.
134
"As se debe leer el Bhagavad Gita: aunque el dilogo entre el Seor Krishna y el
guerrero Arjuna ocurre literalmente en un campo de batalla en el cual comenzar una
guerra sangrienta, y aunque el resultado de las enseanzas de Gita es el comienzo de la
pelea, la tradicin generalmente ha visto el Gita como una enseanza sobre la
transformacin interior del guerrero, en quien el descubrimiento de la identidad propia
va acompaada por la expulsin de la ira, el miedo, la ambicin [...] y el cese de la
prctica de dividir el mundo en enemigos y amigos". Francis X. Clooney, op. cit., p. 116.
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"En las leyes de Manu la no violencia [...] est relacionada con el vegetarianismo; por lo
tanto, los animales no deben ser asesinados ni comidos, con la sola excepcin de si es para el
ritual sacrificatorio o el ritual del banquete. Los brahmanes estn especialmente sometidos a
medidas cautelares para no provocar violencia y ms an lo estn los renunciantes; los
estudiantes religiosos o brahamacharins, guardan un voto de no violencia y vegetarianismo;
ambas prcticas remueven el pecado. La no violencia est conectada con una conciencia del
self/atman, tal y como se presenta en todas las creaturas [...]"
"Segn las escuelas de telogos Vedanta y Mimamsa no slo es un pecado la violencia,
sino que lo es tambin la intencin de la violencia; el dharma es bueno y la mala intencin es
incompatible con l [...]"
"Comentarios sobre el rito sacrificial Shyena, que tiene como finalidad hacer dao a los
enemigos, se encuentran en los Sutras de Jaimini (siglo n a.C.) y en el Shabara (siglo n A.D.),
de la escuela Mimamsa. Ah se discute si estos rituales son favorables al dharma o contrarios.
La conclusin es que son contrarios y deben evitarse, porque hacer dao es algo, siempre
malo (adharma) [...]"
"La escuela de telogos Vedanta del 500 A.D. en adelante, no tena ya ninguna duda: la
no violencia es una virtud que se espera de todos los buscadores de la verdad y los
renunciantes". Ibidem, pp. 119-121.
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Michael Mann, Las fuentes del poder social, I, op. cit., p. 511.
Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., pp. 162-163.
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Son ellos los negociadores que buscan desactivar los conflictos entre grupos
religiosos y polticos.
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Por ejemplo, en 1992, despus de destruir la mezquita de Alodhya, la multitud
no fue capaz de mantenerse cohesionada para llevar a cabo la tarea de construir su
propio templo.
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Esto en buena medida porque las diferencias de casta y de clase no contribuyen
a la solidaridad de "la nacin hind".
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SEGUNDA PARTE
EL IGUALITARISMO SUBORDINADO
EL ISLAM
113
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Ibidem, p. 240.
Cfr. Montgomery Watt, "Muhammad", The Enciclopedia of Religin, vol. 10, p. 138
y sigs.
5
Con excepcin del judaismo, todas las doctrinas salvacionistas lo son.
6
Quien se consideraba a s mismo heredero de la tradicin de Moiss y Jess.
4
115
Tiene un credo breve: "Al es el nico Dios y Mahoma su profeta". Repetir esta frase y
practicar los siguientes pilares del Islam, constituyen a un musulmn: pagar el impuesto para
las limosnas; rezar cinco veces cada da; ayunar durante el Ramadn; y hacer la
peregrinacin anual a la Meca.
En la poca de Mahoma el credo consista en: la creencia en un Dios omnisciente; creer
que llegara el da del Juicio Final; el reconocimiento de que Al haba enviado a Mahoma
para predicar su doctrina y advertir sobre el fin de los tiempos; y finalmente, en abrazar la
necesidad de llevar, individualmente, una vida tica -con especial nfasis en la generosidady de adoracin a Dios.
Posteriormente se agreg la creencia de que Al reivindicara a sus profetas y
seguidores contra sus enemigos.
116
117
la ley de Dios son los que realmente la conocen; pero si los hombres
deciden ignorar las leyes divinas, surge el conflicto entre Al y la
creacin.
El rabe.
En muchas sociedades musulmanas, el Islam posee el monopolio de la educacin
incluso en la actualidad.
14
La shariah, que abarca todos los aspectos de la vida y es administrada por ulemas,
los sacerdotes eruditos. La aceptacin de esta ley es muy amplia porque se trata de un
derecho que se adapta al consenso de la comunidad donde se aplica, incluso cuando
esto desafa los dictados de los gobernantes.
15
Cinco plegarias al da, ayuno y peregrinacin.
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si el fundamento de la obligacin poltica se encuentra en la sumisin a la Ley de Dios, sta concierne igualmente al conjunto de los
creyentes; por la misma razn, la umma tiene que ser igualitaria:
las distinciones de clase o de condicin carecen de fundamento legtimo. Finalmente, la comunidad no podra dividirse en sectores
de cumplimiento de la funcin social: por naturaleza es poltica y
no tiene mucho sentido distinguir en ella a una sociedad poltica y
una sociedad civil.24
El Islam, al igual que los dems monotesmos, es una religin basada
en principios contra la violencia, tal y como se puede apreciar en el
vnculo etimolgico entre Islam, salaam y sha-lom, en la relacin de
la perfeccin de Dios y en la perfeccin del creyente, que se alcanza
como el cese de la violencia, dado que la imperfeccin es el status de
un deseo incumplido. La satisfaccin de Al es el estado de paz.
Pero si el Islam est intrnsecamente estructurado como paz y
tolerancia, cabra preguntarse por qu su historia est marcada por la
guerra y la violencia; las respuestas que hasta aqu se han ofrecido
son: por su necesidad de mantener el orden social y por su
inestabilidad poltica; pero hay otras explicaciones, como el hecho
de que algunos islmicos, en ocasiones y pese a su conversin,
conserven algunas prcticas paganas; tal es el caso del maltrato a las
mujeres bajo algunos regmenes islmicos, que llega al extremo de la
clitoridectoma obligatoria. En realidad muchas de las prcticas ms
discutibles en estados musulmanes no son atribuibles al Islam, sino a
la barbarie preislmica.
La ltima respuesta a la pregunta de por qu el Islam alberga
tanta violencia es su vocacin misionera en un contexto que le ofrece
resistencia. No suele ser sencillo que un pueblo decida cambiar de
religin.
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Dado su igualitarismo27 y fe, en los inicios del Islam, los musulmanes se enfrentaron en combates que implicaron a cientos de
hombres a la vez, contra las fuerzas tradicionales; la nacin del Islam
fue ms eficaz para luchar en los combates cuerpo a cuerpo, que las
tribus fragmentadas. Desde el principio, esta religin fue un dogma
de guerreros,28 el cual elevaba la moral de los combatientes29 que
seguan una vida disciplinada bajo instruccin militar y se mantenan
del impuesto para las limosnas y el botn.30 El hecho de que el Islam
no rechazara la riqueza fue un incentivo para atraer a muchos
mercaderes, saqueadores y masas de aspirantes a la riqueza.31
El Islam avanz con rapidez: los yihadistas conquistaron la Meca
en el 630, Siria seis aos ms tarde, Irak un ao despus,
Mesopotamia en el 641, y posteriormente siguieron Egipto (642),
Irn (651), Cartago (698), la regin del Indo y Espaa en el 711. En
muchas batallas vencieron a ejrcitos mejor equipados, con mayor
movilidad y coordinacin debido a que sus
27
"El islamismo disolvi los dos principios por los que con anterioridad se haba he
cho la guerra: territorio y parentesco. En el islam no poda haber territorialidad porque
su destino era someter todo el mundo a la voluntad de Al. Islam significa sumisin,
y musulmn, el que est bajo ella. Slo cuando toda la Casa de la Guerra hubiese sido
integrada en la Casa de la Sumisin se habra cumplido el destino del islam; entonces
todos los hombres seran musulmanes y, por consiguiente, hermanos". Ibid., p. 242.
28
He aqu la limitacin ms importante del igualitarismo islmico: en una socie
dad de guerreros las mujeres quedan subordinadas y el patriarcado se refuerza. Cfr.
Fazlur Rahman, "Islam", Mircea Eliade, TheEncyclopedia of Religin, vol. 7, Nueva York,
Mcmillan, 1987, p. 303.
29
Muchos de ellos, otrora temibles bandidos y muchos otros, caballeros profesio
nales.
so "Mahoma, adems de ser un guerrero que haba sido herido en la batalla de
Medina contra los opositores de La Meca en el 625, era tambin un predicador, y en su
ltima visita a La Meca en el 632 estipul que, aunque los musulmanes eran hermanos y
no deban combatir entre s, s que deban luchar contra los dems hasta que stos
admitieran que no hay ms dios que Dios". John Keegan, op. cit., p. 240.
31
En el Islam no hay contradiccin entre devocin y bienestar material. Mahoma
mismo fue un mercader que saba la utilidad de la riqueza y esperaba que la umma la
acumulara, pues es un importante poder colectivo. Ms an, el profeta "atacaba a las
caravanas de los ricos mercaderes no creyentes que iban a La Meca y utilizaba el botn
para promocionar su causa. Y fue un ejemplo que siguieron los guerreros de su religin
asaltando los ricos reinos de Bizancio y Persia". Ibid., p. 241.
125
126
3. Un mundo qu conquistar
El mensaje de Mahoma respecto a los propios musulmanes es que
comparten responsabilidades y tienen obligacin de ayudarse
mutuamente (i.e. mediante la caridad); por el contrario, esta
obligacin es distinta respecto a quienes estn fuera de la umma:
los no creyentes dispuestos a vivir bajo la autoridad cornica tenan
derecho a proteccin y, en sentido terico estricto, los ajenos a la
umma que aceptaban la paz no deban ser atacados, pero en la
prctica los vnculos de la umma coincidan con los de la Casa de
la Sumisin (Dar el-Islam), y fuera de ella, inevitablemente, estaba
[...] Dar el-Harb. Y con esta Casa de la Guerra entr en conflicto
el Islam a partir de la muerte de Mahoma en el 632.38
Desde el inicio, el Islam hizo una diferenciacin legal entre aquellos
territorios que haban sido conquistados por la fuerza (anwa35
Al fin y al cabo era el heredero de la religin de Abraham y en sus orgenes, a
judos o cristianos que entraban a la umma, se les asignaba una tribu rabe.
36
En tanto religin salvacionista, abierta a todo el que quisiera ingresar en ella.
37
Organizaron sistemas de impuestos y ejrcitos imperiales.
