Peralta Martnez

Christian.
Serralde Garca
Monse
Romero Zamarrn
Yaskara

[LA TICA DE NIETZSCHE EN

CONTRASTE CON LA TICA
ARISTOTLICA.]

No puedo creer en un Dios que quiera ser alabado todo el tiempo.

Tabla de contenido
1. La tica de Nietzsche

1.1 Crtica a la moral

1.2 La doble moral

1.2.1 Moral de los esclavos

1.2.2 Moral de los Seores

2. Nihilismo en Nietzsche
3.

La

tica

de

9
11

Aristteles.

..12
3.1
tica de la felicidad.
13
3.2
tica
de
la
virtud.
..14
4. Contraste.
16
5. Conclusiones.
..17
6. Bibliografa.
...18

1. La tica de Nietzsche
Es posible encontrar a la tica Nietzscheana tal vez no como una revolucin
dentro de la filosofa, pero si como una perspectiva de la tica que se contrapuso
fuertemente a las perspectivas anteriores sobre este tema. Al contrastar este
punto de uno de los filsofos que se considera uno de los ms importantes de los
filsofos contemporneos con un filsofo clsico que es Aristteles, la intensin no
es llevar a un entendimiento de los conflictos de la tica.
Para Nietzsche la tica fue algo que lo conflicto desde muy joven, cuestin
que lo orill a

crear todo un conocimiento racional, fundamental, universal y

sistemtico acerca de este tema.

La vida de Friedrich Wilhelm Nietzsche comenz en una pequea ciudad de
la Sajonia prusiana, siendo hijo de un pastor, la tica form una parte fundamental
de su vida; tras la temprana muerte de su padre pasa su infancia y adolescencia
viviendo con su hermana y su madre, para ms tarde entrar en el internado de
Porta, donde el rgimen era sumamente tradicional, y donde tambin descubre su
amor por la msica y su habilidad para tocar el piano. Aos ms tarde entra a la
universidad de Bonn en 1865 para estudiar filosofa clsica hasta 1869.
De esta poca hasta 1879 se desarrolla como profesor en Basilea, tiempo
en el que ira publicando varias de sus obras. En 1872 public El origen de la
tragedia.
Entre 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que
crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a
Schopenhauer y Wagner, tambin publicara obras como "Humano, demasiado
humano", escrita entre los aos 1878 y 1879.

Para 1882 y aos mas tarde residir en ciudades como Gnova, Messina,
Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia,
Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria,
especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras
ms significativas, como
"La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del
mal". El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona.
Aunque se especulaba que poda tener sfilis o cncer cerebral.
Es significativo si hablamos de Nietzsche el tocar el tema de la crtica a la
cultura occidental, pues parte de esta para hacer una crtica a la moral y para
hacer un alto en lo que se vena trabajando con la tica de los griegos y buscar
una nueva concepcin de la misma.
La tica nietzscheana puede ser vista como una tica basada en la
espontaneidad, o como una voluntad propia de poder hacer. Lo que Nietzsche
quiere dar entender por tico parece residir, en la necesidad y no en la libertad.
En donde el bien y el mal se basan en la herencia Se nace fuerte o se nace dbil.
Se nace bueno o malo.
EL fin de este trabajo no es mencionar como tal que es la tica de
Nietzsche y cerrar el tema. La finalidad es que al compararla con la tica
Aristotlica veamos cmo es que el pensamiento radical de Nietzsche en varios
aspectos tiene una fundamentacin muy clara y congruente a lo que se suele
pensar hoy en da acerca de la tica y como es que la moral ha juagado un papel
de suma importancia en la vida sin que esta se cuestione y sin que en esta se
defina el bien del mal y como es que se ha catalogado por bueno y malo sin el
conocimiento de su concepto y solo de su historia.
La importancia que se le da a la tica en el sentido social quizs es mucha,
pero a esta no se le busca mas a all de lo prescrito como tica, solo se le asume
y se le conoce (poco), es esto lo que nos ha llevado al estudio de Nietzsche su

tica. Del mismo modo es preciso explicar la importancia de la contrastacin, pues

el tema de la tica y la moral han sido a lo largo de la historia temas que han
causado y seguirn causando polmica entre las sociedades y las corrientes
filosficas por lo que su estudio nos lleva a una concepcin distinta y lograr un
debate entre lo bueno y lo malo, as como de lo que puede denominarse o no de
estas maneras.

