FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

TURISMO Y PSICOLOGIA.

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA

COMUNICACIN

LECTURAS

SOCIOLOGIA
II ciclo
SEMESTRE ACADEMICO 2011-2
LIMA PERU

Material didctico para uso exclusivo en clase.

LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA
Rosa Lee Cunningham se describe a s misma como una sobreviviente. Su
historia, tal como la conto al reportero Leon Dash, del Washington post (1996), es
algunas veces aterradora, otras un relato conmovedor de tres generaciones de
pobreza, embarazos adolecentes, drogas y delitos en el estados unidos urbano.
Los padres de Rosa Lee fueron aparceros dentro de muchos afroamericanos que
emigraron del sur hacia Washington, D.C, durante la depresin de los aos treinta.
Su padre fue un granjero analfabeta, que trabajaba en la construccin con bajos
salarios y gradualmente sucumbi en el alcoholismo. Su madre sostuvo a la familia
como trabajadora domestica. Su ruinosa casa de madera no tena drenaje. Rosa Lee
recuerda a su madre como una mujer severa, que nunca perdi una oportunidad para
golpearme en la cabeza. Como hermana mayor de once hijos, Rosa Lee era
responsable de limpiar la casa, lavar la ropa, vestir y alimentar a sus hermanos
menores; con frecuencia faltaba a la escuela. Su madre no crea que la educacin
fuera importante para una mujer negra; lo que contaba era el trabajo duro y una vida
honesta.
Rosa Lee tena otras ideas. Comenz robando monedeas de los escritorios de sus
compaeros de clase y pronto se especializo en vaciar los bolcillos de los abrigos del
guardarropa de la iglesia, tomo los libros de sus clientes en su ruta de vendedora de
peridicos viejos y robo ropa en tiendas. A la edad de 13 aos, Rosa Lee quedo
embarazada y abandono la escuela sin haber aprendido a leer. Tuvo un segundo hijo
a la edad de 15 aos y a los 16 se caso con el padre de su tercer hijo; el matrimonio
duro cuatro meses. Rosa Lee regreso a la casa de su madre con sus hijos y reanudo
su trabajo de ladronzuela. Tiranizada por su madre y abrumada por sus hijos,
consideraba sus frecuentes arrestos y temporadas en la crcel como vacaciones.
Finalmente Rosa Lee tuvo ocho hijos con seis hombres diferentes, ningunos de los
cuales permanece a su lado. Ella sola sostuvo a su familia, aadiendo a sus cheques
de asistencia social su trabajo como mesera en clubes nocturnos, con la venta de
drogas, el robo de ropa y envuelta en la prostitucin. sobrevivir no era problema,
dice, admirado, uno de sus hijos mayores mi madre sabe cmo sobrevivir. Ella tiene
nueve vidas. Ella nunca nos abandono!.
Cuando Dash conoci a Rosa Lee ella tena 52 aos y pugnaba una condena de siete
meses en la crcel del distrito por vender drogas para alimentar a sus tres nietos,
explico - . Desde el nacimiento de su primer hijo ella se ha mudado siete veces a un
refugio para gente sin hogar, ha sido convicta doce veces bajo cargo de robo o
drogas; ha pasado un total de cinco aos en la crcel, y ha sido consumidora de
drogas por ms de doce aos.
Cinco de los ocho hijos de Rosa Lee parecen estar siguiendo sus pasos. Entre los 28
y 38 aos de edad, ellos nunca han tenido empleos regulares, fueron adictos a las
drogas y han ido y venido de departamentos de amigos a la crcel, a la calle o con
Rosa Lee. Con cierto orgullo Rosa Lee le digo a Dash que ella nunca ha
abandonado a sus hijos, an cuando han robado comida o dinero para comprar
drogas, y dependen de ella para pagar sus deudas (mama Rosa tambin vende

drogas). Ella admiti que introdujo a su hija Patty a la prostitucin a la edad de 11

