N 2, marzo de 2008

Mito y sentido en Mircea Eliade

Una crtica fenomenolgica
Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

En estas lneas intentar mostrar ciertos problemas en el estudio del mito

realizado por Mircea Eliade. Mi propsito es aportar nuevos fundamentos a las
crticas que ha recibido nuestro autor, pero no desde opciones metodolgicas
extraas a las asumidas por l (contra lo que ocurre a menudo), sino desde su
propia perspectiva fenomenolgica. Mi discurso se basar en la deteccin y el
anlisis de algunas importantes omisiones en la investigacin efectiva de Eliade.
En primer lugar nos acercaremos brevemente al planteamiento del
fenmeno del mito ofrecido por Eliade. Advertiremos como en este planteamiento
la funcin simblica dirige de modo eminente la comprensin del sentido de ese
fenmeno, en detrimento de aquellas dimensiones de sentido correspondientes a
las estructuras que presenta el mito en cuanto relato. Con nuestra aproximacin a
ellas sacaremos a la luz los lmites del anlisis fenomenolgico del mito realizado
por Eliade. De esta forma pondremos de relieve la ilegitimidad fenomenolgica de
los juicios de valor que Eliade ha aplicado al pensamiento mtico arcaico y al propio
de las sociedades modernas desacralizadas, especialmente al historicismo, as
como la inconsistencia de las relaciones lgicas de derivacin que l ha
establecido entre ambos.
Sin apenas variaciones, Eliade siempre define el mito del siguiente modo:
es el relato de la historia de unos hechos acontecidos en un tiempo primordial (el
tiempo mtico de los comienzos) y protagonizado por unos seres sobrenaturales,
que constituye una explicacin de los aspectos ms importantes de la vida
humana, pues narra como la realidad en su totalidad, o cada objeto en particular, o
cualquier acto o costumbre humana, ha llegado a la existencia.
Definindolo as, Eliade adopta ante el mito una actitud fenomenolgica.
Esta actitud consiste en dirigir la mirada intelectual hacia el sentido del mito,
hacia su significacin, con independencia del problema de su verdad, entendida

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como la correspondencia con lo real. Eliade se opone as a la concepcin del mito

como mera fbula o ficcin que ya Aristteles expuso en su Metafsica, en donde
los physikoi (los filsofos presocrticos) aparecen como los portadores del
logos que busca la altheia, la verdad, en contraposicin a los mythologoi
(pensemos en Hesodo), que no se rigen por esa bsqueda. Tambin se enfrenta
Eliade a las ideas evolucionistas y reduccionistas que sobre el mito estuvieron en
boga durante el siglo XIX, que lo consideraban, bien como la expresin de una
fase arcaica de la conciencia, superada por el pensamiento cientfico, o bien como
una manifestacin de la conciencia explicable en su totalidad desde el mbito de la
psicologa (como falsa conciencia, por ejemplo), de la sociologa, etc. Frente a
estas opciones, Eliade se situ en la lnea abierta por Rudolph Otto a principios del
siglo XX, que supuso una verdadera revolucin en el enfoque del mito y de la
religin en general. Para Otto, no se trata de hacer simple historia objetiva de la
religiones, ni de colocarlas a la luz de la teologa o de la filosofa de la religin, sino
de determinar las estructuras especficas de la experiencia mtica, o religiosa en
general, cuyo a priori (lo numinoso, lo misterioso) pone a esta experiencia a
salvo de todo evolucionismo y reduccionismo. A partir de aqu, Eliade, junto a otros
autores, decidi imprimir un nuevo rumbo al estudio de la historia de las religiones,
aplicando a esa experiencia mtica o religiosa los instrumentos propios de la
fenomenologa iniciada en el siglo XX.
Desde esta nueva perspectiva, el mito ha de considerarse como fenmeno,
como un modo de manifestacin de la experiencia. La fenomenologa dicta que el
fenmeno del mito ha de ser descrito tal como se da, esto es, tal como lo
experimenta el hombre arcaico. El punto de partida metodolgico de tal
descripcin es la puesta entre parntesis de todo nuestro conocimiento de lo real,
y as del valor de verdad del mito (de los hechos narrados, de los seres
sobrenaturales, del tiempo primordial); a lo que hay que aadir la suspensin de
nuestros prejuicios, que incluye la neutralizacin de las aportaciones de la
psicologa, la sociologa, la teologa, etc. El objetivo perseguido por toda
investigacin fenomenolgica consiste en el descubrimiento del logos del
fenmeno (que no es otro que su sentido, su significacin), a partir del mtodo de
las libres variaciones y de la intuicin del ncleo esencial (la llamada intuicin
eidtica). En consecuencia, Eliade persigue el esclarecimiento de la lgica de la
experiencia mtica en sus estructuras fundamentales, que en la prctica cientfica