38
John Keegan, op. c.yp. 240.
127
128
129
130
131
132
51
52
Ibid., p. 174.
dem.
133
Ibid., p. 175.
La conquista de los mongoles acab con el califato de los abasidas; en Marrue
cos, durante la Edad Media, el militarismo de los almorvides puso fin a la dinasta
idrisida.
55
Lo mismo los ayubitas y los mamelucos de Egipto, que los safridas y los samanidas de Persia, pudieron arrebatar el poder a las dinastas gobernantes gracias a su
papel en la institucin militar.
56
En el siglo xm, la cada del Imperio omeya y la llegada del abasida se vieron
favorecidas por el florecimiento de movimientos de mahdis.
54
134
5. El desencapsulamiento por la fe
Los primeros musulmanes rabes mantenan fuertes vnculos de
parentesco con sus clanes del desierto y por tanto, oponan
resistencia al principio de hermanamiento exigido por el Islam. Los
conversos, muchas veces derrotados en el campo de batalla, tenan
que aceptar la condicin de clientes (mawali) durante un tiempo.57
Por otra parte, el califa es el sucesor de Mahoma y su autoridad;
en principio, l es incontestable.
Hasta aqu se perfilan dos elementos que contribuyen al
encapsulamiento y al mimetismo con mediador externo; pero esta
situacin no fue estable, dado que la naturaleza misma del Islam no
lo permita.
Por una parte, cmo mantener fuertes las jerarquas, si justo su
doctrina era la de la igualdad ante Al? Por otra, el profeta no tuvo
hijos y ello provoc disputas sucesorias entre las tribus.
Especialmente dramtica fue la situacin del cuarto
57
"La estructura tribal [...] admite en su seno elementos ajenos (mawali) a ella, que
paulatinamente acaban por integrarse del todo [...] La estructura en teora cerrada de la tribu
resulta de hecho extremadamente permeable y elstica".
La palabra mawali (sing. mawla), que en un inicio designaba "al esclavo liberado y
protegido por una tribu, pas a continuacin a indicar a aquellos neoconversos [...], que, por
ms que fueran musulmanes, seguan siendo desde el punto de vista social y tnico algo
imperfecto, individuos carentes de linaje al no pertenecer a ninguna tribu rabe. De ah la
necesidad de pegarse, de crearse incluso all donde fuera posible ascendencias rabes".
Giorgio Vercellin, op. cit., pp. 46-47.
135
136
Md., p. 246.
137
61
"A partir de 1055, el califa de Bagdad, sucesor del Profeta y heredero del prestigioso
imperio abasida, no es ms que una dcil marioneta entre sus manos (las de los selycidas)".
Amin Maalouf, Las cruzadas vistas por los rabes, trad. Mara Teresa Gallego y Mara
Isabel Reverte, Madrid, Alianza, 1993 (Iaed. en francs, 1983), p. 30.
138
6. Mongoles y cristianos
Entre el Cristianismo y el Islam hay una rivalidad mimtica:62 ambas
tradiciones comparten antecedentes mitolgicos, toman a Abraham
como su padre; claro est, el Islam desciende de Agar e Ismael,
mientras el judaismo y el cristianismo pasan por Sarah e Isaac. El
Corn no tiene el nivel de detalle de la Biblia acerca de esto, pero
sabemos que ambas esposas eran rivales y as lo fueron tambin sus
hijos (y presumiblemente las naciones descendientes de ellos).
Ibn-Kathir, comentando el Corn (en la seccin xxxvn; 103) culpa a
judos y a cristianos de sustituir a su padre Isaac por el padre rabe
Ismael, como el hijo de Abraham para ser sacrificado.63
Cristianos e islmicos afirman tener la versin verdadera de Dios
(trinitario o unitario) y de Jess (divino y humano, o slo divino).
Cada tradicin se presenta a s misma como el camino perfecto a la
salvacin, como la ltima y ms completa revelacin. Ambas
quieren ganar el mundo entero para su causa y reconocen la validez
de la fe del contrario slo en la medida en que la consideran
parcialmente verdadera, porque tiene coincidencias con la suya.
La batalla de Manzikert expuls a los ejrcitos bizantinos de Asia
y amedrent al emperador Miguel vn. ste, pese a los siglos de
disputas y desconfianzas entre la Iglesia ortodoxa y romana
62
"En comparacin con las religiones ms remotas de Oriente, las tres religiones de
Oriente Prximo -judaismo, cristianismo e islam- estn estrechamente relacionadas
y aparecen de hecho como variantes de la misma tradicin religiosa. Cristiandad e
islam son en muchos sentidos civilizaciones hermanas, inspiradas ambas en la he
rencia compartida de la revelacin y profeca judas y la filosofa y la ciencia griegas,
y nutridas ambas por las tradiciones inmemoriales de la antigedad de Oriente
Prximo. Durante la mayor parte de su historia conjunta, han estado enzarzadas
en combate, pero incluso en la lucha y la polmica revelan su afinidad esencial y las
caractersticas comunes que las vinculan entre s". Bernard Lewis, La crisis del islam,
op. cit., pp. 28-29.
63
Cfr. Joseph Kenny, "Islam and Violence from a Girardian Perspective", InterReligious Dialogue Commission oftheAssociation of Episcopal Conferences ofAnglophone West
frica, IRDC-AECAWA, Accra, 7 al 10 de octubre de 2002, http://www.josephkenny.
joyeurs.com/Girard.htm, consultado el 10 de mayo de 2012.
139
140
141
143
144
Ibid., p. 31.
En el ao 1095, ante el avance del imperio selycida, el emperador de Bizancio,
Alejo, solicit en una carta a Simen, el patriarca de Constantinopla, que pidiera
al Papa enviar algunos guerreros cristianos dispuestos a conquistar Jerusaln. Para
enardecer las pasiones de sus hermanos occidentales, el patriarca recurra al ciclo de
la envidia: peda humillar a los humilladores. En la carta se afirmaba que los turcos
haban humillado a unos peregrinos en Tierra Santa.
El ambicioso Urbano II y el alto clero que lo respaldaba, eran un grupo de radicales
reformistas y ambiciosos que afirmaban que podran reorganizar la cristiandad y ampliar el
dominio del papado. Centralizaron el poder de la Iglesia, excomulgaron al patriarca de
Constantinopla, destituyeron al emperador del Sacro Imperio Germano Occidental, y dieron
enormes poderes a los obispos. La carta de Alejo le sirvi al Papa para extender su podero;
imaginaba una cristiandad nuevamente unificada, pero ahora, bajo su propia gida.
75
145
146
Los francos.
Citado por Amin Maalouf, op. cit., p. 71.
Citado por Amin Maalouf, Ibid., p. 206.
IbkL, p. 207.
Ibid., p. 208.
Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., p. 68.
147
148
8. Modernizacin islmica?
En el mundo islmico, los siglos xix y xx estn marcados por dos
fenmenos: la construccin de estados islmicos con rasgos de
modernidad y la lucha contra el imperialismo europeo constituyen
un primer impulso; posteriormente, est tambin la lucha contra el
imperialismo estadounidense. Occidente se convirti as en un
modelo a seguir y al mismo tiempo, en una amenaza temida, odiada
y envidiada.
La primera repblica y quizs la ms exitosa del mundo islmico,
fue Turqua. Para algunos autores, el paso del Imperio Otomano a la
Repblica de Turqua, en 1923, implic una ruptura radical: el
primero sera militar y feudal, reaccionario e islamista; mientras la
segunda sera secular y progresista. Segn esta misma versin,
Abdlhamit II, el ltimo sultn del imperio y Mustafa Kemal
Atatrk, el fundador de la repblica, seran hombres completamente
distintos: el primero sera un paranoico y sanguinario conservador; y
el segundo, un estadista libertario.
Los historiadores contemporneos consideran exageradas ambas
distinciones. Es verdad que el sultn fue responsable
83
149
Cfr. Christopher de Bellaigue, "Turkey's Hidden Past", The New York Review of
Booksy03/08 /2001, WWW.nyrb.COITI, consultado el 20 de junio de 2008.
150
85
Paul Johnson, El nacimiento del mundo moderno, trad. Anbal Leal, Mxico, Javier
Vergara, 1999 (Iaedicin en ingls, 1991), p. 615.
152
basada en lo que los asesores turcos instalados en Pars consideraban las caractersticas del Estado moderno: (1) un ejrcito
disciplinado; (2) finanzas ordenadas; (3) funcionarios civiles
honestos, educados y patriticos; y (4) la prosperidad econmica
fomentada por una estructura confiable de ley y orden. Selim
envi a jvenes a educarse en Occidente y design un Consejo de
Diez, todos miembros de la generacin ms joven y ms secularizada, con el fin de que le ayudasen. Se instalaron embajadas en
Pars, Londres, Viena, Berln y Madrid. Se acept la presencia de
expertos militares franceses y se inauguraron escuelas militares.86
Para los sectores ms conservadores, las reformas, aunque lentas y en
muchos sentidos insignificantes, fueron insoportables. En mayo de
1807 un grupo de conspiradores compuesto por ulemas (sacerdotes),
jenzaros (guardias de palacio), derebeys (jefecillos feudales de
provincia) y ajanes (notables) tom el poder y asesin a los jvenes
occidentalistas. Se impuso una dictadura de los jenzaros; pero los
modernizadores mantenan cierta influencia en la corte, la
administracin y el ejrcito; ambas facciones llegaron a un
compromiso y colocaron en el trono a Mahmud II, quien rein de
1808 a 1839; su gobierno, por primera vez en el mundo islmico,
estaba regido por una Constitucin, la Ittifak, producto de un pacto
poltico.
Sin embargo, en la prctica se mantuvieron los mtodos
conservadores y no fue sino hasta 1826, cuando los
fundamen-talistas sufrieron su primera derrota real. El Imperio
Otomano era enorme y no existan acuerdos claros con las
provincias, ni los recursos para instaurar un gobierno centralizado.
"Todo dependa de la fuerza del carcter, la astucia y los recursos
fsicos del gobernante y el strapa. [...] En frica del norte, la mayor
parte pero no la totalidad del poder estaba en manos de los beys de
Argel, Tnez y Trpoli".87 En Egipto y en los Balcanes
86
87
dem.
Ibid., p. 616.
