PLAN DE TRABAJO

TEMA

FILOSOFA LATINOAMERICANA- OBJETIVOS

PAGINA

BIBLIOGRAFIA

CORRIENTES QUE INFLUYEN

MOVIMIENTOS FILOSOFICOS SIGLO XIX

FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTENTICA

10

LAS CUATRO GENERACIONES

10

ORIGINALIDAD Y MTODO

12

FILOSOFA DE LA LIBERACION:

23

LA FILOSOFIA INCULTURADA

25

FILOSOFA LATINOAMERICANA; PROBLEMA?

36

FILOSOFA LATINOAMERICANA E HISTORIA DE LAS IDEAS

45

ARTURO A. ROIG: LA FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO

50

COMPROMISO
PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA

64

FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA FILOSOFA

92

LATINOAMERICANA
LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN

99

FILOSOFIA LATINOAMERICANA
OBJETIVOS
Conocer

analizar

las

principales

tendencias

filosficas

autores

representativas del pensamiento filosfico en Amrica Latina.

Detectar los problemas ticos, antropolgicos, epistemolgicos, ontolgicos
que se desarrollan en estas pocas de la historia.
Revisar y valorar la obra filosfica y educativa de los filsofos y pensadores
latinoamericanos.

PROBLEMAS

ETICOS

DISCIPLINA FILOSOFICA

SE REFIERE A:

ETICA: parte de la filosofa que se La conducta humana: qu es el bien? qu

reflexiona sobre la moral del hombre debe hacerse? Qu es la moral? Qu son
en sociedad.

los

valores

tales

como

dignidad, la solidaridad?

la

libertad,

la

ANTROPOLOGA

FILOSOFICA: Qu es el hombre? Cul es el lugar del

disciplina que estudia la naturaleza, hombre en el universo? Hay una naturaleza

sentido y meta del hombre.

humana? En que consiste? Hay razas

ANTROPOLGICOS

superiores? En qu se basa esta opinin?

Qu son los derechos humanos? Son
vlidos para todos los seres humanos?

ONTOLOGICOS

ONTOLOGA: disciplina que investiga Qu es el ser? Cul es la estructura de la

el ser. Lo ontolgico es lo relativo al realidad o del mundo?
ser.

EPISTEMOLOGA
CONOCIMIENTO:
estudia
EPISTEMOLGICOS

los

TEORIA
disciplina

fundamentos

DEL Qu es el conocimiento? Cuntos tipos de

que conocimiento podemos distinguir? Cules
del son los lmites de nuestro conocimiento? Es

conocimiento y de la ciencia.

posible el conocimiento objetivo? Qu es la

verdad?

ESTETICOS

ESTETICA:

disciplina

filosfica

que Qu es la belleza? Cuntos valores o

estudia lo relativo al arte y la belleza. categoras estticas hay y cuales son? Qu

Esttica o esttico designan tambin es el arte? Qu es creacin artstica? Qu
lo concerniente a valores del tipo de diferencia hay entre tcnica y arte?
la belleza, la elegancia, la hermosura,
etc., propios de cosas o personas.

BIBLIOGRAFA
ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. Ideas, autores y problemas. Mc Graw Hill.
Colombia. 1997
GONZALEZ lvarez, Luis Jos. Diccionario de Filosofa; con temas y autores
latinoamericanos. Editorial el Bho. 1994
FERRATER Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Ariel Filosofa. Barcelona. 2001

PERIODO

FILOSOFIA
PRECOLOMBINA

CORRIENTE

REPRESENTANTES

Filosofa Nahuatl
Filosofa Maya
Filosofa Inca

CRONOLOGIA

S. XII-XVI
S. III-XVI
S. XIII-XVI

Escolstica Americana

Jernimo de Valera
Alfonso de Briceo
Esteban de vila
Jos de Acosta
Alonso de Peafiel
Leonardo de Peafiel
Juan Prez de Menacho

1530-1730

Ilustracin

Pedro de Peralta Barnuevo

Cosme Bueno
Andrs Bello
Hiplito Unanue
Jose Baquijano

17501830

Romanticismo

Jos Joaqun de Mora

Bartolom Herrera

1830-1880

Positivismo

Enrique Varona
Botelho de Magalhaes
Miguel Lemos
Jos Ingenieros
Joaqun

1880-1920

Espiritualismo y reaccin
anti positiva

Tobias Barreto
Alejandro Deustua
Alejandro Korn
Raimundo Brito de Faras
Jos Vasconecelos
Alberto Rougs
Francisco Romero

19001930

Existencialismo
Fenomenologa
Filosofa Analtica

Carlos Astrada
Alberto Wagner de Reyna
Carlos Cossio
Ismael Quiles
Antonio Aguirre
Guillermo Hoyos
Benedito Nunes
Mario Bunge
Toms Moro Simpson

19201980

Filosofa Inculturada

Leopoldo Zea Francisco Mir1960

Quesada
Arturo Andrs Roig

Filosofa
de la Liberacin

Jos Caros Mariategui

Augusto Salazar Bondy

FILOSOFA
EUROPEIZANTE

FILOSOFA
LATINOAMERICANA
AUTNTICA

1970

Enrique Dussel
Horacio Cerutti Guldberg

CORRIENTES QUE INFLUYEN

MOVIMIENTOS FILOSOFICOS SIGLO XIX

ECLECTICISMO (del griego eklegein, escoger), en filosofa, la formulacin de
sistemas de pensamiento por la seleccin de doctrinas de otros sistemas ya
desarrollados con anterioridad. Los pensadores eclcticos combinan lo que
consideren doctrinas ms vlidas, aunque a menudo estas doctrinas no formen
una unidad integral.
La escuela moderna de filosofa eclctica surge en Francia durante el siglo XIX:
su figura ms representativa fue Vctor Cousin, quien trat de unir el idealismo
del pensador alemn lmmanuel Kant, la filosofa del sentido comn y las
doctrinas inductivas del filsofo francs Ren Descartes.
EL POSITIVISMO: Consiste en no admitir como validos cientficamente otros
conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto,
toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica
realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la
ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los
principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El
positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no
slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda
reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.
EVOLUCIN: EL trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el
filsofo y matemtico francs del siglo XIX Augusto Comte, pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo
francs Saint-Simon, y al filsofo alemn lmmanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
6

general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la

humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la
filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms
tarde unificados por Comte en un todo, bajo la concepcin de una religin, en
la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
IDEALISMO, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel
clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia
de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su
forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un
punto de vista que afirma que la realidad se deriva de le actividad de la propia
mente y que nade existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma
habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita
afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Pera los idealistas,
por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que
de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las
matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos
percibidos por una persone se ven afectados hasta cierto punto por la actividad
mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico
tener en cuenta este hecho.

ESCOLASTICISMO, movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la

razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media
(especialmente desde mediados del siglo Xl hasta mediados del siglo XV), su
7

ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y

Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se
utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos
caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o
cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su
origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o
catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab
por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas
o universidades.
SIGLO DE LAS LUCES U ILUSTRACIUN: trmino utilizado para describir las
tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda Amrica
durante el siglo XVIII previas a la Revolucin Francesa. La frase fue empleada
con mucha frecuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos
de que emergan de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad
iluminada por la razn, la ciencia y el respeto a la humanidad.
Los precursores de la lustracin puedan remontarse al siglo XVII e incluso
antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como Ren Descartes
y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos
pensadores escpticos galos de la categora de Pierre Bayle o Jean Antoine
Condorcet. No obstante, otra base importante fue la confianza engendrada por
los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu de relativismo
cultural fomentado por la exploracin del mundo no conocido.
Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de
este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la
razn humana.
EMPIRISMO,

en

filosofa

occidental,

doctrina

que

afirma

que

todo

conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de

ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino
empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses
de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el
8

primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el

filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre
otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley.
FENOMENOLOGA, movimiento filosfico del siglo XX que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas
tales como las ciencias naturales.
El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo
este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura
(1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max
Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901,
proclamaron que el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de
las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters
por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias de ciertas
estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la
fenomenologa.

Edmund Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa

como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al

conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio
requiere reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo dems.
Edmund Husserl llam a este tipo de reflexin reduccin fenomenolgica. Ya
que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos
reales, Edmund Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone
que algo existe con carcter material; ms bien equivale a poner en
parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real
del objeto contemplado.
EXISTENCIALISMO, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran
influencia en distintos pensadores y escritures de los siglos XIX y XX.
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
9

trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin

embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El
trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia
individual y concreta y, en consecuencia en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTENTICA
Despus de casi cuatro siglos de alienacin, transculturacin y dominio
europeo en la filosofa latinoamericana, empiezan a surgir a partir de la
segunda mitad del siglo XIX corrientes filosficas propias. En la filosofa actual,
en Amrica Latina, se distinguen cinco corrientes principales. De estas, tres
(fenomenologa, marxismo, filosofa analtica) corresponden a corrientes
trasplantadas de Europa y dos (filosofa de la liberacin, filosofa inculturada)
han nacido en el suelo latinoamericano sobre la base, en parte, de impulsos y,
en parte, de influencias ajenas.
En 1842, el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) acu por primera
vez el trmino filosofa latinoamericana: hemos nombrado la filosofa
americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir: sin embargo,
demor un siglo ms hasta que nacieron los primeros intentos de una filosofa
latinoamericana

autentica.

En

la

historiografa

filosfica

se

distingue

normalmente cuatro etapas o generaciones en el surgimiento de una filosofa

latinoamericana propia:
1. LA GENERADION DE LOS FUNDADORES
(1900-1925)
Que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la
liberacin autnticamente latinoamericana. Sus representantes son:
a) Alejandro Korn
b) Jos Enrique Rodo
c) Carlos Vaz Ferreiras
10

d) Enrique Molina
e) Alejandro Deustua
f) Raimundo Brito da Farias
g) Jos Vasconcelos
h) Antonio Caso
i) Caroliano Alberini

2. LA GENERACION DE LOS NORMALIZADORES

(1925-1940)
Que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras
ordinarias,

revistas,

facultades

de

filosofa,

congresos

traducciones

autenticas. Su afn era informarse de las fuentes de primera mano y recuperar

el atraso con respecto a la filosofa europea. Representantes son:

a) Francisco Romero
b) Carlos Astrada
c) Nimio de Anqun
d) Jackson Figueiredo
e) Alceu Amoroso Lima
f) Carlos Mariategui
g) Samuel Ramos

3. LA GENERACIN TECNICA
(1940-1960)
Que empleaban todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un
nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia
universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa
autentica, los representantes son los Argentinos
11

a) Risieri Frondizi
b) Vicente Fatone
c) Carlos Cossio
d) Juan Adolfo Vsquez
e) Eugenio Paccirelli
f) Angel Vasallo
g) Octavio N. Derisi
h) Miguel Angel Virasoro
Los peruanos:
a) Francisco Mir Quesada
b) Alberto Wagner de Reina
Los Uruguayos
a) Arturo Ardao
b) Juan Llambas de Azevedo
Los brasileos
a) Miguel Reale
b) Vicente Ferreira da Salva
c) Joao Cruz Costa
El boliviano
Guillermo Francovich
Los colombianos
a) Lus Eduardo Nieto Arteta
b) Cayetano Betancur
c) Danilo Cruz Vlez
d) Jaime Jaramillo
El panameo
Ricaurte Soler
12

Los mexicanos
a) Eduardo Garca Manes
b) Leopoldo Zea
c) Francisco Larroyo
d) Eli de Gortari
e) Luis Villoro
f) Adolfo Snchez Vsquez

4. LA GENERACION DE LA ARTICULACION (1990- hasta hoy)

Que pretende articular la filosofa con los procesos reales que vive el pueblo
latinoamericano. Esta es la generacin que ha dado a luz a una filosofa latinoamericana autntica. Existen dos direcciones: una

corriente de orientacin

marxista (filosofa de la liberacin), y otra que piensa desde la misma cultura

popular autctona (filosofa inculturada).

La Filosofa en Latinoamrica: Originalidad y Mtodo

RESUMEN: Son analizadas en el presente trabajo las tres propuestas
metodolgicas hechas por pensadores latinoamericanos, para el estudio de la
filosofa en la Amrica Latina. Esas propuestas son: (1) de la originalidad total;
(2) de la ausencia de originalidad; (3) de la originalidad relativa. La primera es
defendida por autores como el brasileo R. Gomes or el peruano A. Palacios,
para quienes habra la posibilidad de un pensamiento latinoamericano ciento
por ciento original. La segunda es defendida por pensadores como el brasileo
C. Bevilacqua, para quien a los latinoamericanos solo les resta repetir el
pensamiento filosfico europeo, porque no estn dotados de la capacidad para
hacer filosofa original. La tercera propuesta, que es la sustentada por el autor
13

del trabajo, ha sido formulada por los brasileos Migue Reale y A. Paim, y
consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosficas europeas,
los latinoamericanos han realizado una meditacin propia, al reflexionar con las
categoras filosficas aprendidas de la tradicin occidental, sobre una realidad
que es absolutamente original en su historicidad. Surge de ah una meditacin
dotada de la originalidad de la problemtica humana a la cual se refiere la
meditacin filosfica. El concepto de originalidad es relativo, pero garantiza
una filosofa latinoamericana en sentido propio.
La problemtica de la originalidad constituye la primera indagacin, cuando se
trata acerca de la filosofa en la Amrica Latina. Representa la meditacin
filosfica latinoamericana algo nuevo, en el terreno ms amplio de la filosofa
occidental? Frente a esta pregunta, surgen dos respuestas radicales: no hay
ninguna originalidad o, por el contrario, es posible una originalidad total.
Ejemplo de la primera alternativa es la opinin del brasileo C. Bevilacqua,
para quien "la especulacin filosfica presupone una amplia y profunda base de
meditacin acerca de los variados dominios del saber humano, apareciendo
ella como una flor misteriosa (...) de esta vegetacin mental, as como la
poesa es la flor de la emotividad". En efecto, destaca Bevilacqua, si bien es
cierto que la poesa florece en el Brasil, como consecuencia del hecho de
enraizarse en el sentimiento, no ocurre lo mismo, empero, con la filosofa,
terreno en el cual los brasileos se limitan a copiar el pensamiento de los
europeos, sin que exista una escuela propia, o un concepto original de nuevo.
Opinin igualmente radical es defendida por el pensador colombiano Fernando
Gonzlez Ochoa, para quien es imposible hablar de filosofa latinoamericana,
por el hecho de que tenemos nosotros, los latinoamericanos, un espritu de
colonizados. "Quien es colonia por dentro escribe Fernando Gonzlez Ochoa
[1986: 761] concibe la libertad como cambio de dueo".
Ejemplo de la segunda alternativa es la opinin del brasileo R. Gomes, para
quien sera posible la elaboracin de un pensamiento latinoamericano ciento
por ciento original, surgido de la meditacin sobre la propia realidad y del
olvido de la filosofa europea, que se convirti en una simple cultura
ornamental en la Amrica Latina. Al respecto, concluye el mencionado autor:
"desde el punto de vista de un pensar brasileo, Noel Rosa (compositor
14

popular) tiene ms para ensearnos que el seor Immanuel Kant, toda vez que
la filosofa, como la zamba, no se aprende en el colegio". Opinin semejante es
defendida por el peruano A. Palacios quien, en su "Mensaje a la juventud
universitaria de Iberoamrica", considera que hasta ahora la cultura filosfica
latinoamericana fue tributaria del pensamiento europeo. Esta circunstancia
mud a partir del final de la primera Guerra Mundial, que desenmascar la
decadencia de Europa. La Amrica Latina, segn Palacios, se siente en la
inminencia de dar a luz una nueva filosofa, perfectamente original. En la senda
de esta absoluta novedad, la revista peruana Valoraciones lleg a proponer lo
siguiente: "Liquidemos cuentas com los tpicos en uso, expresiones agnicas
del alma decrpita de Europa". A este respecto, Palacios escribe: "Somos
pueblos nacientes, libres de amarras y atavismos, con inmensas posibilidades y
amplios horizontes delante de nosotros. El cruzamiento de razas nos dio un
alma nueva. Al interior de nuestras fronteras acampa la humanidad. Nosotros y
nuestros hijos somos sntesis de razas" .
Entre estas dos posiciones extremadas se sitan las opiniones de varios
pensadores latinoamericanos, que se dedicaron al estudio de la problemtica
de la originalidad filosfica. As, por ejemplo, para el peruano Augusto Salazar
Bondy, a pesar de que las condiciones de subdesarrollo hayan impedido hasta
el presente la formulacin de una filosofa latinoamericana, ser no obstante
posible llegar a ella, en la medida en que sean superadas las causas del atraso.
Criticarlas a stas es ya dar comienzo a la mencionada filosofa. Para el
argentino Alejandro Korn [1940], es posible hablar de filosofa autctona toda
vez que hay en Latinoamrica una colectividad humana unificada por
sentimientos, intereses e ideales comunes, que desarrolla, a la luz de stos, su
accin histrica. La explicitacin racional de este conjunto original, con la
ayuda de la tradicin filosfica occidental, constituye lo que se puede llamar
filosofa argentina.
El pensador mexicano Jos. Vasconcelos considera que los latinoamericanos no
pueden hurtarse a la elaboracin de una filosofa propia, que constituye "una
manera renovada y sincera de contemplar el universo" y que es formulada a
partir de la asimilacin crtica de los valores y de los conceptos heredados de la
cultura
15

occidental.

Este

proceso

constructivo

debe

tener

presente

la

aprehensin emocional del mundo, que ocurre en la vivencia esttica. Este

aspecto es fundamental para la interpretacin del mundo por parte de los
latinoamericanos que son, en el sentir de Vasconcelos, una "raza emotiva".
Ya el pensador peruano Jos Carlos Maritegui

destaca que no existe un

pensamiento caractersticamente latinoamericano. "Me parece evidente

escribe Jos Carlos Maritegui la existencia de un pensamiento francs, de
un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece
igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento
hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado
en la escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza". Sin
embargo, esto no significa que sea imposible la aparicin, en el futuro, de una
filosofa tpicamente latinoamericana, en la medida en que vayan siendo
incorporadas a la meditacin filosfica las culturas indgenas. Por esto Jos
Carlos Maritegui concluye con esperanza: "El espritu hispanoamericano est
en formacin". Por otra parte, el pensador peruano reconoce que la filosofa
europea entr en crisis, porque est en declino la expresin capitalista de esta
cultura. Con todo, l considera que Europa se renovar. "El pensamiento
europeo se sumerge en los ms profundos misterios, en las ms viejas
civilizaciones. Por esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y
renacer". Cabe a los pensadores latinoamericanos saber asimilar la savia del
pensamiento universal, que circula en las venas de la filosofa europea.
El pensador argentino F. Romero

considera que, para discutir la cuestin

acerca de si hay una filosofa latinoamericana se debe, en primer lugar,

descartar las dos posiciones extremadas que fueron mencionadas al comienzo.
stas son sintetizadas as por l: la que sostiene "que todo ya fue dicho y no
resta sino repetir devotamente los esquemas ilustres" y la que "espera
revelaciones portentosas, novedades inauditas, creaciones ex nihilo". Romero
refuta as una y otra posiciones: "La primera implica decretar la radical
esterilidad del presente y del futuro, negarles, sin razones vlidas, la virtud
innovadora que palpita en toda poca, y acogerse a una plcida contemplacin
de la riqueza amasada por los antepasados. Es la cmoda actitud del heredero,
que cuando llega al extremo, culmina en la rpida dilapidacin del legado. En
cuanto a la espera y la exigencia de portentosas revelaciones residuo de la
16

actitud mtica acusa ignorancia, porque la historia de la filosofa da

testimonio, en cada uno de sus instantes, de la continuidad y de la articulacin
del pensamiento filosfico, que hasta en sus menores pliegues e inflexiones
cuenta

com

las

adquisiciones

obtenidas

en

ellas

se

apoya

para

perfeccionarlas y an para contradecirlas". Romero destaca, en seguida, el

fenmeno de la "normalidad filosfica", que constituye el clima actual de la
filosofa en la Amrica Latina y que es definida as: "el ejercicio de la filosofa
como funcin ordinaria de la cultura, al lado de las otras preocupaciones de la
inteligencia" [Romero, 1986: 68]. Este clima abre la puerta para la maduracin
de la conciencia de s y la formulacin, en un futuro prximo, de una autntica
filosofa latinoamericana. Al respecto, Romero [1986: 71] escribe: "Lo que
existe es mucho ms modesto, pero tambin mucho ms slido y autoriza
cualquier esperanza, ya que es el presupuesto indispensable para que surja y
prospere a su tiempo una filosofa original. La vena filosfica florece por todas
partes; sera estupidez o maldad exigir que las aguas brotasen, desde el
comienzo, abundantes y cristalinas, cuando en pases de muy madura civilidad
hubo apenas arroyuelos precarios. La naciente filosofa todava tiene que ir
mucho a la escuela; y an debe ser estimulada a prolongar la escolaridad,
porque todas las precocidades, y an ms las de la inteligencia, son peligrosas
y, en los casos menos graves, desembocan en lamentables prdidas de tiempo.
Lo esencial, definitivamente, es esto: que en nuestra espiritualidad la vocacin
filosfica lleg a adquirir conciencia de s y busca su expresin".
El pensador venezolano E. Mayz Vallenilla
filosofa

latinoamericana

heideggeriano

de

la

en

la

medida

hermenutica

considera que es posible una

en

que,

existencial

siguiendo
(de

clara

el

mtodo

inspiracin

fenomenolgica), el hombre iberoamericano descubra su origen, o sea, su

aprehensin primordial del ser. La originalidad, en filosofa, presupone dos
cosas bsicamente: por una parte, conocimiento profundo del patrimonio
filosfico de la humanidad y, por otra, explicacin de la forma peculiar en que,
en el transcurso de la historia, el hombre latinoamericano ha vivido su
experiencia de ser, la cual, por ser limitada, se caracteriza por algunas notas
particulares. Estas caractersticas expresaran la originalidad (la originariedad,
dice Vallenilla) de la filosofa latinoamericana. "La experiencia de ser del
17

hombre latinoamericano destaca el pensador venezolano [1986: 80] se

halla emparentada con la historia de la experiencia de ser realizada por la
Humanidad en su totalidad y, sin embargo, en ella se acusa la presencia de
una original originariedad. La originariedad consiste en la diversa forma de
comprender el ser y, por lo tanto, de objetivar su sentido y hasta sus
significaciones categoriales". Estn originariedad de la filosofa en la Amrica
Latina es expresada as: un aprehenderse el hombre de esta parte del mundo
como un "no-ser-siempre-an", que pone al desnudo el inacabamiento
existencial del universo histrico latinoamericano.
Para el pensador peruano F Mir Quesada

es indiscutible que se est

formulando, hoy en da, una autntica filosofa latinoamericana, que recorre

dos caminos: el de los que piensan, a partir de la Amrica Latina, los
problemas universales de la filosofa y el de aqullos que piensan, a la luz de la
filosofa universal, los problemas del hombre latinoamericano. Esta tarea est
siendo realizada por la "tercera generacin" de pensadores latinoamericanos de
este siglo, siendo que la primera fue la de los "patriarcas" o "fundadores" (que
hablaron por primera vez de "filosofa americana", como Juan Bautista Alberdi,
Alejandro Korn, Jos Enrique Rod, Carlos Vaz Ferreira, Enrique Molina,
Alejandro Deustua, Raimundo de Farias Brito, Jos Vasconcelos y Antonio
Caso) y la segunda fue la de los "consolidadores" o "forjadores" (que
formularon la problemtica de la autenticidad de esta filosofa como, por
ejemplo, F. Romero, Carlos Astrada, N. de Anqun, J. de Figueiredo, A.
Amoroso Lima, J C. Maritegui, Samuel Ramos, etc.).
La

tercera

generacin

realiza

este

ideal

recorriendo

los

dos

caminos

mencionados. G. Marqunez Argote [1986b: 13] sintetiz as las caractersticas

de esta generacin, que es llamada tcnica: sus miembros "nacen en la
segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Asumen y dan continuidad al
proyecto de la generacin anterior, pero con la ventaja de que ya la filosofa ha
llegado a una primera madurez de disciplina normalizada, sobre cuyas bases se
puede pensar en la creacin de una filosofa autntica". (Se situaran dentro de
esta generacin, adems del propio Mir Quesada, autores como R. Frondizi, V.
Fatone, C. Cosio, J. A. Vsquez, E. Pucciarelli, A. Vasallo, Migue Reale, O. N.
Derisi, M. A. Virasoro, A. W. de Reyna, Arturo Ardao, J. Llambias de Azebedo,
18

V. Ferreira da Silva, J. Cruz Costa, G. Francovich, L. E. Nieto Arteta, C.

Betancur, D. Cruz Vlez, J. Jaramillo Uribe, E. Mayz Vallenilla, L. Zea, R. Soler,
E. Garca Maynez, F. Larroyo, E. de Gortari, L. Villoro, A. Snchez Vsquez, L.
Recasens Siches, E. Nicol, J. Gaos, J. Xirau, J. D. Garca Bacca, E. Imaz, M.
Granel,, J. Ferrater Mora, M. Zambrano, etc. A pesar de no mencionados por
Mir Quesada ni por Marqunez Argote, tambin estaran en esta generacin, a
nuestro modo de ver, importantes pensadores como R. Uribe Ferrer, A.
Restrepo Arbelez, A. Paim, C. B. Gutirrez, D. Menezes, J. P. Galvo de Sousa,
A. Correia, L. Van Acker, U Zilles y otros).
El pensador mexicano L. Zea considera que es posible hablar de una "filosofa
latinoamericana como filosofa sin ms", o autntica filosofa. Inspirado en
conceptos provenientes de la dialctica hegeliana, Zea destaca que, por el
hecho de que los latinoamericanos son seres humanos, estn dotados de la
capacidad de pensar filosficamente. Slo que la meditacin filosfica ocurri
en Amrica Latina de forma diferente a como ocurri la filosofa en Europa.
Afincados en los pensadores europeos, los latinoamericanos partieron para la
discusin del problema fundamental que siempre los preocup: la libertad. En
la realizacin de esta empresa interpretaron a los autores europeos, tratando
de solucionar, a la luz de sus pensamientos, la problemtica que los
preocupaba. Ahora bien, esta solucin apunta para un camino: superar el
pasado de colonialismo y el presente de neocolonialismo. Pero la toma de
conciencia de este reto ocurri, para los pensadores latinoamericanos, en el
seno del estudio de la historia de las ideas, o sea, de la forma en que las varias
generaciones trataron, a la luz del pensamiento europeo, de solucionar la
problemtica bsica de la libertad. Racionalismo, positivismo, liberalismo, etc.,
las

varias

tendencias

del

pensamiento

europeo,

fueron

puestas

en

confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los
mova: la cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la
servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica
filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante
adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de
Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la pregunta fundamental del ser
humano por el sentido de su existencia.
19

Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa

latinoamericana:

"Resumiendo,

podramos

decir

que

nuestra

filosofa,

innegable filosofa, parti y parte de la conciencia de la servidumbre y de la

dependencia impuestas por los intereses de otros hombres. Pero servidumbre
y dependencia que no podrn ser anuladas si simplemente se pretende ser eco
de otros hombres, aunque sean hombres libres, olvidando la experiencia de las
propias servidumbre y dependencia. Porque no se puede ser otro diferente de
s mismo: y es de s mismo que se tendr que partir para ser libre. Es el
mismo hombre el que, sin dejar de serlo, toma conciencia de su servidumbre
para transformarla en libertad, sin dejar por eso de ser el mismo hombre
concreto que aspira a ser libre. Todo esto proviene de una filosofa de la
historia expresada en esta historia de la filosofa latinoamericana. Filosofa de
la historia que, al tomar conciencia de la servidumbre y de la dependencia, se
transforma en una filosofa sin ms, que proyecta ponerle fin a la servidumbre
y a la dependencia impuestas a lo largo de esta nuestra historia. Filosofa de la
liberacin que es, al fin de cuentas, la preocupacin de toda filosofa, pero que
en esta nuestra Amrica se presenta como preocupacin central. Una filosofa
que, para ser tal, no debe esperar que los hombres de nuestra Amrica sean
libres. En una sociedad de hombres plenamente libres, otras sern las
preocupaciones filosficas de sus individuos. En una sociedad en la que la
libertad contina siendo puesta en riesgo, la preocupacin central de tal
filosofa debe ser la conquista de la libertad".
Para el pensador argentino E. Dussel, es posible una filosofa latinoamericana
como filosofa de la liberacin. El pensamiento europeo-norteamericano se
ontologiz, dejando de aprehender el autntico punto de vista metafsico, que
consiste en abarcar y comprender la realidad humana del mundo perifrico,
sometido a la dominacin del centro. Se trata de elaborar un nuevo discurso
filosfico, a partir de la perspectiva de los dominados. De forma semejante a
como, en la teologa de la liberacin, se identifica el lugar teolgico de la
Revelacin con la lucha histrica de los explotados contra los explotadores, as,
en la filosofa de la liberacin, el lugar de aprehensin de la verdadera
dimensin metafsica es esta misma lucha. Este nuevo modo de filosofar, que
surgi en la Argentina en 1972 y que rpidamente se extendi, en los aos
20

posteriores, al resto de la Amrica Latina, "parte evidentemente de la periferia,

pero an usa el lenguaje del centro". Este lenguaje abarca algunas categoras
provenientes de las filosofas hegeliana, heideggeriana, husserliana y marxista.
El grupo de categoras que tiende a prevalecer es, al parecer, el proveniente
del magterialismo histrico de Carlos Marx. Las cuestiones relativas a la
temtica de la liberacin de los oprimidos son las fundamentales para la
filosofa de la liberacin. El punto central es el siguiente: "No hay liberacin
nacional frente a los imperios de turno, sin liberacin social de las clases
oprimidas. Adoptada esta tesis, la filosofa de la liberacin clarea su definicin
histrica" [Dussel, 1986: 134], y pasa a identificarse com la praxis liberadora
de los oprimidos.
Para el pensador brasileo A. Bezerra no hay duda de que hubo, ya desde el
perodo colonial, una filosofa autctona en el Brasil, proveniente de la unin
entre la meditacin europea y la "filosofa de los Naturwlker". El tambin
brasileo L. W. Vita [1964, 1969a y 1969b] considera, por su parte, fuera de
discusin la existencia de la filosofa brasilea, "no como un organismo
eidtico, supratemporal, totalmente inmune a la contingencia histrica, sino
alguna cosa que no es ms que la elevacin abstractiva de una situacin vital
histricamente dada. En el proceso de asimilacin de las ideas ajenas,
imprimimos nuestras caractersticas, de acuerdo com el viejo principio de que
todo lo que se recibe toma la forma del recipiente, o como ciertos perfumes
que, al contacto con la epidermis, sufren una alteracin qumica que les muda
la fragancia, y en esto consiste nuestra originalidad".
Dos pensadores brasileos, Miguel Reale y A .Paim formularon la metodologa
que le permite a la filosofa latinoamericana caracterizar su originalidad, sin
con todo caer en el extremo de una originalidad total (reivindicada, segn ya
fu visto atrs, por autores como R. Gomes o A. Palacios). Partiendo del hecho
de que la meditacin filosfica contempornea ocurre preferentemente bajo la
forma de discusin de problemas y no como formulacin de las grandes
perspectivas trascendente y trascendental (que ya fueron fijadas por las
filosofas de Platn y de Kant, respectivamente), ni como construccin de
sistemas (que fue la modalidad adoptada por la meditacin occidental hasta
finales del siglo pasado), Migue Reale y Paim parten para la formulacin de un
21

mtodo que permita el anlisis de la produccin filosfica brasilea y

latinoamericana como discusin de problemas, superando el vicio de la actitud
apologtica, que condena o hipervaloriza autores, de acuerdo con las
preferencias axiolgicas del estudioso y venciendo, por outra parte, la moda
analtica, que reduce la filosofa al estudio de los clsicos, sin con todo
reconocerles a los pensadores latinoamericanos. La capacidad para meditar
sobre su propia realidad. En relacin con esta posicin, A . Paim escribi: "La
filosofa es ciertamente un saber especulativo, que se proyecta sobre una
problemtica que, a pesar de renovada a travs de los tiempos, se ha revelado
como perenne frente a la sucesin de los sistemas. Estos problemas, sin
embargo, siempre estn relacionados con las circunstancias culturales. De
suerte que el carcter especulativo de la filosofa no puede ser considerado
como simple diletantismo, como si la filosofa no tuviera ningn compromiso
con la temporalidad y las angustias de determinado momento de la cultura de
un pueblo".
A . Paim, inspirado en la corriente culturalista brasilea (tributaria del
neokantismo y de la fenomenologa), sintetiz de la siguiente forma la
propuesta metodolgica en cuestin: "El mtodo sugerido por Miguel Reale
para la investigacin de la filosofa brasilea se compone de los siguientes
elementos: 1) identificar el problema (o los problemas) que preocupaban al
pensador, prescindiendo de la bsqueda de filiaciones a corrientes que le sean
contemporneas en el exterior; 2) abandonar la preocupacin de averiguar si
el pensador brasileo interpret adecuadamente las ideas de determinado
autor

extranjero,

ms

expresamente,

renunciar

la

confrontacin

de

interpretaciones y, por lo tanto, al cotejo de la interpretacin del pensador

brasileo estudiado con otras interpretaciones posibles, para escoger entre una
u otra y 3) ocuparse de preferencia con la identificacin de nexos y derivados,
que

permitan

meditacin".

aprehender

las

lneas

de

continuidad

real

de

nuestra

1 Bibliografia
BEVILACQUA, C. [1899]. Esboos e fragmentos. Rio de Janeiro: Laemmert.
BEZERRA, A. [1936]. Achegas histria da filosofia. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional.
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22

FILOSOFA DE LA LIBERACION:
La filosofa de la Liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo
intelectual tras fuentes importantes:
a) El pensamiento marxista
b) La teora econmica de la dependencia
c) La teologa de la liberacin.

filosofa latinoamericana? Bogot: El Buho, pgs. 129-136.

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MARQUNEZ Argote, G. [1986]. Qu es eso de filosofa latinoamericana? Bogot: El Buho.

MAYZ Vallenilla, E. [1959]. El problema de Amrica. Caracas: Universidad Central de Venezuela.

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23

a) Pensamiento marxista: tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En

una fase preparatoria (1861- 1883), el marxismo se expandi como programa
socialista; como representante se menciona al Cubano JOSE MARTI. En la
etapa

de

delimitacin

ideolgica

inicial

(1884-1917),

el

marxismo

es

decepcionado en el conflicto de las ideologas socialistas; como represen-tantes

tenemos a los argentinos: JUAN BAUTISTA JUSTO Y JOSE INGENIEROS. En la
tercera etapa de implementacin de la ortodoxia (1919-1929), el marxismo es
interpelado en el marco de los partidos comunistas de Amrica Latina.
Representantes son el peruano VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE (1895-1979)
Y EL CUBANO Julio Antonio Mella (1903-1929). La cuarta etapa (1928-1930)
es una tentativa de formar un marxismo nativo en Amrica Latina, en el
pensamiento y la obra del peruano JOSE CARLOS MARIATEGUI (1895-1930).
En la quinta etapa (1930-1940), el marxismo es incluido en el movimiento
filosfico de Amrica Latina. Diferentes autores no marxistas entraron en el
debate

(ANTONIO

CASO,

CARLOS

ASTRADA,

ALEJANDRO

KORN,

JOSE

VASCONCELOS) y los autores marxistas (PEDRO CERUTI CROSA, EMILIO

FRUGONI Y ANIBAL PONCE) defendieron la doctrina de punto de vista
filosfico. La siguiente fase se caracteriza por la estancacin dogmtica del
estanlismo (1941-1958) y la fase actual (a partir de 1959) se tratado de volver
al marxismo nativo de Amrica Latina.
b) La teora de la dependencia enfoc en la dcada de los cincuenta y sesenta
la situacin latinoamericana desde una perspectiva econmica. El sub
desarrollo de esta regin se debe ante todo a la dependencia econmica del
Norte, sobre todo con respecto a los bienes de industrializados elaborados.
Muchos pensaron que la solucin estuviera en la independizacin econmica
(desacoplamiento) de Amrica Latina del mundo industrializado).
c) La teologa de la liberacin, surgi de un anlisis de la misma situacin de
subdesarrollo, en combinacin con la lectura liberadora de la Biblia. Impulsados
por el Concilio Vaticano II, diferentes telogos empezaran en los ltimos aos
de la dcada de los sesenta a elaborar una teologa adecuada a la situacin
latinoamericana. Gustavo Gutirrez resumi por primera vez en 1971 en su
24

obra Teologa de la Liberacin estos pensamientos que iban a ser difundidos y

profundizados ms tarde por un sinnmeros de autores (LEONARDO BOFF,
JHON SUBRINO, ELLACURIA, BUNINO, ELDER CAMARA etc).
En la elaboracin de la filosofa de la liberacin tambin ha influido el filsofo
peruano AGUSTO SALAZAR BONDY quien se dedic a un anlisis filosfico de la
condicin latinoamericana de subdesarrollo, alienacin y el complejo de
inferioridad. El Padre de la filosofa de la Liberacin, el argentino ENRIQUE
DUSSEL, distingue cuatro fases en el desarrollo de esta corriente:
1- la preparacin entre 969 y 973
2- la madurez entre 1973 y 1976
3- la de persecucin, exilio y
4- proyeccin continental entre 976 y 1986.
Auque en sus inicios, la filosofa de la liberacin era un asunto argentino, ms
tarde se difundi por todo el continente.
La filosofa de la liberacin trata de elaborar una filosofa autentica en Amrica
Latina. Sus representantes piensan que es necesario destruir la situacin de
dependencia que afecta al continente. Adems, sostiene que esta situacin
dependiente est apuntalada por una filosofa justificadora y acadmica que la
convalida y que es preciso reemplazar por una filosofa liberadora. El pueblo es
el mismo portador de una novedad histrica que debe ser pensada y expuesta
por la filosofa de la liberacin.
Dentro de la filosofa de la liberacin se puede distinguir cuatro corrientes:
1) La filosofa de cuo ontologista, cultivada por pensadores como
R0D0LEO KUSCH, MARIO MARIO CASALLA Y AMELIA PODETTI.
2) La filosofa analtica que originariamente estaba representada por
JUAN CARLOS SCANNONE, ENRIOUE DUSSEL Y OSWALDO ARDILES.
3) La filosofa historicista defendida por ARTURO ANDRES ROING Y
LEOPOLDO ZEA (despus de 1968).
4) Una corriente que problematiza la filosofa con pensadores como JOSE
SEVERINO
25

CROATTO,

MANUEL IGNACIO

SANTOS

HORACIO

CERUTTI

GULOBERU.
LA FILOSOFIA INCULTURADA
La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la
Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin
latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931-) la crtica
principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al
enfatizar en exceso la oposicin dependencia-liberacin. De este modo no
considera suficientemente lo positivo propio de Amrica Latina.
La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura
popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa
popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces
de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la
reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras
categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin
simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto
como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus
cultural latinoamericano: su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el
nosotros-pueblo dentro de la comunidad universal de los pueblos.
La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido a sabidura
autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya haban expresado
las culturas prehispnicas. En muchos pases empieza un movimiento filosfico
que procura recuperar esta sabidura (el pensamiento quechua, aymara,
guarani, kuna, maya, nhuatl). Como representantes de este anhelo se puede
mencionar al Mexicano Leopoldo Zea, y a los argentinos Rodolfo Kusch y Artuo
Andrs Roig y al peruano Francisco Mir Quesada.
FILOSOFIA AMERICANA
Cuando se coloca un adjetivo geogrfico, nacional o plurinacional despus de
filosofa pueden entenderse dos cosas:
1. Se trata de la filosofa producida en tal mbito geogrfico, en tal nacin o
en tal grupo de naciones.
26

2 Adems de ser producida en un mbito geogrfico, en una nacin o en un

grupo de naciones, la filosofa de que se habla tiene ciertas caractersticas que
la distinguen de la producida en otros lugares o por otras comunidades.
No es fcil determinar que se entiende por filosofa adjetivada del modo
antedicho, porque no se entiende en cada caso lo mismo. Pueden compararse
en este respecto las expresiones filosofa griega, filosofa oriental, filosofa
india, filosofa china, filosofa rabe filosofa europea (continental), filosofa
inglesa. filosofa alemana, filosofa rusa, etc. En la mayor parte de los casos
se posee una idea relativamente clara de lo que se entiende por cada una de
estas expresiones, pero aun as caben disputas. En lo que respecta a las
llamadas filosofas nacionales, por ejemplo, algunos estiman que la hay
efectivamente (esto es que hay, por ejemplo, una filosofa italiana con
caractersticas

propias,

distinta

de

la

filosofa

rusa,

asimismo

con

caractersticas propias). Otros, en cambio, subrayan el carcter universal de

la filosofa, o admiten, a lo sumo, una divisin entre oriental y occidental.
La filosofa americana ha sido vista de las dos maneras indicadas, y hay
razones vlidas para cada una. En efecto, por una parte, se trata de un
fragmento de la titulada filosofa occidental y en la poca moderna, de la
llamada filosofa europea.
Las influencias ejercidas por filsofos Franceses, ingleses, alemanes, etc.,
sobre los filsofos de Amrica, del Norte y del Sur, son una prueba suficiente
de ello. Por otra parte, no pocos filsofos de las dos Amricas y en particular
de pases de a Amrica hispana y lusitana, se han planteado el problema de
si hay o no una filosofa americana propia, y han tratado de buscar las
propias races (generalmente, en la historia) y hasta la autenticidad. Ello
ha ocurrido, adems, en varios pases, plantndose problemas respecto a si
hay o no una filosofa argentina, chilena. Brasilea, colombiana, ecuatoriana,
venezolana, cubana, mexicana, etc.
Ello ha bastado para que haya podido circular la expresin filosofa americana.
Esta expresin designa dos mundos culturales as como econmicos y
27

polticos, cada uno de los cuales ha evolucionado de modo distinto Desde el

punto de vista cultural, cada uno de estos mundos ha elaborado su propio
modo tradiciones recibidas de Europa. Es comn designar estos dos mundos
con los nombres de Amrica del Norte Norteamrica) y Amrica del Sur
Sudamrica),

Estos

nombres

resultan,

sin

embargo,

culturalmente

inadecuados. En el hemisferio Norte del continente americano se hallan el

Canad,

los

Estados

Unidos,

Mxico,

Cuba,

acaso

los

pases

de

Centroamrica. Atenindose a la divisin geogrfica, la filosofa mexicana o

cubana (o, si se quiere, la filosofa en Mxico y en Cuba es filosofa
norteamericana (o, si se quiere, filosofa en la Amrica del Norte (o en
Norteamrica)). Pero la arraigada costumbre de llamar norteamericanos (y,
a veces, simplemente americanos) a los habitantes de los Estados Unidos,
obliga

cambiar

el

vocabulario.

Decir

que

la

filosofa

mexicana

es

norteamericana puede inducir a confusin a despecho de que Mxico se

halla en el hemisferio Norte del continente americano.
Cuando se habla de Filosofa americana: conviene indicar, pues, si se trata de
la filosofa en los Estados Unidos y, en parte en el Canad o de la filosofa
de los pases hispanoamericanos y luso americanos. Para designar el conjunto
de stos se han usado varios nombres, principalmente Amrica Latina (o
Latinoamrica) e Iberoamrica, con los correspondientes adjetivos.
Latinoamericano e iberoamericano. Los nombre que, a la postre, han sido
adoptados son filosofa norteamericana y filosofa latinoamericana (o
iberoamericana) con el nombre genrico filosofa americana para ambos.
Las relaciones entre estas dos filosofas, o tradiciones filosficas, no han sido
siempre fciles, y a veces han consistido en una notoria falta de relacin.
Recientemente, han aumentado las relaciones filosficas, aunque, hay que
reconocerlo, mas por traducciones - en espaol y al portugus de trabajos
filosfico, en ingls producidos en los Estados Unidos, que lo inverso.
En cada una de las citadas tradiciones filosficas se han planteado problemas
respecto la naturaleza y formas de la correspondiente tradicin, pero con mas
intensidad,
28

persistencia,

dentro

de

la

filosofa

latinoamericana,

iberoamericana, que en la filosofa norteamericana. Ha sido frecuente, por

varias dcadas que en reuniones y congresos se hayan debatido temas como
los propuestos para el XI Congreso Interamericano de Filosofa y de la
Sociedad Interamericana de Filosofa - (Caracas, (uni de 1977): La
enseanza de filosofa en Amrica Latina>. Historia y evolucin de las ideas
filosficas en Amrica Latina Posibilidades y Limites de una filosofa
latinoamericana. La realidad latinoamericana como problema para el pensar
filosfico.
Histricamente se observan, en la Amrica Latina o Iberoamrica, ya a partir
del siglo XVI movimientos filosficos muy semejantes en varios pases (en gran
parte por similaridad de influencias, pero tambin por similaridad de
condiciones histricas, polticas y sociales). Por ejemplo, movimientos a partir
del siglo XIX, se observa una generacin adscrita al eclecticismo, a la cual
sigui otra que abraz el positivismo, sucedida por otra que se inclin hacia
una especie de idealismo de la libertad. En la historia de la Filosofa
Latinoamericana, hay lneas coincidentes en varios pases: influencia de la
filosofa moderna, de Bacon a Descartes, paralelamente al escolasticismo, al
cual intenta suplantar; influencias de la ilustracin, mezcladas con el
sensualismo de Condillac y la filosofa de los idelogos (Lafinur, Varela: luego,
Luz y Caballero); generacin positivista o impregnada de las ideas positivitas,
yuxtapuestas al positivismo autctono (Barreda, Luis Pereira Barreto, Tobas
Barreto, en parte Jos Ingenieros, Varona antes de su desvo del positivismo):
generacin influida por las diversas corrientes tendientes a una superacin del
positivismo: empirismo total, neokantismo, Bergsonismo, Crocismo, etc.
(Vasconcelos, Carlos Vaz Ferreira, Belande, Antonio Caso, Alejandro Korn,
Alberini, Alejandro Destua, Farias Brito, Molina, etc.), que cede paso a las
nuevas corrientes, a la vez influidas por tendencias mltiples -fenomenologa.
Scheler, N Hartmann, existencialismo, Dilthey, personalismo, Blondel, etc. y
dedicadas a una reelaboracin de los temas de la filosofa contempornea con
el inters por enlazar con la historia de las ideas de cada pas en particular
de Amrica latina en general. Si el temario de un Congreso puede servir de
gua, llamamos la atencin sobre los dos grupos de que son objeto del Xl
29

Congreso lnteramericano al que nos hemos referido antes. Un grupo concierne

a los ya mencionados problemas relativos a la realidad latinoamericana y a la
filosofa latinoamericana. El otro grupo abarca las tendencias actuales de la
filosofa en el continente americano: Filosofa de la ciencia y Filosofa
analtica, Filosofa de la praxis, Filosofa fenomenolgica y existencial.
los nombres de los cultivadores de la filosofa en Amrica latina en lo que va de
siglo son numerosos: (Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Robles, Garca Mynez,
Larroyo, Samuel Ramos, Leopoldo Zea,

El de Gortari, Salmern, Villoro,

Carlos Vaz Ferreira, Arturo Ardao, Enrique Molina, Jos Echeverra, Llambas de
Azevedo, Mayz Vallenilla, Caroliano Alberini, Francisco Romero, Vassallo,
Astrada, Frondizi, Fatone, Mario Bunge, Snchez Reuket, Francisco Mir
Quesada, Cannabrava, etc.). A otros no siempre han seguido su pensamiento,
si no ms bien porque han continuado la labor filosfica por otros iniciada. La
lista de filsofos latinoamericanos es muy larga. Sin la menor pretensin de
que sea exhaustiva, se mencionan algunos nombres, que incluyen varios de los
ya indicados.
En Argentina: Francisco Romero, ngel Vassallo, Carlos Astrada, Corioliano
Alberini, Risieri Frondizi, Mario Bunge, Anbal Snchez Reulet, Juan Adolfo
Vzquez, Eugenio Pucciarelli, Luis Juan Guerrero, Vicente Fatone, Adolfo P.
Carpio, Toms D. Casares, Octavio N. Derisi, Juan R. Sepich, Nimio de Anqun,
Luis Farr, Rafael Virasoro, Miguel Angel Virasoro, Len Dujovne, F Gonzlez
Ros, Juan Jos Bruera, Manuel Gonzalo Casas, Emilio Esti, Ezequiel de Olaso,
Eduardo Garca Belsunce, Margarita Costa, Carmen Dragonetti, Osvaldo
Guariglia, Mario A. Presas, Fernando Tola, Toms E, Zwanck, Antonio M. Battro,
C. E. Alchourrn, Jos Alberto Coffa, Thomas Moro Simpson
En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas,
Luis Oyarzn, Jos R. Echeverra, Mario Ciudad, Juan de Dios Vial, Roberto
Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando
Roa.
En Uruguay: Carlos Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil
30

Salguero, Carlos Benvenuto, Nez Regueiro, Juan Llambas de Azevedo, Mario

Sambarino.
En Bolivia: Guillermo Francovich, M. Gonzlez Casas.
En el Per: Vctor A. Belande, Francisco Garca Caldern, Mariano Ibrico,
Julio Chiriboga, Jos de 1a Riva Agero, Juan Bautista de Lavalle, Oscar Mir
Quesada, Francisco Mir Quesada C., VV, Pealoza, A. Salazar Bundy, Enrique
Barboza. Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Feranadini,

Alberto Wagner de

Reyna, T. Carlos Mariategui, Luis Felipe Guerra,

En Colombia: Danilo Cruz Vlez
En Venezuela: Ernesto Mayz Vallenilla,
En el Brasil: Joao Cruz Costa, Miguel Reale, Tristio de Atayde, Euryalo
Caabrava, Renato Almeida, F. Pontes de Miranda, Mario Lins, L. Washington
Vita.
En Cuba: Humberto Piera Llera, Roberto Agramonte, Rafael Garca Brcena,
Mximo Castro. P. V. Aja, M. Vitier, J. Maach, G, Torroella, J. Nicola Romero.
En Santo Domingo: Andrs Avelino.
En Puerto Rico: Jos A. Franquiz.
En Mxico: Samuel Ramos, E. Garca Myanez. A. Menndez Samar, Leopoldo
Zea, Edmundo O Gorman, Emilio Uranga, Ricardo Guerra, Joaqun Macgrgor,
Jorge Portilla, Luis Villoro, Francisco Larroyo Juan Manuel Tern, Alberto Daz
Mora,

Francisco Amezcua,

Guillermo Hctor

Rodrguez, Alfonso Jurez,

Fausto Terrazas, Elas de Gortari, Oswaldo Robles, Bernab Navarro. A. Gmez

Robledo, J. Romano Muoz, J. Fuentes Mares, M. A. Cevallos, J. Hernndez
Luna, P. Gonzlez Casanova, Miguel Bueno.
31

En Panam: Justo Arosemena.

Prcticamente todas las tendencias contemporneas

-con sus diversos

matices-, as como todas las disciplinas, estn representadas: as por ejemplo:

El existencialismo (Emilio Uranga = Mxico), y neokantismo (Francisco Larroyo
= Mxico), neoescolasticismo (Juan Sepich = Argentina), filosofa de la ciencia
(Mario Bunge), Fenomenologa (E. Mir Quesada C = Per) actualismo (Enrique
Barboza = Per), etc. lo cual no significa que los filsofos iberoamericanos se
limiten a reproducir las tendencias contemporneas, especialmente europeas.
Muchos modifican considerablemente las tesis de sus filosofas preferidas
atendiendo a los problemas que suscita la tradicin autctona; otros acogen
varias tendencias para explicarse mejor la historia de las ideas filosficas en su
propio pas y en Iberoamerica en general; otros intentan elaborar los temas
filosficos de un

modo universal aun sin desinteresarse (de

lo Ibero-

americano, por lo menos desde un punto de vista histricofilosfico. Para

que el cuadro fuera

completo, no podra prescindirse, por otro lado, de

influencias indirectas ejercidas sobre todo por pensadores espaoles que han
estado en Iberoamrica, de un modo ocasional (como Ortega, Ors y Maras) o
de un modo mas permanente (como Jose Gaos, J. D. Garca Bacca, E. Nicol, J,
Xirau, Mara Zambrano, D. Casanovas, Manuel Granell, Antonio Rodrguez
Huscar, Adolfo Snchez Vzquez, Luis Abad Carretero. etc,). Por lo dems,
una historia completa de la filosofa iberoamericana no podra prescindir
enteramente de su literatura y aun de su accin educativa. La disolucin de
filosofa en la literatura y el pensamiento general ha sido una de sus
caractersticas. Hoy lo es menos, porque la filosofa es cultivada en Ibero
Amrica no solo en relacin con la literatura, sino tambin con las ciencias
naturales y sociales. Se cultiva as mismo el tipo de pensar analtico y el
estudio e la historia de la filosofa. Sin embargo, nombres; como Bello,
Sarmiento, Hostos, Mart, Rod, Montalvo, etc., no pueden ser excluidos de
una historia del -pensamiento iberoamericano, Y, por otro lado, conviene tener
presente lo esencial funcin docente de los filsofos americanos a que ha
32

hecho referencia Jos Gaos, funcin que permite aclarar algunos de los
caracteres fundamentales de esta filosofa.
Es ya evidente el hecho de que los principios polticos, econmicos, teolgicos
y metafsicos han estado asociados con el pensamiento americano mas
estrechamente de lo que hasta ahora se ha tendido a creer, y de que una
historia realmente compren sirva de la filosofa americana todava esta por
escribirse.
FILOSOFA LATINOAMERICANA: Nombre genrico con que se conoce a
produccin

filosfica

elaborada

con

una

perspectiva

latinoamericanista

explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las
necesidades -prioritariamente sociales y polticas de esta regin geo-cultural y
con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable:
Nuestra Amrica.
Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando
el campo por medio de la va negativa:
La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente,
como si fuera equivalente a expresiones de sentido tan insostenible como
fsica peruana o matemticas paraguaya.
No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un
sustantivo con pretensin universal.
Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos
vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con
esta expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una
determinada situacin histrico-cultural especfica, la cual es explcitamente
asumida en el nivel conceptual. Segn las premisas de este programa, esta
particularidad inicial no afectara en nada al carcter universalizable del
resultado. Adems, se usa la expresin con cierta cercana, no total, a las
difundidas denominaciones decimonnicas de las filosofas nacionales, las
cuales mostraran en su produccin ciertas caractersticas identificables, casi
idiosincrsicas. En el caso latinoamericano, la expresin apunta ms bien a un
proyecto de unidad subcontinental (que abarca por cierto al Caribe) y al
33

programa de una filosofa que acompaara legitimndolo a ese proyecto. En

ese sentido, las objeciones que apuntan al carcter permanentemente
programtico y nunca efectivizado de tal reflexin, a su reduccionismo
geogrfico

la

suposicin

de

una

unidad

cultural

latinoamericana

abusivamente homogeneizada en sus bases carecen de fundamento, aunque

tengan validez frente a ciertas manifestaciones poco fundadas y menos
rigurosas que se autodenominan como filosofa latinoamericana y que no pasan
de ser glosas ms o menos deformadas del pensamiento acuado por autores
latinoamericanos.
La Filosofa Latinoamericana tiene muchas tareas tericas pendientes en
su ya larga historia. Quiz valga la pena enumerar rpidamente a continuacin
algunas de las ms relevantes, con el fin de estimular la reflexin futura
todava pendiente. Reconstruccin cabal de su memoria histrica, lo que
implica una cuidadosa reconfiguracin

de la metodologa de tal historia,

incluyendo objeto a historiar, periodizaciones, relaciones con otros mbitos o

series histricas. Conceptualizacin adecuada de las relaciones entre la
produccin filosfica y el Estado, lo que incluye una reflexin sobre la
naturaleza pblica del filosofar, su forma de manifestarse no sistemtica y si
ensaystica,

ms

cercana

la

filosofa

aplicada

que

la

filosofa

pretendidamente pura. Examen de las relaciones y/o paralelismos entre la

produccin filosfica latinoamericana y otras producciones intelectuales de
gran inters y creatividad a nivel mundial, como por ejemplo: el pensamiento
de las mujeres, la filosofa africana (entendiendo por tal, principal aunque no
exclusivamente, la producida con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial
por africanos y africanistas), el pensamiento de los pueblos indios, el
postcolonialismo y el post-orientalismo, el desconstruccionismo, etctera.
Finalmente, un aspecto que permanece todava bastante enigmtico desde un
punto de vista terico: las relaciones entre filosofar, democracia y utopa. Las
posibles fecundaciones mutuas entre filosofa y nuevos sujetos colectivos y/o
movimientos sociales.
La gnesis de la filosofa latinoamericana podra remontarse muy atrs en el
tiempo. Para ello habra que hacer una serie de precisiones imposibles de
34

incluir aqu. Sin embargo, no cabe duda que a lo largo de este siglo, y
particularmente a partir de la reaccin anti positivista, se va consolidando en la
regin un esfuerzo reflexivo autnomo, que trata de dar cuenta de problemas y
demandas tericas especficamente latinoamericanas. En los aos cuarenta y
cincuenta la articulacin fecunda entre historicismo, circunstan-cialismo y
existencialismo dar lugar a la institucionalizacin de la historia de las ideas
como disciplina, reforzada y reforzante en el debate sobre la existencia o no de
una filosofa de Nuestra Amrica. En los sesenta los aportes y desafos del
marxismo

la

filosofa

analtica

proporcionarn

nuevo

vigor

este

planteamiento. En los setenta la experiencia de la alteridad ser un decisivo

catalizador para el aporte y desafos del marxismo y la filosofa analtica
proporcionaran nuevo vigor a este planteamiento. En los setenta la experiencia
de la alteridad ser un decisivo catalizador para el surgimiento de filosofas
para la liberacin complementaras y en interlocucin con el pensamiento de la
liberacin en sus diversas manifestaciones: pedagoga del oprimido, teatro
popular, teoras de la dependencia, teologa e Liberacin. En las ultimas dos
dcadas, la hegemona del pensamiento pretendidamente nico neoliberal, con
sus componentes neoanarquistas y francamente conservadores, ha colocado
en tremendo desafo terico al filosofar latinoamericanista, que va concretando
su programa mientras defiende la
especificidad de su quehacer y justifica epistemolgicamente la
legitimidad de su campo o recorte conceptual2.
El positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y
Brasil. En la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los
filsoFos que Francisco Romero llam fundadores o normalizadores, como
Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano
Alberini, Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco
2 BIBLIOGRAFA:
CERUTTI GULDBERG, Horacio. Filosofa de la liberacin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed. 1992.
CERUTTI GULDBERG, Horacio. Memoria comprometida, Heredia, Costa Rica. Universidad Nacional. 1995, 170 pgs.
GAOS, Jos. En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana. 1980.
Miro Quesada. Francisco. Despertar y proyecto del filosofar Latinoamericano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1974.
RoIg, Arturo Andrs. Teora y critica del pensamiento Latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
salazar Bondy. Augusto. exite una filosofa de nuestra America? Mxico. Siglo XXI, 3a ed. 1975.
Zea, Leopoldo. El pensamiento Latinoemericano, Barcelona, Ariel, 3a ed, 1978.