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implica la elaboracin de sntesis de orden sistemtico de las significaciones

histricamente dadas. Este planteamiento ha dado pie a la famosa tensin, tan
estudiada por los crticos, entre la especializacin del historiador, centrada en la
descripcin del mito concreto y en la que predomina el anlisis causal, gentico, y
el espritu universalizante del fenomenlogo, que da prioridad al anlisis lgico.
Como han demostrado los estudiosos, en el caso de Eliade ese difcil equilibrio
siempre ha oscilado hacia el polo fenomenolgico.
La fenomenologa (en la versin primitiva de Husserl) establece que todo
fenmeno es una experiencia de la conciencia y que la conciencia se define por su
intencionalidad (su tendencia hacia). As, el sentido de cada fenmeno se
muestra en un determinado modo intencional de la conciencia. Eliade define el
modo intencional de la experiencia del mito desde la categora de lo sagrado:
como la tendencia hacia lo otro, lo trascendente (hechos y seres
sobrenaturales, tiempo primordial). Esta categora aparece, pues, como un
elemento estructural de la conciencia, cuyo correlato objetivo se hace patente
en el fenmeno de la hierofana: la manifestacin de lo otro, lo trascendente.
Sobre la base de este fenmeno, Eliade subraya que la experiencia de lo sagrado
se articula de un modo dialctico, en tanto que presupone la experiencia opuesta,
la correspondiente al modo intencional de lo profano, en donde precisamente
se materializa toda hierofana; y en tanto que lo sagrado irrumpe en el campo de la
experiencia profana abriendo significaciones, sentido, de modo que, para el
hombre arcaico, lo profano slo alcanza su verdadero sentido en el modo
intencional de lo sagrado. As, el mito da sentido a la totalidad de lo real, al narrar
cmo, en el modo de lo sagrado, cualquier cosa, o el mundo en general, ha venido
a la existencia; o bien da sentido al conjunto de los actos humanos, que se vuelven
significativos en la medida en que imitan los comportamientos de los seres
sobrenaturales que se narran en el mito. Del mismo modo, el tiempo profano, el
tiempo mortal de los trabajos y los das, slo adquiere sentido por la irrupcin del
tiempo sagrado, el tiempo mtico eterno de los comienzos en donde todo se
origin, al que se accede mediante la repeticin peridica de los rituales, de los
que forma parte la recitacin del mito.
En este rendimiento explicativo del mito juega un especial protagonismo la
llamada funcin simblica. Cualquier objeto o asunto de la experiencia profana se
convierte en smbolo en la medida en que abre intencionalmente la dimensin

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de lo sagrado. Esta apertura se establece, por lo general, mediante la

constitucin de un vnculo analgico entre un sentido profano (el literal, el
cotidiano) y el correspondiente sentido simblico. La analoga simblica revela lo
inaccesible a la experiencia profana inmediata. Esta articulacin analgica ejerce,
adems, una funcin unificadora sobre esta experiencia: experiencias a primera
vista heterogneas integran totalidades orgnicas a modo de sistemas simblicos
especficamente estructurados. Ante esto, Eliade entiende que la fenomenologa
ha de mostrar la lgica que da coherencia a esos sistemas simblicos articulados
en los mitos, y que confiere a cada smbolo su sentido. Para ello, piensa Eliade,
hay que comenzar con un anlisis morfolgico de los smbolos, con el fin de
descubrir analogas estructurales que den a conocer ncleos invariantes
(mediante el mtodo de las libres variaciones). Este proceso es, en realidad, la
superacin de las limitaciones culturales e histricas de los smbolos contenidos
en los mitos, y el acceso a las estructuras universales del simbolismo arquetpico,
transhistrico. As, la fenomenologa de Eliade desemboca en una labor
hermenutica: ese simbolismo arquetpico que subyace en los mitos demanda
una interpretacin.
Eliade no ha ocultado sus diferencias con el enfoque psicoanaltico de Jung
a la hora de interpretar el simbolismo universal arquetpico. En lugar del mbito del
inconsciente, prefiere apelar a la condicin humana en su totalidad. He aqu un
punto decisivo. Eliade rebasa la pura descripcin fenomenolgica de la funcin
simblica e introduce en su trabajo hermenutico presupuestos de orden
ontolgico acerca de la condicin humana, sobre los que ha apoyado una serie de
juicios de valor. Se atreve a hablar de la validez de los smbolos: adems de su
coherencia en un sistema simblico, cada smbolo presenta un grado de
revelacin de lo universal. No es slo el grado de revelacin del simbolismo
arquetpico, sino adems el grado de adecuacin a las estructuras ontolgicas de
la existencia humana: nuestro modo de ser en el mundo, nuestras situaciones
existenciales. Eliade defiende que la universalidad y perennidad de las
estructuras simblicas se sostiene sobre la unidad de los modos de ser en el
mundo y de aquellas situaciones existenciales que muestran una naturaleza
arquetpica: el sufrimiento, la muerte, etc. As, el smbolo posee un valor
existencial en cuanto aporta un sentido a nuestros modos de ser en el mundo, a
nuestras situaciones existenciales. Ese sentido reside en la propuesta, por medio