1.1Crtica a la moral
La crtica a la moral de Nietzsche es un tema que sin duda no deja de causar
controversia pues est es una crtica muy fuerte a todo lo que conlleva la moral.
Al llevar a cabo un estudio de lo que postula Nietzsche sobre de la moral nos
encontramos con todo un anlisis acerca de lo que es la moral a diferencia de
como empez dicha moral. Lo que queremos decir con ello es, que parte de lo que
platea este filosofo es que la moral como tal ha ido sufriendo una serie de
deformaciones con respecto a sus inicios fundamentados por los griegos. Esto
dice Nietzsche ocurri, debido una transvaloracin de todos los valores. Lo que
quiere decirnos que los valores han ido cambiando al igual que la moral, han
pasado por un proceso de cambio continuo hasta lo que escribe Nietzsche sobre
algunos valores.
En esta crtica, Nietzsche, realiza un anlisis de trminos tanto desde una
perspectiva histrica como de una etimolgica. Por dichos trminos nos referimos
especficamente a: lo bueno y lo malo, que son explicados en su libro: La
genealoga de la moral.

Al hablar de la perspectiva histrica, Nietzsche critica que los filsofos carecen de

lo que l llama espritu histrico, pues complica el hecho de saber la procedencia
de los trminos y como es que se denota lo mencionado anteriormente como
transvaloracin de los valores.
Por lo anterior es por lo que l dice que:

El juicio bueno no procede de aquellos a

quienes se dispensa bondad! Antes bien,
fueron los buenos mismos, es decir, los nobles,
los poderosos, los hombres de posicin superior y
elevados de sentimientos quienes se sintieron y se
valoraron a s mismos [], en contraposicin a
todo lo bajo, abyecto, vulgar, plebeyo. 1
Lo bueno,

que proviene de los nobles con su anttesis en lo malo que

histricamente representa lo bajo, lo vulgar, lo plebeyo, son trminos ligados que

no tienen juicio de valor, pues se basan en una relacin meramente de clases que
es lo que critica Nietzsche pues la filosofa moral, vista desde esta perspectiva no
tiene una relacin lgica y ningn juicio moral aceptable, eso por ello que inicia
con ello su crtica.
La perspectiva etimolgica de la crtica Nietzscheana es sin lugar a dudas la
que denota ms peso en su postulado de crtica a la moral. Parafraseando lo que
escribi en una de sus obras; en el aspecto etimolgico los conceptos de lo
bueno

lo

malo

sufren

una

metamorfosis

conceptual.

Pues

es

etimolgicamente tambin retomado, que la procedencia de lo bueno

moralmente recae en los nobles mientras, lo bajo o plebeyo resulta ser para lo
malo.

1 Nietzsche Federich, La genealoga moral. Alianza, Mexico, 1989 pp. 31

La palabra () [noble], significa etimolgicamente alguien que es,

que tiene

realidad, que es real, que es verdadero (), significa el verdadero en cuanto

veraz2
Es quizs obvio que la idea de la nobleza como lo bueno y lo moralmente correcto
nos cause conflicto aun a nosotros como le causo a Nietzsche, sin embargo es
algo que no llegamos a cuestionar, simplemente se acepta por principio y sin
anlisis, lo tanto etimolgicamente como histricamente no es aceptable. Es de
este modo que lo que queremos dejar en claro es que tanto una como la otra
perspectiva buscan contradecir lo establecido por Aristteles y los griegos,

complementarse una a otra, puesto que es tan aristcrata el decir que lo malo es
etimolgicamente miedoso como decir que la anttesis es lo bueno de lo noble
contra la cobarda.

Nietzsche Federich, La genealoga moral. Alianza, Mexico, 1989 pp. 35

1.2 La doble moral

De las palabras Bueno y Malo, y se percata que su significado se ha dado una
interpretacin

forzada

con

respecto

su

significado

en

un

principio.

