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violencia contra la mujer se entiende todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo
femenino que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o
sicolgico para la mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin
arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la vida privada
a violencia de gnero es un tipo de violencia fsica o psicolgica ejercida contra cualquier
persona sobre la base de su sexo o gnero1 2 3 4 5 que impacta de manera negativa su identidad y
bienestar social, fsico o psicolgico.6 De acuerdo a Naciones Unidas, el trmino es utilizado
para distinguir la violencia comn de aquella que se dirige a individuos o grupos sobre la base
de su gnero,5 enfoque compartido por Human Rights Watch en diversos estudios realizados
durante los ltimos aos.7 3 8
Para ONU Mujeres, este tipo de violencia se refiere a aquella dirigida contra una persona en
razn del gnero que l o ella tiene as como de las expectativas sobre el rol que l o ella deba
cumplir en una sociedad o cultura.9 sta presenta distintas manifestaciones10 11 e incluye, de
acuerdo al Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, actos que causan
sufrimiento o dao, amenazas, coercin u otra privacin de libertades. 5 Estos actos se
manifiestan en diversos mbitos de la vida social y poltica, entre los que se encuentran la propia
familia, la escuela, la Iglesia, entre otras.12
La violencia de gnero es un problema que puede incluir asaltos o violaciones sexuales,
prostitucin forzada, explotacin laboral, el aborto selectivo en funcin del sexo, violencia fsica y
sexual contra prostitutas, infanticidio femenino, castracin parcial o total, ablacin de cltoris,
trfico de personas, violaciones sexuales durante perodo de guerra, patrones de acoso u
hostigamiento en organizaciones masculinas, ataques homofbicos hacia personas o grupos de
homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgneros, entre otros.
(Asambste ensayo trata sobre uno de los problemas sociales de mayor relevancia en la
actualidad, la violencia de gnero, y sobre como y de que manera este problema a pasado de ser
una cuestin privada a una cuestin pblica o social.
La violencia de gnero es un fenmeno que se ha dado durante toda la historia y en todas las
sociedades y culturas, adems este fenmeno se da en todos los grupos sociales y tnicos y no
esta relacionado con la clase social, el nivel cultural o la raza.
La principal causa de que la violencia de gnero se haya dado durante siglos, es la cultura
misgina que a lo largo de la historia se a ido creando alimentada por las falsas creencias sobre
el significado de masculinidad y feminidad y sobre la superioridad natural de los unos sobre los
otros.
Hasta hace tan solo unas dcada, la violencia de gnero se ha considerado una cuestin privada,
un derecho del marido y algo normal. Esto se puede comprobar incluso en la legislacin de
algunos pases, sin ir ms lejos, en Espaa hasta 1975 el Cdigo Civil autorizaba al marido a
corregir a su esposa y obligaba a esta a obedecerle.
Como ya hemos visto pues, la violencia de gnero no es un fenmeno nuevo, lo que si se
considera relativamente nuevo es su reconocimiento como problema social.
Podemos definir problema social como un fenmeno social que tiene un impacto negativo en las
vidas de un segmento considerable de poblacin.
Existe un problema social cuando un grupo significativo de la sociedad percibe y define ciertas
condiciones como problema y pone en marcha acciones para solucionarlas, adems este grupo

debe tener suficiente poder como para transmitir esa percepcin a otros sectores, es decir, debe
tener influencia social para concienciar a la poblacin del problema y de que este puede ser
remediado mediante una accin colectiva.
En el caso de la violencia de gnero es fundamental mencionar como grupo de influencia al
movimiento feminista que ha desempeado un papel fundamental a la hora de concienciar a la
poblacin de que la violencia machista es un problema social ya que viola una o ms normas
generales compartidas y aprobadas por una parte considerable del sistema y su eliminacin es
esencial para conseguir la plena igualdad, el desarrollo y la paz.
Es durante el siglo XX cuando el movimiento de liberacin de las mujeres comienza a interesarse
por los nuevos problemas de violencia sexual y violencia domstica y cuando las feministas
europeas presionan a sus gobiernos para que reformen las leyes y creen casas de acogida y
mecanismos de atencin a las victimas.
Es aqu donde comienza una fuerte campaa de sensibilizacin y lo que es mas importante, un
proceso de visibilizacin y legitimizacin del problema.