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de mitos, de esquemas simblicos paradigmticos que resuelven, en mayor o

menor grado, los problemas existenciales del ser humano (iniciacin, ascensin,
etc.). Por eso Eliade se ve autorizado a hablar de una metafsica u ontologa
arcaica: en ella slo es real aquello que participa, por imitacin o repeticin, de
un arquetipo; y as, el nico tiempo real es aquel en el que se repite algo
arquetpico, lo que equivale a la negacin del concepto de tiempo entendido como
historia irreversible. Con la presentacin de esta metafsica Eliade ha introducido
sus juicios de valor de mayor calado, que han sido blanco de las crticas de los
comentaristas: la metafsica arcaica, con su categora de lo sagrado, ofrece
respuestas ms adecuadas a las situaciones existenciales que el pensamiento
contemporneo desacralizado, cuyo historicismo slo conduce a la
desesperacin ante el tiempo mortal e irreversible; y cualquier respuesta
ciertamente esperanzadora que pudiera provenir del pensamiento
contemporneo (el marxismo, por ejemplo), delata la permanencia disfrazada
de los arquetipos arcaicos.
Se adivina sin dificultad que la formulacin de estos juicios se funda en el
uso de dos relaciones de distinta naturaleza: la relacin de tipo lgico, que Eliade
emplea para conectar nuestro existencial modo de ser en el mundo con la
metafsica arcaica, y la relacin de tipo histrico (de orden gentico, causal) que
trenza entre esta metafsica arcaica y el pensamiento contemporneo
desacralizado. Con ello, Eliade soslaya la directa relacin lgica, exactamente
fenomenolgica, que cabe establecer entre nuestro modo de ser en el mundo y
el pensamiento contemporneo, de sesgo historicista, al que Eliade juzga
precisamente por su exclusin de la categora de lo sagrado. Ahora bien, tal
juicio sera legtimo, fenomenolgicamente hablando, si Eliade hubiera integrado
el modo intencional de lo sagrado, y con ella la metafsica arcaica, en el seno de
una rigurosa fenomenologa de nuestro modo de ser en el mundo, de clara
orientacin ontolgica. Sabemos que Eliade siempre mostr sus simpatas por la
concepcin existencial de la fenomenologa (ms que por la versin primitiva de
Husserl), pero jams lleg a elaborarla. En su contra, contamos con un dato
objetivo: disponemos de desarrollos fenomenolgicos de nuestro modo de ser
en el mundo, con fehacientes pretensiones ontolgicas, que han excluido la
categora de lo sagrado (Heidegger -del que Eliade toma la misma expresin
modo de ser en el mundo-, Sartre, Merleau-Ponty, etc.).