153
154
155
fuerza occidental invadiera uno de los ncleos del islam caus una gran
conmocin. La salida de los franceses supuso [...] una conmocin an
mayor. Fueron obligados a abandonar Egipto no por los egipcios, ni por
sus protectores turcos, sino por una pequea escuadra de la Marina Real
Britnica, dirigida por un joven almirante llamado Horado Nelson.89
Sin embargo, el dominio imperial europeo en territorios islmicos no
comenz sino hasta 1830, cuando Francia invadi Argelia. En 1882, al
tiempo que Francia expanda sus dominios a Tnez y Marruecos, los
ingleses ocuparon Egipto. Siete aos despus, Inglaterra continu con la
toma de Aden. Al concluir la Primera Guerra Mundial, las potencias
Europeas triunfantes se repartieron las provincias rabes otomanas. En
esta ocasin,
los territorios recin adquiridos no slo fueron anexionados, al estilo
tradicional, como colonias o posesiones. Fueron asignados a Gran
Bretaa y Francia para que los administraran como potencias
mandatarias, bajo la autoridad de la Sociedad de Naciones, con la
misin explcita de prepararlos para la independencia. Fue ste un
episodio [...] breve [...] que [...] termin despus de la Segunda [Guerra
Mundial], cuando los mandatos expiraron y los territorios bajo
mandato obtuvieron la independencia. La mayor parte de la pennsula
arbiga qued fuera de los dominios imperiales.90
Para los otomanos, al igual que para los qing, se haca evidente que la
modernizacin ya no era una opcin, sino una necesidad imperante.
Ahogarse en el tradicionalismo llevara a la sofocacin de sus imperios.
Pero para modernizase haca falta dinero. Las armas y la educacin
occidental para reorganizar los ejrcitos y el gobierno costaban muy caro.
Estos dos imperios
89
90
156
157
158
159
162
La Campaa de Gallpoli fue una operacin terrestre y naval de las ms importantes de la Primera Guerra Mundial, en la que fuerzas britnicas, francesas,
australianas y neozelandesas intentaron invadir Turqua. Tuvo lugar entre el 25 de abril
de 1915 y el 8 de enero de 1916.
La accin se desarroll en el estrecho de los Dardanelos y el cabo de la pennsula de
Gallpoli (Gelibolu), cerca de Estambul. Esta campaa, planeada por el ministro de
Municiones David Lloyd George, el ministro de Marina Winston Churchill, el general
Horatio Herbert Kitchener y el almirante Sackville H. Carden, se realiz con el fin de
abrir un nuevo frente de lucha como alternativa al estancamiento al que haba llegado la
contienda en Francia; reducir la presin que los turcos ejercan sobre las fuerzas rusas
en el Cucaso; y establecer un puente de comunicacin entre Rusia y el mar Negro
mediante la ocupacin de Estambul y los estrechos. Lo que en principio se haba
concebido como una operacin naval fracas en febrero de 1915, cuando varias naves
britnicas y francesas sufrieron daos a causa de las minas flotantes. Tras este percance,
a finales de abril se llev a cabo una invasin por tierra. Tuvo lugar un desembarco
anfibio al que los turcos opusieron gran resistencia. Mustaf Kemal les infunda nimos
a sus tropas, mientras su competente comandante alemn, Otto Liman von Sanders, se
encargaba de la estrategia. Las fuerzas australianas, neozelandesas y de otros pases de
la Commonwealth sufrieron una derrota cuando se enfrentaron al ejrcito de Kemal.
Las fuerzas aliadas se retiraron durante diciembre y enero.
Las bajas en las fuerzas britnicas, australianas, neozelandesas y de los dems
pases de la Commonwealth fueron de 205,000 hombres en un ejrcito formado por
410.000 soldados; los franceses perdieron 47,000 de un total de 79,000; en las filas turcas,
compuestas por 500,000 soldados, las vctimas fueron entre 250,000 y 300,000. A pesar
de que la derrota fue total, la campaa de Gallpoli debilit el poder turco de tal forma
que Gran Bretaa pudo conquistar Palestina en 1917. Por otro lado, esta operacin
disuadi a los alemanes de lanzar una nueva ofensiva contra Francia en 1915.
En Turqua, el 4 por ciento de la poblacin pereci durante la Primera Guerra
Mundial; el 15 por ciento de los hombres que tenan entre quince y cuarenta y nueve
aos y cerca del 27 por ciento de todos los alistados en el ejrcito. Cfr. Niall Ferguson,
"The Jihad of 1914", The New York Review ofBooks, 02/ 13/2003, disponible en www.
nyrb.com, consultado el 14 de junio de 2008; Matthew White, op. cit., consultado el 4 de
septiembre de 2012.
163
164
principios del siglo xx, la mayor parte del mundo musulmn haba
sido incorporado a los cuatro imperios europeos: Gran Bretaa,
Francia, Rusia y Holanda.
Los gobiernos y las facciones de Oriente Prximo se vieron obligados a aprender a enfrentar esos poderosos rivales entre s. Por
un tiempo, lo intentaron con cierto xito. [...] En la Segunda
Guerra Mundial recurrieron a Alemania; en la guerra fra, a la
Unin Sovitica."
Tras la derrota de los nazis y, dcadas ms adelante, con el desmoronamiento de la Unin Sovitica, pareca que la rivalidad
imperial haba concluido. 1991 fue un mal ao para los movimiento
laicos nacionalistas: el rgimen baazista de Hussein fue derrotado
por una coalicin encabezada por Estados Unidos, y la cada de la
URSS supuso el fin del patrocinio comunista a Palestina. Peor an,
Kuwait y Arabia Saudita, molestos por el entusiasmo en favor del
dictador iraqu, tambin interrumpieron las subvenciones a los
palestinos; esta situacin les oblig a pensar seriamente en un
proceso de paz con Israel.
La ola revolucionaria fundamentalista, que era una tendencia que
se haba desencadenado con gran fuerza al menos desde la
revolucin iran, adquiri un segundo aire; por un lado, sus
partidarios interpretaron que la cada de los regmenes comunistas
-todos ellos ateos- era una victoria de los musulmanes;100 y en
segundo lugar, consideraban un agravio que hubiera tropas
estadounidenses en Arabia Saudita (stas, se haban instalado ah
para hacer la guerra a Irak).
99
165
101
IbuL, p. 43.
dem.
104
Ibid., p. 44.
105
"Los fundamentalistas musulmanes, a diferencia de los grupos protestantes de
los que recibieron el nombre, no difieren de la corriente mayoritaria en cuestiones
103
167
168
169
IbL, p. 133.
171
173
LA CRISTIANDAD
175
Can mata a Abel por la envidia suscitada del hecho de que Yahweh
prefiere al segundo. El asesino funda la ciudad de los cainitas al este
del Edn. Al igual que en la historia de Rmulo y Remo, el
fratricida es el fundador de la ciudad; pero hay una diferencia:
Rmulo es santificado en su calidad de sacrificador y primer
sacerdote; mientras Can es slo un vulgar criminal que, en lugar de
imponer un rito sacrificial, es marcado por Dios para que nadie lo
mate.
En comparacin con el crimen de Rmulo, el de Can nunca se
justifica ni perdona; es incapaz de frenar la violencia que se
multiplica y aparece en los descendientes del envidioso hijo de
Adn. El primer asesinato es tambin el origen de una cultura que
no puede evitar que se extienda la agresin; la prdida de las diferencias lleva al dramtico diluvio, que representa la vuelta al caos.
Rene Girard tambin estudi la historia de Job, quien es la vctima inocente de su comunidad, que ni siquiera se toma la molestia
de probar sus acusaciones. Por qu deja de ser el hombre ms
querido y afortunado para convertirse en el ms odiado? Por el
deseo mimtico, pues primero provoc admiracin; y ms tarde,
envidia.
Los perseguidores intentan justificar su odio argumentando que
ha sido Dios quien les encarg la misin de perseguir a Job, se
convierten as en "guerreros celestiales"; no obstante, no encuentran
culpable al acusado, por lo que la nica explicacin para su aversin
es la puesta en marcha del mecanismo expiatorio. Para volver
unnime la violencia, la comunidad intenta que el mismo Job crea
en su culpabilidad; pero como eso no sucede, el grupo ya no se
muestra convencido del sacrificio; la duda de la vctima contagia a
los verdugos y el acusado es perdonado.
La tradicin judaica nunca desmitific por completo la violencia. Al principio, Yahweh es un Dios agresivo y despus se
muestra ambiguo ante la violencia, es slo con los Evangelios que
se desarrolla la idea de una deidad totalmente pacfica que obliga a
los hombres a asumir que el odio es una cuestin
176
178
179
Ibidem, p. 66.
Ibid., p. 67.
180
119
Ibid.,p. 70.
181
182
183
Ibid., p. 462.
184
localidades. "Los militares, al mezclar sus reservas de conocimientos, valores y normas, no se contentaban con el provincialismo
separado, ni quedaban satisfechos con cultos oficiales del
Estado".129
El cuarto conducto lo aportaban las redes de comercio. El auge
comercial-artesanal,
que
aprovechaba
las
condiciones
infraestructurales del Imperio, contribua al poder de ste. Al mismo
tiempo, quienes realizaban estos intercambios contaban con su
propia organizacin gremial, al margen de las autoridades estatales.
Para la difusin de una ideologa intersticial, todos estos
conductos se vean reforzados por el poder difuso de la alfabetizacin, que estaba muy extendida entre las clases altas y, como
podra esperarse, entre los grupos que fomentaban los poderes
intersticiales. La cultura letrada fue una pieza clave en la formacin
de la contra-cultura de la antigedad. ' Cristo, que no fue el primero
en ser considerado el Mesas de los judos, prometi la instauracin
de un orden racional y moral en una regin con profundos problemas
polticos; igualmente ofreci una solucin a cientos de miles de
judos, que se encontraban ante el dilema de elegir entre la
heleni-zacin o la etnicidad. La rpida conversin de las masas en
Palestina, Cesrea, Joppa, Damasco y Antioqua, sorprendi incluso
a sus seguidores; esto alent la creencia de que Cristo haba sido
divino y se aadieron a la leyenda algunos milagros y la
Resurreccin.
En el ao 45 lleg Pablo, el saduceo, quien se convirti al
cristianismo; tena gran capacidad como organizador y dirigi sus
esfuerzos a las sinagogas de las ciudades helensticas de Oriente
Medio.
Los discpulos de Cristo an haban sido judos que observaban
los preceptos de la ley y los rituales, tal y como lo hizo el mismo
Jess; adems, practicaban el "bautismo, los gapes
129
Ibid., p. 445.
185
186
Ibid., p. 142.
Ibid., p. 144.