Histricamente: Nietzsche se adentra en el significado de los conceptos Bien y

Mal y en su origen encuentra una doble moral:

1.2.1 Moral de los esclavos

Est moral Nietzsche la tiene clasificada como la moral del rebao y de la
mediocridad, por consecuente es un moral impregnada de instinto de venganza
contra la vida superior. Tambin es una moral de la democracia, es decir, quiere
igualar a todas las personas. Nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por
condenar los valores y las cualidades de los poderosos.
Esta moral quiere alabar en s, a todo aquello que hace soportable la vida a los
que son dbiles, es decir, glorifica lo que hace que sigan viviendo los pobres, los
enfermos y dbiles de espritu. Y al contario de la moral antes mencionada que fue
moral de seores, esta moral toma lo bueno y le da un concepto a igual a pobre,
carente, impotente, enfermo o feo.
Esta moral presenta un gran resentimiento contra la vida superior, se podra decir
que posiblemente esta moral la presentan la gente carente de algunos recursos,
que ven a los que s los tienen y tienen ciertos malos sentimientos contra ellos, es
por eso que se busca la igualdad, que todos presenten lo mismo, sin que carezcan
de nada, y no slo hablo de cosas materiales, sino tambin de derechos que los
protejan y las mismas oportunidades.

Por lo anterior est moral presenta mucho el altruismo, y la hermandad entre los
hombres la hace fuerte, por que aqu se refleja que los que menos tienen
probablemente presenten esta moral, pero no por que quieran venganza as los
que ms tienen, sino que con base a lo que han vivido los ha llevado a
presentarla.
La moral presenta los valores dados, es decir los valores que tienes desde
siempre y lo que te otorgan, como por ejemplo los esclavos promueven valores
como la mansedumbre y la misericordia, ya que ellos tienen que obedecer a los
seores. Los esclavos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin
de esclavos.
Conforme a est moral surge la rebelin de los esclavos, comienza cuando el
resentimiento mismo se vuelve creador y construye valores, nicamente se
desquita con la venganza imaginaria.
Para que esta moral surja se necesita siempre un mundo opuesto y externo, que
necesita de estmulos exteriores para poder actuar. Los nobles no saben distinguir
la actividad de la felicidad, en contraste a la felicidad al nivel de los esclavos,
quienes la felicidad lo refieren con quietud, paz o algo pasivo.
Conforme al carcter que presentan los esclavos no es honesto, ni derecho con
ellos mismos.
Esta moral en datos histricos s se presenta tal es el caso de revolucin francesa
o la expansin de la democracia quienes vienen a verificar y confirmar esta
traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche
reivindica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones,
imposiciones.

1.2.2 Moral de los Seores

Nietzsche piensa que existen dos clases de hombres divididos por su la gran
diferencia que existe entre ellos, los cuales son los seores y los esclavos, que
han dado diferente concepto en torno a la moral.
Moral de seores.
Nietzsche nos dice que la moral original fue la moral de seores, la cual se
encuentra en la base de toda cultura. La moral de los seores se basa en fe, y el
orgullo propio.
La moral de seores, es una moral noble, es decir, ama lo que se relaciona con
esto, con voluntad de jerarqua de gran excelencia. Mediante ello su moral ama lo
que eleva, tiene por concepto de bueno lo anterior; bueno es un sinnimo de
noble, poderoso, bello, feliz y grato a Dios, cabe mencionar que ellos aman la
muerte de Dios. Los seores, el binomio bien-mal es igual a nobledespreciable. Como se mencion anteriormente conforme al concepto de bien,
ahora toca el turno del concepto del mal; de acuerdo con la moral de los seores
desprecian todo lo malo, todo aquello que es un fruto de cobarda, la compasin
de lo que es dbil, el temor y disminuye el impulso vital. Por lo anterior podemos
decir, que al parecer varios de los individuos tienen est moral y casi es
generalizada, ya que se tiene un concepto del mal y de lo bueno igual expresado
en la moral de los seores. Al parecer esta moral tiene como objetivo que la
persona que la adapta acople en verdad estas ideas, principalmente la fe sera un
factor muy importante de esta moral, por que por medio de ella se rigen y definen
diferentes conceptos como son los buenos y lo malos.