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Con esto hemos marcado un lmite de la investigacin fctica de Eliade en

el terreno de la funcin simblica en general. No equivale, como es obvio, a una
refutacin. Creemos, sin embargo, que en el caso concreto del mito es posible
trascender lo meramente fctico y vislumbrar, de un modo original, los lmites
estructurales que impone la investigacin fenomenolgica, fuera de los cuales
Eliade ha asentado sus juicios de valor. En nuestra opinin, Eliade ha transgredido
esos lmites movido por una parcial y, en verdad, insuficiente interpretacin de la
funcin simblica del mito. Toda su investigacin, y con ella sus juicios de valor, se
desarrolla con la puesta en prctica de un supuesto: el sentido intencional de la
experiencia simblica de lo sagrado determina la totalidad del sentido del mito; de
modo que la ausencia de lo sagrado implica una prdida sustancial de su sentido
intencional, y de ah las miserias de todo proceso de desacralizacin. Nadie
discute que la relacin con lo trascendente orienta la funcin simblica del mito:
como la narracin del origen sagrado de cualquier cosa, o del mundo en su
totalidad; como la narracin de aquellas acciones de los seres sobrenaturales que
presentan modelos arquetpicos de conducta, dignos de imitacin por el hombre
arcaico; y en uno y otro caso, como la narracin de un tiempo sagrado, el tiempo
mtico de los comienzos, que se repite cuando el mito se recita ritualmente. Pero el
anlisis fenomenolgico del mito pone de manifiesto dimensiones intencionales
de sentido, con sus propias articulaciones temporales, ciertamente desatendidas
por Eliade, y que median de modo esencial en la funcin simblica, marcando los
lmites estructurales de la propia comprensin de lo sagrado. La conciencia de
estos lmites nos brindar la oportunidad de interpretar y valorar esta misma
comprensin en la direccin opuesta a la suscrita por Eliade.
Volvamos a la definicin de mito: es el relato de la historia de unos hechos
acontecidos en un tiempo primordial (el tiempo mtico de los comienzos) y
protagonizado por unos seres sobrenaturales, que constituye una explicacin de
los aspectos ms importantes de la vida humana Evidentemente, la
intencionalidad hacia lo sagrado se expresa en los conceptos de tiempo primordial
y de ser sobrenatural, y el rendimiento del mito se mide por su capacidad
explicativa acerca del mundo y de la vida humana, regulada por la dialctica de lo
sagrado y lo profano. As, Eliade traza una conexin directa entre el sentido del
mito y estos elementos de lo sagrado. Pero obvia la primera parte de la definicin:
el mito es el relato de una historia. Eliade pasa por alto las dimensiones

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intencionales de sentido propias del mito en cuanto relato que es objeto de

recepcin, y que giran en torno a la vertebracin narrativa y a la articulacin del
tiempo como historia narrada. Intentaremos comprobar que tales dimensiones de
sentido de ningn modo son irrelevantes, precisamente porque en ellas se articula
la dialctica de lo sagrado y lo profano, tanto en la imitacin del modelo sagrado
ejemplar como en la repeticin del tiempo primordial. Si las excluimos del sentido
intencional del fenmeno del mito, atendiendo nicamente a la tendencia hacia lo
sagrado, jams daremos respuesta a la pregunta ms elemental que cabe
plantear en este asunto (ante la que Eliade, por cierto, enmudece): por qu el mito
posee una forma narrativa.
Curiosamente ha sido el mismo Aristteles, el declarado crtico de los
mythologoi, quien nos ha legado la posibilidad de contemplar el relato mtico
ms all del problema de su correspondencia con lo real. De la Potica hemos
aprendido que cualquier historia transmitida, sea o no verdadera, es una mimesis
praxeos (la mmesis -imitacin- de una accin), y que no hay mmesis sin
mythos (la trama). El mythos es la disposicin lgica de los hechos que
componen la historia. Sin mythos no hay historia. No es una simple
redundancia: sin mythos no hay mito.
Debemos a Paul Ricoeur (cf. Tiempo y narracin, vol. I -Pars, 1983- ) el
estudio de la mmesis aristotlica desde una perspectiva hermenutica de
orientacin fenomenolgica. Ricoeur ha desglosado la mmesis en tres momentos
fundamentales. Lo que l denomina Mmesis I abarca las condiciones previas, no
estrictamente narrativas, sobre las que se asienta todo relato: el universo
simblico (en su ms amplia extensin), el discurso de la accin (con la red
conceptual propia: motivos, intenciones, fines, etc.) y la intuicin de que cualquier
hecho ocurre en el tiempo, segn la relacin del antes y el despus. Mmesis II
corresponde al nivel del relato propiamente dicho. En ella los hechos son
ordenados a modo de una sntesis de lo heterogneo (incluye actos,
circunstancias, motivos, azares, etc.), conforme a una determinada configuracin.
Esa configuracin es el mythos, la trama, cuya funcin unificadora representa
una indudable innovacin semntica en el plano lingstico del relato, y un plus de
sentido, en el plano fenomenolgico, a la comprensin no narrativa de la accin y
del tiempo (la de Mmesis I). Pero este incremento de sentido que pone en juego la
lgica de la trama no se da fenomenolgicamente en este nivel del puro relato,