Como opinin personal acerca de lo anteriormente expuesto , puedo decir que es cierto que la
sociedad en la que actualmente vivimos tiene una concepcin mucho mas avanzada del
problema que la que se tena hace tan solo unas dcadas. Es evidente y notablemente visible
que la sociedad a tomado consciencia del problema que aqu nos ocupa y que tanto gobierno
como poblacin estn actuando a favor de su erradicacin. No obstante los esfuerzos realizados,
no se pueden calificar como nulos, pero si como insuficientes ya que desafortunadamente la
violencia machista es una realidad que en mayor o menor medida todos conocemos y a todos
nos acompaa.
No pretendo con esto poner en duda el progreso y el avance que a experimentado la sociedad en
relacin a este problema ya que es indiscutible la idea de que la sociedad y la cultura espaola
han avanzado con posos gigantescos en la concepcin de la mujer y de la violencia machista,
pero si decir que an queda mucho por hacer hasta conseguir una verdadera igualdad laboral,
social y cultural y acabar definitivamente con los malos tratos.
Para acabar con esta situacin es importante que se lleve a cabo un trabajo conjunto de toda la
sociedad, realizando una accin colectiva y atacando el problema directamente de raiz. Algunas
de las actuaciones que considero oportunas y adecuadas para ello son en primer lugar; ofrecer
una educacin basada en la tolerancia, la igualdad y el respeto desde los ms pequeos y en
segundo lugar; modificar los roles que la sociedad a asignado diferentemente a hombre y a
mujeres.
En Espaa como ya he dicho se a progresado mucho en este aspecto, al igual que en otros
pases desarrollados e industrializados, pero todava, en algunos rincones del mundo, quedan
millones de personas cuyas vidas se ven amenazadas por el simple hecho de haber nacido
mujer, por ello es importante que se desarrolle una accin global y que se revise y se lleve a
cabo la carta de los derechos humanos .
Como conclusin fina, decir que la violencia contra las mujeres tiene su origen ltimo en unas
relaciones sociales basadas en la desigualdad y en una cultura misgina que se ha ido creando a
lo largo del tiempo donde se han asignado diferentes roles a hombres y a mujeres.

La mujer a asumido un rol pasivo, obediente, dbil, sumiso... muestra de ello es, a modo de
ejemplo el papel que han asumido las mujeres en los cuentos durante siglos, princesas y nias
pasivas esperando que les pidan la mano y les roben la vida
Mientras que el hombre a asumido el papel de protector, fuerte, autoritario...
Es de vital importancia para convatir realmente la violencia contra la mujer, que se acabe con
esta concepcin de ambos gneros y que la sociedad tome realmente consciencia de que no
existe desigualdad alguna entre ambos sexos, solo de esta manera se podr lograr una sociedad
basada en el respeto la tolerancia y la igualdad, libre de amenazas y de machismos.
La tolerancia es un valor muy fundamental en la sociedad, porque permite un mejor ambiente
y un mejor trato entre los seres humanos.
La tolerancia es respetar los diferentes cultos, religiones yformas de pensar de los dems. En
otros mbitos la tolerancia es permitir un mal que se puede evitar, con el fin de obtener un bien.
(La palabra permitir a veces significa aprobar, pero aqu se utilizaen el sentido de no impedir).
La tolerancia posee unas cualidades, que le permiten diferencia y a su vez la hace ser muy
importante en cuanto la vida en sociedad y el trato de con el prjimo. Entreestas cualidades
estn:
La tolerancia requiere distincin entre el bien y el mal, entre verdad y error. El bien y la verdad
no se toleran, sino que se aplauden. Slo el mal y el error pueden a vecestolerarse.
La tolerancia se aplica en la prctica; no en la teora. En la teora el mal no se aprueba. Slo se
permite en la prctica sin llamarlo bien. Aqu se puede incluir la conocida idea decaridad con las
personas y firmeza ante el error.
Slo hay tolerancia cuando el mal se puede evitar. Si el mal fuera ineludible, no se tratara de
tolerancia sino de paciencia o capacidad deaguante. Es distinto soportar que tolerar.
La tolerancia forma parte de la prudencia. Se toma la decisin de permitir el mal con vistas a
obtener un bien.
La tolerancia es un valor y una actitudcorrecta que no se debe confundir con otros
planteamientos. En muchos casos se tiende a decir que algo se puede tolerar, no sabiendo que
sucedi y estudiando el caso, por esta razn aqu se presentandichos actos que nos permiten
diferenciar si es tolerancia:
Para el relativismo no hay verdades, y no se distingue entre el bien y el mal. La tolerancia es
diferente pues el mal sigue siendo mal, yno bien, aunque se permita.
La comodidad a veces es motivo de permitir males. Pero aqu el mal se produce por debilidad o
egosmo. En cambio, en la tolerancia no se permite el mal por est
La tolerancia es un valor muy fundamental en la sociedad, porque permite un mejor ambiente y
un mejor trato entre los seres humanos.
La tolerancia es respetar los diferentes cultos, religiones yformas de pensar de los dems. En
otros mbitos la tolerancia es permitir un mal que se puede evitar, con el fin de obtener un bien.
(La palabra permitir a veces significa aprobar, pero aqu se utilizaen el sentido de no impedir).
La tolerancia posee unas cualidades, que le permiten diferencia y a su vez la hace ser muy
importante en cuanto la vida en sociedad y el trato de con el prjimo. Entreestas cualidades
estn:
La tolerancia requiere distincin entre el bien y el mal, entre verdad y error. El bien y la verdad
no se toleran, sino que se aplauden. Slo el mal y el error pueden a vecestolerarse.
La tolerancia se aplica en la prctica; no en la teora. En la teora el mal no se aprueba. Slo se
permite en la prctica sin llamarlo bien. Aqu se puede incluir la conocida idea decaridad con las
personas y firmeza ante el error.
Slo hay tolerancia cuando el mal se puede evitar. Si el mal fuera ineludible, no se tratara de
tolerancia sino de paciencia o capacidad deaguante. Es distinto soportar que tolerar.
La tolerancia forma parte de la prudencia. Se toma la decisin de permitir el mal con vistas a
obtener un bien.
La tolerancia es un valor y una actitudcorrecta que no se debe confundir con otros
planteamientos. En muchos casos se tiende a decir que algo se puede tolerar, no sabiendo que