187
3. El cristianismo imperial
Otro testimonio de la naturaleza antisacrificial del cristianismo es el
propio Constantino quien "enviaba una carta al joven rey de
134
188
reyes, Sapor II, en los siguientes trminos: Invoco a ese Dios (nico)
de rodillas y me aparto horrorizado de la sangre de los sacrificios".136
189
191
140
192
Cfr. Paul Johnson, Historia del cristianismo, trad. Anbal Leal y Fernando Mateo,
Barcelona, Vergara, 2006 (Iaed. en ingls, 2004), p. 145 y sigs.
193
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204
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206
libre, que de hecho significaba todos los que tenan tierras o portaban armas, deba tener un patrn o seor, y que todos los que
posean un caballo o fuesen a tenerlo, deban acudir montados a
la reunin anual en que se pasaba revista al ejrcito.155
Los caballeros no eran hordas de nmadas montados por dos
razones: por una parte, eran un ejrcito poseedor de tierras
cultivadas, no aptas para la crianza masiva de caballos; por otra
parte, haban aprendido el enfrentamiento cuerpo a cuerpo de sus
antiguos combates con los romanos. En el siglo vm, la silla se
transform en un asiento firme gracias al estribo, y esto permiti que
incluso la lucha a caballo se asemejara a las falanges.156
Una nueva oleada de ataques en contra de la Cristiandad
comenz en el siglo ix en el Mediterrneo, desde Hungra y
Escandinavia.
En el Mediterrneo, los piratas musulmanes con sus bases en el
norte de frica hacan de las suyas. En el ao 862, aparecieron los
magiares en la llanura del Danubio, pues haban sido desplazados de
las estepas por los turcos. En el ao 898, los magiares llegaron a
Italia con 15 mil guerreros, vencieron al rey Berengario y
posteriormente, a Luis el Nio,157 vivieron diez aos saqueando
Germania hasta que Enrique el Pajarero, rey germano entre el ao
919 y el 936, comenz a derrotarlos gradualmente. Su estrategia fue
la construccin de fortalezas en la frontera oriental; finalmente, en el
ao 955, el emperador del Sacro Imperio Romano, Otn i,
155
207
Ibid.yp. 348.
208
Ibid., p. 349.
209
Peter Brown, El primer milenio de la cristiandad occidental, op. cit., pp. 255-256.
"Las incursiones vikingas de finales del siglo ix causaron graves perjuicios en
Irlanda e Inglaterra y destruyeron en buena parte la unidad del orgulloso imperio
cristiano de Carlomagno y Ludovico Po. Pero un vikingo era un rey empresario en pie
de guerra, en el vik, en busca de tributos y prestigio, igual que lo haban sido los reyes
sajones de Gran Bretaa e incluso Clodoveo y Carlos Martel [...] Escandinavia no
tard en rebosar de riquezas cristianas, de esclavos e ideas cristianos. Aquel mundo,
antao aislado de la Europa occidental por el mar, se vio absorbido [...] dentro de
las estructuras polticas y sociales del sur cristiano debido precisamente al xito que
161
210
211
212
Ibidem, p. 352.
Ibid., p. 353.
213
214
215
216
219
172
220
Usados para acabar con los lituanos, que eran hasta fechas muy tardas, paganos.
Ibid., p. 357.
221
176
"En 1139, el Concilio de Letrn lanza un anatema contra aquellos que se sirven de
la ballesta, a menos que sea contra los infieles. [...] Ahora bien, la ballesta, reduccin
porttil de la balista, es conocida, al menos como arma de caza, desde el siglo I. Vegecio
[...] seala su adaptacin como arma de guerra por el ejrcito romano bajo
Valentinano u (375-392). Pero las leyes del honor caballeresco haban hecho que
ningn barn tuviera la audacia de servirse de ella. [...]. Restablecida la paz, la utilizaban para aterrorizar a los aldeanos. [...] Algunos aos antes, Luis vi de Francia se
haba servido de la nueva arma contra Drogn de Mauriac, y Enrique de Puiset contra
aqul. La intervencin de la Iglesia tuvo eficacia slo por corto tiempo. Ricardo Corazn
de Len y Felipe-Augusto admitieron a los ballesteros en su ejrcito y San Luis les
otorg a la vez un estatuto legal y una soldada de gracia". Roger Caillois, La cuesta de la
guerra, trad. Rufina Brquez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973 (Iaed. en
francs, 1963), pp. 74-75.
222
7. El Renacimiento: la geopoltica
De acuerdo con diversos autores, el fin de la Edad Media lleg con un
cambio profundo en el modo de hacer la guerra:
177
223
224
El fundamento de la guerra corts es, en ltima instancia, la esgrima, es decir, el encuentro en el que el arma es la prolongacin
del brazo y su capacidad mortfera depende slo del vigor y de la
habilidad del combatiente. Las diferentes armas que aparecen
sucesivamente y que permiten matar a distancia utilizando una
fuerza exterior -tensin de una cuerda o deflagracin de la plvora- son vilipendiadas y prohibidas antes de ser adoptadas con
repugnancia. Adems, son armas de villanos, de hombres que
combaten a pie.180
Durante la batalla de Crcy (1346), los caballeros ingleses precisamente lucharon a pie y al lado de los arqueros. Los franceses se
vieron sorprendidos y en Poitiers (1356) y Agincourt (1415)
imitaron a sus rivales.
A mediados del siglo xvi comenz el uso masivo de las armas de
fuego. Quienes ocuparon ese lugar en el ejrcito fueron los antiguos
ballesteros, que desde el siglo XIII eran divisiones importantes en
prcticamente todos los ejrcitos europeos.
A lo largo del siglo xvi, la combinacin de arcabuceros, ballesteros, piqueros e infantera con armas lanzadizas era una frmula
infalible para derrotar a las caballeras, como hicieron varias veces
los suizos. Pero la combinacin hecha por Carlos el Temerario,
justamente para derrotar a los helvticos, fue an ms temible:
falanges de tiradores y caballera.
Los arcabuces y las ballestas del siglo xvi hicieron obsoletos la
lucha cuerpo a cuerpo y los cdigos caballerescos. Las armaduras
eran intiles ante estas armas y aunque algunos caballeros se
resistan a bajar del caballo, sus tcticas resultaron blicamente
ineficaces y econmicamente muy costosas.
La tercera transformacin fue el perfeccionamiento de la matanza
a distancia. Aunque el fuego es un arma muy antigua, en realidad fue
casi siempre ineficaz. La primera arma de fuego europea parece ser
de inicios del siglo xiv: era un
180
Mdem, p. 70.
225
can que disparaba flechas. Pero no fue hasta el siglo xv que las
balas sustituyeron a las flechas y los caones tuvieron una
importancia real en combate; se les us durante la Guerra de los
Cien Aos, primero en Agincourt (1415), donde tuvieron poca
utilidad; pero en 1450 fueron un arma vital en las batallas de
Normanday Aquitania. Simultneamente, los turcos tomaron
Constantinopla gracias a la eficacia de sus caones.
Luis xi reunific la Francia de Carlomagno a caonazos. Desde
el ltimo tercio del siglo xv, los monarcas franceses mantuvieron
sometidos a los Seores locales e instauraron una recaudacin
eficaz, para la cual, en algunas ocasiones, tambin se usaban los
caones.
Los primeros caones de los reyes franceses y los otomanos,
conocidos como bombardas, eran muy pesados y arrojaban
enormes piedras; peor an, slo eran utilizables en territorios
previamente controlados. Difcilmente se poda avanzar en las
campaas militares gracias a estas armas; pero hacia 1490, los
artesanos y fundidores de campanas franceses las perfeccionaron:
ahora estaban compuestas
de un tubo [...] uniforme de bronce fundido, de no ms de ocho
pies de largo, con proporciones minuciosamente calculadas para
absorber el choque en progresiva disminucin desde la recmara
hasta la boca. Lanzaba bolas de hierro forjado ms pesadas que
sus equivalentes de piedra y por ello de efecto tres veces ms destructivo para una determinada arma [...] Pero lo ms importante
era la movilidad del can, y, como los tubos estaban fundidos
en una sola pieza se les poda incorporar muones, que eran unos
apoyos cilindricos en un punto de equilibrio y mediante los cuales
podan montarse sobre una curea, con ruedas. De este modo, el
can se converta en un maniobrable carrito, ms manejable todava si la cola del carro iba acoplada a otro armn con dos ruedas,
formando una unidad articulada a la que se podan enganchar
fcilmente dos caballos. La curea se construa [...] de modo que
226
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229
230
guerra de los sexos: se enfrentaban por una parte las brujas agresivas, por la otra, los hombres
amenazados en su capacidad de reproduccin. Los autores describieron los hechizos que las
envidiosas mujeres utilizaban para neutralizar o incluso arrancar el miembro viril. En Europa,
de cada diez acusaciones de brujera, ocho recaan sobre mujeres.
Algunos historiadores se han preguntado sobre el origen de la escalada de la represin
antifemenina de los siglos xvi y xvn. En general admiten la tesis de que se debi a la miseria de
la poca, a las calamidades naturales, a la peste y a la yiolencia. Cuando las comunidades estn
sometidas a fuertes presiones, normalmente buscan un chivo expiatorio. La sociedad busc
culpables y los encontr en las mujeres, sobre todo las ms viejas, feas y pobres; es decir, las
ms proclives a la envidia.
Estamos en un mundo que pierde gradualmente la nocin del ordo, que construye
lentamente sus nuevos referentes: el estereotipo de la bruja malfica y satnica nace de la crisis
que atraviesa la cristiandad a finales del siglo xiv y que se profundiza con la ruptura religiosa
del siglo xvi. Estamos tambin a la mitad del camino entre la economa de subsistencia y el
capitalismo, y, de hecho, se ha observado una estrecha relacin entre los cercamientos, las
leyes de los pobres y la brujera.
Pero los ataques contra las mujeres tambin venan de las Iglesias reformadas, que
compartan -e incluso muchas veces aumentaban- las fobias del catolicismo; la quema de
brujas ms elevada corresponde a la actual Alemania, donde entre 1570 y 1670 tres mil
doscientas mujeres terminaron en la hoguera.
En los pases protestantes, con la abolicin del sacramento del matrimonio, los divorcios
se volvieron comunes. En una sociedad que est monetizndose, en la cual la mujer no tiene
acceso al mercado laboral, sta depende de su marido. Por ello, el divorcio perjudic ms a las
mujeres que a los hombres. Al separarse de sus maridos no tenan derecho a pensin, e incluso
los hijos, en caso de divorcio, eran propiedad del padre.