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sino en Mmesis III, que es el momento de la recepcin del relato. En este tercer
momento, la primitiva comprensin de la accin, esquematizada por la simple
intuicin de la temporalidad como sucesin de hechos en el tiempo, se transforma
en la comprensin de una historia, que es la comprensin de la unidad de un todo
ordenado segn una lgica temporal intrnseca, con un principio y un fin.
Este anlisis nos permite descubrir dimensiones esenciales del sentido
intencional del fenmeno del mito. Centrndonos en el ltimo momento de la
recepcin del relato, parece evidente que la imitacin del modelo arquetpico
sagrado exige por parte del receptor, adems de su competencia en la red
conceptual de la accin, otra competencia, la narrativa, que consiste en la
capacidad de asimilar el sentido de una trama, en su unidad lgica y temporal. Por
ello tambin se hace patente que la repeticin o reactualizacin del tiempo
sagrado se alza sobre la comprensin del tiempo narrado establecido por la trama.
As pues, puesto que no hay mito sin forma narrativa, la trama y el tiempo narrado
son elementos constitutivos del sentido intencional del mito, en tanto que se dan
fenomenolgicamente en Mmesis III. Naturalmente, tales elementos no se
fundan en la experiencia intencional de lo sagrado, pues pertenecen a todo relato.
Pero, como mostraremos a continuacin, s determinan los lmites del sentido de
esta experiencia.
Eliade acepta que el sentido del fenmeno del mito se da,
fenomenolgicamente, en el momento de su recepcin, que es la ceremonia ritual,
con la ruptura del tiempo profano que produce la evocacin del tiempo sagrado.
Pero, como hemos visto, la experiencia intencional del tiempo sagrado
nicamente se da como tal en Mmesis III, es decir, como un tiempo narrado. La
necesaria comprensin de la trama lleva consigo que la experiencia intencional de
ese tiempo narrado sea la de una historia, que es una unidad de sentido con
principio y fin. Ahora bien, necesitamos saber como, desde el punto de vista
fenomenolgico, el tiempo narrado es experimentado intencionalmente como
tiempo sagrado.
Si atendemos a la comprensin de la trama y a su correspondiente tiempo
narrado, el discurso sobre la funcin simblica se detiene. En dicha comprensin
no hay intencionalidad analgica alguna. A diferencia del mero smbolo, la
introduccin de la categora de lo sagrado no trae consigo un plus de sentido
para la comprensin del relato mtico. Por eso el relato mtico se refiere a lo

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sagrado, y a la par marca la distancia ontolgica respecto a lo profano, mediante

otro recurso: la fijacin de un marco temporal (in illo tempore, ab origine).
Pero la lgica temporal de esta operacin no supone ninguna clase de ruptura en
Mmesis III. Primero: tanto el concepto de tiempo sagrado como el de tiempo
profano se mueven nicamente en el nivel de Mmesis I, es decir, bajo la mera
intuicin de que los hechos ocurren en el tiempo (sea sagrado o profano).
Segundo: la diferenciacin del tiempo sagrado como eterno se lleva a cabo
mediante su caracterizacin como tiempo pasado, lo que tambin pertenece a
Mmesis I. Y tercero: en este mismo nivel se articula la lgica temporal de la
irrupcin de lo sagrado en el tiempo profano, ya que unos hechos transcurridos
en un tiempo acontecen en otro tiempo. Ciertamente, si soslayamos la
estructuracin histrica del mito en cuanto relato (introducida en Mmesis II),
creeremos que la temporalidad, tal como la experimenta el hombre arcaico, no va
ms all de Mmesis I, y que en ella solamente se da la dicotoma entre tiempo
eterno (sagrado) y tiempo mortal (profano). Es el caso de Eliade. Nuestro autor no
consider que en la recepcin del mito (Mmesis III) la experiencia del tiempo
sagrado se da como un tiempo narrado articulado histricamente, y que este
tiempo histrico (y no el tiempo de Mmesis I) es el que dirige la intencionalidad de
la propia recepcin del mito, provocando la suspensin del tiempo cotidiano,
profano; y que si el tiempo sagrado es experimentado por el hombre arcaico como
ilimitadamente recuperable, se debe a que los mitos son historias, unidades de
sentido con un principio y un fin. En efecto, el final posibilita tanto la repeticin
como la proyeccin de la historia en el pasado; o sea, la experiencia narrativa de
lo eterno. Por eso, para el hombre arcaico el olvido del mito es la cada en lo
profano, en el tiempo irreversible, mortal.
De estas consideraciones fenomenolgicas se derivan algunos
argumentos que, a nuestro juicio, pueden esgrimirse contra la valoracin que hace
Eliade de los pensamientos mtico y contemporneo, especialmente del
historicismo.
Eliade sostiene que el pensamiento mtico se caracteriza por el terror a la
historia. El hombre arcaico no acepta que la historicidad de los acontecimientos
(la singularidad e irreversibilidad) sea una categora de su existencia. Por eso, el
hombre arcaico, gracias al mito, trasciende el tiempo profano, mortal,
experimentando la eternidad del tiempo sagrado, peridicamente recuperable,

