UNIVERSIDAD PERUANA CAYETANO HEREDIA

UNIDAD DE FORMACIN BSICA INTEGRAL

FILOSOFA
GUA DE LECTURA #3: Herclito y Parmnides
a) Herclito:
Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una. (Fr. 50)
Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos es comn, la mayora vive
como si tuviera una inteligencia particular. (Fr. 2)
La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a otros
como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres. (Fr. 53)
Las cosas en conjunto son todo y no todo, idntico y no idntico, armnico y no armnico, lo
uno nace del todo y del uno nacen todas las cosas. (Fr. 10)
Lo que se opone es concorde, y de los discordantes [se forma] la ms bella armona, y todo
se engendra por la discordia. (Fr. 8)
La armona oculta es superior a la manifiesta. (Fr. 54)
La naturaleza ama ocultarse. (Fr. 123)

1. Qu diferencia se est estableciendo entre escuchar al Logos y escuchar a Herclito en

Fr.50? Es la misma diferencia entre el Logos comn y la inteligencia particular de Fr.02?
2. Qu est entendiendo Herclito por guerra en Fr.53? Te ayudan a comprenderlo lo que
se afirma en Fr.10 y Fr.08? Cmo as?
3. Qu est diferenciando Herclito cuando habla de la armona oculta y la manifiesta en
Fr.54 y por qu dice que la naturaleza ama ocultarse en Fr.123?

b) Parmnides:

Cules son las nicas vas de investigacin que son pensables: Una, que es y que no es
posible que no sea. Es la senda de la persuasin, pues acompaa a la verdad. La otra, que
no es y que es necesario que no sea sta, te lo sealo, es un sendero que nada informa pues
no podras conocer lo que, por cierto, no es (porque no es factible) ni podras mostrarlo. (B 2)

Pues lo mismo es (para) pensar y (para) ser. (B3)

Slo un relato de una va queda an: que es. En ella hay muchsimos signos: que siendo
ingnito es tambin imperecedero, total, nico inconmovible y completo. No fue jams ni
ser, pues ahora es todo junto, Uno, continuo. Pues, Qu gnesis le podras buscar? Cmo
y de dnde ha crecido? No te permitir decir ni pensar: de lo que no es, pues no es decible
ni pensable que no es... Ni es divisible, pues es todo homogneo. Ni hay ms aqu, lo que le
impedira ser continuo, ni hay menos, sino que todo est lleno de lo que es. Por ende, es
todo continuo... Permaneciendo idntico y en el mismo (sitio), yace por s mismo, y as
permanece estable all mismo, porque la poderosa Necesidad lo mantiene sujeto Por ello
es (mero) nombre todo aquello que los mortales han establecido convencidos de que es
verdadero: generarse y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar y mudar de color
resplandeciente. (B8)

1. Qu justifica en el fragmento B2 que solo se pueda afirmar que hay dos vas de
investigacin? Aporta en algo para ello que se describa a aquellas vas como pensables?
2. Qu significara decir que lo mismo es para pensar y para ser en B3? Sera posible
pensar en algo que no es? Sera posible pensar en algo que es y no es y de serlo cmo se lo
pensara?
3. Cmo afecta al mundo fsico, a las apariencias, el hecho que se afirma que el ser tiene
las caractersticas que se postulan en B8?