El encapsulamiento propio del "gnero roto" segua siendo una realidad poderosa, y la
mujer, en lugar de rebelarse, continu soportando la carga de su nueva realidad como si se
tratara de un designio divino.
No obstante, para las mujeres de la clase alta la situacin no poda ir mejor. Desde finales
de la Edad Media, en Avin, donde se concentraron las dos culturas ms refinadas de finales
del Medioevo, la francesa y la papal, las mujeres fueron integradas a la corte, al punto que se
escuchaba constantemente la frase: "una corte sin damas es como un ao sin primavera, como
una primavera sin rosas". En el Renacimiento, la vida cortesana se enfocaba en privilegiar "la
gloria, el esplendor y el bello sexo". Estas mujeres polticas, escaladoras con pocos
escrpulos, estaban constantemente envueltas en intrigas y amoros; fomentaron el lujo y la
competencia entre los aristcratas; "mujeril" y "cortesano" eran trminos que se usaban como
sinnimos.
La sensualidad exacerbada haca de las mujeres de la corte un trofeo preciado por los
cortesanos. Pero muchas cortesanas no se comportaban como simples objetos, sino como
hbiles polticas, envidiosas y conspiradoras.
Comenz el periodo en el que gobiernan las maitresses, consecuencia de la dominacin
de los prncipes, al tiempo que el matrimonio y el amor se disociaron; la lujuria dej de ser mal
vista para convertirse en un fin loable. Incluso los prncipes dejaron de avergonzarse de sus
hijos ilegtimos, llegando muchos de stos a ser monarcas. En Italia, Francia, Inglaterra
Holanda y Espaa, la sociedad comenz a reinventar el amor: las prostitutas prosperaban, los
cornudos se multiplicaban.
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En lugar de la idea de un mundo unificado con el tiempo, encontramos una Europa
escindida en estados envidiosos, competitivos, que se hacan una idea negativa de las
dems naciones, que convertan en chivos expiatorios a los extranjeros. La de los
Treinta Aos fue una guerra provocada y alimentada por la envidia, y finalmente
concluida por el agotamiento. Al final, los Habsburgo haban fracasado en todo: su
tentativa centralizada se desvaneci; la autoridad imperial qued en Alemania como
un nombre carente de contenido, con el principio reconocido a los prncipes de la
superioridad territorial, que los haca autnomos; se reforz el monopolio de los ocho
electores sobre la eleccin imperial y aumentaron los poderes de la Dieta. Tambin el
sueo contrarreformista se desvaneci y fue preciso reconocer el principio cuis regio eius
religiOy aunque atenuado por la posibilidad, para los disidentes, de emigrar sin perder
sus bienes. Asimismo, territorialmente los Habsburgo salieron derrotados: Francia
obtuvo la confirmacin de los obispados de Metz, Toul y Verdn y no slo conserv
Pinerolo, sino que obtena Alsacia. Mientras el Palatinado, fiel al calvinismo, volvi del
duque de Baviera al hijo de Federico V, y la luterana Suecia obtuvo la Pomerania, que
posea derecho de voto en la Dieta imperial. Federico Guillermo de Hohenzollern
extendi su territorio con la anexin de algunas zonas alrededor del Elba.
246
TERCERA PARTE
LA MODERNIDAD
<&
LA MODERNIDAD
251
1. Envidia sacra
En el siglo ni, Cipriano, en De los celos y la envidia, describi el
tercer pecado capital como un "gran mal", "una plaga contagiosa",
"un veneno infeccioso de serpiente", "polilla del alma", "po252
253
254
2. Envidia temible
La envidia temible surge durante el final de la Edad Media y
prevalece hasta el siglo xvn, aparece en un mundo que cuestiona al
cristianismo y el orden del Medioevo, pero que an no ha construido
mecanismos slidos para sustituir a la civilizacin que pretende
destronar. De las cruzadas a la Guerra de los Treinta aos, vemos una
crisis en la cual la envidia desatada convierte en realidad la idea de
que el hombre es el lobo del hombre; la envidia premoderna es tan
destructiva como la sacralizada, pero es un demonio sin el
contrapeso de Dios. Lo que caracteriza a este periodo es el
desencapsulamiento producto de dos fenmenos: 1) el avance del
capitalismo; y 2) la Reforma Protestante. El primero, incentiva la
monetizacin de las relaciones sociales, lo que a la vez subvierte las
jerarquas tradicionales en tres fases: a) reduce la distancia entre
burgueses y nobles; b) iguala a ambos sectores, es decir, ennoblece a
los burgueses y aburguesa a los nobles;13 y finalmente c) reduce
tambin la distancia entre la nueva lite y las clases inmediatamente
inferiores, como los pequeos burgueses, artesanos e incluso,
algunos granjeros y campesinos.
Tras el desencapsulamiento, surgi el intento por instaurar un
nuevo orden: el falso holismo o el encapsulamiento artificial. Al
igual que el holismo tradicional, el falso instaurajerarquas, busca
alejar las miradas de envidia ante ciertos objetos; pero la falta de
legitimidad es una diferencia fundamental respecto al
encapsulamiento original: mientras este ltimo es ms un fenmeno
cultural que fsico, su versin artificial tiene que recurrir al encierro
de las riquezas, la construccin de fortalezas y a los carruajes
cerrados. El encapsulamiento artificial tiende a generar la rabia de
las clases bajas, no su reconocimiento; por
13
Fenmeno claramente visible en la formacin de la gentry inglesa: prsperos
terratenientes comerciantes con ttulos de nobleza, pero sin antecedentes aristocrticos.
255
256
258
Ibidem, p. 402.
259
262
Ibidem, p. 241.
Para Julin Jaynes las civilizaciones mesoamericanas e Inca eran an bicamerales. Cfr. Julin Jaynes, El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral, trad.
Agustn Barcena, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987 (Iaed. en ingls, 1976),
p. 161 y sigs.
19
Cfr. Rene Girard, El chivo expiatorio, trad. Joaqun Jord, Barcelona, Anagrama,
1986 (Iaed. en francs, 1982), p. 79 y sigs.
18
263
264
21
Erwin Rodrguez Daz, Tiempo fechado. Historia y poltica en Octavio Paz, Mxico,
Universidad Autnoma de Chiapas, 2006, p. 80.
22
Victor Davis Hanson, op. cit., p. 241.
265
Ibidem, p. 242.
266
268
Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social, I, op. cit.yp. 184 y sigs.
Claro est, eran extirpados el sacrificio humano y el canibalismo.
269
270
mejor que sta-, sino porque los actos violentos no deben ser
ejercidos por una autoridad inexistente.
El periodo del absolutismo, que va de 1600 a 1789, se caracteriza
por la creacin de estados burocrticos modernos, la unidad jurdica
a travs de nuevos cdigos de ley y la eliminacin gradual de los
derechos feudales, el establecimiento de ejrcitos regulares bajo el
mando de los gobernantes, la subordinacin de la Iglesia al Estado
con el objetivo de establecer una iglesia nacional, el reemplazo de la
vieja nobleza por una nueva de burcratas dependientes del
gobernante, la conversin de los bienes mobiliarios en la principal
forma de riqueza, el otorgamiento de una mayor importancia los
bancos y el surgimiento de las casas de bolsa, entre otros rasgos.
Junto a todo esto, viene el incremento de dominio del saber secular y
el eclipse de la teologa.
John Locke, en su Carta sobre la tolerancia (1689), adapta la
teora tradicional de las dos espadas -la del poder espiritual y la del
secular- al contexto del absolutismo moderno. Su doctrina es
completamente diferente a la de Hobbes, pues no reduce el poder
espiritual al civil; admite la validez de ambos, pero los define como
esferas, en principio, no conflictivas. Y cuando lleguen a ocurrir
conflictos, la autoridad civil tiene la ltima palabra. Esta teora, que
es la base de la mayora de los Estados modernos y provee el
fundamento de algunos aspectos de la enseanza poltica y social del
catolicismo, retira a la Iglesia -y a toda institucin espiritual- la
legalidad del uso fsico de la violencia. sta es quizs la mayor
peculiaridad de la civilizacin occidental.
Esas dos filosofas son producto del turbulento siglo xvn ingls.
Al inicio, la Corona se enfrentaba a los puritanos y otros radicales, el
mimetismo conflictivo radicaliz tambin al rey catlico y estall la
guerra civil, la monarqua fue derrotada y se instaur una repblica
de incendiarios. Oliver Cromwell y sus pirmanos no se
conformaron con abolir el antiguo rgimen e
271
Durante el siglo XVII los mecanicistas hicieron un gran esfuerzo por cambiar el
paradigma cognoscitivo. El universo, que antes era visto como un ente vivo, con sus metas
propias, en las teoras modernas se convirti en una coleccin de materia inerte que se mueve
sin fin ni significado. Ahora la prueba concluyente de la existencia es la cuantificabilidad; no
hay ms realidad de un objeto que las partes en las cuales pueda ser descompuesto. La calidad
fue suplantada por la cantidad, el por qu por el cmo.
81
Sobre todo el arma de fuego, los caones, las fortalezas y los barcos de combate.
272
vez haban estado dispersos, mayor era el control del rey; las buenas
maneras eran impuestas en las cortes: el autocontrol de las pasiones
implicaba la aceptacin de la superioridad de los monarcas, sus
reglas y modales. Aunque no dejaba de haber envidia en su contra, la
tendencia era sustituir el aojamiento, es decir, las miradas
envidiosas, por la admiracin. La mimesis conflictiva desarrollaba
su trama con reglas impuestas desde un centro cada vez ms
poderoso.
En el paquete del individualismo hay un elemento perturbador
que parece lanzar a los hombres a un campo de batalla (egosmo)32,
y otro que parece suavizar la competencia mediante los buenos
modales (narcisismo).33 Ya Burckhardt haba detectado que la
frmula "paciencia hasta que llegue la ocasin", era tpica entre los
nobles que buscaban venganza;34 adems, mostrar abiertamente la
rivalidad tambin sera de mal gusto, por lo cual el individualista del
Renacimiento usaba el maleficii o el malie; es decir, la "destruccin
secreta con medios mgicos"; sabemos, por ejemplo, que en esa
poca se gener una oleada de "discretos envenenamientos" en las
cortes.35
Las opiniones que sobre poltica y envidia tenan los filsofos
cortesanos del Renacimiento se vieron magnificadas en las cortes
del siglo XVII. Por ejemplo, en Francia, La Rochefoucauld, un
destacado moralista que estuvo al servicio de Luis xm y Luis xiv,
comentaba: "el egosmo es el amor que el hombre se tiene a s
mismo y tiene a cualquier cosa por l mismo [...] Toda la vida de un
hombre no es ms que un continuo ejercicio y una fuerte agitacin
de esta pasin". Sin duda, su experiencia en
32
Diversos moralistas y filsofos coincidieron en que los mayores defectos morales
del Renacimiento eran el egosmo y el individualismo. Cfr. Jacob Burckhardt, The
Civilization of the Renaissance in Italy, vol. n, Culemborg, Central Boekhuis, 1990 (Ia
ed. en alemn, 1860), p. 442.