Tambin la moral de lo seores es la moral de la persona que crea valores, o de

igual manera los realiza y desarrolla a lo largo de su vida y conforme a valores me
refiero a valores que son fundamentales para un buen progreso a lo largo de tu
vida, como lo mencione al principio para Nietzsche la moral en si es la base de
toda cultura, claro dando cada cultura una base de lo que para ellos es la moral
por lo tanto es muy influyente, dando as un incremento en la poblacin que
mantenga esta moral a lo largo de su vida.
Estos hombres viven con una confianza frente a s mismos y por ello presenta un
carcter un tanto franco e ingenuo. En s estos forman un conteniente o clase
social que se le impone a la clase contraria, es decir a la de los dbiles e inferiores
a ellos. Por lo cual aman la vida, es duro con ellos mismos y con el mundo que los
rodea, presenta desprecio con la debilidad, la cobarda, el miedo, mentira y
humildad. Y por consecuente no se compadece, ni mucho menos es piadoso.

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2. Nihilismo en Nietzsche
El nihilismo

es un trmino que proviene del latn Nihil que significa nada o

vaco. Para Nietzsche, el nihilismo es la

gran enfermedad de la cual est

contagiada toda la cultura occidental. Dicha enfermedad consiste en la falta de

sentido y en el sentimiento de vaco y desolacin ante la existencia y la vida, el
nihilismo niega el valor de la misma.
La causa que genera esta enfermedad, se debe a un acontecimiento que para
Nietzsche es de suma importancia: La muerte de Dios, lo cual dio pie a la
degradacin de los valores e ideales judeo-cristianos que eran las pautas sobre
las que se erigi la cultura occidental por mucho tiempo, y que al transcurso del
tiempo, han perdido la capacidad de regir el actuar y pensar del hombre.. Ante
todo esto, el nihilismo se comporta de dos maneras:
El nihilismo Pasivo.
El cual es caracterstico del hombre que se resigna y no le ve sentido a la
existencia y por el contrario, la cree absurda, lo que por consiguiente culmina en la
negacin de la vida. Este tipo de nihilismo, puede traducirse como una actitud
perezosa y testaruda ante la vida, pero a diferencia del nihilismo activo, dentro del
nihilismo pasivo no se busca cambiar nada ni luchar contra los viejos valores que
se encuentran en decadencia.

El nihilismo activo.
Como se mencion anteriormente, a diferencia del pasivo, el nihilismo activo s una
lucha y una crtica a los valores tradicionales y viejos, los cuales se busca sean
aniquilados, para abrir con ello paso a la construccin de nuevos valores, metas e
ideales es la llamada Filosofa a martillazos. Esta es la postura nihilista que
Nietzsche defiende, con la cual se busca aniquilar lo viejo y decadente para que
nazca algo radical, algo nuevo, algo crtico.

11

3. La tica de Aristteles
La tica de Aristteles est enfocado en la argumentacin a favor del pensamiento
eudemonistico, es decir, que defiende que todas las acciones humanas tienen la
tendencia de estar encaminadas hacia la bsqueda y conquista de la felicidad.
Segn este pensamiento, el fin es un sinnimo de bien o de felicidad, ya que esta
ltima es el estado de bienestar supremo al que todo sujeto quiere llegar.
Para Aristteles la felicidad consiste el perfeccionamiento de la virtud y de la
naturaleza del humano, por lo cual se asume que si se quiere conocer qu es la
felicidad, se debe se hacer un anlisis sobre la virtud y sobre la naturaleza del
humano, es decir, hacer un anlisis sobre las acciones de un sujeto, qu lo lleva a
actuar de dicha manera, y si determinada forma de actuar en verdad es la
correcta, entendindose que por correcta nos referimos a si en verdad encamina
al sujeto a la felicidad o no.