35

Romero. Para l, se pasa de una improvisacin fcil a un tipo de trabajo

metdico y riguroso, gozando de una informacin directa y en sincrona con
la produccin filosfica europea. Se trata de una filosofa acadmica muy
depurada, que no tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y
que tiene como eje la razn tal como la concibi la modernidad europea.
FILOSOFA LATINOAMERICANA; PROBLEMA?
Esta pequea resea que se desglosar a continuacin sobre el debate acerca
de la filosofa latinoamericana, no pretende dar una postura al respecto o
ahondar en sus cuestiones internas de contenido, sino que se plantea para si la
misma postura que adoptaban los neopositivistas con respecto a la metafsica,
que se declaraban incapaces de comprenderla dada su falta de significado, se
tratar de mostrar ciertas falencias en el debate que lo vuelven inconducente.
Pero

como toda intervencin para tratar de desarticular una discusin ir

contra el marco epistmico de la misma, sin embargo, ser tomado como un

ataque de contenido y ser abducida por el debate, y an as, es esperar
mucho de stas pocas lneas. El tema de fondo de ste opsculo es la reflexin
filosfica, la cual,

muchas veces, hasta en contra de su voluntad, suele ser

establecida en altos pedestales y en graves sentencias por parte de bocas

famosas; efecto que suele ser contrarrestado al ver a cualquier disciplina en su
proceso de formacin.
Esta especie de cholulismo intelectual esconde tras de s algo ms interesante
que una

mera apariencia frvola, se compromete con

una concepcin del

mundo, bastante particular que desgaja la realidad en dos partes. La primera y

ms relevante, resulta ser la realidad de la vida cotidiana, caracterizada por la
urgencia acuciante de los problemas inmediatos. La segunda es la realidad de
las cuestiones fundamentales, pero no primarias, el por qu de lo mediato, las
razones de lo esencial pero postergable.
El problema que presenta sta definicin presupuesta de la realidad es que nos
limitamos a la vivencia del sujeto emprico pero absolutizada, lo real para cada
individuo pero universalizado. Esto nos hara caer en una caracterstica muy
recurrente en stas pocas posmodernas que es la racionalizacin de lo
psicolgico, es decir, la psicologizacin de los fenmenos a los que el individuo
se enfrenta.
Esta determinacin de lo real como lo inmediato y lo necesario, lo que se
36

impone ante nosotros, que como bien sabemos tiene sus consecuencias muy
claras en la percepcin de los fenmenos por parte del sujeto. Se cae en un
solipsismo tpico de las edades ms tempranas en el individuo donde se asume
que la totalidad del entorno depende de su voluntad. Esto provoca un
gravsimo problema en la determinacin de las causas objetivas de los
fenmenos a los que se enfrenta el sujeto. Esta divisin, como ya vimos
tambin implica una valoracin donde se hace primar la solucin de la urgencia
cotidiana en detrimento de la bsqueda de las razones que la convierten en
una urgencia.
Esta presuposicin sobre la realidad hace que mayoritariamente se identifique
un buen reracionamiento con el mundo y un buen desempeo en l, con una
solucin ms o menos exitosa de problemas cotidianos, sobre cuya base se
establecen los parmetros deseables de un individuo funcional, el estar sano
de los psiclogos. Cosa que si se me permite, este criterio de funcionalidad
como la capacidad de resolver problemas es exactamente el mismo que se
utiliza con las computadoras, nocin que subestima al hombre, o sobre estima
a las citadas mquinas.
Por otra parte como reaccin a esta actitud se encuentra la actitud propia del
ambiente academicista donde abundan las justificaciones forzadas y poco
crebles con respecto a la importancia de los trabajos no intelectuales,
defensas hechas en un tenor de lastimera compasin.
El problema fundamental que se da en las dos situaciones es el hecho de
establecer una especie de ghetto para cada mnima diferencia, desde las ms
evidentes como el poder adquisitivo hasta las ms mnimas e imperceptibles
como el carcter del empleo que desempea una persona.
Filosofa sudaca?
El problema no merecera la atencin si se quedara dentro de stos lmites, sin
embargo,

estas

rencillas

se

trasladan

hasta

los

seccionamientos

ms

recnditos de la filosofa, por padecer de una especie de principio de

transitividad que los hace pasar desde las personas al producto de stas,
incurriendo en una especie de afirmacin tcita al la falacia ad hominem.
Si estas disputas de jerarquas valas e intereses se dan en los mbitos
acadmicos entre la filosofa prctica y la terica, se pueden imaginar que
37

nuestra pobre filosofa sudaca no escapa de ello.

Se preguntarn cual es la razn de la denominacin despectiva, pues, es un
adelanto del reflejo de s misma que revela y a su vez recoge, la filosofa
latinoamericana, a travs de sus debates acerca de autenticidad, identidad y
dems ficciones sociales.
Todos stos debates y cuestiones desde las indignadas denuncias en clave
marxista de alienacin en las que no podemos tener filosofa hasta que
dejemos de ser pobre, (carcajada mediante de Digenes), hasta los intrincados
entramados logico-lingusticos de base fenomenolgica de Sambarino, (que
podran haber tenido mucho mejor provecho aplicados a otra temtica),
adolecen de la misma patologa, centralizar toda la reflexin en un debate
inconducente, que trata de establecer condiciones desde lo terico a una
prctica que a su vez es terica, acerca de la que muchas veces se afirma que
no existe o que est a punto de gestarse. Tambin existen posturas que
afirman la existencia de hecho de una filosofa latinoamericana, sin embargo
pecan por lo laxo de los criterios que pautan. Este no es el caso especfico de
Leopoldo Zea, sin embargo, los que caen en ste error fundamentan sus
criterios

en

sus

tesis.

Otra

caracterstica

bastante

particular

que

frecuentemente aparece, es la insistente recurrencia a Hegel para fundamentar

la existencia o posibilidad de existencia de la filosofa en Amrica latina. Tanto
Augusto Salazar Bondy como Leopoldo Zea y Roig hechan mano a los
conceptos Hegelianos literalmente o readaptados a su aparato terico.
Especficamente se recurre a ste autor para poder, en primer lugar, establecer
el desarrollo intelectual de Amrica latina dentro de una especie de lnea del
tiempo en un marco teleolgico, cosa que implica que el logro de la filosofa en
Amrica es solamente cuestin de tiempo o de vencer ciertos obstculos. En
segundo lugar se recurre a Hegel para establecer una suerte de deontologa
filosfica, como debera ser la filosofa latinoamericana cuando comience a
existir.
Este marco hegeliano le ha hecho decir a algunos autores como Leopoldo Zea
citando a Mayz Vallenilla que la filosofa latinoamericana no es todava, una
especie de privacin de la forma casi actualizada.
La cuestin real ya no se establece en el anlisis de las posibilidades de un
38

desarrollo intelectual de carcter filosfico en Amrica latina, sino, en el caso

de que exista, que tan latinoamericano es, para poder considerar si se
reconoce como hijo natural, o en el peor de los casos la expresin inocultable
de la necesidad de una filosofa propia para demostrarles a los europeos
conquistadores o a los yanquis explotadores que nosotros tambin podemos.
Entretelones y lugares comunes
Existen ciertos lugares comunes en ste debate que muestran en parte las
dificultades que tiene y por que razn es un debate inconducente, por otra
parte exhiben los entretelones de lo particular de esa necesidad urgente de
una filosofa propia.
Podemos empezar con una de las cuestiones que se plantean a colacin del
debate acerca de la filosofa latinoamericana, este es el problema de la
identidad de Amrica latina.
Podemos partir de la base de que la constitucin de una entidad histrico
social, como lo es la identidad de una determinada regin, procede a travs de
unos mecanismos que en resumidas cuentas tratan de echar mano a
determinados elementos que unifiquen un cierto cmulo de caractersticas
comunes propias de la regin. Con respecto a ste procedimiento, en primer
lugar y acerca de la constitucin de la identidad de cualquier entidad de stas
caractersticas, cabra acotar que es extremadamente difcil fijar caracteres que
la funden, ya que el establecimiento de la identidad de una regin no se
determina a travs de una acto fundacional ya que no es una cuestin que sea
objeto de anlisis tericos como se da en el caso de Amrica latina , porque si
se sometiera a un anlisis riguroso los caracteres de la identidad de cualquier
otra regin se caera en la cuenta de que son solamente una coleccin de
episodios y creencias que resultan ser unificados por la simplificacin y una
mitificacin paulatina a nivel histrico, que son excedidos de manera abismal
por la diversidad que compone a la regin. De hecho lo que une la diversidad
de cualquier regin, por ms dispar que sta sea, son ciertos elementos
mitificadores en los cuales los habitantes de la regin se sienten reflejados,
pero ste fenmeno se da solamente a un nivel que podramos denominar
folklrico, y no desde el rigor lgico de la reflexin terica.
Por otra parte la manera en que se trata de determinar la identidad
39

latinoamericana es de una manera esttica cuando es evidente que una de las

dificultades que ofrece un constructor de base histrica es su carcter
dinmico, la cuestin es como se puede establecer un carcter fijo a algo que
todava est sucediendo y que continuar sucediendo porque no existe ningn
espritu absoluto o eudaimona que le marque la meta..
El problema que est detrs de todo esto es la aspiracin a obtener

un

determinado tipo de identidad caracterstico de los pases europeos, pasando

por alto las diferencias tanto de diversidad racial como de constitucin histrica
de los pueblos europeos. Cabra solamente analizar de manera comparativa los
procesos de poblamiento de las regiones europeas con las de Amrica latina
para poder constatar que es imposible la fundacin de una identidad que est
basada en una tradicin cultural homognea, tanto por la diversidad tnica y
cultural, como por los procesos histricos que determinaron la existencia de
sta diversidad.
No afirmo que Amrica latina no tenga una identidad o no la pueda tener, sino
que no puede pretender o aspirar a un modelo de identidad cultural como la
de los pueblos europeos, que se basa en la identificacin entre etnia y tradicin
cultural atribuida a los habitantes de una regin, y muchas veces a la regin
misma en una especie de falacia naturalista, cuestin ya dilucidada por
Sambarino.

De

hecho

como

afirmaba

anteriormente

esa

aparente

homogeneidad no resistira el rigor del anlisis terico y tambin sera refutada

por la diversidad que la compone.

Identidad e idiosincrasia
La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas
ellas en torno a la diversidad tnico-cultural y (lamentablemente) una especie
de idiosincrasia de eterno sojuzgado.
Con respecto al debate en s mismo la determinacin de una identidad fuerte y
fija es condicin necesaria para cumplir el afn de tener una filosofa propia, ya
que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo
filosfica que pueda ser.
El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia
40

que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno ms de los sntomas de
pretender un tipo de identidad europeo como ya se ha descrito.
Esto se devela en la coincidencia de muchos autores, en ste debate, de que la
filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de
nuestra coyuntura histrica social o cultural. Existe un acuerdo bastante
generalizado de que sta filosofa deba reflejar lo ms que pueda las
condiciones de produccin de su autor.
Es cierto que si consideramos la produccin intelectual de cualquier autor y
tomamos en cuenta su contexto de produccin podemos encontrar ciertas
conexiones o paralelismos tanto en temticas como en estilos, pero ya cuando
entramos en terrenos de determinismo tanto social como histrico sobre la
produccin intelectual nos introducimos en un campo extremadamente
problemtico.

Fundamentalmente porque esto nos compromete con teoras

interpretativas para poder legitimar y establecer hasta que lmite llega la

determinacin

sobre

que

parte

de

la

produccin

se

ejerce

sta

determinacin.
En cuanto al debate, la condicin que reflejara como contexto en su
produccin

el

filosofo

latinoamericano

sera

exactamente

eso,

su

ser

latinoamericano. Pero, qu significa esto?, que circunstancias de ser

latinoamericano debera reflejar? Existiran ciertas condiciones contextuales
tpica o esencialmente latinoamericanas que se deberan dejar traslucir?.
Si postulamos ste problema en un nivel social o histrico, una caracterstica
que muchas veces se pretende asociar a Amrica Latina es su dependencia,
tanto econmica como poltica. Pero ms all de ciertas diferencias especficas,
existira acaso una dependencia latinoamericana y una dependencia africana o
vietnamita?
Latinoamericanidad filosfica?
Ms all de la problemtica que esto presenta lo que se pretende es que la
produccin filosfica latinoamericana revele como una especie de marca
registrada,

la

identidad

latinoamericana

Nuevamente el hincapi se establece

en

todas

sus

producciones.

en la latinoamericanidad

como

temtica u objeto directriz de la filosofa. De sta manera se establece una

41

barrera que a manera de criterio demarcatorio seala que cosa se puede

considerar filosofa latinoamericana y que cosa no. Pero aqu el problema se
establece

en

lo

que

yo

considere

ms

latinoamericano,

cosa

que

evidentemente se regir por criterios bastante poco propios a la filosofa, y

ms tendiente a lo ideolgico,-poltico.
Por otra parte como contrapartida de este criterio, que se vuelve tan
impermeable que nada satisface sus exigencias, se postula una posicin
contraria que acepta toda produccin como filosofa. ste segundo criterio
tambin es extremadamente perjudicial, ya que en cualquier tipo de
produccin, sobre todo literaria que detente algn coqueteo con ideas
filosficas pasa tranquilamente como filosofa de pura cepa. Es cierto que para
poder deslindar las producciones intelectuales hacia cada uno de los dos
campos

mencionados

es

necesario

recurrir

por

lo

menos

ciertas

consideraciones acerca de la teora literaria y filosfica pero esto en el caso en

que la delimitacin ofrezca alguna dificultad ya que cuando las intenciones del
autor y del texto son bastante explcitas, sobretodo hacia lo literario, que es en
donde se presentan los criterios ms laxos, la delimitacin no resulta muy
difcil ni comprometida. Por otra parte es innegable que el autor de un texto
literario en su produccin est sustentado por una idea de mundo que
presupone y cuando crea personajes o determina ciertas decisiones a travs
de ellos o exhibe ciertas opiniones factibles de juicios morales o acerca de lo
moral, pero esto es inevitable en cualquier tipo de produccin. Pero el hecho
de que una produccin intelectual se base en supuestos filosficos no la
convierte en filosofa, porque esto convertira en filosofa a cualquier texto.
Existe una cuestin por detrs de esto, se ha manejado en cuanto ste debate
la referencia a una produccin artstica propia latinoamericana original,
autntica, innegablemente nuestra. Detenta todo aquello de lo que algunos
afirman que la filosofa latinoamericana carece, esto sucede por dos razones.
La primera es que el arte no puede legitimar como tema nico las condiciones
de su posibilidad, si como una teorizacin paralela, pero no como temtica
predeterminada, cosa que s hace la filosofa latinoamericana. La segunda
razn es que como todo arte, el arte latinoamericano proviene de ciertas
influencias y antecedentes. La filosofa latinoamericana por el contrario adivina
42

en toda influencia o antecedente una mancha de inautenticidad y dependencia

insoportable.
La

filosofa

latinoamericana

pretende

una

originalidad

que

desconoce

antecedentes e influencias, esto es resultado de una necesidad de originalidad

tan radical que pretende renovar no ya las metodologas usuales, (como se
afirma explcitamente), sino implcito en esto la propia racionalidad filosfica.

Pretensiones y obligaciones filosficas

A partir de esto no niego la posibilidad de que la filosofa latinoamericana
pueda dar ste vuelco, lo que resulta inconducente es postular esto como
condicin sine qua non se podra dar comienzo a la filosofa latinoamericana o
postularlo como su destino inapelable. Como ya se ha afirmado esto expresa
ms un deseo que el pronstico basado en ciertas determinantes tanto
intrnsecas como extrnsecas de la filosofa de stos lugares. Es imposible
pretender cambios tan radicales de un da para otro, de la misma manera que
no se puede tener ningn tipo de produccin intelectual, que no proceda de
ciertas races hasta constituirse en un producto acabado, juicio que por su
parte estar determinado por las valoraciones sociales, polticas ideolgicas y
estticas de la poca y el medio, adems de ciertas determinantes propias del
funcionamiento interno de la filosofa, o la produccin intelectual que fuere. En
ste sentido me refiero que gran parte del xito o la trascendencia de una
determinada filosofa depende mayormente de circunstancias no filosficas.
Esta problemtica desemboca en un conjunto de pretensiones de carcter
prescriptivo sobre lo que necesita esta filosofa para comenzar o para ser
cabalmente, pero sin embargo, resultan siendo dogmas de encarrilamiento
para que lo que sea que resulte de stas prescripciones, sea, a ojos de todos
indudable, autoctona, original y autnticamente latinoamericano.
La insistencia en ste debate,( que como ya se ha recalcado hasta en demasa
es inconducente) , parte de la base de un cierto universo de supuestos donde
Amrica Latina se encuentra desterrada del curso de la historia adoptando para
si misma el papel de discapacitado por naturaleza, teniendo la necesidad de
establecer un debate terico desde el cual tratar de solucionar falencias que se
43

crean por la existencia de stos mismo debates.

A fin de cuentas el problema ms general de ste debate que pavoneando una
especie de gloria del sometido y cayendo en un complejo masoquista, es que
esta impregnado de ideologa, rencor y complejos de inferioridad producto de
las circunstancias histricas de Amrica Latina ya sean stas de carcter
sociopoltico o econmico. El logro de una filosofa que no solo pretende ser
filosofa sino que quiere ser tan distinta, original e innovadora que se pierde en
su vanidad que desconoce antecedentes,(tanto aquellas que afirman que todo
es filosofa o las que no pueden hacer filosofa siendo dependientes
econmicos) esconde de sta manera, tras sus distintas posturas el miedo de
no poder lograr una filosofa que nos de el ttulo de civilizados.
Tratando de rehacer el ttulo del libro de Mario Sambarino podramos resumir
este artculo de la siguiente manera; Identidad, tradicin, autenticidad; tres
falsos problemas de Amrica latina3.
Filosofa Latinoamericana
e Historia de las ideas
La historia de las ideas y la filosofa latinoamericana han configurado en la
trayectoria intelectual de Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig campos centrales
de

investigacin

reflexin

que

ambos

recorrieron

con

intensidad

productividad, considerndolos parte de una misma tarea que, sin menoscabo

de su especfica identidad intelectual, han asumido y desarrollado hasta hoy
como compromiso humano.
Sus aportes constituyen captulos centrales, de carcter fundacional o

3 Bibliografa
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico, 1969
Mario Sambarino, Identidad, tradicin, autenticidad; Centro de estudios Rmulo Gallegos,
Caracas, 1980
Arturo Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, F.C.E. Mxico, 1981
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968
Risieri Frondizi, Hay una filosofa Iberoamericana?, Realidad, 3, 1948, (158-170)
Arturo Ardao, Filosofa de la lengua espaola, Editorial Alfa, 1963, pags. 79 a 82, 83 a 91

44

refundacional segn se los mire. Ellos incluyen una extensa obra de

investigacin en historia de las ideas en Amrica Latina y una filosofa
latinoamericana intrnsecamente articuladas, as como una reflexin sobre esos
quehaceres en relacin a los cuales han planteado y desarrollado cuestiones
centrales de fundamentacin y de mtodo. Se propone identificar a estas
ltimas, especialmente las cuestiones de fundamentacin, que constituyen el
centro de atencin de las presentes aproximaciones, como metahistoriografa y
metafilosofa en las que el mrito de su respectivo rigor se sobredimensiona
por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica,
en relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido
orientaciones.
Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa
latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de
reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica de quienes sin lugar a dudas son,
conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este
paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien
aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades
intelectuales y humanas.
Qu es la filosofa latinoamericana?
Tanto Arturo Ardao como Arturo Andrs Roig proceden a identificar y justificar
la pertinencia de la filosofa latinoamericana por la referencia central al sujeto
de dicha filosofa.
Arturo Ardao se hace cargo de las orientaciones que han tendido a caracterizar
a la filosofa latinoamericana por su objeto en cuanto filosofa de lo
latinoamericano, as como de aquellas otras que han puesto el acento en su
sujeto en tanto filosofa del latinoamericano. Reformulando orientaciones de su
propio pensamiento en torno a la cuestin anteriormente formulada como
filosofa americana y filosofa de lo americano, en un esfuerzo especialmente
orientado a una aclaracin terminolgica de carcter semntico, sostiene que
"la condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de
una temtica especfica a la que necesariamente se circunscriba, o deba
45

circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de los sujetos que la

cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histrica con su caracterstica
tradicin de cultura y su consiguiente tonalidad espiritual".
Arturo

Andrs

Roig

por

su

parte

confronta

con

posiciones

filosficas

dominantes modernas y post-modernas en las que se pasa de la afirmacin de

un sujeto emprico ilegtimamente trascendentalizado como sujeto nico y
universal, a su aparente negacin bajo la forma de su fragmentacin en los
nuevos sujetos emergentes, los cuales en realidad al tornarse visibles e
imponer

aparencialmente

el

relativismo,

invisiblizan

imponen

no

intencionalmente el absolutismo totalizante de un sujeto inmanente que puede

pretender inocencia en su universalizacin fragmentante y excluyente, porque
parece haber dejado de ser sujeto para transformarse en sistema. En el marco
del segundo contexto de confrontacin, pero en una frmula igualmente vlida
para el primero, expresa Arturo Andrs Roig: "La Filosofa Latinoamericana se
ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto, a travs de los cuales se
autoreconoce y se autoafirma como tal. Estos modos de objetivacin son, por
cierto, histricos y no siempre se logra a travs de ellos una afirmacin de
subjetividad plena".
Mientras la aproximacin de Arturo Ardao parece centrarse en el significado de
la expresin filosofa latinoamericana, la de Arturo Andrs Roig parece hacerlo
en el sentido, no ya de la expresin sino de la filosofa latinoamericana misma;
frente al inters marcadamente semntico de uno, el nfasis acentuadamente
pragmtico del otro.
Enfoques complementarios de una misma cuestin, por cuanto segn veremos
la cuestin del sentido no ser ajena a la lnea de mayor inters en el
significado que recorre el conjunto de los trabajos de Arturo Ardao, as como la
del significado no puede ser ajena a la del sentido que vrtebra como
preocupacin central el pensamiento de Arturo Andrs Roig, respecto al cual
Prez Zavala nos recuerda con propiedad, "lo que interesa no es el mundo del
sentido sino el sentido del mundo".
46

En el texto presentado, al sealar que la filosofa latinoamericana "se ocupa..."

Arturo Andrs Roig est respondiendo implcitamente a la pregunta por su
funcin, ms que a la pregunta por su significado, o si se quiere, como la
cuestin del significado se subordina a la del sentido y la del mundo del sentido
lo hace a su vez a la del sentido del mundo, la cuestin del significado en los
trminos histrico-sociales en que es formulada, encuentra su clave en la
sealada cuestin de la funcin. Por su parte, al preguntarse estrictamente por
la funcin de la filosofa sealando preocupaciones ms actuales en torno al
inters por la misma que han desplazado a la ms tradicional en torno a su
objeto, destaca Arturo Ardao en perfecta convergencia con Arturo Andrs Roig:
"lo que la filosofa es, slo es concebible a travs de lo que ella hace y, ms
todava, de cmo lo hace": el inters por la expresin se ha desplazado hacia
la actividad misma, la inquietud semntica lleva a buscar respuestas a nivel
pragmtico.
Para ambos autores la respuesta a la pregunta por la filosofa latinoamericana
implica en consecuencia la pregunta por su funcin en relacin a un sujeto, en
cuanto sujeto de dicha filosofa. En ninguno de nuestros pensadores ese sujeto
es sustancial sino histrico, cultural y social. En el planteamiento de Arturo
Ardao es definidamente individual; aunque se trate de un espritu subjetivo, el
del filsofo, articulado en el espritu objetivo de una cultura el que le provee su
tonalidad

espiritual.

En

el

planteamiento

de

Arturo

Andrs

Roig

sin

minusvalorar el papel del individuo, el sujeto es postulado como colectivo que

se identifica dinmicamente en un auto-reconocimiento categorizado como a
priori antropolgico. El inters de Arturo Ardao en la relacin sujeto-filosofa
latinoamericana, parece centrarse en esta ltima valorndose el sujeto en
tanto condicin de produccin de la misma la cual en su ejercicio autntico
puede a su vez reportarle su desarrollo en trminos de universalidad. En
cuanto a Arturo Andrs Roig, en referencia a la misma relacin, el inters se
focaliza en el sujeto, valorndose la filosofa latinoamericana como su modo de
objetivacin y en consecuencia de auto-afirmacin y auto-reconocimiento
respecto de la cual el sujeto es tanto su condicin de posibilidad en cuanto a
47

priori antropolgico, as como el producto nunca definitivo de ese mismo

proceso de objetivacin vertebrado por esa normatividad filosfica. La autoafirmacin del sujeto latinoamericano a travs del ejercicio de su filosofa en
tanto saber normativo de que habla Arturo Andrs Roig, es perfectamente
convergente con la "autonoma espiritual" que segn Arturo Ardao caracteriza
a la filosofa latinoamericana en sus modos autnticos. Autonoma espiritual
supone una perspectiva de superacin de la "dependencia nacional o regional
hacia fuera" as como de la "dominacin social o cultural hacia dentro", por lo
que la filosofa latinoamericana, en cuanto saber de emancipacin "obligada a
profundizarse, es reconducida a la radicalizacin social y humana -y por ende a
la universalidad- de la emancipacin misma". Este modo alternativo de
construccin de universalidad, el de una universalidad alternativa a la hasta
hoy dominante, que se perfila como autntica universalidad integradora de las
diferencias no excluyentes, frente a la resultante de la imposicin de una
particularidad que "integra" por exclusin al identificar la universalidad con su
propia

universalizacin,

es

la

principal

contribucin

de

la

filosofa

latinoamericana frente al "modelo acadmico en el que la pretensin de

universalidad se afirma en el desconocimiento del contexto histrico-social
desde el que se ha originado".
Es as que la historia de las ideas en Amrica Latina es la otra cara de la
filosofa latinoamericana, en lo que hace a la construccin de nuestra
subjetividad y "avance hacia el comportamiento autnomo en el seno de la
doble universalidad filosfica: la de los objetos y la de los sujetos", es decir en
la construccin de una identidad cultural por la que la afirmacin de las
particularidades no desemboca necesariamente en un relativismo, sino en la
alternativa de un universalismo pluralista: "Nuestro discurso no es relativista
sino pluralista. Lo regional no nos limita a nuestra aldea o a nuestra parroquia,
sino que asumido correctamente, es la base indispensable para lo universal. Y,
paradojalmente, las formas de pensar que pretenden estar colocadas por
encima de toda atadura que las relativice, son justamente aldeanas por eso
mismo y caen en su trampa ideolgica"4.
4 Referencias bibliogrficas
Ardao, Arturo. Filosofa de lengua espaola. Montevideo: Alfa, 1963.
Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987.