33
Qfr- Jean-Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia. El liberalismo frente a la justicia
social, trad. Juan Gutirrez y Carlos Alberto Martins, Barcelona, Gedisa, 1998 (Iaed.
en francs, 1992), pp. 205 y 206.
34
Cfr. Jacob Burckhardt, op. cit., p. 432.
35
Ibidem, p. 441.
274
36
Cfr. William Durant, La edad de Luis XIV, trad. Miguel Hernani, Buenos
Aires,
Editorial Sudamericana, 1966 (Iaed. en ingls, 1963), pp. 173-174.
37
La Rochefoucauld, "Reflections; or, Sentences and Moral Maxims", trad.
J. W.
Willis Bund y H. Hain Friswell, en Essays on CD. History, Fiction & Theory,
Mass., B &
R Samizdat Express, 2005 (Iaed. en francs, 1678), p. 18.
38
Ibidem; y William Durant, op. cit., p. 174.
275
277
278
Joseph Addison, "Good Nature", en Richard Seltzer (comp.), World History and
Literature - From the Middle Ages through the 18th Century, West Roxbury, Mass., B
&R
Samizdat Express, 2005 (Iaed., aprox., 1700-1704).
45
Jean de la Bruyre, op. cit., p. 168.
46
Remo Bodei, Geometra de las pasiones. Miedo, esperanza, felicidad, filosofa y
uso
poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 145.
279
280
281
283
285
286
287
288
59
Jean-Pierre Dupuy, "Rodeo y sacrificio: Illich y Girard", trad. Jorge
Mrquez
Muoz, en Jorge Mrquez Muoz (comp.), El otro titn: Ivn Illich, Mxico,
Editorial
Tomo, 2003, pp. 164-165.
60
Cfr. Jean-Pierre Dupuy y Paul Dumouchel, Lenfer des Choses. Rene
Girard et la
Logique de Vconomie, Pars, Editions du Seuil, 1979, p. 239.
289
290
291
64
65
292
Ibid., p. 106.
dem.
293
294
Ibidem, p. 107.
Ibid., pp. 114-115.
5. Envidia ideolgica
La envidia ideolgica aparece en dos contextos: donde la
envidia temible ha sustituido a la envidia sacra y las
expectativas van en aumento pero los medios para
satisfacerlas no; y ah donde ya est establecida la envidia
banalizada, pero la maquinaria poltica y econmica entran en
crisis; claro est, esta crisis puede ser real o simulada, pero si
su simulacin es suficientemente buena, puede entonces
convertirse, por contagio, en una crisis real. Las crisis
simuladas, en las democracias, suelen estar inducidas por los
militantes de los partidos derrotados en la ltima eleccin;
295
297
"La Guerra de los Treinta Aos comenz como un conflicto religioso. El entusiasmo que los credos generaron se esfum con la muerte, el hambre y la confusin.
Al final, entre las lites europeas, la religin ya no era una gua confiable. El mecanicismo haba tomado ese lugar."
"Al mismo tiempo que en las cortes el cinismo de los moralistas y el
mecanicismo de los cientficos se convertan en las cosmovisiones de las lites
estatales -cortesana i o burocrticas-para planificar y regularlas relaciones polticas,
en la poltica intei-nacional apareci el concepto raison d'tal. Y as, el criterio de una
moral universal fue sustituido por el del inters nacional. El sistema internacional
comenz a ser visto como una reproduccin del estado de naturaleza hobbesiano,
en el cual, lo nico que detiene las ambiciones de cada Estado, es el temor a ser
eliminado porlos enemigo i As como en las cortes surgi el concepto del narcisismo
que evita las consecuencia i ms salvajes de la envidia individualista, en las
relaciones internacionales apareo la nocin del equilibrio de poder; traspasar su
umbral era invitar a la anarqua."
"[...] Francia fue la gran azuzadora del conflicto en el nuevo orden internacional,
nunca vacil en explotar las rivalidades que la Reforma Protestante provoc entre
sus vecinos."
"[...] Fernando II, el emperador Habsburgo al que se enfrent Richelieu, an
crea que la unidad del cristianismo era posible. Era un hombre de principios. Paia
l, el Estado exista para servir a Dios. El francs triunf."
"El objetivo de Richelieu era poner fin a lo que l consideraba el cerco de
Francia, agotar a los Habsburgo e impedir el surgimiento de una gran potencia en
las fronteras de Francia [...] Su nica norma para hacer alianzas fue que sirvieran a
los intereses de Francia, y esto hizo al principio con los Estados protestantes, y ns
adelante, incluso con el Imperio otomano musulmn. Para agotar a los beligerantes
y prolongar la guerra, Richelieu subsidi a los enemigos de sus enemigos, soborn,
foment insurrecciones y puso enjuego una extraordinaria variedad de argumem os
dinsticos y jurdicos [...]"
"[Por otra parte] Richelieu temi a una Europa central unificada e impidi :ue se
realizara. Es muy probable que haya aplazado en unos dos siglos la unificacin de
Alemania". Henry Kissinger, op. cit., p. 60.
298
Ibidem, p. 62.
Ibid., p. 63.
299
300
301
302
303
304
85
Los socialistas condenaban los antagonismos destructivos y la anarqua
del
capitalismo. Crean que el pueblo poda aprender a trabajar el uno para el otro
en
lugar de hacerlo uno contra otro. No obstante, al mismo tiempo, an en los
concep
tos de Saint-Simn y Owen, haba otro lado de su socialismo, el lado que las
crticas
capitalistas sealan que albergan los grmenes del totalitarismo. Ambos
crean que
una pequea lite, deba concentrar el poder. Segn Owen: "la sociedad
debera ser
cuidada, como los mdicos ms avanzados gobiernan y tratan a sus pacientes
en los
mejores hospitales para lunticos".
Pero a mediados del siglo xix el socialismo dej de ser un episodio pintoresco
de lunticos que se crean psiquiatras. Entre los obreros se divulgaba una
teora sobre su condicin: eran desposedos porque los ricos les haban
robado. Curiosamente, quien difundi con ms xito este punto de vista, fue
un hombre que jams puso un pie en una fbrica ni se dedic a trabajos
manuales. Karl Marx, un intelectual que se cas con una prusiana de la clase
alta y que casi siempre fue mantenido por sus amigos, dedic gran parte de su
vida a realizar una crtica meticulosa al capitalismo. Muchas veces sus teoras
derivan ms de sus odios que de la observacin. El psicohistoriador afirma:
"Sus descripciones de la alineacin, degradacin y explotacin, derivan de sus
fantasas personales y tormentos familiares". Hay mucho de estos complejos
en frases como "expoliar a los expoliadores", "expropiar a los expropiadores".
Joseph H. Berke, The Tiranny ofMalice, Nueva York, Summit Books, 1988, pp.
215-216.
86
Karl Marx, "Crtica del programa de Gotha", Obras escogidas en dos tomos,
Mosc,
Editorial Progreso, 1955 (Iaed. en alemn, 1891), p. 10 y sigs.
87
El marxismo es una teora que trata de acabar con la envidia al abolir la
pro
piedad y hacer intil el dinero; se trata de acabar con lo envidiable para acabar
con
la envidia. Segn el marxismo el envidiable es el condenable, no el envidioso;
de
hecho, propone un sistema social al servicio de los envidiosos. Pero los
socialistas
no la plantean as. Para ellos se trata "de instaurar el cielo en la tierra", segn
una
frmula de Tolstoy, quien "azorado por el caos y la decadencia de su poca
don sus
riquezas a los pobres".
305
306
Ibidem, p.74-75.
C/r. Jean-Marie Domenach, La propaganda poltica, op. cit.yp. 28.
307
Cfr. Norbert Elias, Los alemanes, trad. Luis Felipe Segura y Anglica Selierp,
Mxico, Instituto Mora, 1999 (Iaed. en alemn, 1994), p. 11.
308
309
Cfr. Ibidem.
Cfr. Norbert Elias, Los alemanes, op. cit., p. 143.
97
Compuestos en su mayora de estudiantes universitarios, delincuentes,
polticos
radicales, ex militares y obreros.
96
310
311
312
Ya para finales del siglo xvn, Londres era la ciudad ms poblada y rica de
Europa; pero la concentracin de las masas no provoc ms revoluciones.
La envidia no cej, pero se expres mediante la delincuencia y los motines.
315
organizaban
en bandas. A los policas les cortaban la nariz. Un grupo, los Mohocks, tena
por
costumbre lanzarse a las calles a pinchar a los transentes con espadas,
poner a las
mujeres cabeza abajo y saltarles los ojos a las vctimas que se resistan.
Bandidos
316
317
318
319
320
mo
derna, trad. Eduardo L. Surez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978 (Iaed.
en ingls, 1977), p. 11.
110
Cfr. Morris Berman, Dark Ages America. The Final Phase of Empire, Nueva York,
W.
W. Norton & Company, 2006, pp. 103-104.
321
322
323
Aqu se hacan las siguientes preguntas: slo los cabezas de familia deberan
tener plenos derechos?, a qu edad los hombres realizan juicios independientes?,
son las mujeres lo suficientemente maduras para poseer derechos ciudadanos?
324
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1.8
328
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339
340
Ah Cromwell ofreci buen trato a los vencidos. Eso, pese a que los
escoceses
eran ms peligrosos que los irlandeses. Incluso, cuando el ejrcito escocs
invadi
Inglaterra y lleg a Worcester, su derrota slo implic que un puado de
lderes
fueran ejecutados y varios centenares de soldados transportados al Nuevo
Mundo.
140
A principios del siglo xvn, el 90 por ciento de la tierra irlandesa estaba en
po
der de catlicos; a fnales de esa misma centuria, contaban solamente con el
22 por
ciento; y en 1800 ya tenan slo el 5 por ciento. Tambin en las leyes penales
haba
mucha discriminacin contra los catlicos. A fnales del siglo xvn, se obligaba
a los
herederos catlicos y a los futuros profesionales a convertirse al
protestantismo.