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repetible. Eliade nos recuerda que la aparicin del judeocristianismo acu un

nuevo concepto de tiempo que culmin, en cierto modo, en Hegel, y que se define
por la irrupcin de la conciencia histrica, que es la base de los historicismos
contemporneos. El pensamiento contemporneo ha destruido la idea de un
tiempo sagrado, as como la necesidad y viabilidad de su repeticin. Pero, segn
Eliade, no ha logrado eliminar la herencia mtica, que an pervive de modo
camuflado: la importancia de la rememoracin del pasado, la existencia en la
cultura contempornea de personajes arquetpicos, la literatura como rebelin
contra el tiempo histrico (la novela como sustituta del mito), la lectura como
suspensin del tiempo cotidiano, etc. Lo interesante es que Eliade no se limita a
constatar esta pervivencia, sino que la justifica: todava pervive, aunque sea de
modo devaluado, porque el pensamiento contemporneo (y la cultura actual en
general) no salva al hombre del terror a la historia, lo que s consigue el
pensamiento mtico con su metafsica arcaica.
Es cierto, por ejemplo, que entre el mito y la literatura contempornea cabe
establecer un orden gentico, causal. Las diversas mitologas han propuesto
numerosas tramas que han sido asimiladas en la historia de la literatura hasta la
poca contempornea. Sobre este orden gentico, la labor hermenutica puede
descifrar (como en el caso de los smbolos) lo que seran tramas arquetpicas.
Pero esta relacin de derivacin viene a ser, pensamos, una prueba ms de que la
inteleccin del relato mtico no discurre ajena a la conciencia histrica. Como
hemos visto, de la fenomenologa de la recepcin del relato se deduce que sin
conciencia histrica no hay recepcin del relato mtico, precisamente porque el
tiempo narrado es un tiempo histrico. La repeticin del tiempo sagrado a travs
de la recitacin del mito, cuyo destino es la abolicin del tiempo profano, no elimina
la comprensin del tiempo histrico. Eliade piensa que el relato contemporneo es
heredero de la huda de la historia experimentada en el mito, pero sin contar ya
con el referente del tiempo sagrado, lo que supone una degradacin del valor
existencial que posea la primitiva funcin narrativa. Segn l, la devaluacin
existencial del relato slo trae la desesperacin ante el terror a la historia, cuya
nica alternativa es el salto (judeocristiano) de la fe. Pero, a la vista de nuestras
consideraciones, es igualmente legtimo considerar lo contrario: que el relato
contemporneo, en la medida en que se ha emancipado de ese referente sagrado,
pone totalmente de manifiesto los valores de la conciencia histrica del tiempo.

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Esta conciencia se gest ya en el alba de la humanidad, en el momento en que

surgi el fenmeno narrativo. La narracin muestra el sentido de la conciencia de
la irreversibilidad del tiempo, de la muerte. Ahora bien, que el relato fuera
ilimitadamente repetible, abri para el hombre arcaico la posibilidad de
experimentar otro tiempo, de naturaleza cclica, equiparable a los ciclos
naturales. La experiencia narrativa abre otro tiempo, al que una y otra vez se
puede volver. Siendo siempre el mismo, es eterno, es sagrado. Proyectada en ese
otro tiempo, la conciencia histrica logra huir de s misma: de la
irreversibilidad del tiempo, de la muerte.

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