48

ARTURO ARTURO ROIG:

LA FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO COMPROMISO
1 "Las races del pensamiento de Arturo Andrs. Roig"
1.1 Arturo Andrs Roig y el pensamiento filosfico en general
Para trazar grandes lneas que nos ayuden a recordar el pasado filosfico
latinoamericano,

nos

ayuda

la

apelacin

que

hace

Leopoldo

Zea

al

romanticismo y al positivismo, corrientes comunes a toda Latinoamrica. El

positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y Brasil. En
la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los filsofos que
Francisco Romero llam "fundadores "o "normalizadores" , como Antonio
Caso , Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini ,
Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco Romero.
Para l, se pasa de una "improvisacin fcil" a un tipo de trabajo "metdico y
riguroso", gozando de una informacin directa y en sincrona con la produccin
filosfica europea. Se trata de una filosofa "acadmica" muy depurada, que no
tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y que tiene como eje
la razn tal como la concibi la modernidad europea.
En Latinoamrica y en particular en Argentina, el positivismo es superado con
las herramientas del neokantismo, con la influencia de Bergson, de Croce,
entre otros. Ms tarde se hace sentir la influencia de Husserl y de Max Scheler
y con mucha ms fuerza irrumpe luego el existencialismo de Jean Paul Sartre y
de Heidegger. Es aqu donde insertamos el pensamiento de Arturo Andrs Roig.
En los aos sesenta y setenta comienzan a tener presencia los llamados por
Ricoeur "filsofos de la sospecha", entre ellos Carlos Marx y Nietzsche.
Recuerda Arturo Andrs Roig que la recepcin del marxismo en la universidad
Prez Zavala, Carlos. Arturo A. Roig. La filosofa latinoamericana como compromiso. Ro Cuarto: Universidad Nacional de Ro Cuarto-Ediciones del
ICALA, 1998.
Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico: Fondeo de Cultura Econmica, 1981.
Roig, Arturo Andrs. Rostro y filosofa de Amrica Latina, Mendoza: Editorial de la Universidad de Cuyo, 1993.
Roig, Arturo Andrs. El pensamiento latinoamericano y su aventura (II), Buenos Aires: CEDAL, 1994.
Roig, Arturo Andrs, Posmodernismo: paradoja e hiprbole. Identidad, sujetividad e Historia de las Ideas desde una Filosofa latinoamericana, Casa
de las Amricas N 213, La Habana, (1998): 6-16.

49

se da no gracias a una tradicin existente sino a cierta "tradicin de lectura

hegeliana que haba en la universidad argentina". Basta con recordar, dice
Arturo Andrs Roig , "la figura de Rodolfo Mondolfo para tener una idea de
ella". Se trat , adems, de un marxismo que ingresaba mediatizado.
"Venamos de leer con avidez a Jean Paul Sartre, a Heidegger y por fin a
Marcuse. Dentro de esta 'filosofa de la sospecha', adems de Carlos Marx
mediatizado, estuvo Nietzsche... Tambin hay que tener en cuenta la
expansin, por esos aos, del psicoanlisis... Esas grandes figuras seran las
que han marcado de alguna manera el paso a una nueva etapa en mi manera
de pensar filosfica y que me llev a un alejamiento de aquel primitivo
idealismo. Sin duda no lo he superado del todo, pero s creo haber sufrido un
fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993: 200201)
Arturo Andrs Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos
Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero
Arturo Andrs Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo
lleva al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente
alejamiento de los filsofos que militaban en el a-historicismo. Por "filosofa de
la vida" Arturo Andrs Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano
sino una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le
llegan y contribuyen a plasmar su personalidad como pensador son los clsicos
de la lingstica, entre ellos Saussure y filsofos como Cassirer (especialmente
a travs de Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le
ayuda a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar,
en primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajena la obra de
Jos Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En
segundo lugar, hay que tener presente que para Arturo Andrs Roig "no se
trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos,
todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos
abrindonos seriamente a otros" (Herrero, 1994: 175).
Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora
roigeana

su

insercin

en

el

pensamiento

latinoamericano.

Estamos

mostrando los elementos de filosofa europea leda en el Continente que, junto

50

con

los

elementos

de

la

historia

de

las

ideas

del

pensamiento

latinoamericanos, que incluyen la filosofa acadmica, van a contribuir, en la

confluencia de vigorosas corrientes del pensamiento actual , a la poderosa
sntesis roigeana.
1.2 El pensamiento filosfico de Arturo Andrs Roig en el contexto de
Amrica Latina
Arturo Andrs Roig estuvo muy atento a la tarea de Carlos Astrada al rescatar
a Hegel desde Nietzsche y Carlos Marx y al cuestionar el carcter a-histrico
del platonismo. "Precisamente, la 'crisis de la filosofa' se present en esos
aos como un ahondamiento en la actitud crtica, pero tambin, y con igual
fuerza en algunos casos, por un descubrimiento de la problemtica de la
historicidad" (o.c.: 173). Crtica e historicidad se instalan como categoras
bsicas de su pensar "reformuladas y resemantizadas dentro de un rescate del
ente, desde lo social" (ib.) y aparece "para escndalo de los que hacan
fenomenologas aspticas" una revalorizacin de la empiricidad en cuanto
historicidad (ib.).
Algunas precisiones de Jorge Gracia nos ayudan a ubicar el lugar que ocupa
Arturo Andrs Roig en el desarrollo del pensamiento latinoamericano. Sostiene
el autor que hacia la dcada de los 40 el tema de la identidad filosfica divide a
los filsofos del Continente. Dice el autor cubano que hay dos problemas que
iluminan el contexto histrico-filosfico de la teora de Arturo Andrs Roig
sobre la funcin de la filosofa en Latinoamrica. Se refiere a la identidad
filosfica del Continente y a lo que Gracia denomina liberacin conceptual. El
primer problema se presenta formulado en la pregunta: "Hay una filosofa
latinoamericana? Esta pregunta se formula explcitamente hacia los aos 40.
Aunque hay antecedentes con respecto al problema, ahora los filsofos
meditan acerca de si la bsqueda de identidad cultural y especficamente
filosfica es legtima. (Gracia , 1989: 194-195)
Leopoldo Zea y Risieri Frondizi dan sendas respuestas que sintetizan una
concepcin de la filosofa, pero tambin del trmino "latinoamericano". Para
Zea filosofa latinoamericana es todo aquel pensamiento surgido en nuestro
continente gracias a la relacin ntima entre filosofa y cultura. Para Frondizi la
51

filosofa se contradistingue del nacionalismo cultural y de la situacin

geogrfica. Se puede hablar de una filosofa en Latinoamrica pero no de una
filosofa de Latinoamrica.
En cuanto a la llamada liberacin conceptual, explica Jorge Gracia que hay
elementos que impiden el desarrollo de nuestra identidad. Para Augusto
Salazar Bondy, el obstculo principal es la alienacin, el estar en otro, cultural
y econmicamente, con los ojos cerrados. Mientras subsista la situacin de ser
dominados en lo econmico, no habr identidad posible ni desarrollo de un
pensamiento propio. En cambio en Arturo Andrs Roig se ofrece una solucin
terica de ndole decididamente filosfica, que supera el paneconomicismo.
Este edificio terico se basamenta en una concepcin historicista, la cual a su
vez se apoya "en las bases mismas que dieron lugar al discurso sobre la
identidad y liberacin en Amrica Latina... De manera que con la solucin de
Arturo Andrs Roig se cierra el crculo que Zea y Frondizi abrieron en la dcada
de los cuarenta". (o.c.: 197)
Si queremos caracterizar al pensador latinoamericano, no hay que buscar una
presunta naturaleza del mismo, sino atender concretamente "a los modos
histricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcin en relacin con el
medio social y su ubicacin dentro de l"; en este sentido, "la corriente
historicista entiende a la filosofa y al filsofo dentro del sistema de conexiones
de una poca dada" (Roig, 1986b: 51) El maestro Zea ha insistido en que si la
filosofa latinoamericana se ha distinguido por interesarse permanentemente
por problemas polticos y pedaggicos, ha sido precisamente porque ha
constituido una respuesta a una situacin histrica concreta.
Sin desconocer lo que Arturo Andrs Roig ha denominado "dialctica de los
hechos", Gracia destaca el peso que tambin tiene en este autor la "dialctica
discursiva". En este sentido, preguntar por nuestra identidad cultural y por
cierto tambin, filosfica, significa preguntar por nuestra historia, partiendo de
la

clara

comprensin

de

que

tanto

identidad

como

historia

son

dos

permanentes construcciones. En ese momento se hace presente una actitud

liberadora que no se encuentra en el culturalismo de Zea, tal como lo ve
Gracia, ni menos an en la negacin de toda filosofa que hay en Frondizi, y, de
otro modo, en Augusto Salazar Bondy y Rivano. En tal sentido es acertado lo
52

que afirma Gracia cuando concluye que para Arturo Andrs Roig "la funcin
actual de la filosofa en Amrica Latina se basa en el estudio de nuestro pasado
conceptual". (Gracia 1989: 198).
Con respecto a la tesis de Augusto Salazar Bondy de una alienacin que no
deja ver, Arturo Andrs Roig es ms optimista y piensa que hay resquicios por
los cuales se puede reconocer nuestra situacin de dependencia y pensar en la
liberacin de la misma. Es precisamente en relacin con la teora de la
dependencia como se ha desarrollado la temtica de la filosofa de la
liberacin, que se ha desplegado en campos diversos: tica, poltica,
pedaggica, teolgica. Lo ms fecundo de la "historia de las ideas", originado
en el movimiento historicista, se pone de relieve, segn Arturo Andrs Roig ,
en la exigencia de una ampliacin temtica y una renovacin metodolgica,
"dentro de lo cual la filosofa es tan slo un aspecto de lo que debe
investigarse". (Roig, 1986b: 60)
El libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano editado por el Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1981, es ya un clsico de la filosofa de nuestro
Continente. El filsofo mexicano Abelardo Villegas sostuvo en 1985 que los
libros

del

pensador

peruano

Francisco

Mir

Quesada

sobre

filosofa

latinoamericana "junto con el de Arturo Andrs Roig constituyen hasta hoy, el

intento ms amplio y sistemtico de ponderar la filosofa latinoamericana
contempornea". (Villegas 1985: 92); por su parte, el Dr. Abel Orlando
Pugliese, profesor de la Freie Universitt de Berlin, declar, en el XI Congreso
Interamericano de Filosofa celebrado en Guadalajara que Teora y Crtica poda
ser tomado como una especie de "Biblia" de nuestro pensamiento (Paladines
1989: 11); ms tarde la filsofa cubano-norteamericana Ofelia Schutte se
sum a estos crticos diciendo que a su juicio el libro de Arturo Andrs Roig "es
uno de los mejores estudios filosficos que se han producido en aos
recientes" (Schutte 1990: 6); en la Encyclopedie Philosophique Universelle
editada por Presses Universitaires de France se comenta el libro de Arturo
Andrs Roig y se dice que "se encuentra en l una tentativa de hacer de la
historia de las ideas una antropologa en tanto que filosofa de la liberacin"
(1992, Tomo I, art. "Roig, Arturo"). La Biblioteca Ayacucho, por su parte, en su
obra Cronologa 900 a.C.-1985 d.C. (Caracas, 1986), ha ubicado la publicacin
53

del

libro

entre

los

acontecimientos

destacados

dentro

de

la

cultura

latinoamericana. En fin, el filsofo chileno Carlos Ossandn nos dice que Arturo
Andrs Arturo Andrs Roig "ha buscado centrar el inters en sujetos de
discurso y en la manera cmo stos han ejercido sus propias pautas u
organizaciones del pensar, como tambin en el grado de conciencia que stos
han adquirido de las mismas. Esta opcin lo condujo a descartar la tradicional
'historia de la filosofa' y el discurso filosfico de carcter acadmico,
privilegiando aquellas formas discursivas donde se han dado estructuraciones
subjetivas y autonmicas de mayor densidad cultural" y concluye afirmando
que con el libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano "se cierra el
ciclo de la influencia orteguiana en historia de las ideas en Amrica Latina".
(Ossandn 1993:13)
Se podra agregar a lo dicho que la lectura de Hegel llevada a cabo por Arturo
Andrs Roig ha sido comentada en las dos revistas hegelianas ms destacadas
de Occidente, los Hegel-Studien y The Owl of Minerva, rgano de la Sociedad
Hegeliana de los Estados Unidos.
1.3 Antecedentes del pensamiento ontolgico de Arturo Andrs Roig en
Nimio de Anqun
1.3.1 El problema de la "alteridad" en Nimio de Anqun
En un trabajo de 1973, Arturo Andrs Roig se refiere a la ontologa de Nimio de
Anqun, retomando el tema en su libro de 1981.
En "El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anqun" (1973c:
203) dice Arturo Andrs Roig que la Filosofa de la liberacin se presenta "con
la pretensin de fundarse en una ontologa". Arturo Andrs Roig tambin ha
valorado el saber de ctedra, el universitario, y menciona a quienes entre
nosotros constituyeron el saber ontolgico y dieron nacimiento a la filosofa
contempornea argentina, entre quienes destaca a Carlos Astrada, Miguel
ngel Virasoro y el cordobs Nimio de Anqun. Arturo Andrs Roig recuerda
que el punto de partida de la filosofa de Virasoro es la comprensin unvoca
del ser y del ente y que lo que busca son las races de la alteridad del ente.
Virasoro desecha, como lo har Nimio, tanto la aristotlica analoga, retomada
por los neo-tomistas argentinos, como la univocidad al modo hegeliano.
54

Rechaza tambin la desvalorizacin de los entes impuesta por la filosofa

alemana vigente, que llevaba a una depreciacin de la vida cotidiana. Su
regreso al neoplatonismo significa mellar el dogma de la prioridad del acto
sobre la potencia y tambin intenta frenar al platonismo cuando establece la
prioridad de la esencia con respecto a la existencia y de la conciencia con
respecto al mundo.(Arturo Roig 1981:163) "El ente no es, pues, lo 'cado'
respecto del ser, sino su emergencia misma y su destino queda sometido al de
los entes. El ser es tan slo posibilidad, en el sentido de libertad, que es y no
es forma o esencia, sino el fundamento de posibilidad de la alteridad en el
mundo". (o.c., p. 164)
Uno de los planteos ms ricos es el de Nimio de Anqun, quien confronta el
concepto de Ser como fue elaborado por los griegos, como se dio en las
grandes sntesis medievales y como fue tratado por Guillermo Federico Hegel.
El tema del Ser conlleva el de la "alteridad", tema axial en la filosofa de la
liberacin.
Si comparamos las tres concepciones del ser mencionadas, hallamos que los
griegos y Hegel coinciden en afirmar el Ser como unvoco, mientras que para
los medievales el ser es anlogo. Pero tanto griegos como medievales, con
diverso fundamento, mantienen la "alteridad" , que es absorbida por la
Aufhebung hegeliana. Si la filosofa contempornea desea volver a la alteridad
greco-medieval, es preciso invertir la ontologa hegeliana en el sentido de
volver a afirmar la prioridad del objeto sobre el sujeto. En el pensamiento
latinoamericano no hay una inversin "sistemtica", sino "de hecho" (Roig,
1973: 205). En la visin medieval cristiana la "alteridad" se profundiza dada la
distancia absoluta que provoca la Nada entre el Creador y la criatura.
Sobre la base de la prioridad ontolgica del objeto, construyen los medievales
la metafsica del ser anlogo trascendental. De este ser hay conocimiento
(Erkennen), dice Nimio, conocimiento que es propio del hombre como ser
creado.1
La aparicin de la Nada establece una diferencia radical entre los trminos, una
radicalizacin, un distanciamiento extremo de la alteridad y posibilita, a la vez
el surgir de las teologas negativas. Dado que el Creador, el infinito es tan
"otro" slo podemos afirmar algo de l negando la limitacin de las cualidades
55

del ser finito. Pero como no hay univocidad con el ser del Creador, slo es
posible un conocimiento de l por analoga. Este camino quedar abierto, pero
no es el que seguirn Nimio ni Arturo Andrs Roig cuando se refieran al ser que
fundamente la liberacin latinoamericana.
En el pensar judeo-cristiano el ser no emerge, es creado.
El ente de los griegos es emergente, su ontologa es la del ser eterno (que no
tuvo principio) inmanente. En esta ontologa si la distancia entre el sujeto y el
objeto es menor, la alteridad disminuye. Hay un riesgo mayor que la distancia
mnima, la no-distancia. Nimio de Anqun cita dos casos en que la distancia es
absorbida. En el caso de Parmnides el sujeto es devorado por la mismidad del
objeto, en el caso de Hegel el objeto es devorado por la mismidad del sujeto.
Se ha producido el extremo contrario a la distancia abismal de la ontologa del
ser anlogo. Cabe una distancia equilibrada?
Nimio considera que el nico acceso para llegar a una distancia justa es la
negacin y la "distancia" se pone como un "no es". El ser no es el pensar
(contra Parmnides), lo real no es lo racional (contra Hegel). De este modo se
abre el camino para un tipo distinto de conciencia, la conciencia de alteridad.
Ahora la distancia es infinita slo en el sentido de que el objeto es oscuro, no
de que se halle infinitamente distante. As la verdad ser un proceso de
desocultamiento, de esclarecimiento.
Si se presupone una autoconciencia anterior al conocimiento, surge el peligro
de la mismificacin y la consiguiente eliminacin de la alteridad. Por lo
contrario, si se elimina la mismificacin y se afirma una distancia, se acenta
la conciencia de alteridad, que es del sujeto, pero tambin del objeto. Para
llegar a ser sujeto hay que desprenderse del "vientre maternal del objeto".
(Cita de Roig, 1973c: 210)
Arturo Andrs Roig se fija en el "apetito de potencia" que Nimio ve en la
alteridad. Ella reclama siempre un halo de potencialidad, algo no actualizado
en su seno. El sujeto es un ex-sistente, una realidad que est fuera (ex-sistit )
de las dems entidades y sin embargo es continuo con ellas , un ser en el
mundo, aspecto que plantea el problema de la "comprensin del ente como lo
emergente desde el Ser, que es el horizonte en el que se lleva a cabo este
anlisis". (Roig, 1973c: 211; De Anqun, Ente y ser, p. 19-20; 41-43 ss.)
56

Llegamos as a dos conceptos capitales en este nivel de comprensin: el de

inteligibilidad, concepto en el cual se concilian mismidad y alteridad y el de
participacin, concepto que nos da la "justa medida" de la alteridad dentro de
la univocidad del ser.
El concepto pretende ser totalmente inteligible. Esta inteligibilidad se presenta
como intencionalidad o "apetito de potencia" o no total actualizacin, que ya
mencionamos. Es claro que esta potencialidad, este ir hacia, supone la
anterioridad ontolgica del objeto respecto de la conciencia. De esta manera se
funda el equilibrio que evita los extremos parmendeo y hegeliano de la
cognicin.
Nimio considera que los entes estn en lnea unvoca, no analgica, que
despus de Hegel la sncresis medieval con el ingreso de la Nada se ha
derrumbado, que la cognicin es el modo de conocimiento que se ajusta al
modo de conocer en Latinoamrica, pero que es menester replantear desde
esa cognicin y contra Hegel el tema de la alteridad. El reingreso a la
comprensin unvoca del ser no supone un regreso a la formulacin hegeliana,
en la cual se ha borrado la alteridad.
Habra un acercamiento ms bien a la participacin platnica, pero Nimio
pretende colocarse "ms all de Platn mismo: sumar a la libertad dialctica
(razn natural) la sospecha de otra luz (sobre-natural o no- natural) que llama
"franja

de

realidad

transconceptual".

Sin

embargo

esta

realidad

transconceptual constituye un "salto a otro gnero" (Metabasis eis allo genos)

y Nimio quiere permanecer fiel a la univocidad.
1.3.2 Roig y la ontologa de Nimio De Anqun
Segn Arturo Andrs Roig (1981: 143) Nimio encuentra la originalidad del
hombre americano en el modo de vivir la historicidad, modo que lo
diferenciara del hombre de las culturas "maduras". Sus expresiones se prestan
a confusiones. Por ejemplo cuando habla de una Amrica "naciente" o de un
"futuro puro" o de una carencia de "culpa" por carecer de "pasado" o de un
"presocratismo"

americano.

La

tentacin

es

atribuirle

una

historicidad

"negativa", al estilo hegeliano. Se libra del hegelianismo porque su futuro

"puro" no desconoce el pasado, es arcaico al modo griego, no es un modo de
ser ontolgico negativo sino positivo. Los griegos no carecan de pasado ni de
57

conciencia de pasado. La "juventud" o "novedad " del hombre americano de

ningn modo suponen un modo de ser ontolgico "negativo" que cierra la
historia. Cuando habla de "futuro puro" no quiere decir que lo americano est
colocado "antes" de la historia sino que contingentemente Amrica carece an
de una gran historia con la cual haya podido cristalizar una tradicin. La
carencia de culpa se debe tambin a la falta de historicidad. Como quien dice:
mientras ms viejo ms culpable. En realidad no es un problema ontolgico,
sino cultural, aclara Arturo Andrs Roig. (o.c., p. 145)
Arturo Andrs Roig considera muy importantes en Nimio las ideas de "natura
naturata" y "natura naturans". La primera es exigida por las ontologas del ser,
el hacerse a s mismo proviene de causas externas, en ella el legado es
anterior al sujeto y as se le niega al mismo su propio a priori antropolgico.
La "natura naturans" es propia de la ontologa del ente, en ella el sujeto se
asume a s mismo e incorpora una historicidad positiva. De hecho se da una
"natura naturans" defectiva, como se ver en el cap. 4 de esta tesis.
Para Nimio, el hombre americano se incorpora a la historia universal no de
modo inexplicable sino de modo arcaico. Arturo Andrs Roig no coincide con
Nimio en este punto. Dice el autor: "Nunca he asumido...la peregrina teora del
presocratismo

americano

que

en

sin

desconocer

ciertos

atisbos

interesantes - no dej de ser una concesin a la moda del presocratismo

generalizada por el heideggerismo, si bien es cierto que aqu apareca
enfrentado desde un ngulo 'vernculo'. De todos modos todo eso no ha sido
otra cosa que un aspecto ms del mensaje que metafricamente podemos leer
en el pensamiento de Nimio de Anqun". (Carta de Roig a Prez Zavala,
20/12/94, p. 3 y 4)
Hay que reconocer, a pesar de lo dicho, que en Nimio subsiste cierta
ambigedad y una dbil afirmacin del hombre americano. Hay cierta debilidad
al aceptar nuestra "inmadurez" y es todava sensible al mito de la
Weltgesschichte. Tambin advierte Roig que a pesar de nuestra "pequea
historia" bien pueden cobijarse entre nosotros formas de conciencia "culpable",
sobre todo si se tiene en cuenta la proporcin en que se han internalizado
formas del discurso opresor.
De todos modos, Nimio piensa al hombre americano dentro de una
58

"historicidad positiva", reforzada por la doctrina del "ontismo". Esta le permite

a Nimio intentar fundamentar la alteridad del ente respecto al ser. Hay en l
una historicidad positiva que le habilita para alejarse de las filosofas de la
conciencia, las cuales han mal planteado el problema de la historicidad. La
historicidad positiva le permite tambin a Nimio una comprensin del a priori
de tipo afirmativo.
Roig recalca que la historia no es futuridad sino futuro. Afirma, con Nimio una
filosofa auroral y no crepuscular al estilo de Hegel, pero mantiene de Hegel la
historicidad. La existencia sale a controlar a la totalidad, el sistema se sujeta al
ser-ah y el idealismo es controlado por la prioridad del objeto, afirmacin de
un sano realismo. La Weltgeschichte es reducida a su verdadera proporcin de
historia con tradicin. La diferencia con las historias con poca tradicin es slo
cuantitativa. El anlisis cuidadoso que har Roig de las tesis hegelianas, le
permitir advertir ciertos riesgos en la lectura que hace Nimio de algunos
textos de Guillermo Federico Hegel.
La historicidad positiva , interpretamos, implica un sujeto que se pone a s
mismo desde un a-priori antropolgico, sujeto plural que supone un pasado y
un futuro reales. Las "ontologas del ente" afloran en Argentina en la dcada
del 40 y su surgimiento no es ajeno a la emergencia de los estratos populares
tradicionalmente sumergidos y su aparicin en el panorama poltico. El
"populismo.., con sus contradicciones, mostr la presencia de las temidas
"masas" y su poder de irrupcin, que aun cuando mediatizado por el caudillo,
significaba el despertar de un vigoroso proletariado industrial y de extensos
grupos de la clase media". (Roig, 1981: 158) .
Entre los pensadores se afianza la idea de fundamentar un pensamiento ajeno
a las formas del saber opresivo vigente. Ellos buscan, al preguntar por el
problema del ser y del ente, una explicacin al proceso de emergencia social.
La respuesta fue bastante compartida; subrayar la importancia del ente, su
"peso ontolgico". El ser slo puede realizarse en y por los entes. La distancia
entre ente y ser se establece por medio de la alteridad, el ente es un otro con
respecto al ser. Se destaca tambin el papel de la natura naturans, del sujeto
actor de su destino, sujeto ya presente en las gestas emancipadoras.
Hay que tener en cuenta todos los procesos histricos y la historia de las ideas
59

para advertir el valor de las ontologas de las dcadas del 50 y del 60. Por otra
parte, "la problemtica del ente y del ser , la de la historicidad, las respuestas
dadas en relacin a la cuestin de la 'emergencia' del ente o de su alteridad, la
puesta en duda de la tradicional filosofa de la conciencia" no son cuestiones
aisladas sino conectadas con una praxis social, poltica, econmica. (o.c., p.
162)
Queremos agregar algunas precisiones que hace Roig al pensamiento de Nimio
de Anqun, a riesgo de ser reiterativos. La respuesta judeo-cristiana al
problema de la alteridad es radical, como ya sealamos, dada la distancia
entre las criaturas y el Creador. Adems, el creacionismo exige un acto de fe,
uno puede creer o no creer, con lo cual es ineludible la accidentalidad. Ante
esta situacin De Anqun se inclina por los planteos que derivan de la
conciencia natural expresada en el "discurso espontneo", pero tambin
porque expresa la comprensin del ser y del ente, que, desde los griegos, ha
caracterizado al mundo occidental, a pesar de la gran vertiente creacionista y
sobre todo "como consecuencia de lo que De Anqun denomina 'la muerte del
en cristiano' a partir de la modernidad" (Roig 1981: 165).
Para el europeo la "conciencia natural" es la que se constituye con el
pensamiento griego, es la del ser unvoco o, como dice Nimio, la del "ente
emergente".
Cules

son las

posibilidades tericas

de la "alteridad" dentro de la

comprensin unvoca del ser? Nimio trata de mostrar que dentro de esta visin
los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los
entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel, en la cual
el objeto resulta sacrificado por la omnipotencia del sujeto.
El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en
conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin
embargo,

no

siempre

se

concluy,

dentro

del

univocismo,

en

ese

inmanentismo avasallador. La raz de esta posicin extrema, que culmina en

Hegel, se encuentra, entre los griegos, en la definicin aristotlica de la
sustancia como lo "sido" y su justificacin posterior en el silogismo. Frente a
esa dialctica considerada como "fuerte", es rescatado el 'silogismo dbil'
platnico. Este ayuda a conectar, sin absorciones, discurso con realidad. En ella
60

lo contingente y lo no conceptual se ven (sin salirse de la comprensin del

ente) "como lo que emerge del ser unvoco". (Roig, 1981: 166)
La reivindicacin del modo de razonar platnico se conecta en Roig con el
cuestionamiento del concepto y de la conciencia como lugar donde se
transparenta el ser.
La idea de "oscuridad", de Nimio, explica por qu la verdad ha podido ser
entendida como "develamiento". En Hegel no hay oscuridad sino clara
mismificacin. En cambio la conciencia de oscuridad supone una conciencia de
alteridad y como consecuencia la aposterioridad de la conciencia frente al
mundo. El objeto deja de ser una "interioridad esencial exteriorizada" y pasa a
ser entendido como una "exterioridad existencial". "Aquella dialctica de la
circularidad se quiebra con la presencia de lo otro, del mismo modo que las
esencias manipuladas discursivamente se quiebran ante las contradicciones
que muestra la existencia, lo cual no quiere decir que el nivel discursivo no
pueda aproximarse al proceso real mismo". (Roig, 1981: 167)
En acotaciones que Arturo Andrs Roig ha tenido la gentileza de hacernos, se
aclara ms su pensamiento sobre la univocidad del ser, la emergencia y el
sentido que la ontologa de Nimio tiene para l.
"La emergencia social, dice, el impulso humano vivo y concreto que le toc
vivir a Nimio, no poda explicarlo con una filosofa analgica, la que, en un
determinado momento de su agnica vida intelectual se le present como una
desnuda ideologa opresiva. De este modo, de caudillo del neo-tomismo pas a
otra cosa, siempre dentro de los trminos de un pensamiento cristiano. Este es
el mensaje que leo en su doctrina de la univocidad del ser. Por lo dems su
tesis acerca de la 'alteridad' como 'distancia' y 'oscuridad' le permita evadirse
de referentes alienantes". (Carta de Roig a Prez Zavala, 20/12/1994, p. 3)
"Respecto del 'emergentismo' que hay en mis escritos..
cuestin

en

Nimio

no

ha

pretendido

en

ningn

mi estudio sobre la
momento

establecer

coincidencias". (ib.)
Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr
juzgar si hay algunas, teniendo en cuenta el repaso histrico que hace el autor
de

las

emergencias

sociales

en

Argentina

(supra)

lo

expresado

recientemente: "Como lo afirmramos en Teora y Crtica, Astrada, lo mismo

61

que otros intelectuales que nos fueron muy cercanos, entre ellos el Dr. Miguel
ngel Virasoro, se haban decidido por una ontologa entis. La categora de
"ente emergente" que hay en todos ellos, era la metfora del ascenso de los
sectores marginales y oprimidos y era tambin la emergencia de nuestra
Amrica,

profundamente

convulsionada

entonces

(Roig,

1994,

Estudios

sociales. Revista Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, ao 4, N 7, p.