sucedi y estudiando el caso, por esta razn aqu se presentandichos actos que nos permiten
diferenciar si es tolerancia:
Para el relativismo no hay verdades, y no se distingue entre el bien y el mal. La tolerancia es
diferente pues el mal sigue siendo mal, yno bien, aunque se permita.
La comodidad a veces es motivo de permitir males. Pero aqu el mal se produce por debilidad o
egosmo.
La tolerancia es uno de los valores que hoy por hoy estn ms a flor de piel en la vida de tantos
seres humanos. Pero su auge, sobre todo a partir de los movimientos juveniles de los aos 60s
del siglo pasado, ha fraguado una idea que quiz imperceptiblemente se apart de la concepcin
original del concepto.
Actualmente la palabra tolerancia se usa recurrentemente como sinnimo de respeto ante los
actos o modos de pensar del otro, incluso cuando no se est de acuerdo.
El concepto de tolerancia naci en un contexto religioso, concretamente en el de la segunda
mitad del siglo XVII, cuando aquella famosa frase cuius regio, eius religio (de tal reino, tal
religin) era realidad: los prncipes y reyes imponan a sus sbditos la propia religin. Debemos al
ingls John Locke las bases y el desarrollo primario de la palabra, explcitamente tratados en su
Carta sobre la tolerancia, inicialmente publicada en lengua latina. As, la tolerancia estuvo
vinculada desde el comienzo al derecho a la libertad religiosa.
Desde un comienzo tolerancia tambin implic un contenido moral en cuanto que haca relacin
a soportar un mal, tanto en el orden prctico (los pecados), como en el orden especulativo (los
errores), cuando existan razones para ello.
En nuestros das se da de hecho una confusin. Y es que tolerancia no significa respeto al error o
al pecado cuanto a la persona que vive en el error o en el pecado. En este marco no se puede
aplicar el valor de la tolerancia pues eso implicara atentar contra el derecho a la verdad, al bien
y a la libertad. Tolerar no significa permitir el mal.
La tolerancia hacia las personas es algo lcito y conveniente, no as la aprobacin del mal moral o
del error: estos permanecern siempre como reprobables.
Por otra parte, suele olvidarse una dimensin ms de la tolerancia que es aportacin netamente
cristiana. Se trata de la caridad aplicada al valor tolerancia. Qu significa esto en la praxis?
Que no se trata nicamente de soportar al que yerra o al que vive en el mal, tambin implica una
preocupacin por l, un acompaamiento, e incluso una conversin a la verdad y al bien. Se le
respeta pero respeto no significa indiferencia o despreocupacin; la tolerancia autntica
acompaa y se ocupa. Precisamente por eso se convierte en cercana y no en olvido.
Desgraciadamente, algunos han querido monopolizar el valor de la tolerancia para aplicrsela
exclusivamente a s mismos y, adems, lejos de su significado real. En nuestros das se usa la
bandera de la tolerancia para justificar la mentira y el error. Y cuando alguien osa, con respeto y
desapasionamientos, tratar de encauzar hacia la verdad y el bien, o simplemente recordarlos, se
le tacha de intolerante.
En este sentido, no deberan vivir tambin la tolerancia quienes han querido monopolizar el uso
de la palabra y dotarla de un falso contenido? Ahora todos aquellos que reivindican la verdad
sobre la inviolabilidad de la vida, desde la concepcin hasta su trmino natural, de la familia
fundada en un matrimonio de por vida entre un hombre y una mujer, sobre la libertad religiosa o
sobre el derecho de los padres a la educacin de sus hijos segn sus convicciones, son
estigmatizados como intolerantes y se les exige respeto. Quienes piden tolerancia hacia su
modo de ser, pensar o vivir, no estaran en la misma obligacin de profesar lo que piden hacia
quienes piensan distinto y adems dan argumentos para ello?
Ciertamente, no se puede olvidar que la tolerancia nunca se podr entender como monlogo. La
tolerancia es tambin un dilogo en el sentido etimolgico del trmino: dos palabras en camino
hacia un destino comn de avenencia. Y sera errneo perder de vista que el fondo de ese

dilogo debe ser el respeto, la mutua comprensin, el inters por el otro, y que la verdad y el
bien son sus metas finales. La tolerancia excluye el relativismo.