Por lo anterior, podemos entonces afirmar que bsicamente la tica aristotlica

es una teora de la virtud, a travs de la cual, como ya se mencion, se llega al
fin de todo sujeto. La tica de Aristteles hace una divisin entre lo sensible y lo
inteligible, dividiendo la parte racional del alma en dos grandes partes: el en
intelecto y voluntad. Con lo que a su vez, se pueden dividir en dos especies a las
virtudes: Las que suponen el perfeccionamiento del intelecto y las que suponen el
perfeccionamiento de la volutad del alma, todo encaminado a los mismo y al
ncleo de su tica: la felicidad

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3.1 tica de la felicidad

La tica de la felicidad se refiere al estudio y reflexin del fin mismo que tiene un
hombre, es decir, lo que cada humano tiene como objetivo prioritario, dicho
objetivo segn afirma Aristteles, es la felicidad. En efecto la felicidad es algo que
los humanos estamos constantemente buscando, ya que es un estado de
bienestar dentro del que queremos erigir nuestra vida, para que sta sea prspera,
y para ello buscamos el camino correcto que nos conduzca a la felicidad.
Muchos podrn pensar que para llegar a dicho objetivo, es necesario hacerse de
una gran riqueza (econmicamente hablando) o de simplemente tener xito en
todo aquello que se emprenda. Pero para Aristteles, la verdadera felicidad
radicaba en la vida virtuosa que responder a la pregunta, probablemente la ms
importante de toda la filosofa: Cul es nuestra funcin en este mundo?. Para
Aristteles, la respuesta a las preguntas de ndole existencial nos darn la clave
de la virtud, y por consiguiente la felicidad.
Para ello, Aristteles utiliza los tres gneros de la vida que Platn con anterioridad
haba separado: La vida vegetal, la vida sensitiva y la vida racional. Y sobre ellos,
escribe una tica cuyo enfoque es el de encausar las acciones humanas con el fin
de que dichas acciones nos lleven al fin mismo. Para ello, lo que Aristteles
plantea es que se deben encaminar las acciones de manera que logremos
conseguir que los deseos y la sensibilidad de cada uno no obstaculicen ni desve
el camino hacia la vida feliz.

13

3.2 tica de la virtud

Para Aristteles, la virtud moral es a grandes rasgos un hbito, es decir, una
conducta voluntariamente adquirida, la cual se rige en funcin de la razn. Esta
moral, fue una de las principales tesis ticas de este filsofo. Recordemos que en
el dilogo del Menn, se habla sobre la posibilidad de ensear la virtud o de si
sta se encuentra en el hombre por naturaleza. Lo que Aristteles resuelve
afirmando que se puede aprender y que dicho aprendizaje est relacionado con la
posibilidad de libertad.
Es entonces, segn Aristteles, la virtud moral es un hbito que se crea dentro de
cada individuo

y desencadena en nosotras la disposicin para realizar cierta

actividad y esto es una consecuencia directamente proporcional a la repeticin

de dicho hbito. Es decir, si practicamos la justicia nos hacemos ms justos, si
practicamos la bondad nos hacemos ms bondadosos, etc.
La virtud moral ocurre en funcin de lo que un determinado sujeto determina como
bueno o malo segn su razn, y que por consiguiente, si se quiere llevar una vida
buena es necesario que perfeccionemos la razn (Como Scrates y Platn
mencionan) para que los actos que realicemos se mantengan al margen de la
virtud intelectual llamada

prudencia y de la razn perfeccionada. Es preciso

aclarar que a diferencia de Platn y Scrates, Aristteles no defiende esta postura

del perfeccionamiento de la razn, al contrario, l plantea que para llevar una
buena vida la razn no es lo nico que nos puede mostrar una conducta justa.
Aqu, podemos observar un acercamiento a lo que podramos hoy por hoy, llamar
sentido comn, ya que Aristteles sostiene que a pesar de que la razn nos diga
que es lo que se supone que deberamos de hacer, es decir, lo moralmente
correcto, si nuestra voluntad no es buena, es muy difcil que hagamos lo que la
razn nos dicta, debido a que en esencia, nuestra voluntad no es buena desde
un principio.
Para Aristteles las ideas no son el punto de partida del conocimiento moral: no
sabemos qu es el bien porque conozcamos la definicin ideal del bien, como no