172-173). Tambin en San Leopoldo, Porto Alegre (1993) en la Conferencia
titulada "La 'dignidad humana' y la 'moral de emergencia' en Amrica latina"
dice Roig que la "emergencia" aparece como "quiebra de totalidades opresivas"
(p.4) La emergencia se manifiesta como consecuencia del ansia de libertad, de
que queremos ser fines y no medios. La "mayora de edad" proclamada por la
Ilustracin tiene su conciencia manifiesta tambin en Latinoamrica. Esta
conciencia corri el riesgo de ser ahogada por la Restauracin monrquica y el
pensamiento colonizador desconoci las formas de emergencia.
"El hecho, dentro de los trminos amplios de lo que podramos considerar
como una 'antropologa de la emergencia' fue moral, mas tambin, y por eso
mismo,

poltico,

econmico

y,

en

sus

momentos

ms

creadores,

profundamente social". (Roig, 1994c: 5)

En Roig hay un intento de rescate de "discursos emergentes discontinuos" que,
en nuestra interpretacin, se relacionan con las "huellas dispersas" del pensar
latinoamericano. Pero no hay que rechazar, segn l, por miedo a caer en el
hegelianismo, todo principio de "continuidad y unidad de sentido". No es
necesario ser hegeliano para aceptar que hay historia. "La historiografa no
necesita de un Espritu absoluto que vaya haciendo de garanta de unin. La
historiografa es un discurso y en cuanto tal, es una praxis y es una praxis que
la ejerzo desde un horizonte de comprensin. No hay momentos absolutos de
liberacin, sino momentos relativos a una liberacin". (Carta de Roig a
Yamand Acosta del 18/12/1994)
"Lo que da unidad (posible) a las 'emergencias discontinuas' no es un sujeto
mtico (hegeliano o cripto-hegeliano ..) Es un sujeto histrico, un nosotros que
ha alcanzado ya sea una conciencia de etnia, de gnero, de clase, de
nacionalidad... Para nosotros los hechos de emergencia son hechos que
implican
62

una

quiebra

de

totalidades

opresivas,

ya

sean

totalidades...

materiales... o discursivas" ... Por otra parte los actos de emergencia no

siempre implican formas de liberacin... y tan slo abren las puertas a formas
espontneas de decodificacin". (ib.) Roig considera tambin que en lo
"insignificante" en particular y en lo "insignificante episdico" est contenido
"un poder irruptivo auroral". (Roig, 1993: 106) 5.
PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA
Todo estudio que trate sobre una corriente o movimiento filosfico, presupone
ir ms all de la descripcin de su evolucin histrica. El autor debe
desentraar toda una compleja trama de fenmenos de la "vida real" de los
seres

humanos,

que

condicionan

la existencia

del

movimiento

terico

estudiado, porque las ideas no tienen sustantividad propia, no tienen su propia

historia, como sealara Carlos Marx. Ellas son, al fin y al cabo, la expresin
ideal de determinadas condiciones reales, de determinados intereses concretos
de los individuos que de diferentes formas se presentan por complicadas o
alejadas de la realidad que parezcan.
La filosofa analtica, aunque se proclama neutral respecto a las cuestiones
ideolgicas, responde a las condiciones reales, concretas (socio-econmicas,
polticas, de clases etc.) del terreno donde se implante. Slo en la apariencia,
un movimiento filosfico puede "parecer" alejado del suelo poltico, (que indica
directamente a la existencia del estado y sus instituciones, los intereses de
clases y sus interpretaciones, valoraciones, su ideologa etc.) del estado de las
ciencias y del "mundo real" en que ella existe. Por supuesto, de esta
generalidad no se excluye a la analtica.
En tal sentido, la filosofa analtica tiene una funcionalidad clara a pesar de la
"asepsia ideolgica" de sus procedimientos, su estilstica "amanerada" (al
decir de Gustavo Bueno), su depurada forma de anlisis, sus enumeraciones
5 Referencias bibliogrficas
Carlos Prez Zavala. Arturo A. Roig. La filosofa Latinoamericana como compromiso. Ro
Cuarto: Universidad Nacional de Ro Cuarto y Ediciones del ICALA, 1998 [La primera edicin de
este texto, bajo el ttulo de El historicismo emprico de Arturo Andrs Roig, corresponde a la
tesis doctoral presentada en 1997 en la Universidad de Crdoba.

63

escolsticas que sugieren anlisis exhaustivos, su voluntad de objetividad y su

escrupulosidad. Ella viene a llenar un vaco en el mundo de las exigencias
ideolgicas, convirtindose as en una fcil moneda de cambio que se adapta a
las diversas situaciones polticas, mientras se presenta alejadas de estas. Y en
el caso latinoamericano el mencionado movimiento aparece, en relacin con la
necesidad de innovar tericamente, en momentos polticamente convulsos, en
los cuales en la vida universitaria era preferible exigir el rigor y convertir a la
filosofa en una actividad similar a las ciencias a dejarla bajo la influencia de la
fenomenologa

el

existencialismo,

con

una

produccin

especulativa,

ensaystica.
Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes
filosficas que al tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el
tiempo o por otras peculiaridades, no se da como en Europa o Norteamrica.
An siendo el mismo fenmeno ideolgico no se observa la posicin dogmtica
inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis del lenguaje,
dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer
filosofa "cientfica".
1. Qu se entiende por filosofa analtica?
La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro
siglo al lado del marxismo y la fenomenologa, y al decir de Jos Ferrater Mora,
el tipo de filosofa por excelencia de uno de los tres grandes "imperios
filosficos" de Occidente: el mundo anglo-americano que se distingue por una
concepcin muy especfica acerca de la filosofa y de su naturaleza y que define
un tipo de practica y de produccin filosfica caracterstica.
Sin embargo ella no es una escuela filosfica con un grupo de tesis
compartidas, como el tomismo u otras, sino ms bien son unos cuantos tipos
de filosofas que comparten en comn ciertos "rasgos de familiaridad" y que
distan en la historia desde los inicios de este siglo hasta las manifestaciones
ms flexibles de hoy da. Es por eso que bajo este calificativo de "filosofa
64

analtica" podemos encontrar a "atomistas lgicos", "positivistas lgicos",

"filsofos del lenguaje ordinario", etc. De esta forma, "filosofa analtica" es una
expresin que se utiliza para referirse a un grupo de filosofas diferentes,
constituyendo una comunidad o supracomunidad filosofante como seala Javier
Mugerza, o una manera de "filosofar", una "actitud", un "estilo", o una
filosofa de "giro analtico" que pese a las diferentes posiciones de que parten
sobre la filosofa tienen en comn un "aire de familia", que significa,
parafraseando a Ludwig Wittgenstein (ffo austriaco), determinados "rasgos
faciales", "maneras de andar", "temperamento" etc. y que consisten en valorar
al anlisis como mtodo, a la filosofa como investigacin no especulativa sino
analtica y de ello se deriva cierta propensin a ver a la filosofa como una
investigacin rigurosa, dilucidatoria, dirigida al anlisis del lenguaje y que pese
a los desacuerdos en los procedimientos tcnicos, tericos, metodolgicos,
comparten una misma actitud.
La filosofa analtica est emparentada con la pretensin de la filosofa de ser
crtica del pensamiento humano y de la capacidad cognoscitiva del hombre,
que surgi en el pensamiento europeo desde los siglos XVII y XVIII con la obra
de John Locke, David Hume, Immanuel Kant, y el pensamiento alemn
posterior hasta Carlos Marx.
Segn estas, a la filosofa no le debe preocupar ser ciencia primera que va ms
all de la fsica y que tiene como objeto propio el objeto comn de todas las
dems, o como ciencia de las causas ltimas del ser, de estudio del ser en
cuanto

ser. Tampoco

le

debe

preocupar, consideran

los

analticos,

la

construccin de una teora del conocimiento, pues la filosofa no es una teora o

un saber, una gua que orienta a los hombres en su praxis. Para estos filsofos,
la filosofa no debe actuar de tribunal de la razn sino debe servir al hombre a
esclarecer su pensamiento de los embrujamientos de este por el lenguaje, a
hacer del lenguaje ordinario o formalizado un lenguaje claro, riguroso y no
ambiguo que desencadene los problemas que se han conocido en la historia del
pensamiento humano como problemas filosficos.
Para esta filosofa, el lenguaje adquiere capital importancia porque es por
65

medio de l que se construye el conocimiento y que se hacen referencias sobre

la realidad. Mientras el estudio del mundo es obra de las ciencias naturales y el
estudio del pensamiento haba pasado a ser objeto de la psicologa, a la
filosofa le queda, la lgica del pensamiento y no el pensamiento mismo,
limitndose al rea del lenguaje. Cuestin esta que consideramos errada pues
el pensamiento humano no slo se expresa en el lenguaje, sino en todos los
productos de la cultura, los programas de actividad, etc. El lenguaje sera slo
una de las formas en que el pensamiento se expresa, y an cuando la filosofa
no se dedique, como se consideraba, al estudio de la naturaleza y de la
historia, y si al estudio del pensamiento, esto exigira de una reflexin ms
amplia que tiene su historia en todos los intentos de la filosofa de establecer la
relacin entre lo material y lo ideal, el mundo de cosas y el conocimiento sobre
este mundo, sobre la realidad. La filosofa, por tanto no es una actividad
reducida al anlisis del lenguaje (de la ciencia o natural) y de ah pasar a
estudios de la moral etc., sino que sta es un saber de segundo grado, una
teora, un tipo de conocimiento especfico, relacionado con otras formas del
saber, que se expresa en categoras que sintetizan una poca y que encierran
conocimientos cientfico-tericos y valorativos-cosmovisivos.
Adems, en el momento que surge esta consideracin sobre lo que debe hacer
la filosofa en el medio ingls a inicios de este siglo, los avances de las ciencias
naturales, de la lgica, de las matemticas, obligaban a los filsofos a
cuestionarse su funcin. El avance de las ciencias haba creado la impresin de
que todo lo que puede ser conocido es slo posible por medios y mtodos
cientficos. De ah la pretensin en el mundo ingls en particular, de convertir a
la filosofa en un tipo de ciencia o actividad de rigor.
De esta concepcin sobre la filosofa que considera al lenguaje como objeto,
surgen diferentes filsofos y grupos de ellos con posiciones tericas diferentes
pero que tienen en comn:
-su conviccin en que el anlisis del lenguaje es la tarea de la filosofa, que a
su vez es una investigacin rigurosa, dilucidatoria alejada de la valoracin
especulativa e ideolgica
66

el empirismo filosfico como posicin terica,

una valoracin positiva de las ciencias y sus procedimientos,
as como una alta estima a las posibilidades de la nueva lgica en el propsito
de lograr una actividad de rigor (aunque no por todos a sido del mismo modo

venerada),
as como un rea geogrfica y de desarrollo socio- econmico y cientficotcnico (al menos en sus inicios el mundo angloamericano) que ms tarde se
expande a otras regiones de Europa e incluso a Latinoamrica.
Y una ltima consideracin necesaria: la evolucin cronolgica de este
movimiento que se extiende por todo este siglo.
A pesar de las diferencias se pueden distinguir dos grandes grupos o lneas
dentro del movimiento. Una, inspirada en los recursos de la nueva lgica, para
la cual el xito filosfico, la clarificacin y eliminacin de problemas ha de
conseguirse por medio de un lenguaje ideal, lgicamente perfecto, un anlisis
parafrstico. Esta lnea encuentra su partida en la obra de Bertrand Russell en
las primeras dcadas del siglo, el primer Ludwig Wittgenstein y alcanza su
expresin cimera en el positivismo lgico, especialmente en el Crculo de
Viena. Relacionada con ella est la "escuela americana" o los construccionistas
de post-guerra en los EE UU.
La otra gran lnea se caracteriza por una preocupacin por el lenguaje ordinario
y su uso y la concepcin de que los problemas filosficos son de naturaleza
lingstica. El anlisis como procedimiento filosfico se convierte en anlisis
lingstico de las expresiones del lenguaje comn. Esta lnea debe mucho a la
obra de George Edward Moore y del segundo Wittgenstein y se desarrolla en
Inglaterra a partir de la dcada del cuarenta en dos grandes grupos: el de
Cambridge y el de Oxford. Los primeros son terapeutas, dedicados a
problemas ms especficos del lenguaje comn y los segundos son lingistas
interesados por los detalles del lenguaje comn y por elaborar conclusiones
filosficas generales.
Hoy se conocen posiciones y autores que no encerraramos en grupos
especficos,

pero

como

coinciden

varios

autores,

se

experimenta

una

flexibilidad o un cambio que permite desde dentro de esta orientacin

67

valoraciones no rgidas, ms flexibles que observaremos en lo adelante al

referirnos a los filsofos latinoamericanos.
1. Definicin de filosofa analtica
2. Hacer cuadro de filsofos: Ubicarlos por pocas escuelas- filosofas
3. A que responde la F. A?
4. Qu se entiende por filosofa analtica?
5. Bajo el calificativo de "F. A" que encontramos? "
6. La frase "filosofa analtica" es una expresin que se utiliza para referirse a
qu?
7. En que consisten la Filosofa Americana?
8. La Filosofa Americana est emparentada con que pretensiones?
9. Qu no le preocupa a la Filosofa Americana y cual es su objeto?
10. Para que le sirve la Filosofa Americana al hombre?
11. Qu lneas caracterizan la Filosofa Americana?
2. Cmo se recepciona La filosofa analtica en Latinoamrica?
A simple vista parecera que existe cierta continuidad gentica entre el
positivismo latinoamericano del pasado siglo y la recepcin del anlisis
filosfico en Amrica Latina. Pero mientras la obra de los filsofos con quien
encuentra sus orgenes el anlisis filosfico en Europa, Bertrand Russell,
George Eduard Moore, Ludwig Wittgenstein y los miembros del Crculo de
Viena (Rudolf Carnap, Moritz Schlick, Frederic Waismann etc.) as como los
neopositivistas europeos e ingleses, en Amrica Latina se desplegaba un
espritu antipositivista y un rechazo por las ideas de Augusto Comte, Hebert
Spencer, Ernest Haeckel, el evolucionismo darviniano etc. que haban sido
filosofa oficial e ideologa ligada a los proyectos de transformacin econmica
y social de las nuevas naciones latinoamericanas. Por tanto los avances de la
nueva lgica, las nuevas formas de empirismo y realismo en auge en el viejo
continente encontraban un campo vedado, un terreno baldo en el que estas
pudiesen germinar.
Como seala J.J.E. Gracia, el modelo mecanicista, determinista y cientista
abogado por el positivismo era combatido con la filosofa indeterminista, vital68

orientada de Bergson, (filsofo francs en boga que se enfrentaba al

antimetaficismo del positivismo y al mecanicismo y finalismo, proponiendo la
idea de que el mundo est orquestado por un impulso vital) y por el idealismo
y el espiritualismo alemn, por el historicismo, difundidos a partir de los aos
veinte por Jos Ortega y Gasset, quien por medio de su "Revista de Occidente"
introdujo y propag la obra de Max Scheler, Nicolay Hartmann, Guillermo
Dilthey y otros, as como sus ideas propias.
La episteme positivista evidenciaba su agotamiento histrico a inicios de este
siglo, pues en lugar de emancipacin y progreso como se haba propuesto, se
haba obtenido atraso. El orden poltico prometido haba conducido a la
anarqua social y poltica, y la educacin, otro de los grandes proyectos, no
haba contribuido al fortalecimiento de la identidad espiritual e histrica de las
naciones y la cultura latinoamericana. Por ello se comienza a reclamar un
nuevo orden y un proyecto ms metafsico pues la reduccin del hombre a su
empiricidad le obliga a este a renunciar a su trascendentalidad, y a su esencia
metafsica.
Al decir de Rod, Ariel vence al Calibn grosero y falto de atractivo que es un
modelo inadecuado para "las circunstancias iberoamericanas". El positivismo,
"armadura del imperio" ha destruido los signos del universo espiritual, dice
Vasconcelos, y estos, desde una nueva perspectiva metafsica hay que
restituirlos. Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn aaden que "el
positivismo limita al conocimiento humano a la sola ciencia y prohibe al espritu
la especulacin, la meditacin", y como sealara Vaz Ferreira, hay que dejar
que el espritu se exprese, salga, recorra infinitos caminos. No slo la ciencia y
la tcnica hacen que la humanidad mejore, dice Alejandro Korn, hay que
subordinarla a un principio tico. As los problemas morales y de existencia del
hombre latinoamericano pasan a estar en primera lnea de atencin.
El pensamiento latinoamericano est de vuelta del positivismo, y este, est ya
en etapa que presagia el agotamiento y el descenso -dice Francisco Romero.
Amrica se hace depositaria del espritu universal. Bajo la influencia del
pensamiento europeo aparecen con fuerza la metafsica y nuevas ontologas
69

que intentan pensar el problema de nuestra cultura e historia, unas ms

originales y otras ms imitativas. Al inicio Amrica se hace depositaria del
espritu universal y luego la reflexin bajo la influencia de la filosofa de la
historia de Hegel y en particular de Heidegger, centran su atencin en la
historia y la cultura americana, en el hombre latinoamericano.
As, a finales de los aos cincuenta el desarrollo de la filosofa haba alcanzado
determinada normalidad e institucionalizacin en los centros acadmicos del
continente con determinados obstculos para la recepcin y desarrollo del
anlisis filosfico de moda en angloamrica. Por una parte el antipositivismo
que haba animado a los pensadores latinoamericanos y por otra la influencia
de la filosofa francesa y luego alemana, as como la de Ortega y Gasset, que
haban generado el historicismo, el perspectivismo y la ubicacin de la reflexin
en la historia y la cultura de Amrica as como en temas ontolgicos y
antropolgicos.
La filosofa vista como un fenmeno histrico que reproduce la perspectiva
histrica, del tiempo y el lugar donde esta ocurre, deriva en la preocupacin
por

la

filosofa

latinoamericana,

la

filosofa

de

lo

americano,

el

cuestionamiento sobre la originalidad y autenticidad de sta que llega hasta la

angustia, como dice Francisco Mir Quesada. De este modo lo tomado de
"fuera", proveniente de Amrica del Norte e Inglaterra es desalentado y
considerado como proveniente del agresor, de los centros de poder, sin dejar
espacio, como seala el propio Mir, para "hacer filosofa sobre temas
universales" que quiere decir filosofa analtica.
Esta misma situacin genera un tipo de actividad filosfica caracterizada por
una forma de expresin y un estilo que identifica a la filosofa de estas
dcadas. La forma de decir es ampulosa e imprecisa con un estilo poticofilosfico que bien contrastaba con el nfasis cientista reclamado por el
positivismo. Este estilo se hace costumbre y es tpico de la expresin filosfica
latinoamericana que se expresa comunmente en el ensayo. Este hbito
sacrifica el rigor y estimula el escolasticismo y la imprecisin en lo que se dice.
Ello, en mucho se debe a la influencia de la verbosidad y el manierismo del
pensamiento espaol y de Ortega y Gasset, que hace se sacrifique la forma por
el contenido. La renuncia a esta situacin, para algunos, tpica de la expresin
70

latinoamericana, no significa menospreciar la virtuosidad literaria y la elegancia

de la forma orteguiana, ni a las posibilidades del ensayo como forma de
expresin, sino a no perder la claridad y la precisin que debe caracterizar al
discurso filosfico al expresarse por medio de conceptos que son la esencia de
los fenmenos estudiados.
Esta situacin entorpece la recepcin del anlisis del lenguaje y de la conocida
filosofa analtica pero al mismo tiempo se convierte luego en un reclamo, en
una necesidad: desplegar una "cruzada analtica" por fuerte que decirlo as
parezca, como va de superacin del discurso ampuloso y vaco.
Adems de esto, la influencia de la Fenomenologa, una corriente de gran
auge, y sobre todo la influencia de Heidegger, provocan una preocupacin por
los temas como la muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia,
propios del existencialismo, con una alta carga especulativa. Y estos se
desarrollan preferiblemente por medio del ensayo de tipo literario.
Sin embargo, a pesar de los escollos con que se encuentra la introduccin del
anlisis filosfico en Amrica Latina, existen varios factores que al mismo
tiempo estimulan su recepcin y que estn en estrecha relacin con el
desarrollo de la filosofa que condena a la de tipo positivista. Muchas veces el
inters que tienen por la filosofa la generacin de los "forjadores" se convierte
en estmulo para el anlisis y la bsqueda del rigor, as como de referencias a
los clsicos de la analtica europea como en Antonio Caso en Mxico, Rizieri
Frodizi en Argentina, defensor de un "empirismo humanista" aunque de hecho
" un severo crtico de las tendencias ms ciencistas y tcnicas de la filosofa
analtica" y crtico de la filosofa alemana, o Vaz Ferreira quien no dej de ser, a
pesar de su inters por las filosofas de la vida, un empirista.
Un hecho que favorece la recepcin del anlisis filosfico es la entrada en
diferentes pases del continente de varios filsofos espaoles a finales de los
aos treinta como consecuencia de la guerra Civil Espaola (Joaqun Xirau,
Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Juan
David Garca Bacca y otros tantos), quienes sin considerarse promotores o
partidarios del anlisis filosfico estimularon su recepcin. As es el caso de
Jos Gaos en Mxico, y de Garca Bacca y Ferrater Mora. Ellos traen a Amrica
las concepciones en auge y abogan por hacer una filosofa con mayor rigor. Del
71

grupo de filsofos mexicanos formados en los cincuenta bajo la influencia de

Gaos encontramos a Luis Villoro y Fernando Salmern quienes tienen una obra
favorable al anlisis filosfico.
Como sealara el propio Gaos en 1965 con estilo enrgico, haba aparecido
algo comn en la historia de la filosofa, una "rebelin de los discpulos" al
dedicarse muchos de los formados bajo su labor a la filosofa entendida como
mero anlisis conceptual y considerar a esta como no sistemtica.
El desarrollo con que cuenta la fenomenologa en los aos cincuenta es otro de
los factores, segn sealan varios de los filsofos latinoamericanos, que
influyen decisivamente en la recepcin de la analtica. La preocupacin por
hacer de la filosofa una ciencia rigurosa orienta a varios pensadores jvenes
hacia las corrientes mas novedosas y hacia la lgica. As sucede con varios
filsofos como es el caso de Francisco Mir Quesada en el Per o de los propios
filsofos

mexicanos

formados

en

las

lecturas

de

Husserl

de

los

existencialistas franceses, en lo cual mucho se debe, en el medio acadmico

latinoamericano, a la labor antes mencionada de los filsofos transterrados
espaoles.
La fenomenologa de Husserl que ensea a partir de las expresiones verbales
que designan al fenmeno que se estudia, para elegir el caso ejemplar y
proceder al anlisis descriptivo, conceptual hasta despejar lo esencial del
fenmeno en mucho se emparienta con la filosofa y los procedimientos de los
filsofos de Oxford como es el caso concreto de J.L. Austin. Otros autores han
sealado con anterioridad que la analtica es la versin inglesa de la
fenomenologa alemana. El conocimiento luego de los procedimientos y la
tcnica de los lingistas ingleses o los terapeutas del lenguaje no est alejado
del propsito de los jvenes filsofos latinoamericanos que buscan el rigor, la
claridad, la ciencia, al mismo tiempo que hacer filosofa autntica.
Sin lugar a dudas, la existencia de regmenes dictatoriales en pases como
Argentina, Brasil y otros, durante los sesenta hace que varios filsofos del
continente marchen a universidades norteamericanas o inglesas, recibiendo
una formacin estricta dentro de la tradicin y la concepcin analtica de la
filosofa. Adems de ello el intercambio acadmico se hace ms amplio y de
72

hecho la recepcin de esta concepcin y forma de entender y hacer filosofa.