341
342
343
344
Ibidem, p. 105.
dem.
346
347
348
349
350
Ibid.,p. 119.
A quien se le atribuye la frase: "el mejor indio es el indio muerto".
Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. c., p. 120.
351
dem.
Ibid., p. 109.
352
353
355
Cfr. Matthew White, "Selected Death Tolls for Wars, Massacres and
Atrocities Before the 20th Century", Historical Atlas ofthe Twentieth Century,
disponible en http:// necrome, trics.com, consultado el 15 de octubre de 2012.
356
357
9. Capitalismo e imperialismo
Existen tres grandes formas de gestin de la violencia: 1) lo
sagrado, con el canibalismo y los sacrificios; 2) la fuerza, con
la guerra y la desigualdad poltica; y, 3) el dinero. Claro est,
la fuerza sustituy slo parcialmente a lo sagrado y al dinero,
convive con los dos anteriores.
Jams hemos escapado a la necesidad de obrar con
astucia con la violencia, ni de esta triloga funcional del
poder. Con la progresiva extensin de la dimensin de las
formas sociales, la gestin de la violencia deja de basarse
slo en lo religioso para convertirse en parte poltica, luego
econmica; la relacin con la violencia y con la muerte
bascula de lo sagrado a la fuerza cuando se constituyen los
grandes imperios, y luego de la fuerza al dinero cuando se
instala el capitalismo.166
Con la cada del Imperio Romano, la monetizacin de las relaciones sociales en Occidente dej su acelerada expansin
para retraerse y renacer hasta el ao mil. El Medioevo
165
Paul Johnson, Estados Unidos. La historia, trad. Fernando Mateo y
Eduardo
Hojman, Barcelona, Javier Vergara Editor, 2001 (Iaed. en ingls, 1997), pp.
26-27.
166
Jacques Attali, Milenio, trad. R. M. Bassols, Mxico, Editorial Planeta
Mexicana,
1994 (Iaed. en francs, 1990), p. 15.
359
360
361
Ibidem, p. 18.
Ibid., p. 19.
363
dem.
Es decir, cuando cuesta muy caro mantener a los consumidores
solventes.
174
Jacques Attali, op. c., p. 20.
173
364
Ibidem, p. 21.
365
366
368
369
dem.
370
371
373
376
373
190
374
375
376
pro
letaria". Algunos eslovenos y bosnios adoptaron esta ideologa para canalizar
su
resentimiento en contra del dominio de los serbios. Los rumanos hicieron lo
propio
para oponerse a los hngaros y los eslovacos a los checos. Todos estos
pueblos a la
vez, odiaban a las naciones-explotadoras mayores: Rusia, Alemania y Turqua.
208
Por ejemplo, a finales del siglo xix, en respuesta al nacionalismo de los
austroalemanes se agit el nacionalismo checo, que a la vez despert al eslovaco.
209
Para evitar esto, los partidos necesitan mantener la democracia interna,
pero
en el periodo entreguerras pocos lo lograron y casi todos cayeron en manos
de una
377
378
379
380
381
218
382
383
386
Ibidem, p. 52.
387
na, p. 51.
na., p. 52.
388
sos; una ciencia de la poltica que les posibilite gobernar; una ciencia del desarrollo
tecnolgico que haga posible construir la infraestructura necesaria para mejorar las
condiciones de vida de la poblacin, etc.
229
Por ejemplo, cuando un Estado usa la ciencia para mejorar sus condiciones,
econmicas o militares, de competencia con otros Estados.
230
En la antigedad, slo China y Roma fueron capaces de hacerlos.
231
En situaciones extremas, el hambre diezmaba incluso los ejrcitos.
392
393
394
395
396
397
Cfr. Niall Ferguson, ThePity o/War, New York, B Books, 1999, p. 313.
"La productividad aument un veinticinco por ciento y la utilizacin de
las
fbricas pas de cuarenta a noventa horas semanales; como consecuencia
de ello, la
construccin de barcos aument diez veces, la produccin, de caucho se
duplic, la
del acero fue tambin casi el doble y la produccin de aviones aument once
veces,
de modo que de los 750,000 aparatos que fabricaron los principales
contendientes
durante la guerra, 300,000 procedan de Estados Unidos, y de ellos slo en
1944
salieron 90,000 de sus fbricas". John Keegan, op. cit, p. 377.
241 u
Ms de 51,000,000 de toneladas de barcos mercantes salieron de los
astilleros
americanos entre 1941 y 1945, lo que representa unos 10,000 cargueros tipo
Liberty
y Victory y buques cisterna T 2, producidos mediante un revolucionario
proceso de
prefabricacin segn el cual, a ttulo de demostracin, se poda botar un
navio cada
cuatro das y quince horas. [...] Durante el programa Liberty, de los astilleros
esta
dounidenses salan tres barcos al da. Los submarinos alemanes tipo U,
incluso antes
de ser derrotados en la batalla del Atlntico por la introduccin de los
bombarderos
de largo alcance y de los portaaviones escolta, ambos de construccin
americana,
no podan hundir ms tonelaje del repuesto por semejante ritmo de
produccin".
Ibidem, p. 378.
398
400
401
402
Pese a que tales "extranjeros" lleven siglos viviendo en el pas que gobiernan.
Cfr. Joseph H. Berke, op. cit., p. 257.
403
404
405
407
408
Cfr. Noel Annan, "The Abominable Emperor", The New York Review of
Books, 06/06/1996, secc. 3, disponible en www.nybooks.com, consultado el 12
de septiembre de 2012.
409
411
412
413
414
Cfr. Ibidem.
Cfr. Ibidem.
415
quien se haba preocupado por reducir la influencia de catlicos y socialistas, ms an: los socialistas lograron instaurar
un amplio programa de seguridad social, con la finalidad de
resolver los conflictos de clase.269
En 1875, an siendo Primer Ministro, Bismarck padeca
ya graves problemas de salud. El prncipe Gorchakov de
Rusia asegur que estaba enfermo porque beba y coma
demasiado, adems, sus bigrafos aseguran que sufra
constantemente de irritaciones porque era sumamente
narcisista. Todo esto lo llevaba a padecer desequilibrios
psicolgicos, al grado que intent matar a un diputado en
pleno Reichstag, en diciembre de 1874.270
El kaiser Guillermo II hered una maquinaria de guerra
formidable; pero era un lder caprichoso, no tard en debilitar
su armada al promover a sus favoritos -un grupo de jvenes
oficiales- a los cargos clave; pero despus, el general Helmut
von Moltke hizo una reforma que privilegi el mrito sobre la
cuna, y con ello mejor considerablemente la organizacin y
motivacin del ejrcito alemn.
Moltke fue el encargado de sofocar la agitacin de 1848
en Prusia. Era un conocedor de la obra Clausewitz, pero no
se conformaba con aplicar las tcticas del viejo enemigo de
Napolen: Moltke consideraba que el triunfo dependa de
concentrar gran poder de fuego y atacar sorpresivamente; y
lo que result ms revolucionario an es que crea que,
durante las guerras de gran alcance, se poda triunfar
rpidamente si se atacaban dos regiones al mismo tiempo.
En las contiendas por la unificacin alemana us, por
primera vez en la historia, el ferrocarril para hacer la guerra.
En 1866, durante la campaa de Austria, Moltke tuvo un
conflicto con Bismarck porque consideraba que ste llevara
a Prusia a una guerra tras otra y por tanto, al agotamiento del
269
270
Cfr. Ibid.
Cfr. Ibid.
416
417
276
418
419
420
281
421
423
425
426
427
La ciencia y la tecnologa hicieron posible toda esta transformacin: entre 1890 y 1914, la produccin de cristalera y
lmparas aument, de 84 mil toneladas a ms de 250 mil, se
crearon nuevas mquinas y se explotaron nuevas fuentes de
energa, especialmente el carbn, vapor, gas y la electricidad; se
construyeron grandes lneas interurbanas de ferrocarril, telfono y
telgrafo; surgieron las grandes corporaciones como Du Pont,
manufacturera de explosivos, U.S. Steel y Standard Oil; la lmpara
de tungsteno de 500 watts hizo posible las enormes tiendas
departamentales, como Marshal Field y Macy's; millones de
hectreas de terreno fueron transformadas en lugares de ventas;
en 1900 comenz el auge de los letreros elctricos; en 1915,
Estados Unidos consuma el 50% de todo el vidrio cilindrado
manufacturado en el mundo.
La energa de vapor increment el proceso productivo y surgi
un flujo enorme de bienes; para hacer viable el mercado, fue
necesario regular a la sociedad; en 1884, Estados Unidos fue
dividido en cuatro husos horarios y en 1890, fueron utilizadas
tarjetas perforadas para tabular las cifras del censo; en 1911,
Frederick Winsolw Taylor public Principios de la administracin
cientfica y dos aos ms tarde, Henry Ford aplic su sistema en la
lnea de ensamblaje moderna; en los aos treinta, se desarroll el
sistema de cuentas nacionales y se inventaron la econometra, el
anlisis de insumo-producto, la programacin lineal y la teora de la
decisin estadstica.
En 1900, inici el desarrollo de las tcnicas de
retroalimen-tacin de mercado, el sistema de flujo de informacin
del consumidor al anunciante; la publicidad era entonces el manejo
cientfico de la opinin pblica; en 1914, aparecieron en los
peridicos las secciones de rotograbado; en 1923, los anuncios de
nen y poco despus, el mercado de prueba y la radiodifusin: el
aparato cientfico-industrial creci y mejor en una magnitud
inimaginable durante y despus de la Segunda Guerra Mundial.
2) Respecto a la evolucin de las corporaciones, el balance
428
429
Bothwell, y
en tiempos de los Estuardo, al conde de Derby y a otros realistas proveer a
numerosos
piratas". Ibidem>pp. 81-82.
294
"Alumnos aventajados de la madre patria fueron despus las colonias
americanas.
Los informes sobre la expansin que alcanz all la piratera, especialmente
en el
430
431
434
raciones. Tambin en Europa se extenda un sentimiento anticorporativo: a finales del siglo xvm, tanto en Gran Bretaa
como en Francia, gran parte de la opinin pblica considera
que las corporaciones deban tener lmites y no gozar de
"privilegios". Adam Smith, Benjamn Franklin y los fisicratas
tambin las condenaban, e incluso no resulta exagerado decir
que el punto que uni a comerciantes, intelectuales y
trabajadores en las Trece Colonias para luchar por la
Independencia de Inglaterra fue la animadversin en contra
de la Compaa de las Indias Orientales.