14

sabemos qu es la salud a partir de una definicin terica y general de la vida

sana. Aprendemos

ser

buenas

personas,

virtuosas,

en

la

prctica,

enfrentndonos con situaciones difciles y procurando elegir bien y tomar la

decisin ms correcta o la menos equivocada. La virtud es una actividad prctica
consistente en saber escoger el trmino medio, un trmino medio peculiar en cada
caso y para cada persona, que escapa pues a las definiciones generales.
A diferencia de Aristteles, Nietzsche cree que la moral, mas que ser un conjunto
de conductas adoptadas que nos dan caractersticas en funcin de dicha conducta
(generosidad-generoso, Justicia- justo, etc.), es una mscara con la que se intenta
justificar la privacin de la realizacin de ciertas actividades. Con ello, podemos
afirmar, que para Nietzsche, la moral tiene mucho que ver con la afirmacin o
negoci de lo que es la llamada buena vida. Dicho trmino, resulta ser un tanto
irracional debido a que con l, se acepta la idea de que existe slo una moral,
como Aristteles piensa. Pero al leer y estudiar a Nietzsche podemos darnos
cuenta de que existen tantas morales como personas. Lo cual es de un contraste
con respecto la idea dela virtud de la moral que para Aristteles sigue siendo
nica y universal, a diferencia de Nietzsche.

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4. Contraste
Aristteles y Nietzsche son dos grandes filsofos, los cuales hicieron un arduo
trabajo abordando la rama filosfica de la tica. Ambos tienen una concepcin de
moral, que podemos contrastar partiendo del hecho de que para Aristteles la
moral, es la luz, por as decirlo, que ilumina el camino hacia el correcto actuar en
funcin del perfeccionamiento del alma intelectual y sensible, lo cual al final nos
llevar hacia la conquista del que l mismo supone ser el fin que todo sujeto desea
alcanzar: La felicidad. Podemos notar que la moral de Aristteles es un tanto
emotiva, ya que se basa mucho en la parte sensible, en el perfeccionamiento de la
virtud ya que el mismo Aristteles supone que es la virtud misma, el medio para
alcanzar el fin.
En cambio, la moral de Nietzsche habla acerca de una imposicin de normas y
conductas de carcter universal, nico y euro centrista. Nietzsche hace referencia
ala moral como una mscara, sobre la cual se oculta una verdad ms profunda:
una voluntad que afirma o niega la vida (Nietzsche. Una introduccin didctica a
la genealoga de la moral, pp 66) , una fuerza que busca imponerse, ya sea una
fuerza plebeya o una fuerza noble. Para Nietzsche la moral es concebida como
una invencin cultural meramente humana, de la cual se derivan ciertas actitudes,
que son indicio de y sntoma de una moral cada vez ms decadente y enferma,
en la cual niega la vida.
Como podemos ver, entre estas dos tipos de morales hay una amplia brecha, en la
cual podemos notar principalmente el hecho de que para Aristteles la moral es un
medio, una va para llegar a un determinado fin, mientras que para Nietzsche es
una mscara que de cierta manera, oprime el libre pensar del hombre,
condicionndolo y limitando su actuar.

16

5. Conclusiones

17

6. Bibliografa
Sagols Lizbeth, tica y tragedia. Estudios. filosofa-historia-letras.
1989
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras16/coloq1/sec_1.html
Nietzsche Federich, La genealoga moral. Alianza, Mexico, 1989
Nietzsche Friedrich, La genealoga de la moral Madrid, Alianza 1887
Nietzsche Friedrich, Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios
morales Barcelona, Visin 1985
Nietzsche Friedrich, El nihilismo en Nietzsche Barcelona, Pennsula,
2006
Fernndez Aguado Javier, tica a Nicmaco Madrid, LID Editorial
2009
Nietzsche. Una introduccin didctica a la genealoga de la moral.
Editorial Dilogo, Captulos II y III
http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayos/pdf/revista7/r7a8.pdf

18