El inicio de la dcada del sesenta viene acompaado de una situacin poltica
sui generis en Latinoamrica, de auge de la Revolucin cubana y de
movimientos revolucionarios que hacen posible la difusin de otras ideas que
cobran actualidad como es el marxismo. Adems aparece un vaco que va
dejando

la

fenomenologa

el

existencialismo

como

metodologa

no

apropiadas para la realidad latinoamericana y se experimenta un intento de

innovacin filosfica acompaado de la preocupacin por las ciencias que
comienza a hacerse presente entre los pensadores del continente.
Ideolgicamente hablando, la filosofa, preocupada por la historia y el hombre
latinoamericano, la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana luego, que entre
otras cosas significa buscar una ideologa latinoamericana y en este caso la
recepcin de la filosofa analtica en la regin, responde al mismo tiempo a una
exigencia del desarrollo de las ideologas en el continente. La filosofa analtica
se presenta en estos tiempos como filosofa sustrada de cualquier compromiso
con los agudos problemas sociales y polticos de Latinoamrica en los que se
enrolan otras. Adems se presenta como filosofa que se preocupa por el rigor,
la ciencia, y esquiva todo aquello que sea valorativo, ideolgico, siendo al
mismo tiempo una expresin ms de la ideologa que se reclama en la variada
gama de las ideas y que llegar en este tiempo es bien recibida por los medios
universitarios ms necesitados del status quo del mundo latinoamericano. La
recepcin de esta filosofa resulta cmoda en momentos que se exige de una
reacomodacin ideolgica y de innovacin terica. Es por ello que muchos
filsofos latinoamericanos, comprometidos con el anlisis de la realidad poltica
y social del continente durante muchos aos vieron con mucha reserva y le
criticaron a los analticos formar parte de jerarquas universitarias, de la
oficialidad universitaria, es decir de estar aliados al poder y la burocracia.
3. La filosofa analtica en Amrica Latina
Todo este cmulo de factores propicia la presencia a partir de la dcada del
sesenta de la as conocida filosofa analtica en Amrica Latina, que como dice
Mir Quesada la "cuarta generacin de filsofos latinoamericanos" asume y
hace sin la angustia de la originalidad,.
73

Otros trabajos que intentan historiar a este movimiento siempre destacan

ciertos inicios o hechos espordicos que desde los cuarenta resultaron casos
aislados y que indican el asomo de una nueva orientacin en la filosofa
latinoamericana como es el caso de Hans A. Lindemann en la Argentina quien
conoci personalmente en Austria el desarrollo del Crculo de Viena o de
Nicols Molina Flores, traductor de Carnap y Ayer en los aos cuarenta y el
primer defensor mexicano del empirismo lgico, as como la publicacin de la
revista "Minerva" por Mario Bunge en la Argentina, cuestin que signific en
mucho una alternativa al desarrollo de la filosofa dominante en las
universidades latinoamericanas: la de procedencia alemana.
Pero no es hasta finales de los aos cincuenta e inicios de los sesenta que se
habla de la presencia de esta concepcin y forma de hacer filosofa en los
pases del rea, fundamentalmente en Mxico, Argentina, Brasil y Per, a los
cuales en lo adelante nos referiremos.
Argentina, uno de los pases donde histricamente la filosofa ha tenido gran
desarrollo, con rasgos muy peculiares, es tambin en el desarrollo de la
analtica una de las reas donde esta ha entrado muy temprano y se ha
manifestado con caractersticas singulares.
Se destaca en primer lugar la obra de Mario Bunge, fundador desde los
cuarenta de la revista "Minerva" y sus "Cuadernos" quien proveniente del
campo de las ciencias, de la fsica terica, estimula el conocimiento y la
entrada de la analtica en Argentina, desarrollando durante los cincuenta una
amplia labor que incide en el conocimiento de la obra de los positivistas
lgicos, de Russell, Carnap etc. y en la preocupacin luego por la lgica, la
filosofa de las ciencias, el anlisis del lenguaje etc. Aunque su obra sea muy
amplia y quizs no tpicamente analtica, al dedicarse a problemas de
epistemologa, de la metodologa de las ciencias, Mario Bunge jug un
destacado papel en el desarrollo de la filosofa argentina, sobre todo en la
dcada del cincuenta, hasta que pasa a residir al extranjero.
Un destacado filsofo analtico argentino de la primera generacin es Gregorio
Klimovsky, comprometido desde 1943 con la tradicin empirista y el anlisis
filosfico, y quien desarroll una amplia labor en el medio universitario
formando a gran cantidad de discpulos. Su inters fundamental est en la
74

lgica y la filosofa de las ciencias y juega junto con Bunge un importante papel
en la Universidad de Buenos Aires, ocupando a partir de 1957 la ctedra de
Lgica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y
permaneciendo en dicha universidad an despus la ocupacin militar de 1966
en que casi todos los analticos de la universidad se ven precisados a marchar
fuera del pas. En uno de sus trabajos que caracterizan sus preocupaciones
tericas, Klimovsky considera que la lgica juega un importante papel en las
ciencias empricas y fcticas. El considera que los procedimientos deductivos
tienen igual importancia en las disciplinas tradicionalmente consideradas
formales como en las fcticas, derivado del uso del mtodo hipottico
deductivo en las ciencias actuales
Otro destacado representante de la primera generacin de los analticos en
Argentina lo tenemos en el discpulo de Klimovsky: Toms Moro Simpson,
ocupado igualmente por la lgica, la filosofa de la ciencia y el lenguaje y quien
publica, segn considera Eduardo Rabossi, una de las primeras obras analticas
de importancia producidas en Latinoamrica: "Formas lgicas, realidad y
significado" (Buenos Aires, EUDEBA, 1964), dedicado a la filosofa de la lgica
y que discute tesis de Russel, Frege, Church, Quine y Strawson. Luego
Simpson publica una cuidadosa antologa de Semntica filosfica que es
considerada un modelo en su gnero donde un fragmento de ella nos da
muestra de una produccin analtica tpica, llena de todos los arrevesados
recursos del anlisis filosfico que tipifica a la obra de los analticos ingleses y
europeos clsicos. Este trabajo trata sobre la paradoja del anlisis y la solucin
de Church as como la versin diferente del profesor Morton White sobre la
base de una distincin de Frege que no es usada por Church, y que nos trae a
un cuestionamiento sobre "sentido" "denotacin" "sinonimia" etc. una temtica
propia de la analtica.
Con el mismo inters filosfico se destaca un segundo grupo ms joven
formado por Alberto Coffa, Ral Orayen, Alberto Moretti, Flix G. Schuster,
Cecilia Hidalgo y otros, algunos de los cuales han permanecido fuera de
Argentina.
Un rea de preocupaciones que tipifica al anlisis filosfico en Argentina,
convirtindola en pionera en el desarrollo de esta problemtica, lo constituye la
75

preocupacin por la filosofa del derecho que se inicia con la creacin de un

seminario en la Universidad de Buenos Aires por Carlos Cossio, crtico de la
analtica y de formacin fenomenolgica, pero que estimula los estudios de
lgica modal y de metodologa de las ciencias deductivas y que luego son
continuados por Ambrosio Gioja.
As, se crea un grupo de filsofos jvenes considerados como la primera
generacin en Argentina, de filsofos del derecho con orientacin analtica,
interesados por el lenguaje jurdico natural y formalizado, utilizando el anlisis
en funcin de problemas que aparecen en el derecho. Entre ellos se destacan
con una obra reconocida en el continente Carlos Alchourrn, Eugenio Bulyguin,
Genaro Carri, Ernesto Garzn Valds, Eduardo Rabossi, entre otros. Estos son
seguidos por otro grupo ms joven entre los que se encuentran Carlos Nino,
Martn Farrel, Antonio Martino, Ricardo Caracciolo y Ricardo Guibourg, que
segn considera F. Salmern, tienen una produccin notable, lo que no
significa la unidad de temas y procedimientos, pues algunos optan por las
tcnicas del anlisis del lenguaje ordinario, como es el caso de G. Carri,
mientras otros prefieren las tcnicas lgico-formales como Alchourrn y
Bulyguin.
Genaro Carri en una conocida conferencia de l nos trae un anlisis sobre el
significado de la expresin "principio jurdico" y sus usos, para despus pasar
al estudio del significado de "positivismo jurdico" y las contribuciones sobre
ste de dos autores, Kelsen y Hart, con los cuales polemiza. En ella nos
muestra su inclinacin por el manejo de tcnicas del lenguaje ordinario en el
estudio de problemas del derecho.
Un trabajo de E. Bulyguin nos evidencia las preocupaciones del autor y su
inclinacin por el uso de tcnicas analticas lgico-formales en la valoracin, en
este caso, de una temtica que bien tendra que ver con la teologa y donde l
se propone elucidar las relaciones lgicas entre conceptos como omnipotencia,
omnisciencia y libertad que tradicionalmente han sido tratados por los
telogos, y que aunque sus conclusiones sean lgicas, son falsas. Si Dios es
omnipotente

puede

crear

mundos

lgicamente

imposibles

esto

es

incompatible con su creacin, al mismo tiempo la libertad presupone que el

76

seor Prez tenga situaciones lmites entre 'si' y 'no', de si entrega el dinero o
no. Y si Dios crea el mundo, donde no puede crear un mundo negativo,
entonces dejara a Prez sin libertad. De este modo, Bulyguin nos deja ante
problemas de la lgica en la demostracin de postulados religiosos.
Hoy se destaca entre los filsofos analticos argentinos a Eduardo Rabossi,
quien ha desarrollado una sostenida labor cientfica, docente, editorial y
poltica en el pas, as como activa dentro de la Sociedad Argentina de Anlisis
Filosfico (SADAF), desde su creacin en 1972. Formado al calor de la primera
generacin de analticos argentinos, pas despus del cambio poltico de 1966
a Oxford donde desarroll tareas de investigacin. Sus trabajos muestran su
preocupacin por los problemas de la tica y la filosofa del lenguaje, as como
por problemas de teora del conocimiento. As lo evidencia su trabajo "Acerca
de una prueba posible de los primeros principios ticos", un problema de moral
donde nos presenta el tratamiento sobre esta cuestin de J. S. Mill. Otro
trabajo publicado en los primeros nmeros de "Crtica" exhibe sus reflexiones
iniciales sobre un tema de filosofa del lenguaje. Rabossi cuestiona aqu sobre
lo superfluo de las expresiones "es verdad" y "es falso", pues segn considera,
el problema de la verdad, tal como se lo ha considerado en forma tradicional,
descansa en una confusin de tipo lingstico. Las expresiones "es verdad" y
"es falso" no demuestran nada, son redundantes, son slo signos de afirmacin
y negacin. Luego se detiene crticamente en la teora de la redundancia, en la
cual l confa, a partir de las consideraciones de los clsicos de la misma:
Ramsey, Ayer, Strawson, pasando por Moore y Austin. Por supuesto que el
contenido del artculo es discutible pues la teora de la verdad que no se
reduce solamente al anlisis lingstico. Este como fenmeno central de la
gnoseologa encierra muchos aspectos que histricamente han sido discutidos
y donde para la filosofa esto no sera jams solo un problema lingstico. La
lectura del artculo deja al lector en espera de un anlisis ms profundo que no
se realiza.
Hoy Argentina cuenta con una produccin terica amplia dentro de la tradicin
y la concepcin analtica de la filosofa, de la que dan fe sus publicaciones, sus
revistas
77

como

"Anlisis

filosfico"

que

publica

la

SADAF

desde

1981

semestralmente, y otras como la "Revista Latinoamericana de Filosofa" y los

"Cuadernos de Etica".
Otro

centro

importante,

pionero

en

el

desarrollo

de

la

analtica

en

Latinoamrica es Mxico, pas con una produccin filosfica diversa y rica

durante toda la historia y donde aparecieron una de las primeras seas de esta
forma de entender y hacer filosofa en el continente. Al igual que en Argentina
no ha existido unidad en todos los pensadores pues existen desde los
dedicados al anlisis lgico, al anlisis del lenguaje, desde los ms cercanos a
una produccin similar a la analtica clsica, hasta los que hacen uso ms
heterodoxo de los recursos y la metodologa analtica en funcin del estudio de
determinadas problemticas no tradicionales.
Los antecedentes los tenemos desde los aos cuarenta con una referencia al
positivismo lgico hecha por Antonio Caso, luego con la obra Nicols Molina
Flores y como se haba sealado un aspecto muy importante es la entrada de
los filsofos espaoles, entre ellos J. Gaos y Garca Bacca, y la presencia de
Garca Maynez quien funda el Centro de Estudios Filosficos, con la publicacin
desde 1955 de la revista "Dianoia" en la que aparecen importantes trabajos,
antecedente de esta preocupacin filosfica. Este centro luego se convierte en
el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, y ha jugado un rol
decisivo en el desarrollo de esta filosofa en el pas a partir de 1967.
Pero como considera Salmern no se puede hablar de filosofa analtica en
Mxico hasta 1959 en que con motivo del centenario de Husserl, el Seminario
de Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa de la UNAM celebr una sesin
pblica sobre el texto de Husserl "La filosofa como ciencia rigurosa" y es el
ao en que aparece la traduccin castellana de "Principia Ethica" de Moore,
realizada por A. Garca Daz. Como seala Salmern, A. Rossi, uno de los
participantes del Seminario valora altamente el ideal husserliano de la filosofa
como ciencia estricta, como ciencia que requiere una base terica diferente y
una manera de concebir su propia tarea, empresa ligada a la posibilidad de un
reino ideal de conceptos susceptibles de ser analizados con todo rigor segn
cnones cientficos y donde cita a autores como Moore, Wittgenstein etc. Esta
posicin va a ser similar a la que asume Luis Villoro y F. Salmern, ambos
78

miembros de dicho seminario y a la que luego haremos referencia.

Un acontecimiento importante en la historia de la analtica mexicana es la
aparicin de "Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa" en 1967, que
denota ya madurez en el tratamiento de diferentes problemticas a partir de la
concepcin analtica de la filosofa y solidez en este movimiento. Sus
fundadores, A. Rossi, F. Salmern y L. Villoro expresaron en su presentacin
que en los ltimos aos una nueva tendencia parece ocuparse en la filosofa
hispanoamericana que ms que una doctrina nueva es un modo distinto de
encarar la labor filosfica, pues "la filosofa deja de concebirse como aventura
especulativa, para entenderse como anlisis conceptual y como crtica".
Los tres miembros del primer comit de direccin de la revista agregan que
esta filosofa se destaca por tener una actitud crtica frente a la mayora de los
sistemas tradicionales de pensamiento, por presentar una reaccin contra la
especulacin metafsica que fcilmente cae en generalizaciones vacas o en un
diletantismo retrico, as como se desva del afn de lograr originalidad
mediante "sistemas" personales del mundo. Adems esta nueva forma de
encarar la filosofa es una creciente prevencin a no confundir la investigacin
filosfica con las

reflexiones

-mas

o menos literarias-

acerca de las

caractersticas culturales y antropolgicas de nuestros pases.

Estas primeras declaraciones de la presentacin denotan una posicin distinta
a la predominante hasta entonces en las filosofas que encontraban desarrollo
en la regin, as como ante los intentos de una reflexin filosfica ubicada en el
hombre y la cultura latinoamericana que cargaba con la herencia del estilo de
filosofar vigente. Ante el proyecto de hacer filosofa original aparece una
posicin distinta, la de hacer filosofa cientfica, hacer anlisis lgico,
conceptual, rigurosa etc. Los fundadores de Crtica aseveran que este nuevo
movimiento

posee una marcada preferencia por las

explicaciones

con

posibilidades de verificar que apelen a la descripcin y el anlisis, as como

aplicar procedimientos ms rigurosos en la investigacin que la eleven a un
nivel mayor de profesionalismo. De igual modo consideran necesario ligar
estrechamente la reflexin filosfica al estado actual de las ciencias, tanto
exactas o naturales como histricas y sociales, acompaado esto de un inters
creciente por su metodologa. Ellos tienen la aspiracin de lograr mayor
79

precisin y claridad en la argumentacin y exposicin filosfica, a expresarse

en un estilo ms escueto, en contraposicin a la larga tradicin de la filosofa
latinoamericana que sacrifica la precisin conceptual a la amenidad y elegancia
literaria.
Estas tesis podran considerarse como el manifiesto de esta nueva orientacin
filosfica ya madura, que como habamos sealado aparece en rechazo y
oposicin a la filosofa desarrollada en Amrica Latina, de herencia germanofrancesa e influenciada por Ortega y Gasset y que buscaba un proyecto de
hacer filosofa latinoamericana original. Este movimiento constituye una
alternativa, una salida ante la situacin surgida as como innovacin filosfica,
al mismo tiempo que es eco de la influencia de la filosofa angloamericana en
boga y del impacto de la ciencia en las manifestaciones filosficas.
La dcada del sesenta es de desarrollo y formacin de filsofos dentro de estas
posiciones filosficas. Villanueva considera que los temas ms favorecidos son
los de semntica o lgica filosfica, como lo demuestra en particular la obra de
A. Rossi, adems de otros temas como sobre la filosofa misma, problemas
ticos, de teora del conocimiento, etc. Los autores ms citados son Frege,
Russel, Wittgenstein, Quine, Strawson, Austin y no Carnap o los positivistas
lgicos.
A partir de la dcada del setenta las preocupaciones de la filosofa analtica
mexicana se amplan abarcando otras reas, as como crece el nmero de
filsofos incorporados a estas temticas, en diferentes lugares del pas y no
solo en el Distrito Federal. En este tiempo influye mucho la labor del Instituto
de Investigaciones Filosficas de la UNAM que rene y organiza diferentes
reas de investigacin. La produccin es ms amplia y rica como se evidencia
en congresos, discusiones, publicaciones etc.
Caracterizar en este reportaje general de la analtica latinoamericana a cada
pensador mexicano seria excesivo. Por eso valoremos la obra de Luis Villoro y
de Fernando Salmern a grandes rasgos, quienes son dos figuras fundacionales
destacadas en el medio filosfico no slo mexicano sino continental. Esto a su
vez, no significa que se le reste valor a la obra de Enrique Villanueva, Len
Oliv y otros sin quienes seria completo un panorama de la analtica en este
pas.
80

Luis Villoro, an estudiante formaba parte del grupo filosfico "Hiperin" que
daba a conocer las corrientes filosficas francesas recientes. Su preocupacin
inicial es la historia. Esto se evidencia en sus trabajos publicados sobre la
historia mexicana. Luego se ocupa, bajo la influencia de las discusiones en
"Hiperin", su trabajo en la Facultad de Filosofa de la UNAM y de su maestro J.
Gaos a otras temticas, fundamentalmente de teora del conocimiento. Sus
artculos recogidos en "Pginas Filosficas" (1962) evidencian todo este
trnsito intelectual, pues aqu, aunque Villoro diga que poseen unidad el
conjunto, son el resultado de su participacin en la vida intelectual de los
cincuenta, apareciendo trabajos de temtica existencialista, como lo es "El
hombre y el sentido" otros sobre Husserl, Dilthey y Rickert, hasta uno ltimo
sobre la crtica del positivismo lgico a la metafsica, donde resalta la
radicalidad de la crtica a la metafsica que hace el positivismo lgico, de la
cual, considera, podra depender el porvenir de la filosofa, pues dice que son
un sinsentido muchos de los enunciados metafsicos, que adems son
tautologas, proposiciones de diferente especie a las proposiciones de las
ciencias naturales y adems que muchos de estos enunciados se refieren a los
lmites del lenguaje. Villoro va desde una reflexin influenciada por las
corrientes francesas hasta una lectura asumida de las tesis del positivismo
lgico que le resultan atractivas en su bsqueda, en su redefinicin y en su
desacuerdo con la concepcin y la prctica de la filosofa vigente, y en la
misma medida que se asciende va incorporando, citando, inofensivamente, a
Russel, a Wittgenstein.
En Villoro, al igual que en Rossi, y tambin en Salmern, aparece una
preocupacin por la naturaleza de la filosofa que podramos considerar
esencial en su orientacin posterior hacia la concepcin analtica de la filosofa.
Las lecturas sobre Husserl y su consideracin sobre la filosofa como ciencia
rigurosa son una importante pauta. En 1962 Villoro escribe un artculo sobre
esto y dice que la filosofa debe superar todo relativismo y lograr su frustrado
ideal de universalidad. Ella debe renunciar a ser sabidura y erigirse "ciencia
radical", ideal que implica universalidad y fundamentacin absoluta. Villoro
plantea adems que para la realizacin de una filosofa cientfica, cuestin
esencial en ellos, sta debe tomar la idea de ciencia autntica, cuestin que
81

exige estar constituida por un enlace sistemtico de proposiciones, verificables

y adems de validez. Villoro considera que la distincin entre filosofa como
ciencia y como sabidura no es tan tajante, pues las motivaciones de sabidura
en nada negaran la validez de la ciencia, porque sta en la medida que
filosfica implica inters cientfico.
Claro est que para un filsofo mexicano formado con Gaos y bajo las lecturas
de Husserl y del existencialismo en una reflexin sobre ciencia y sabidura no
se caracterice por una cida posicin antimetafsica de tipo viens. Pero el
curso de todas estas distinciones si lo ubican ya dentro de la concepcin de la
filosofa como ciencia, como anlisis y no como empresa especulativa y
cosmovisiva. Desde entonces comienza su labor docente e investigativa que se
podra considerar como tpicamente analtica aunque no dogmtica del tipo de
la de los analticos de los cincuenta y los sesenta en Inglaterra o Norteamrica.
Villoro adems de tener una vida universitaria activa se ocupa de temticas no
muy comunes en los clsicos de este movimiento europeo. Una muestra de ello
lo son sin duda sus reflexiones sobre la ideologa publicadas en "El concepto de
ideologa y otros ensayos" que aunque desde una clara perspectiva analtica
hace todo un estudio sobre el concepto que se hace vago e impreciso para
dejrnoslo claro y "pensarlo de nuevo". Estas reflexiones lo llevan a considerar
el tratamiento de esta temtica en la filosofa marxista que ms bien nos
recuerda la obra de marxistas latinoamericanos como es el caso concreto de
Ludovico Silva. Este trabajo de Villoro bien se podra incluir dentro de esa
corriente dada a conocer como "Marxismo analtico" por su escrupuloso anlisis
y sus consideraciones de la obra de Carlos Marx y Engels, con la intencin de
esclarecerlo en su obra y en las interpretaciones posteriores.
Otra temtica que ha formado parte de las preocupaciones de Luis Villoro
desde sus primeros pasos an como estudiante es la referida a la Filosofa
Latinoamericana y a cmo entenderla, pues l se desarrolla dentro de la
polmica por la autenticidad entre el "grupo asuntivo" y el "grupo afirmativo"
como suele considerar Mir Quesada. En diversas ocasiones se ha visto
precisado a defender el proyecto asuntivo, y a fundamentar su posicin sobre
la autenticidad de esta, sobre la filosofa rigurosa como reflexin que aspira a
ser clara, precisa, radical y de hecho entonces liberadora y autntica sin tener
82

que ser prdica o adoctrinamiento poltico, copia de otras filosofas. Esta

filosofa lleva hasta el final el examen de los fundamentos de las opiniones y
doctrinas recibidas sin detenerse en razonamientos vagos o figuras retricas.
Por ello considera Villoro que la filosofa analtica como filosofa rigurosa es ya
de hecho una filosofa liberadora.
En 1972 Villoro auguraba que en los ochenta se empezara a realizar una
filosofa

latinoamericana

original

que

se

desarrollara

por

la

va

del

profesionalismo y el acceso a la "normalidad filosfica". Esta asumir,

considera, la forma de un trabajo especializado tcnico y en estrecha conexin
con la ciencia, abandonando la especulacin metafsica y la forma literaria. En
una sociedad en vas de desarrollo, la filosofa tiene la funcin de fomentar la
ciencia y la tcnica en el campo de las investigaciones bsicas lo que la
obligar a acercarse ms a las ciencias naturales y sociales. As esta tendr
que cumplir las funciones de auxiliar a las ciencias, la de hacer la crtica y la
clarificacin de los conceptos, de realizar anlisis lgicos y metodolgicos y en
esto, considera Villoro, la filosofa analtica ser muy decisiva.
Adems de estas temticas, hay una que es central en la obra de Villoro a la
cual se ha dedicado desde los aos sesenta: estos son los problemas de teora
del conocimiento. Su libro publicado en 1986 "Creer, saber, conocer" resume su
trabajo de muchos aos y se considera un modelo de investigacin analtica
dedicado a distinguir entre conceptos como conocer, saber, estar cierto, creer.
En su libro se ponen bajo el microscopio estos conceptos que requieren
precisin y donde se valoran varios tipos de conocimiento y sus relaciones con
la razn prctica.
Fernando Salmern es otro destacado intelectual mexicano dentro de esta
concepcin de la filosofa que junto con Villoro y otros ms han defendido un
punto de vista similar. Su vida intelectual y su evolucin terica es muy
parecida a la de Villoro pues se forma como ste con las mismas influencias e
inquietudes. Una de las preocupaciones latentes en la obra de Salmern,
motivado quizs por la necesidad que le plantea el medio de defender su
concepcin, es la delimitacin de la filosofa como actividad analtica y terica
que tiene como caracterstica suprema el enfoque crtico a diferencia de las
concepciones del mundo que tiene funciones morales. Despus de algunos
83

artculos publicados en los sesenta en "Dianoia" se destaca su libro "La filosofa

y las actitudes morales" (1971) que recoge consideraciones sobre la
investigacin filosfica, un trabajo de 1967 que ha pasado a ser clsico en la
distincin de la filosofa desde las posiciones de la concepcin analtica y en el
que le comunica a cientficos sobre el papel de la ciencia y la tecnologa en el
desarrollo econmico haciendo patente la relacin que debe existir entre la
filosofa y las ciencias, su cercana e importancia. Y un tercer ensayo que parte
de las distinciones entre filosofa y concepciones del mundo, tema que como
vimos en Villoro, es desarrollado para favorecer el punto de vista analtico.
Una de los temas desarrollados por Salmern es el de la moral. En 1985
public con Rabossi, interesado tambin por esta problemtica desde una
perspectiva analtica abierta, un volumen de "Etica y anlisis", una compilacin
de estudios sobre lenguaje y justificacin moral con textos de Moore,
Strawson, Stevenson, Hare, Searle y otros. Y haciendo una revisin sobre sus
trabajos presentados a congresos internacionales encontramos que en el
Congreso Internacional extraordinario de Crdova, Argentina (1989) su
comunicacin fue sobre razn y moral, mientras que en el reciente Congreso
Interamericano de Filosofa, Bogot, 1994, ofreci una conferencia sobre
"Problemas morales de la diversidad cultural" en el que no se aprecia un apego
a ultranza a una corriente filosfica determinada de forma dogmtica, sino un
discurso fresco y claro sin ir a la elegancia vaca.
Para Salmern siempre ha estado claro una distincin entre dos significados de
filosofa, uno entendida como tarea crtica, analtica y terica y otro significado
ms amplio que es cuando la filosofa alude a las concepciones acerca de la
estructura del mundo, que se expresan en conceptos o imgenes y que se
conectan con las razones con que la gente pretende justificar una conducta
individual o el comportamiento de una comunidad. Estas consideraciones
podran explicar el inters permanente de Salmern por dedicarse a la filosofa
de la educacin y la tica.
Y un pas en el que la filosofa analtica ha tenido una forma muy peculiar de
darse es Per. Aqu contamos con la obra de dos grandes filsofos de este siglo
en el continente: Augusto Salazar Bondy y Francisco Mir Quesada.
Ambos pensadores fueron formados bajo la influencia de la fenomenologa y se
84

acogen a la analtica de una forma peculiar que los hace un caso aparte en el
desenvolvimiento de este movimiento pues con una obra bastante amplia,
sobre todo Mir Quesada, pasan a temas de filosofa poltica, al estudio de la
realidad latinoamericana, al cuestionamiento de la filosofa latinoamericana, de
su historia, de su dependencia del pensamiento europeo, que los convierte en
dos figuras importantes dentro del movimiento filosfico conocido como
Filosofa Latinoamericana de la Liberacin. Ambos pensadores consideran
vlida la metodologa analtica y la garanta de esta, a diferencia de otras
metodologas, para un anlisis cientfico alejado del compromiso ideolgico y
del carcter especulativo. Aunque en esta posicin ambos coinciden, cada uno
de ellos desarrolla una obra diferente y un aporte distinto a la analtica.
Augusto Salazar, dedicado inicialmente a investigaciones fenomenolgicas y de
historia de las ideas en el Per, pasa a ocuparse luego de problemticas de
axiologa y antropologa, proponiendo la creacin de una antropologa que
descubriera la esencia antropolgica-cultural especfica de la comunidad
hispano-india subdesarrollada apoyndose en una teora del valor "que con
independencia de toda ideologa dara vigor a la reflexin antropolgica" al
apoyarse enteramente en el anlisis del lenguaje valorativo. Tal antropologa
no fue elaborada sistemticamente, sin embargo qued propuesta en su
trabajo "Sentido y problema del pensamiento latinoamericano" y esbozada en
una serie de ensayos compilados bajo el ttulo de "Entre Escila y Caribdis", as
como en sus trabajos axiolgicos compendiados en "Para una filosofa del
valor" El resultado de tales esfuerzos se encamina a fundamentar tericamente
la posibilidad de liberacin del hombre latinoamericano, cuestin de su inters,
y el anlisis del lenguaje valorativo, considerado como eficaz instrumento
demostrativo de que en el mundo humano a diferencia del mundo de las cosas,
el ncleo fundamental corresponde a la actividad valorativa que era ms
autntica cuanto menos se apoyara en patrones previos. La metodologa con
que estudia el problema del valor es doble, por un lado recurre a la experiencia
y por otro apela al examen del lenguaje moral y de las significaciones que
comporta. En todo su anlisis del valor se evidencia el manejo de recursos de
la analtica sin dejar claro como consideran estudiosos de su obra en que lnea
de la analtica se mueve, aunque algunos estiman que se patentiza la
85

influencia de Austin.
En toda su intencin, la cual queda inconclusa motivado por su repentina
muerte, Salazar se dedica al cuestionamiento y al estudio de temas de la
realidad latinoamericana. Muy conocida es su polmica con Leopoldo Zea a
partir de su publicacin "Existe una filosofa de nuestra Amrica?" sin embargo
sus reflexiones, su discurso, se diferencian de similares preocupaciones de
pensadores que se dedican a esta problemtica en el continente y algo que lo
hace diferente es su influencia y uso de la analtica. David Sobrevilla dice: "Se
lo advierte en general en el cuidado con que trata de precisar los trminos que
emplea, en su limpieza metdica." Y esto se observa cuando se lee en "Para
una filosofa del valor" sus distinciones sobre la dificultad de elegir como
cuestin valorativa, de diferentes formas de eleccin, y el anlisis conceptual
que ello genera. Una revisin de su obra no slo indicara escrupulosidad sino
reflexin desde la concepcin analtica de la filosofa.
Para Augusto Salazar Bondy la filosofa analtica, como el marxismo y la
fenomenologa, son filosofas procedentes de los grandes bloques de poder que
deben ser superados por la Filosofa de la Liberacin. El trata de fundirlas y
superarlas en su inters por crear una antropologa de la dominacin, tema en
los que en los ltimos tiempos l reflexiona: dominacin-liberacin, cultura de
la liberacin. Esto lo ubica como un pensador que no recepciona acrticamente
la obra de los clsicos de la analtica europea o norteamericana, del marxismo
o de la fenomenologa.
Augusto Salazar considera que la filosofa es un saber racional y crtico y en
cuanto es un conocimiento riguroso es distinta de la concepcin del mundo. El
considera a esta como anlisis, como iluminacin racional y crtica de la
realidad, que se pronuncia ineludiblemente sobre las exigencias de la vida
social y que compromete al filsofo con los requerimientos de la realidad
histrica. El fue consecuente con estas consideraciones expuestas en diferentes
trabajos y conllev a que se acercase a las posiciones de la filosofa analtica.
El otro gran representante de la analtica peruana y latinoamericana es
Francisco Mir Quesada, un pensador prolfico de una obra muy amplia y
abierta que ha incursionado en diferentes temas y tendencias dentro de la
filosofa. Segn Augusto Salazar Bondy, Mir Quesada tiene una perspectiva
86

terica diversa. Formado bajo la influencia de la fenomenologa escribi

inicialmente un trabajo: "El sentido del movimiento fenomenolgico" (1941)
derivando de ah luego al estudio de la lgica y la filosofa de las matemticas.
Ms tarde se interesa por la filosofa poltica, por el problema de la cultura y la
filosofa latinoamericana, los temas de la autenticidad y originalidad a los que
le dedica dos de sus ms conocidos libros: "Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano" y "Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano" en los
que realiza una valoracin del desenvolvimiento de la filosofa latinoamericana
de

este

siglo

fundamentalmente,

ofreciendo

un

enfoque

generacional

frecuentemente utilizado.
El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y
universal propio de la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la
lgica, cuestin esta con la que se apropia de la concepcin analtica de la
filosofa y que no ha abandonado desde entonces. Su inters por la lgica, su
uso y defensa distinguen su obra as como su racionalismo y su humanismo.
Estos son tres cosas permanentes en su discurso. Segn Mir los supuestos
bsicos del racionalismo clsico no pueden hoy sostenerse, esta muerto y
enterrado con todos sus honores, pero esto no significa que no existan
principios como en la lgica, considerados necesarios y de validez universal.
Este es un racionalismo principista. La razn sirve para fundamentar el
conocimiento que tiene valor si es fundamentado y en esto un importante rol
juega la lgica. As, toda su lnea de trabajo que es considerada analtica ha
estado centrada en los lenguajes formales y desde ah aparece toda su
incursin en otras reas.
Para Mir Quesada la filosofa es una actividad crtica, analtica y racional, una
actividad que debe contar con el rigor, ser cientfica aunque ello no signifique
reflexin sobre la ciencia sino cercana por su solidez a los planteamientos, a
las proposiciones de las ciencias. Desde estas consideraciones ha desarrollado
toda su obra terica que en los ltimos aos algunos dudan de considerarla
dentro de la analtica aunque el propio Mir la considere analtica no
dogmtica. Pero la diversidad de su perspectiva terica y el universo de su
obra atenta contra su caracterizacin exacta.
87