La Compaa de las Indias Orientales haba comenzado su
incursin en el mercado del t en las Trece Colonias debido a
la crisis que sufra en Bengala, donde haba aumentado el
contrabando organizado por las compaas holandesas. La
Compaa contaba con la aprobacin del gobierno colonial de
Boston para comerciar el t. Los mercaderes locales,
organizados por Sam Adams, hicieron su propia asamblea,
rechazaron dicho permiso y decidieron acabar con el t
importado por la Compaa. En fin, la rebelin de la Fiesta del
T fue una protesta contra la Compaa Britnica de las Indias
Orientales, que contaba con numerosos privilegios, los cuales
contrastaban con la situacin de los mercaderes locales.
Jorge m respondi reprimiendo brutalmente a los colonos y
as se desencaden la lucha de independencia.
Una vez independizadas las Trece Colonias, comenz un
arduo debate sobre las corporaciones y el papel que stas
deban ocupar en la nueva nacin. Los Padres Fundadores
decidieron limitarlas y permitir su existencia slo donde "el
bien comn" lo requiriera. Desde la formacin de la nueva
nacin, las corporaciones quedaron a merced de los poderes
locales; ellos (y no los federales) decidiran en dnde
realmente haran falta; adems, las cartas de las
corporaciones no otorgaban privilegios a sus dueos, ni
tampoco estaba permitido establecerlas con fines egostas:
estaban concebidas como entidades mitad
435
438
439
Ibidem, p. 99.
440
441
301
302
442
Ibidem, p. 106.
Le. aqullas entre el patrn y sus trabajadores.
443
448
449
450
451
453
454
Como NAFTA-USA.
3,4
Como Center for Tobacco Research, que publicita la "falsedad de los estudios
que dicen que el tabaco origina problemas de salud", o Cooler Heads Coalition, "que
informa sobre los malos entendidos provocados por los ambientalistas en la cuestin
del cambio climtico".
315
Activistas pagados que defienden las posturas de las corporaciones.
316
Demandas en contra de los crticos de las corporaciones, hechas con el fin,
no de ganar la demanda -pues casi siempre es evidente que la corporacin la va a
perder- sino de desprestigiar y agotar al demandante. Con ello, se disuade a muchos
otros crticos con miras a que guardan silencio.
3,7
Con la organizacin de seminarios-vacaciones, donde se invita lo mismo a
miembros del gobierno que a profesionales o simples ciudadanos, a pasar fines de
semana en hoteles de lujo, al tiempo que reciben seminarios pro-corporativos. 318 A
quien sus enemigos haban acusado de recibir regalos del magnate minero, Marcus
Hanna, clebre por la frase: "en poltica slo hay dos cosas que importan: el dinero
y... la otra no recuerdo cul es".
455
456
458
Ibidem, p. 182.
461
466
468
469
470
471
472
Ibid., p. 205.
Erich Kahler, op. ciL, p. 478.
473
474
475
476
477
Ibidem, p. 251.
478
479
480
481
482
483
Donde los partidos paramilitares tomaron el poder, el bolchevismo se convirti en un modelo-obstculo, el camino a
seguir y el camino aborrecido. Al igual que con el
experimento estalinista, los fascistas subordinaron la vida
privada a la poltica y para ello, crearon un enorme aparato
de espionaje interno.
En Rusia, Lenin tom el poder con gran rapidez sorprendiendo a sus enemigos, destruy a la naciente repblica rusa
y al capitalismo de un solo golpe. El resultado poltico fue que
consigui concentrar grandes poderes, pero en el econmico
su accin fue desastrosa; las hambrunas restaban
legitimidad al nuevo rgimen y ello haca necesario recurrir a
la brutalidad del gulag y la persecucin totalitaria.
En Italia, Mussolini, el portavoz del resentimiento italiano
por el injusto reparto del mundo en la Paz de Pars, pudo dar
un golpe de Estado con gran apoyo de la sociedad. Dado que
haba aprendido de la historia sovitica que sustituir el
capitalismo era una tarea difcil, decidi slo abolir la
democracia. La lite capitalista lo apoy.
En 1923 Hitler, mirando el ejemplo de Mussolini, intent lo
mismo pero fracas y fue a la crcel. Ah reflexion sobre
cmo ascender al poder sin enfrentar directamente al
ejrcito: concluy que deba llegar al poder mediante
elecciones, no tendra entonces por bandera la abolicin del
capitalismo, ni la de la democracia. Al salir de prisin, pudo
reunir un nuevo ejrcito de paramilitares, sus "tropas de
asalto" eran ms de cien mil hombres, muchos de ellos ex
combatientes resentidos de la Primera Guerra Mundial; otros
tantos eran estudiantes yjvenes desempleados e idealistas.
Todos se encontraban atrados por la violencia y el desprecio
por la Repblica de Weimar, ellos fueron el ncleo del partido
Nazi; con sus intimidantes marchas y peleas callejeras en
contra de los comunistas, ganaron poco a poco ms votos
para su causa.
En 1933, Hitler fue elegido Canciller y un ao ms tarde,
el ejrcito jur lealtad a su Fhrer. Debido a que la Paz de
Pars
484
485
365
QJTLOUSDumont,
la ideologa moderna, trad. Rafael Tusn Calatayud, Madrid, Alianza, 1987 (primera
edicin en francs, 1983), p. 177 y sigs.
488
489
Ibidem, p. 447.
Vctor Hanson, op. cit., p. 393.
490
Ibidem, p. 394.
John Keegan, op. cit.yp. 448.
491
europea.
Japn haba comprendido entonces que, si quera
efectividad en el campo de batalla, deba emular a los
imperios europeos; pero, a cul de todos ellos? Primero se
crey que Francia era el ejemplo a seguir, por lo que se
compraron fusiles y caones a los galos; y en 1871, cuando
Alemania derrot a Napolen ni, los soldados japoneses
comenzaron a desfilar a paso de oca y aprendieron las
tcticas prusianas. En cuanto a la marina, eligieron seguir a
los ingleses, pero la imitacin no fue exclusivamente en el
mbito militar: las artes, letras, ciencia, moda, y sobre todo la
industrializacin y la banca, tambin evolucionaron siguiendo
el patrn occidental.
El resultado de tal transformacin fue muy profundo en el
terreno geopoltico: en 1894, expulsaron a China de Corea;
en 1900, la fuerza expedicionaria nipona fue muy eficaz en
China al luchar contra los bxers; en 1904-1905, derrotaron a
Rusia en una guerra por el control de Manchuria. El ejrcito
japons tambin fue capaz de invadir China y en la Segunda
Guerra Mundial, de conquistar un enorme -aunque efmeroimperio en el Pacfico y el Sureste de Asia.
Sin embargo, la estrategia nipona contra los
estadounidenses en 1941 no era racional: al igual que los
ejrcitos nazis, los del Sol Naciente se sobre-extendieron; la
industria estadounidense demostr su superioridad en cada
terreno sobre el bravo soldado japons. Pero la obstinacin
de los guerreros nipones, ejemplificada con la resistencia en
Tarawa (1943),371hizo que cada victoria resultara muy
costosa para los estadounidenses, tanto en trminos
econmicos como de vidas.372 Pese al podero destructivo de
los bombardeos estratgicos, Estados Unidos y sus aliados
no haban logrado que los alemanes se rindieran
371
Donde los cinco mil soldados japoneses apostados lucharon hasta quedar slo
ocho.
372
El Estado Mayor estadounidense calcul que moriran un milln de norteame
ricanos en la toma de las islas de Japn.
492
493
494
Ibid., p. 451.
Cfr. Robert Craig, op. cit.
495
496
498
499
500
501
502
504
505
506
Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 641 y sigs; Robert
Heilbroner y
William Milberg, op. cit., p. 138 y sigs.
396
Cfr. Niall Ferguson, El triunfo del dinero, op. cit., pp. 238-204; George
Magnus, La era
del envejecimiento. Cmo la demografa est transformando la economa global y nuestro
mundo,
trad. Mara del Pilar Carril, Mxico Ocano, 2011 (Iaed. en ingls, 2009), p. 115 y
sigs.
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
OTAN [...]".
526
Ibidem, p. 586.
El cual idealiza la democracia que representa a los diversos grupos de intereses
econmicos, no tnicos, de la sociedad.
448
El cual enfatiza la lucha de clases, no el conflicto tnico.
449
Que acepta la separacin de Iglesia y Estado y suele considerar que las
religiones
tradicionales son atrasadas y deben ser superadas o al menos sometidas por el
Estado.
447
527
528
529
530
531
532
533
del
mundo industrializado, como Berln o Madrid.
534
535
536
Ibidem, p. 593.
Ibid., p. 594.
472
Loretta Napoleoni, Yihad. Cmo se financia el terrorismo en la nueva
economa, trad.
Annajolis yj. A. Bravo, Barcelona,^Jrano, 2004 (Iaed. en ingls, 2003), p. 132.
471
537
538
474
Albert Hirschman, Retricas de la Reaccin, tr. Toms Segovia, Mxico, FCE,
1994 (primera edicin en ingls, 1991), p. 12.
539
540
541
Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, op. cit., pp. 60-61.
Sus gastos combinados son ms altos que los impuestos y primas para
pagarlos.
Cuestan lo equivalente al 7% del PIB y en 2030 costarn el 11.7%. Para el
2025, los
depsitos de Seguridad Social sern de 86 billones de dlares, y para el 2075,
los
costos de Medicare sern 45% ms altos que el ingreso destinado a este
programa.
Cfr. Morris Berman, El crepsculo de la cultura americana, op. cit., pp. 40-41.
482
Ibidem, p. 42.
En el 2045 el 53% de la recaudacin tributaria de E.U.A. ser requerida
para financiar la Seguridad Social y Medicare. En 1950, haba 17 trabajadores
manteniendo a cada jubilado, en unas dcadas la cifra caer a uno. "La
insuficiencia presupuestaria ser de 232 billones para el 2020. La esperanza
de vida est aumentando ms rpidamente de lo que se esperaba, mientras
que la tasa de fertilidad est cayendo ms rpidamente de lo que se pensaba".
En el 2050 habr 80 millones de jubilados. El sistema de derechos sociales no
es sostenible. Cfr. Ibid., p. 43.
481
542
Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, op. cit., pp. 14-18.
Cfr. Ibidem, pp. 20-21.
Loretta Napoleoni, Economa canalla, op. cil., pp. 58-59.
543
544
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