4. Resumiendo
Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica
Latina. Sin embargo, el estado actual del movimiento requiere hacer referencia
a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un
desarrollo con rasgos propios que lo distinguen en el continente y con filsofos
como Newton da Costa de reconocimiento internacional por sus trabajos de
lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como Venezuela, Colombia,
Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos, revistas,
congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada
orientacin analtica.
En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar
que se desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo,
en el que sirve como autoridad infalible el clsico analtico ingls. La recepcin
de esta forma de hacer y entender la filosofa ha generado que desde ella se
hagan anlisis de la realidad poltica, social latinoamericana, de la historia y la
cultura de los pueblos del continente que en los ltimos tiempos son cada ves
ms frecuentes y alejados de un discurso intelectualista, pretencioso o pedante
que se queda en un simple anlisis lingstico. Desde estas posiciones es
posible una reflexin til que tiene por aadidura la pretensin al rigor, la
claridad y el abandono de la imprecisin.
Como se aprecia, desde la analtica se han desarrollado un amplio espectro de
problemticas que no slo quedan en las tradicionalmente conocidas por los
clsicos del movimiento. Adems de filosofa del lenguaje, la lgica, la tica, la
filosofa de la mente, los problemas de teora del conocimiento, han encontrado
desarrollo entre los latinoamericanos temas como los de la historia de nuestros
pueblos, temas antropolgicos, axiolgicos o del marxismo como lo evidencia
Luis Villoro en su estudio de la obra de Carlos Marx para esclarecer el concepto
de ideologa.
Bibliografa
1. Gracia Jorge J. E.; Rabossi E.; Villanueva E.; Dascal M. El anlisis filosfico
en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1985.
2. Gracia Jorge J. E. The impact of philosophical analysis in Latin America. En:
The Philosophical Forum. Vol. XX. No.1-2, Fall-Winter, 1988-89.
88

3. Mir Quesada, Francisco. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano.

Mxico: FCE, 1974.
4. Mir Quesada, Francisco. Proyecto y realizacin del filosofar
latinoamericano. Mxico: FCE. 1981.
5. Muguerza, Javier. La concepcin analtica de la filosofa. Madrid: Alianza
Editorial, 1974.
6. Rabossi, Eduardo. La filosofa analtica y la actividad filosfica. Buenos Aires:
CNICT, 1972.
7. Salmern, Fernando. Notas sobre la recepcin del anlisis filosfico en
Amrica Latina. En: Amrica Latina. Historia y Destino. Homenaje a Leopoldo
Zea. Mxico: UNAM, 1992. 2 Tomos, tomo 2. p. 305-322.
autor: Flix Valds Garca M.A.
Investigador Auxiliar. Instituto de Filosofa
Publicado en el libro: Filosofa en Amrica Latina
Editorial Felix Varela. La Habana, 1998 pp. 339-369
Fundamentacin de la tica en la filosofa latinoamericana

EL LO ABSTRACTO: Este papel enfoca en un anlisis de los conceptos ticos

de dos de los fundadores de la filosofa latinoamericano, Carlos Vaz Ferreira y
su filosofa moral y Alejandro Korn y su filosofa de libertad, y un pensador
contemporneo, Enrique Dussel. En el corazn de este anlisis la Filosofa de
Liberacin desarrollada por Leopoldo Zea, Arturo Roig y Dussel, entre otros,
est. Yo el explicate las tica de Dussel de liberacin y sus tierras filosficas de
sus recientes escrituras en el problemtico de la fundacin de tica, y sigue
para discutir el architectonic de las tica de liberacin y la fundacin de
principios ticos. El anlisis involucra problemas de verdad y validez, y la
aplicacin de principios. La teora de Dussel se evala comparado con las ticas
del discurso de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas.
La historiografa filosfica latinoamericana distingue, por una parte, entre la
filosofa "en" Amrica Latina que incluye toda la variedad de las corrientes
filosficos en esta regin y, por otra, la " filosofa latinoamericana" en sentido
ms preciso. La filosofa latinoamericana es un movimiento del pensamiento
nacional y la corriente filosfica original. Precisamente esta corriente filosfica
y las teoras ticas creadas en su marco son el objeto del anlisis en este
trabajo.
La filosofa latinoamericana desde su inicio fi motivada por la bsqueda de los
pueblos de Amrica Latina su identidad histrico-cultural y vas hacia el
89

progreso. En todas las etapas de su evolucin, desde los "fundadores" hasta la

" filosofa de la liberacin", dicha filosofa siempre ha procurado la importancia
de los problemas filosficos del ser, del hombre, de la cultura, de la moral y la
libertad. La tica es una parte importante de esta filosofa como demuestra la
originalidad de las teoras ticas de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn,
Enrique Dussel, etc.
Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, entre otros "fundadores", originaron la
filosofa latinoamericana. Vaz Ferreira critic el positivismo por negar la
problemtica filosfica. Al mismo tiempo l se opuso a la "metafsica
dogmtica." Segn l, el anterior modo de pensar debera ser sustituido por
una "lgica viva", que fuera capaz de reflejar los fenmenos en sus
contradicciones y dinamismo; la tica abstracta debera ser reemplazada por
"moral viva", que orienta de manera practica al hombre en su accin social.
Vaz Ferreira critica la tica del pragmatismo. Desde la posicin de los valores
humanos generales censura la orientacin hacia la utilidad y los "frutos
prcticos." El afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto
considera que cualquier manipulacin o imposicin forzada de creencia, a pesar
de su supuesta efectividad funcional, es nociva e inadmisible.
Vaz Ferreira aplica los principios metodolgicos de su "lgica viva" al anlisis
de los problemas ticos. El ve la necesidad de eliminar del razonamiento tico
los paralogismos que lo obscurecen. Ensea a pensar criticamente y, en
particular, a mantener la duda moral. Aunque la duda moral es sufrimiento e
intranquilidad de la conciencia, la falta de duda moral no prueba el criterio de
superioridad moral (es ms bien el ndice de inferioridad intelectual). El filsofo
revela las "mistificaciones pedaggicas" y la hipocresa de ciertos conceptos
ticos que se caracterizan por una falta de respeto al dolor de las vctimas de
la injusticia, insensibilidad ante la injusticia y el mal. Carlos Vaz Ferreira
propone el enfoque multilateral y dinmico: el ideal social debe incluir la
felicidad y el progreso, la razn y la cultura. El ve el sentido del signo moral en
la direccin hacia ms amor y solidaridad y el "progreso moral en el curso de la
historia humana." 1
Alejandro Korn tambin critica el positivismo y enfatiza la necesidad de una
90

filosofa

nueva,

de

orientacin

tica,

capaz

de

rescatar

para

los

latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y conciente. Alejandro

Korn busca la fundamentacin filosfica de la tica y as elabora su filosofa de
la libertad. El se apoya en las ideas filosficas de Kant y de la "filosofa de la
vida." En el concepto de la voluntad libre, Alejandro Korn trata de encontrar las
bases para la actividad libre y creadora de la personalidad. Segn la axiologa
de Alejandro Korn, los valores se determinan por la actitud valorativa del
sujeto. En la personalidad humana se halla la raigambre comn de todos los
valores. Los valores tienden hacia una misma finalidad: la libertad absoluta,
que es el fundamento de la evolucin social. La meta del hombre es someter la
necesidad a la libertad para as alcanzar la libertad absoluta.
Libertad y tica son conceptos correlativos. La concientizacin de las
limitaciones que provienen del mundo y el deseo de la libertad son los
primeros pasos de la formacin de la personalidad y de su autodeterminacin
moral. La tica, segn Alejandro Korn, viene a ser la expresin mas acabada
de la personalidad, el ltimo objeto de la accin libre, empeada en someter el
orden natural a un orden moral. Tanto la independencia econmica como la
libertad tica son igualmente necesarias. Alejandro Korn critica la moral
utilitaria que toma lo til por lo bueno y que tiende negar la personalidad
autnoma. El enfatiza que la tica supone como elementos imprescindibles un
sujeto libre y responsable y una sancin. Nuestra voluntad decide y la razn
apoya la decisin tomada con el mismo propsito: la libertad creadora. La
actitud tica supone el sacrificio conciente de un inters individual a favor de
fines supraindividuales (el "herosmo tico"). 2
A partir de los anos 70 la filosofa latinoamericana se cristalizo en la filosofa de
la liberacin. En su centro esta el problema de la libertad del hombre. Esta se
plantea ante todo como liberacin nacional y social, pero tambin en sentido
ms amplio como la "emancipacin humana universal". Esto presupone la
investigacin filosfica del problema del hombre, de los fundamentos vitales,
culturales y morales de su ser. Estos son los temas que se exponen en las
obras de Leopoldo Zea, Arturo Roig, Enrique Dussel, entre otros. 3
En la filosofa de Enrique Dussel la tica ocupa un lugar central, es la "filosofa
91

primera". Segn el, la filosofa de la liberacin debe ser tico-poltica. En sus

trabajos Dussel critica la "moral vigente" que justifica la dominacin y le opone
una "tica de la liberacin." 4 El desarrolla toda una crtica tica de la situacin
socioeconmica de los pueblos en los paises subdesarrollados, de las relaciones
sociales de dominacin. En sus trabajos recientes Dussel plantea las bases
filosficas y metodolgicas de la "tica de la Liberacin" y desarrolla su
arquitectnica. 5 Segn l, la tica cumple la exigencia de la sobrevivencia de
un ser humano autoconciente y autorresponsable. En la situacin actual de la
crisis ecolgica, del subdesarrollo y de otros problemas globales, la tica debe
servir a concientizacin de estos problemas y su solucin.
Dussel toma como punto de partida de la tica la vida humana. En contra del
naturalismo y dualismo antropolgico, l desarrolla el concepto ntegro de la
vida del ser humano. La vida humana fundamenta normativamente un orden,
exige alimentos, vivienda, seguridad, libertad, valores culturales. Dussel
enfatiza el aspecto material de la vida, la corporalidad del ser humano, pero los
ve en la unidad con las caractersticas socio-culturales del ser viviente como un
ser lingstico, autoconciente y tico. Sus conceptos, como la "razn practicomaterial", el "principio material",se refieren a la vida propiamente humana en
toda su plenitud.
Dussel traza un vnculo entre los "juicios de hecho" en relacin a la vida y los
"juicios normativos" apoyndose en ciertos conceptos filosfico-antropolgicos.
El

menciona

entre

los

momentos

constitutivos

del

ser

humano

la

autoconciencia, intersubjetividad y participacin en el mundo cultural. Con la

habilidad de reflexin autoconciente, autoreferente, el ser humano "toma a su
cargo" la responsabilidad sobre su permanencia en la vida. Ser sujeto significa
asumir la responsabilidad solidaria por su propio "ser" como un "deber-ser."
Una autorreflexin auto responsable del ser humano sobre su propia vida y la
exigencia de conservarla se expresan en exigencias de valores culturales y
obligaciones ticas. Estos se formulan en enunciados normativos. La vida
humana es el criterio de la verdad prctica. Desde este criterio Dussel
fundamenta el principio tico material universal. Segn este principio, todo el
que obra ticamente debe producir, reproducir y desarrollar la vida de cada
92

sujeto humano en comunidad, en ltimo termino de toda la humanidad. Es un

enunciado normativo con pretensin de verdad prctica universal. Este es el
contenido y el deber tico de todo acto, institucin, o sistema de eticidad
cultural. 6
El "bien" tiene un aspecto "material" y otro "formal". La elaboracin del
principio formal moral es un paso ms en la arquitectnica de la tica de la
Liberacin. Aspecto formal, en relacin al criterio de validez, funda el principio
procedimental nter subjetivo de universalidad del consenso moral. Dussel
desarrolla su concepto en el debate con la "tica del Discurso" de Karl-Otto
Apel y Jrgen Habermas. 7 El asimila creativamente sus ideas innovadoras
desde la perspectiva de la tica de la Liberacin. Al mismo tiempo, l critica la
"falacia del formalismo" discursivo. La tica del Discurso ha elaborado los
niveles morales de las pretensiones de validez de los enunciados, pero dentro
de la comprensin meramente formal o consensual de verdad (como resultado
de una visin reductiva del contenido material). En cambio, con el principio
material, el concepto de validez nter subjetivo se enriquece en contenido.
Dussel analiza la cuestin de verdad y validez. El distingue entre enunciados
normativos materiales y morales formales. La pretensin de verdad es material
(con referencia al contenido), mientras que la pretensin de validez es formal
(con referencia a la nter

subjetividad).

Al mismo tiempo ambos

se

entrecruzan. El principio material descubre la verdad mediada por la

discursividad valida; el principio formal argumenta discursivamente sobre un
contenido de verdad. La argumentacin es el modo tanto de verificacin como
de validacin.
Segn el principio discursivo de validez, todo el que obra ticamente debe
llegar a la decisin valida gracias a la participacin simtrica en una comunidad
de comunicacin de los afectados por medio de argumentacin donde cada
participante es reconocido como igual. Todo acuerdo presupone la norma moral
bsica y obliga a todos los participantes en la discusin. En su redefinicin del
principio moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad
prctica (las orientaciones que emanan del principio material) y al reconocimiento recproco como iguales.
93

Dussel plantea el tema de aplicacin de los principios a las situaciones

concretas. El expone los lmites de la tica discursiva, que se especializa en
justificacin de normas, pero pone entre parntesis las cuestiones relativas a la
aplicacin. Esta trata de incluir el "principio de complementacin", pero
tampoco soluciona el problema, porque la tica discursiva es meramente
formal y esto dificulta su entrada en un debate filosfico del contenido. Dussel
explora las ventajas de su arquitectnica en aplicacin de los principios. En ella
el principio moral de validez gana en posibilidad de aplicacin, sin perder su
universalidad. El principio moral universal se plantea como la mediacin formal
o procedimental del principio tico material. Es una norma universal para
aplicar el contenido del enunciado normativo. El principio material permite
revelar

contenidos

materiales,

no

mera

forma

del

discurso.

En

esta

arquitectnica, el uso de los recursos de una tica de contenido material abre

nuevas posibilidades de encontrar una solucin a los problemas planteados por
la tica discursiva. 8
El tercer principio en el fundamento de la tica es la factibilidad. El principio de
factibilidad u operabilidad determina el mbito dentro del cual es posible
(tctica,

econmica

polticamente)

efectuar

lo

que

esta

ticamente

permitido-hacerse en los marcos definidos por el principio material y formal.

Dussel intenta alcanzar la sntesis del momento material y formal desde una
factibilidad de ambos, para lograr una unidad real de la eticidad. El toca las
cuestiones de la crtica de la razn instrumental y de la crtica de la razn
utpica. Hace un anlisis crtico de la factibilidad de Franz Hinkelammert.
Enrique Dussel interpreta dicho principio como la subsuncin de la razn
estratgico-instrumental. Desde nuevos tipos de racionalidad, l ve posible
superar el dualismo y yuxtaposicin voluntarista de "tica de la intencin" y
"tica de la responsabilidad" de Max Weber. La razn estratgica e instrumental
tiene sentido pleno tico si cumple con las exigencias de la reproduccin y el
desarrollo de la vida humana desde la valida decisin de los afectados. As se
logra una accin o sistema de eticidad verdadera-valida-posible. Lo "bueno" es
un acto que integra a la materialidad tica, a la formalidad moral y a la
factibilidad. 9
94

El anlisis de la problemtica de la tica en su estructura bsica y la

reconstruccin, realizados por Enrique Dussel, tienen enfoques nuevos. Esta
parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la "tica critica" o
propiamente tica de la Liberacin. En la parte crtica de su arquitectnica, a
los tres principios ticos anteriores corresponde su negatividad dialctica: el
principio material crtico, el principio discursivo crtico y el "PrincipioLiberacin." El ejercicio de la razn tico-crtica es necesario porque el orden
social vigente produce sus vctimas, que pueden juzgarlo como "mal." Desde la
perspectiva de las vctimas (el Otro), la tica puede juzgar crticamente a la
"totalidad" de un sistema de eticidad dada. La crtica tica se inicia con la
afirmacin tica de la vida negada a las vctimas (por pobreza y marginalidad),
y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicin asimtrica o excluyente
en la no-participacin discursiva. Las mismas vctimas, en nter subjetividad
formal discursiva antihegemnica, van adquiriendo conciencia crtica (como un
ejemplo, el autor menciona la "pedagoga de la liberacin" de Paulo Freire). As
se

crea

solidaridad

co-responsabilidad,

para

construir

alternativas

dialcticamente posibles. Finalmente, se niegan las negaciones sistmicas de

las victimas y se construyen, positivamente, nuevos momentos (normas,
instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacin. Dussel concluye que
sern las mismas vctimas, asimtricamente situados en la comunidad
hegemnica,

los

encargados

de

construir

una

nueva

simetra.

La

fundamentacin de la tica por Dussel da una respuesta original a los

problemas tericos discutidos hoy en da en la filosofa moral. Por otra parte,
su tica da orientaciones para la comprensin de las consecuencias del
subdesarrollo de los pases de Amrica Latina y otras regiones "perifricas"
como uno de los problemas globales. Su articulacin de tales problemas tiene
bastante en comn con la "tica de la responsabilidad histrica" de Apel. Estos
dos filsofos representan los distintos modelos de fundamentacin de la tica,
a partir de sus respetivos contextos.
Su dilogo argumentativo actual contribuye a la bsqueda de una base
normativa universal, racionalmente fundada, para la solucin de los problemas
del mundo contemporneo6.
6 Notas
95

LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN

1. Alejandro Korn como pensador argentino
Todo autntico filsofo se interroga sobre el problema de la condicin humana.
La pregunta, que el filsofo debe llevar a cierto nivel de universalidad, no
elimina, sin embargo, la perspectiva en la cual est ubicado su pensamiento. El
que plantea la pregunta por el hombre en general, no puede dejar de tener la
mirada puesta en su situacin, en el mundo cultural y natural que lo rodea. Es,
por lo tanto, asumiendo su entorno, como puede acceder a la meditacin por el
hombre en cuanto tal.
Es por muchos motivos que un nmero considerable de intrpretes consideran
actualmente a Alejandro Korn (1860-1936) como uno de los pensadores ms
tpicos de Iberoamrica, y como una suerte de modelo de pensador argentino.
Para comprender mejor su visin del hombre, debemos tener presente el clima
cultural que se viva en la Argentina en los aos en que ejerci su magisterio.
Proveniente de la psiquiatra, mostr una vocacin filosfica muy clara e inici
su enseanza de la filosofa en 1906: primero fue profesor de Historia de la
Filosofa en la Universidad de La Plata, luego ense Gnoseologa y Metafsica
en la Universidad Buenos Aires, para retornar a su magisterio en La Plata [1].
Sus primeras armas en el campo filosfico se dieron, por lo tanto, en las
(1) Vaz Ferreira, Carlos. Fermentario. Montevideo, 1938.

(2) Alejandro Korn, Alejandro. Obras. La Plata, 1938, vol. I, pp. 120-144.
(3) Vase: Zea, Leopoldo. Dialctica de la conciencia americana. Mxico: Alianza Editorial Mexicana,
1976; Roig, Arturo. Rostro y filosofa de Amrica Latina. Mendoza: EDUNC, 1993, etc.
(4) Dussel, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973,t.1-2.
(5) Dussel, Enrique. Arquitectnica de una tica de la Liberacin. Madrid-Mxico: Trotta-UAM, 1998.
(6) Dussel, Enrique. "The architectonic of the ethics of liberation". Philosophy & Social Criticism. vol.
23 No 3 (1997): 1-35.
(7) Dussel, Enrique. The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of
Liberation. New Jersey: Humanities P, 1996.
(8) Esta cuestin es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectnica de una tica de la
Liberacin.
(9) Dussel, Enrique. "Principios, mediaciones y el 'bien' como sintesis (De la tica del Discurso a la tica
de la Liberacin)". Ponencia presentada en el Congreso de la Society for Phenomenology and Existential
Philosophy, Lexington, Kent, el 19 de octubre de 1997.
(10) Vase: Apel, K.-O., Dussel, E., Fornet-Betancourt, R. Fundamentacin de la tica y filosofa de la
liberacin. Mxico: Siglo XXI, 1992; Debate en torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo filosfico
Norte-Sur desde Amrica Latina. E. Dussel (Ed.). Mxico: Siglo XXI, 1994.

96

cercanas del Centenario. El movimiento hegemnico en ese momento, tanto

en Buenos Aires como en La Plata -cuya Universidad haba sido fundada en las
postrimeras del siglo XIX y tuvo entre sus propulsores a Joaqun V. Gonzlez
(Biagini: 2001)- era el positivismo. Un positivismo con rasgos muy propios,
como lo ha mostrado, entre otros, el clsico estudio de Ricaurte Soler (1979),
marcado por una particular acentuacin de lo biolgico, incluyendo el tema de
la evolucin, con derivaciones a la psicologa y a la sociologa. Son de esa
poca los primeros trabajos importantes de Jos Ingenieros, cuya Revista de
Filosofa se fundara ms tarde, en 1915.
Pero Alejandro Korn, cuyo conocimiento de la historia de la filosofa moderna
sobrepasaba el nivel que por entonces era habitual entre los filsofos, no se
senta cmodo dentro de esos lmites, y su acceso a las fuentes alemanas del
pensamiento filosfico, especialmente a la escuela neokantiana, lo llevaron a
plantear de un modo nuevo el enfoque de la filosofa y, en particular, la
pregunta por el hombre.
Datan de 1912 los primeros apuntes de lo que ms tarde public con el ttulo
de Influencias filosficas en la evolucin nacional [2]. Ya por entonces, en la
Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires haba signos de inquietudes
nuevas

por

un

pensamiento

alternativo

al

positivismo.

Las

nuevas

generaciones se interesaron por Kant y por el neoidealismo, y se haca

presente la influencia de Bergson. Pero se errara si no tuviramos en cuenta
que estos factores fueron slo la ocasin de una exigencia renovadora que
naca desde dentro de la cultura y que estaba presente ya en los mejores
pensadores. Alejandro Korn es tal vez el ejemplo ms tpico, adems de ser el
maestro ms respetado de su generacin, de un argentino que da un salto
cualitativo en el nivel de pensamiento, y por lo tanto de la cultura en general.
Cuando Ortega y Gasset dio su Curso sobre Kant en su visita de 1916, ya
Alejandro Korn estaba encaminado hacia un nuevo giro de pensamiento, y en
1918, el ao de la famosa Reforma Universitaria, al asumir el cargo de decano
de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, afirm del positivismo
acadmico anterior:
Con su trabazn lgica, casi escolstica, ha poco an se impona aquel
sistema que apoyado en las ciencias naturales, haca del hombre una entidad
97

pasiva, modelado por fuerzas ajenas a su albedro, irresponsable de sus

propios actos... Y he aqu que vuelven ahora a postularse ideales, queremos
ser dueos de nuestros destinos, superar el determinismo mecnico de las
leyes fsicas, el automatismo inconsciente de los instintos, conquistar nuestra
libertad moral y encaminar el gran proceso de ascensin creciente hacia los
eternos arquetipos.
Estos arquetipos, desde luego, no eran propiamente las ideas platnicas, sino
los valores concebidos como metas proyectivas de la libertad humana
desarrollada en el tiempo. Este rasgo, de recuperar la conciencia de la libertad
superando las barreras del determinismo, es lo que hace de Alejandro Korn un
pensador emblemtico de la Argentina, pues ese tema puede considerarse sin
duda como uno de los hilos conductores de la historia filosfica.
Superando la interpretacin determinista de cierto positivismo de corte
spenceriano, Alejandro Korn quera recuperar el impulso inspirador de la
generacin del 37, especialmente de Alberdi, llevndolo a un nivel de
conciencia filosfica ms elaborado y reflexivo, ms rico desde el punto de
vista teortico.
Pero no se trataba tan slo de una tesis filosfica aislada y meramente
contemplativa, sino de una nueva ubicacin en un punto desde el cual pudiera,
aprovechando la herencia del positivismo, tal como l lo interpretaba, ayudar a
orientar y elevar la cultura argentina en todas sus reas, incluyendo sus
aspectos sociales. Alejandro Korn comprendi que la misin de la filosofa era
inyectar nueva vida a la cultura y a travs de ella a la vida institucional. Hay,
por lo tanto, un nexo profundo entre su concepcin de la libertad y su proyecto
cultural representado por la Nuevas Bases. Es preciso adentrarse en la
interpretacin de una de sus obras centrales, que gira justamente en torno al
tema de la condicin humana: La libertad creadora.
2. La condicin humana en La libertad creadora
Este ensayo filosfico fue publicado en 1922 y, aunque en sus primeras
pginas parece presentarse un problema puramente terico que expresa un
vuelco hacia el idealismo, su finalidad es dar lugar a un protagonismo mayor
de la libertad, una libertad situada en un mundo donde hay antinomias y
98

contradicciones. La tesis de que todo es inmanente a la conciencia tiene como

objetivo remover lo que Alejandro Korn denomina realismo ingenuo y, al
asumir el apriorismo del espacio y del tiempo, su blanco directo parece ser la
doctrina de Herbert Spencer en Los primeros principios:
No basta emanciparse de realismo ingenuo hasta el punto de comprender el
conjunto de las cosas como un fenmeno mental. Esta es la parte ms burda
de la iniciacin. Al realismo ingenuo, es menester perseguirlo en todas sus
guaridas, sobre todo all donde se oculta en formas larvadas. Tambin el
espacio y el tiempo, las dos magnitudes en que se encuentra el proceso
csmico, slo se conocen como elementos de la conciencia, y su existencia real
fuera de ella no es un hecho comprobado.
Su crtica se extiende tambin al realismo de tipo escolstico, que por entonces
empezaba tambin a remontar en el panorama argentino.
Sin embargo, la conciencia segn Alejandro Korn no es una quietud
plenamente armnica: todo lo contrario. Est ubicada en medio de la tensin
entre sujeto y objeto. Hay por lo tanto una no-identidad entre el yo y la
conciencia, que es ms abarcadora que el yo, por lo que su idealismo evita la
absolutizacin del Yo tal como se da en Fichte. Johann Gottlieb
El yo es la unidad persistente y estable que postulamos ya la cual referimos
los momentos sucesivos del cambiante proceso psquico. Fuera de toda duda,
no existe sino en la conciencia. Y junto con el yo, una serie de hechos que le
atribuimos: los estados afectivos, las voliciones y los juicios. Pero en manera
alguna le atribuimos todo el contenido de la conciencia, pues ella comprende
tambin la representacin de un mundo que el yo concepta extrao y separa
como lo externo de lo interno. Sin embargo, si este mundo est fuera del yo,
no est fuera de la conciencia. Las sensaciones, que son sus momentos
constitutivos, son hechos psquicos y otra noticia no tenemos de su existencia.
Hay, por lo tanto, una inmanencia del yo y del mundo externo en la conciencia,
que es al mismo tiempo aadiramos sin traicionar el sentido profundo del
pensamiento de Alejandro Korn vida. Sin embargo, el hombre, situado en el
yo, no es dueo del amplio horizonte de la conciencia, por lo que su existencia
no llega a una sntesis total con el mundo externo, tesis que excluye tambin
un idealismo segn el modelo de Hegel. Pues la condicin humana no es eso.
99

Su

destino

es

ampliar

las

posibilidades

de

la

libertad

superando

paulatinamente las barreras del determinismo fsico, pero tambin del

determinismo que el hombre, en cuanto ser social, a travs de las instituciones
y a travs de una deficiente organizacin de las mismas, se pone a s mismo.
En la antropologa de Alejandro Korn hay tambin la asimilacin de ciertos
temas provenientes de Henry Bergson (el adjetivo creadora en cierto modo lo
da a entender)[3], aunque no menciona a este autor con tanta insistencia,
como lo hace

Caroliano Alberini. En el fondo, lo que Alejandro Korn llama

conciencia es tambin vida, que para desarrollarse se desdobla polarmente

dando lugar a un dinamismo constante. La esencia del hombre, su meollo
ms profundo es su libertad, pero sta no puede darse sin una constante
superacin de lo contrario, que es, vista en perspectiva bergsoniana, vida
petrificada, anquilosada.
Aclaremos este punto, sin el cual no puede entenderse la entera visin de
nuestro autor. El mundo externo se presenta al yo como regido por leyes que
escapan a la libertad, y que son en cierto modo su presupuesto. Pero tales
leyes, con el determinismo que las acompaa, son modos con que la vida
consciente ve el polo opuesto del yo. El realismo ingenuo -denominacin que
haba sido utilizada en sentido positivo por Juan Bautista. Justo como fondo de
su filosofa social- las ve como cosas, pero en el fondo son fragmentaciones y
sistematizaciones del flujo vital. Es por eso que la intuicin precede, segn
Alejandro Korn, a los conceptos: la intuicin nos da un contacto ms directo
con la vida consciente, mientras que los conceptos son esquemas con los que
el yo va estructurando el polo del mundo:
Punto de partida del conocer es el intuir. Entiendo en todo caso por intuicin, el
hecho evidente, el conocimiento espontneo e inmediato constituido en unidad
por la apercepcin sinttica. No agrego: sin elementos discursivos, pues esta
condicin ideal jams se realiza; la intuicin pura no existe. El anlisis siempre
descubre su complejidad, pero no puede llevarse la crtica al extremo de negar
la base intuitiva del conocimiento, sin caer en el nihilismo y suicidarse por el
absurdo.
No pudiendo darse esta intuicin pura -a la que apuntaban por motivos
diferentes autores como Henri o Bergson, Georg Simmel y Albert Keyserling-,
100

el yo debe abrirse paso en el mundo esquematizando, estableciendo leyes,

configurando sus partes para facilitar luego su accin instrumental sobre l.
Nace all el concepto, que para Alejandro Korn implica cierta simbolizacin,
resumen parcial de una experiencia, cuya meta es sistematizar el mundo
exterior; sistematizacin, desde luego, nunca estable, destinada a ulteriores
correcciones y adaptaciones. El yo, partiendo de una inicial intuicin de su vida
y de su libertad en accin, conceptualiza, es decir, abstrae y reduce a esquema
el mundo externo para darle un cierto orden que muestre un camino para la
libertad que habr de dominar tcnica y moralmente esas fuerzas. La condicin
humana, si pudiramos expresarlo en la terminologa de Hanna Arendt, autora
del libro que lleva ese ttulo, no encuentra su realizacin en la vita
contemplativa, sino en la obra prctica, transformante de la libertad, en la vita
activa. El conocimiento es un paso para que sta cree algo nuevo en s misma
y en el mundo. Es por eso que Alejandro Korn debilita el sentido de los
universales, e incluso de una verdad en s independiente de la valoracin y
de la accin humana.
Basta, por otra parte, una breve reflexin, para convencerse de que todo
concepto universal hipostasiado resulta en s mismo contradictorio y absurdo,
v.gr.: el tiempo, el espacio, la causa primera, etctera. Los conceptos, como las
palabras, son smbolos. La accin que soportamos o ejercemos, esa ya no es
un smbolo, es un hecho. El logos, el principio inmanente, ha tiempo dej de
ser palabra: no persista en considerarlo concepto racional, porque en realidad
es razn eficiente, voluntad y energa.
Las antinomias, heredadas del kantismo, no son para Alejandro Korn un motivo
de escepticismo. La libertad las necesita, vive de ellas; ellas son condiciones
para su realizacin. En sus estudios sobre Kant, por lo dems, haba subrayado
nuestro autor la importancia de la tercera antinomia de la crtica de la razn
pura (la que gira en torno a la libertad y el determinismo), y haba visto en ella
una reafirmacin de las condiciones para que se d el dinamismo de la
voluntad:
En el espritu de Kant, el determinismo, regido por el principio de causalidad,
no suprime la existencia de la finalidad. El concepto del mecanismo universal
no excluye la accin de la voluntad autnoma. Por el contrario, nadie afirma
101

sus fueros con ms energa. Hemos de desconocer acaso el testimonio

irrecusable de la conciencia? No nos sentimos responsables de nuestros
actos? Podemos ser responsables sin ser libres?
La interpretacin de Alejandro Korn es adecuada al espritu kantiano, pero
supone el paso por la lectura sobre todo de los neokantianos de Baden, como
Windelband y Rickert[4]. Es a partir de esta lectura, como la naturaleza con sus
determinismos pueden verse como un paso previo, una estructuracin de la
conciencia en vista de la accin. La marca original de Alejandro Korn subraya
adems el carcter creador y vital de la libertad.
El abrirse paso de esta libertad, que es individual y comunitaria al mismo
tiempo,

es

un

proceso

potencialmente

infinito,

est

arraigado

en

la

temporalidad y no alcanza nunca un estado de total plenitud. Pero la vida

humana es precisamente eso: una bsqueda constante de liberacin que en s
misma es creadora, es decir, productora de un novum, en el estado de cosas
mundano y social. Para ello necesita superar lmites (los lmites de lo natural y
de lo social que se han ido asentando en la historia, es decir de la historia no
in fieri, sino en cuanto ya hecha), y avanzar hacia una mayor autonoma del
hombre.
La accin tiene niveles diferentes. La libertad desempea primero un papel que
podra llamarse de elaboracin utilitaria, lo que corresponde a la idea del homo
faber, supera estrecheces y carencias materiales para expandir sus medios de
subsistencia y satisfacer sus necesidades de salud, de trabajo. Ms all de este
nivel est la libertad en cuanto ejerce la vida moral, nivel en el que el hombre
no slo crea instrumentos de explotacin de los recursos naturales, sino que
adems abre el espacio a un mbito de relaciones sociales, comunitarias, con
sus respectivas objetivaciones institucionales: sale del yo individual para obrar
con y para los dems. Pero advirtase que en este nivel tambin habr de
luchar contra determinismos que provienen de la dominacin de un grupo
social sobre otro, o de la estructuracin de las instituciones jurdicas o
laborales.
La profunda asimilacin de la mens kantiana impide a Alejandro Korn apelar a
todo intento de unificacin total reconciliadora, incluyendo la dialctica idealista
de Hegel y de los neohegelianos de su tiempo[5].
102

No existe ninguna unidad comprobada. La hemos buscado, la hemos afirmado;

pero de hecho nunca la hemos encontrado. La unidad fsica, el tomo, est
descalificada a pesar de no haber sido nunca un hecho emprico sino una
hiptesis. Pero ni a ese ttulo puede nunca subsistir. La unidad orgnica, la
clula, ha resultado ser un organismo de complejidad infinita. La unidad
psquica, la sensacin, nunca es simple, menos an lo son los estados de
nimo. Ni en el dominio de lo objetivo, ni en el de lo subjetivo podemos fijar
una unidad. Tampoco es el yo ni lo es el objeto intuido.
Estas afirmaciones indican claramente que la filosofa de Alejandro Korn no
repara

suficientemente

en

las

unidades

noemticas

(en

el

sentido

fenomenolgico de este trmino) de los contenidos de conciencia, que cubren

diversos planos, pero muestran que segn su modo de pensar, la razn
teortica, por s misma tiende a desmenuzar unidades en elementos ms
simples. Slo se alcanza sntesis (relativas) cuando la libertad se predispone a
la accin. Llegados a este punto, Alejandro Korn corre el peligro de derivar
hacia un predominio unilateral de lo analtico por lo que se refiere al
conocimiento, disolviendo continuamente el todo en las partes. Pero su
explicacin tiende, por contraste, a poner de relieve la unidad de la accin, que
es un continuo emerger de la libertad creadora. Es ella la que da unidad a los
diversos contenidos, al hombre en cuanto sujeto individual, y a la condicin
humana en cuanto tal.
La accin consciente es el alfa y la omega, el principio y el fin, la energa
creadora de lo existente. Ella desarrolla el panorama csmico en la infinita
variedad de sus cuadros y ella le opone la gama infinita de las emociones
ntimas.
Y aade enseguida algo sorpresivamente No se concibe un ms all. Es, desde
luego, lo absoluto, lo eterno.
Esta filosofa es el reverso de lo que haba querido indicar Maurice Blondel con
su famosa tesis acerca de LAction (1893), que abra la lgica de la accin,
superadora de los determinismos, hacia la trascendencia, lnea de pensamiento
a la que habra de ser ms sensible ngel Vasallo (Vasallo: 1938: 82-85). En
Alejandro Korn, por el contrario, la accin y la libertad no constituyen ninguna
trascendencia, pero dan unidad -esa unidad que es tan precaria en el
103

conocimiento cientfico y teortico- a los objetos y al cosmos. Sin embargo,

puesto que la filosofa de Alejandro Korn tiene latente el sentido de la radical
temporalidad de la condicin humana (an antes de la aparicin de Ser y
Tiempo, en 1927), esa creacin de la libertad siempre se halla frente a nuevo
lmite, a un nuevo desafo, a un nuevo problema para superar. De manera que
la absolutez o la eternidad de la accin libre han de interpretarse como un
constante devenir sin trmino, que es autnomo respecto a cualquier instancia
superior. Alejandro Korn, sin embargo, reconoce el aparecer en el horizonte de
esta libertad, de un anhelo de unidad armnica, una coincidentia oppositorum,
para emplear la expresin de Nicols de Cusa, como una meta inalcanzable
que orienta de algn modo el finalismo de la accin, a la que parece tender el
devenir de la libertad. Pero se trata de un anhelo que queda en un estado
potencial, es el horizonte infinitamente ampliable de la libertad [6]. Alejandro
Korn une este tema con un tema de herencia hegeliana, las tres formas
superiores de la vida espiritual (el arte, la religin, la filosofa), que pareceran
tender de distinta manera a esta meta:
De tres modos dispone el hombre para contestar a la interrogacin ms
vehemente de su espritu: la metafsica, el arte, la religin. Ninguno de estos
medios excluye los otros; por el contrario, se apoyan mutuamente y as
responden a un mismo propsito.
Por eso esta filosofa, no obstante su inmanentismo, a semejanza de la de
Johann Gottlieb Fichte -sobre todo a la ltima etapa de Johann Gottlieb Fichteno cierra totalmente la puerta a una esperanza trascendente, de la que no se
puede tener una certeza cognoscitiva total. Tanto el arte como la metafsica y
la religin parecen sealar, en medio de la lucha redentora, una certeza de la
redencin final[7].
En estas expresiones creemos ver, ms que un acuerdo con las formas de
idealismo

entonces

en

auge

en

Europa

-todas

ellas

rigurosamente

inmanentes-, ecos de la tradicin krausista que en la Argentina de 1880 a

1920 tuvo en algunos pensadores tanta influencia. Era esa corriente, en efecto,
la que apelaba a una armona y a una redencin finales [8]. A pesar de ello, el
pensamiento de Alejandro Korn ha de ser interpretado como una invitacin a
pensar seriamente los problemas temporales del hombre, las realizaciones de
104

la libertad, tanto en lo individual como en lo colectivo.

Este es, pues, el puesto del hombre en el cosmos; nada dispensa al hombre
de un dolor necesario para generar formas ms libres de vida. Pero es preciso
que su accin creadora, su libertad, se abra desde lo privado a lo comunitario y
pblico. Nos parece interpretar correctamente el pensamiento de Alejandro
Korn, si consideramos como mediadora de este paso la mediacin de los
valores.
3. La condicin humana en la Axiologa
Hacia 1930 Alejandro Korn escribi un ensayo sobre Axiologa, redactado casi a
manera de apuntes, que luego hubiera debido revisar y dar una redaccin
definitiva. El tema estaba por entonces en pleno auge, tanto en Europa como
en nuestro medio, y se lo sola unir, como es debido, con el tema de la cultura.
Es de 1919 la Axiogenia de Coriolano Alberini; Alberto Rougs se haba
ocupado del tema tempranamente y, en 1937 L. J. Guerrero dara un curso
sobre los valores en perspectiva fenomenolgica. El tema de los valores
ocupar a casi todos los autores argentinos durante el siglo XX. Mientras tanto,
se iban conociendo los planteos de Max Scheler, aunque la versin espaola de
su Formalismo en la tica es ms tarda[9]. El enfoque que da al tema
Alejandro Korn contina la lnea de desarrollo propuesta en La libertad
creadora. Esta proyecta la accin humana no slo estructurando el mundo
circundante mediante conceptos, axiomas y leyes, sino haciendo valoraciones.
No hay en el vocabulario de Korn una descripcin de distintos actos valorativos
(preferencia, juicio de valor, encarnacin del valor, etc.), ni tampoco una clara
diferenciacin entre el acto valorativo y el valor en cuanto tal. Y esa no
diferencia no es casual, puesto que el valor para Alejandro Korn es inseparable
de la valoracin del sujeto humano, el valor es el proyecto que la accin
consciente lanza hacia adelante para transformar el mundo circundante. El
valor es, en cierto modo, inherente al acto valorativo: las cosas valen en
cuanto la libertad las inviste de una dignidad, de un aprecio, de una estima que
es capaz de mover o mejor dicho, de preparar la accin ms prximamente:
"Llamaremos valoracin a la reaccin de la voluntad humana ante un hecho. Lo
quiero o no lo quiero, dice. Llamaremos valor al objeto de una valoracin
105

afirmativa".
En la dinmica de la libertad, el querer es inseparable de la accin concreta y
cobra sentido en vista de ella.
La vida, para expandirse, proyecta sobre los objetos aspectos deseables, y
mediante esa valoracin cambia aspectos del mundo circundante, y ampla al
mismo tiempo el espacio de la libertad. El cuadro de los valores que Alejandro
Korn presenta se inspira en parte en la lectura de los neokantianos,
particularmente de Rickert. Critica repetidamente la concepcin de Max Scheler
por considerarla demasiado platnica, y por lo que l ve de implcita
subordinacin a la teologa[10]. El valor no se da en un mundo ideal, sino que
en cierto modo es una creacin de la libertad. Es por eso que en la mentalidad
de Alejandro Korn hay una cierta tendencia a la subjetivacin de los valores,
tendencia que se ha trasladado ampliamente al medio cultural argentino, sin
excluir el mbito de la educacin.
Es por eso mismo que no considera importante o indispensable trazar una
jerarqua de valores, como haba hecho Scheler en su obra de 1913. Los
enumera, por as decirlo, horizontalmente, teniendo presente que el desarrollo
de cada uno de ellos pertenece a un rea de la cultura. El cuadro que propone
Alejandro Korn, presenta los siguientes tipos de valores: econmicos, erticos,
vitales, sociales, religiosos, lgicos, estticos (O. C.: 271). A pesar de lo que
hemos

dicho

anteriormente,

la

misma

enumeracin

sugiere

un

orden

ascendente desde niveles ms inmediatos a otros ms altos, pero el hecho de

no presentar una rigurosa jerarqua significa que debe haber entre ellos un
lazo unitivo, que todos ellos colaboran para el desarrollo de la vida de la
libertad en el tiempo. Represe que por valores lgicos ha de entenderse
todo el mbito que pertenece al saber y a las ciencias, visto desde su
apreciabilidad por parte de la libertad, a los fines de la accin.
Lo interesante (creemos que Alejandro Korn fue probablemente el nico en
enfocar el tema de esta manera) es que Alejandro Korn presenta el anlisis de
los diversos tipos de valores siguiendo un mtodo que podra llamarse
antinmico. En coherencia con cuanto haba afirmado sobre el carcter de
lucha y de drama que presentaba la libertad en la temporalidad humana,
Alejandro Korn coloca frente a frente los aspectos positivos y los negativos -es
106

decir, los lmites- de cada uno de ellos (O. C.: 273-279). El objetivo que
persigue es poner de manifiesto que es preciso realizarlos para lograr una vida
humana digna, pero que no puede absolutizarse ninguno de ellos en particular,
pues ello implicara nuevas formas de dependencia para la libertad, bloqueos
para su expansin progresiva.
Las condiciones materiales de la existencia son condiciones previas de su
desarrollo ulterior, base de toda superestructura social, jurdica, especulativa o
religiosa. Todas las valoraciones, como quiera que se disfracen, son la
expresin

de

tres

necesidades

biolgicas:

la

conservacin

propia,

la

conservacin de la especie y la convivencia social.

Pero aade inmediatamente algo que limita los alcances del llamado
materialismo histrico dialctico, que haba sido revalorizado por el pensador
italiano Antonio Labriola[11], y que representaba en el medio argentino, con una
acentuacin biologicista, Juan B. Justo:
No de pan tan solo vive el hombre. Del punto de vista gentico, el
materialismo histrico puede tener razn, pero hoy sus mismos secuaces
hablan de dignidad humana, de creaciones autnomas sujetas a su propia
valoracin.
La reflexin de Alejandro Korn muestra su preocupacin por enlazar las
valoraciones puestas al servicio del individuo con su apertura social, como si la
vida misma se encargara de esa ampliacin que da lugar a la cultura. El estilo
algo esquemtico de estos apuntes, abrevia tal vez demasiado los pasos de lo
uno a lo otro, pero el enlace establecido resulta claro:
En la creacin de la cultura ms ha intervenido el egosmo que el amor. El
amor es ciego; tambin suele ser inestable. El rapto emotivo ni discierne ni
perdura; necesita del control de la razn y de la voluntad. La pasin y el
apasionamiento son malos consejeros. El nexo mismo de la familia se ampara
en normas jurdicas y sociales.
Tambin en el nivel tico se da la oposicin entre el bien y el mal, que segn
Alejandro

Korn es

un

dualismo

antropocntrico,

producto de

nuestra

apreciacin humana.
Aunque no hay en los escritos de Alejandro Korn una teora de la nter
subjetividad (la importancia de los escritos inditos de Edmundo Husserl sobre
107

este tema fue puesta de relieve slo en la dcada de 1970) o una explicacin
de fundamentacin nueva de la sociologa, tal como fue presentada ms tarde
por Ortega y Gasset en su libro pstumo El hombre y la gente, es evidente la
intencin de Alejandro Korn de abrir su concepcin antropolgica a los campos
de la sociedad, la cultura y la poltica de una manera diferente a la presentada
hasta entonces por los positivistas argentinos, incluyendo la Sociologa
argentina de Jos Ingenieros[12].
Los valores son para Alejandro Korn vas de apertura desde lo individual a lo
social, y aunque ninguno de ellos puede presentarse como absoluto, y todos
estn sometidos a ciertas antinomias inevitables, estas son vistas como
aliciente que posibilita el proceso de liberacin a que tiende la condicin
humana, son modos de superacin de los diferentes determinismos.
En la poca de Max Scheler y de Klages se haba planteado el problema de la
lucha entre la vitalidad y los valores superiores (ticos, religiosos, filosficos,
estticos). Alejandro Korn toma partido decididamente por la vigencia de los
valores superiores que son, al fin y al cabo, los que dan lugar al mundo
espiritual de la cultura. Un detalle curioso es que nuestro autor tome la
expresin de origen nietzscheano transmutacin de los valores en un sentido
diverso, completamente desligado de la imagen del superhombre: por el
contrario, es bastante clara la tendencia democrtica -y podra decirse,
igualitaria- de Alejandro Korn, por lo que la transmutacin de los valores indica
en l el cambio que de una poca histrica a otra se realiza por una
configuracin diferente de valoraciones y preferencias. Hay textos en los que
parece privilegiar, en el orden de la cultura, los valores estticos, pero
dndoles siempre un sentido social.
4. La dimensin sociopoltica.
Y llegamos a otro de los mritos de Alejandro Korn: el haber unido el inters
filosfico con el compromiso social, aunque el lector pueda tener apreciaciones
diferentes en cuanto a la va poltica elegida por Alejandro Korn. Sus escritos
sobre Juan B. Justo y Jean Jaurs (quien estuvo en Buenos Aires en 1932),
manifiestan su intencin de ubicarse en la lnea que, a su entender, prolonga y
desarrolla el proyecto de la generacin del 37, especialmente la obra de Juan
108

Bautista Alberdi. De all su adhesin al proyecto de las Nuevas Bases.

El haberse interesado por los problemas sociales, econmicos y polticos es un
signo de la autenticidad de su vocacin filosfica, pues no pens la filosofa
slo como una contemplacin de la vida interior sino como un modo de
responder a los desafos de la circunstancia y de trasladar a la generacin
futura el patrimonio de la bsqueda concreta de un pas ms libre. Esto es
tanto ms meritorio -prescindiendo, repito, de la orientacin poltica concreta
por la que opt- si tenemos presente el contexto que entonces le rodeaba: por
un lado, el auge de las vertientes nacionalistas, el golpe de estado de 1930,
con la conflictiva dcada que le sigui; por otro lado, la adhesin, ms o menos
fervorosa, de otros grupos (entre ellos el que representaban Ingenieros y
Ponce) a la revolucin rusa.
Puesto que se trataba de un hombre eminentemente filosfico y no de un
poltico, Alejandro Korn buscaba aprovechar la acentuacin de la praxis, del
sentido operativo, casi pragmtico que atribua al anterior positivismo (en el
cual englobaba tambin a Alberdi, debido al significado demasiado amplio que
Alejandro Korn dio al trmino positivismo) y corregir de ese modo el defecto
del individualismo liberal con su escasa sensibilidad por lo social. Por ese
motivo, adems de los motivos filosfico-teorticos que hemos visto, Alejandro
Korn se aleja de las propuestas spencerianas, con la carga del evolucionismo
darwiniano que suponan, y propone una asimilacin de algunas ideas de
Carlos Marx reinterpretado -siguiendo los estudios de Eduard Bernstein y de
Antonio Labriola, a los que despus de la muerte de Alejandro Korn se
aadiran los de Rodolfo Mondolfo- a la luz del pensamiento de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Por ese entonces, en nuestro medio no estaban dadas todava
las condiciones para un conocimiento ms profundo del autor de La ideologa
alemana, y del papel mediador realizado por la obra de Paul Johann Anselm
von Feuerbach[13]. No hay duda que la filosofa de Alejandro Korn no puede
llamarse materialista, por lo que hemos apuntado al presentar su teora de los
valores. Fue el desarrollo de esta teora lo que facilit el enlace de la
antropologa de Alejandro Korn con los temas culturales y sociales a nivel
filosfico.
La filosofa de Alejandro Korn est lejos de adherir al materialismo y al
109

marxismo, en el sentido dogmtico que adquiri con la pretendida ortodoxia

del sistema poltico inspirado en l. El pensador argentino une su concepcin
de la libertad creadora que, por definicin, es rebelde a todo dogmatismo, y
que es en realidad un proceso continuo de liberacin, a una dimensin
socioeconmica, cultural y poltica coherente con su filosofa de los valores.
Para encarar mejor este servicio y esta propuesta a la reforma de las
instituciones sociopolticas argentinas, se preocup por estudiar las fuentes de
las ideas filosficas en la historia cultural argentina, con un enfoque que difiere
mucho tanto del de Ingenieros en su Evolucin de las ideas argentinas, como
del de Coriolano Alberini.
Francisco Romero, que fue en un tiempo su alumno, y que en cierto modo lo
consider como un modelo, como pensador probo y profundo, recuerda que en
sus clases y cursos o conversaciones, Alejandro Korn manifestaba y transmita
mucho ms de lo que puede verse a la luz de sus escritos, que representan
slo un aspecto limitado de su obra. Quien tenga la mnima experiencia de las
dificultades que encuentra quien quiera escribir de temas filosficos en
profundidad en la Argentina, comprender fcilmente esta advertencia. Pero
aun as, los documentos que conservamos de la obra escrita de Alejandro Korn
lo muestran como filsofo autntico, lo cual no es poco decir para nuestro
tiempo, en el que tanto se echan de menos figuras de este perfil. Entendi la
filosofa como un modo de acceder a la vida humana con un mayor nivel de
profundidad, y tambin -sobre todo- como un servicio para la elevacin de la
condicin humana en la tierra y en la circunstancia histrica que le toc vivir.
Nos animaramos a afirmar que pocos han alcanzado a mostrar, como l, en el
orden filosfico, un perfil tan netamente argentino, especialmente por su
focalizacin del tema de la libertad. No es casual que entre sus antiguos
discpulos hayan surgido figuras tan relevantes como las de Romero, Snchez
Reulet, Pucciarelli y Fatone[14]. Tampoco hay que olvidar el trasfondo mstico
que estaba presente en su vida, y que l deslindaba cuidadosamente de la
filosofa como labor crtica racional.
Bibliografa de obras citadas
Arendt, Ana. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993.
110

Asenjo, Carmen y Garbarain, Iaki. "Viaje a la Argentina, 1916", en Revista de

Estudios Orteguianos, 1, 2000.
Biagini Hugo (comp.). La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil
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Notas
[1]
Romero, F., Prlogo a A. Korn, Obras completas. Buenos Aires: Claridad,
1949, p.9.
[2]
El libro fue publicado en 1936 y es reproducido en Obras Completas. Buenos
Aires: Claridad, 1949, con un apndice sobre Estrada y Bilbao.
[3]
Prueba de esta influencia bergsoniana es la primaca de la intuicin sobre el
concepto defendida por Korn, como se ver. Sin embargo Korn da a esta tesis
un sentido distinto que el de Bergson.
[4]
Tambin se compatibiliza con este modo de ver el neokantismo de Mar
burgo, cuya figura ms importante por entonces era Hermann Cohen, que
haba sido uno de los maestros de Ortega y Gasset.
[5]
Cfr. Galasso, G., Croce e lo spirito del suo tempo, Bari , Laterza, 2002. En
comparacin con gentile, Croce sin embargo es ms respetuoso Jos Carlos
del pluralismo de las formas del espritu. Hay muchos textos , por otra parte,
112

que documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus
fuentes ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin
argentina anterior.
[6]
He aqu un texto significativo de Apuntes filosficos: Hay que insistir: el
carcter problemtico de la realidad tempo-espacial reclama su complemento.
Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias de la vida y
del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir
el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a
menudo sin darse cuenta( en O. C., p. 323)
[7]
O.C., p.243. Pueden verse los textos- no incluidos en la edicin de las Obras
completas en los que
expresa una suerte de testimonio religioso no
dogmtico en Rocca, C. J., Alejandro Korn y su entorno, La Plata, 2001,pp.1921. Lo mismo puede decirse de algunos de sus poemas.
[8]
Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro Las Ideas
filosficas en Argentina, I, ed. cit., pp. 428-430.
[9]
La edicin espaola del Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler
expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) apareci en Madrid,
Revista de Occidente, 1941-3.
[10]
Elegimos entre muchos a Rickert, si de menos vuelo, mucho ms
coherente que Max Scheler, cuya filosofa es al fin una ancilla theologiae. De
mayor vuelo es Edmundo Husserl; prescindimos de las Investigaciones lgicas
porque dan la teora de un mtodo y no la aplicacin de l( O. C.: 290). Es de
notar que Alejandro Korn, junto con Rougs y Caroliano Alberini, pertenecen a
una generacin que no ha integrado todava la influencia de la fenomenologa y
no ha llegado a apreciar su novedad.
[11]
Cfr. Labriola, A., Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, 1965. La
obra, muy comentada al inicio del siglo XX, estimul los estudios de Croce
sobre el marxismo.
[12]
Aun despus de la muerte de Alejandro Korn, sigui publicndose en La
Plata la revista Valoraciones, inspirada en el pensamiento del maestro.
[13]
Todos estos aspectos seran complementados por la obra de Mondolfo.
Comparativamente hablando, sin embargo, la postura de Korn se ubica ms en
el socialismo democrtico y no tanto en el neomarxismo propiamente dicho,
aun del que rechazaba el leninismo dogmtico, como es el caso de Mondolfo.
[14]
Vctor Massuh ha puesto de relieve, tambin la presencia de una dimensin
mstica en Alejandro Korn, que se muestra en sus poemas, cfr. Vctor Massuh,
V., Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa, , Crdoba, Editorial Alejandro
Korn, 2002. Para apreciar el conjunto de personalidades filosficas argentinas
relacionadas con la influencia de Alejandro Korn, cfr. Rocca, C. J., op. cit.

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