aos, pero insisti en que nunca la forz. Patty confirmo esto, diciendo que ella quera
ayudar a su madre. Drogndose y timando juntas madre e hija se sentan como
hermanas. Ambas son VIH positivo.
Un futuro similar atrajo a la tercera generacin. Rosa Lee le describi a Dash, en
forma realista, como enseo a su nieto de nueve aos a robar una chaqueta que
quera. En otra ocasin, enseo a su nieta de 5 aos a vender herona en el mercado
de drogas callejero, si Rosa Lee estuviera en quiebra, la polica no encontrara nada.
Solo dos de sus hijos Alvin y Eric, nunca usaron drogas, tampoco fueron arrestados,
escaparon de la pobreza y del gueto, y actualmente se mantienen estables trabajando
y viviendo como clase media (su octava hija madre de tres nio, se estaba
recobrando de su adiccin al crack y le pidi a Dash no incluirla en la historia.)
Cuando Dash se acerco a Rosa Lee para escribir su historia, ella estuvo deseosa de
cooperar. quiz pueda ayudae a otras personas a no seguir mis pasos, si lee mi
historia le dijo. Despus de su serie de ocho partes en el Washington Post, Dash
gano el premio Pulitzer y Rosa Lee llego a ser como una celebridad, hablando a
feligreses en las iglesias locales y a grupos oficiales de tratamiento de drogas y a
mdicos. A la edad de 59 aos - dos das despus de que el nieto, a quien enseo a
robar ropa haba sido asesinado en un tiroteo relacionado con drogas y que su hija
Patty y el hijo menor de esta ingresaran a la crcel bajo cargos de asesinato - Rosa
Lee muri de SIDA relacionado con neumona.
Dash contrasta la historia de Rosa Lee con la propia tambin afroamericano, el creci
en Harlem y en el Bronx. Su padre empleado postal y su madre enfermera, crean
firmemente en la importancia de la educacin. Cuando Rosa Lee peleaba para
alimentar y vestir a sus ocho hijos Dash asista a una preparatoria privada en
Manhattan. Cuando ella purgaba su primera condena en prisin por robo, el obtuvo su
licencia en Howard University. Cuando ella venda herona en las calles del noreste de
Washington, el escriba acerca de los devastadores efectos del trfico de herona en
esas mismas calles para el Washington Post. Cierta maana Dash le dijo a Rosa Lee
que su padre haba llegado a ser supervisor en el servicio postal de estados unidos y
su madre, oficial en el departamento de salud en la ciudad de Nueva York Rosa Lee
no lo crey quieres decirme que ellos tienen a gente negra haciendo eso en estos
das? seor Dash estas mintiendo!.
El retrato que Dash hizo de Rosa Lee es compasivo el sugiere que dado que sus
padres tienen antecedentes rurales y su propio aislamiento es un gueto de
Washington, Rosa Lee no est ni advertida ni preparada para las oportunidades
disponibles para afroamericanos en los aos cincuenta y sesenta. Producto de un
sistema escolar segregado al que no le importaba si los nios aprendan a leer o a
escribir, no califico para la mayora de los empleos. Ella tuvo poco contacto con los
negros, como ella o con los blancos de clase media. El gueto era todo lo que conoca
y ganaba dinero del nico modo que sabia Dash confirma que ella tuvo suerte .
Si la historia de Dash es el sueo americano (superar la pobreza y el prejuicio racial
por medio de la educacin y el trabajo duro), la historia de Rosa Lee es la pesadilla
americana (una forma de vida sustentada en la asistencia social, el delito y las
drogas).

QU ES LA DESVIACIN?

Se considera violacin de las reglas sociales (Rubintong y Weinberg, 1995). Ocurre

cuando alguien quebranta los valores y normas de una sociedad y grupo. El
comportamiento no convencional o atpico no es necesariamente una desviacin
social; por ejemplo, los vegetarianos son una minora en Estados Unidos y aunque
muchas personas consideran que no comer carne es un poco raro, los vegetarianos
no son considerados desviados.
As los ciudadanos que aman las hamburguesas y el bistec son vistos como
cachorros en venta en el mercado del sudeste asitico, donde la carne de perro es
considerado una delicadeza. Para nosotros los perros son animales domsticos no
cena.
Algunos actos de desviacin (como la violacin sexual de nios) se considera
fuertemente. En las prisiones los abusadores de nios pueden ser aislados de otros
preses por su propia seguridad. Algunas violaciones de cdigos sociales son tan
comunes que es difcil percibirlas; por ejemplo, la mayora de las personas dice de
vez en cuando una mentira blanca cuando quieren salir de un compromiso social (al
decir tengo resfriado o se me olvido que tena otros planes).
De alguna manera, todos cometemos de vez en cuando actos menores de
desviacin, sin atraer la atencin publica. Pero existen comportamientos ms all de
los lmites.
Desde una perspectiva absolutista, la desviacin queda en el propio acto, que puede
verse como una violacin de la ley natural o una transgresin contra los
mandamientos de Dios (Clinard y Meir 1992).
El movimiento por el derecho a la vida, por ejemplo considera al aborto
absolutamente malo, no importa donde, cuando o porque un embarazo es
terminado. Desde este punto de vista un aborto es un asesinato sin tener en cuenta
las circunstancias que rodean el embarazo (incluso la violacin o incesto) , riesgos a la
salud de la madre o conocimiento de que un bebe nacer con un defecto gentico
serio u otro desorden de manera similar, los activistas de la proteccin de animales
consideran que cazarlos por su piel, confinarlos en granjas fabricas, usar animales
exticos en circos y pelculas y dirigir experimentos cientficos con ellos es bastante
malo. Ellos consideran que los animales no humanos son seres sensibles
(piensan,sienten) con los mismos derechos a la proteccin contra la tortura y
explotacin contra los humanos. Las personas que toman una perspectiva absolutista
pueden ver la violacin de las leyes sociales como aceptables e incluso necesarias
para dar fuerza a las leyes de Dios o de la naturaleza. As, algunos grupos que
censuran el aborto y de esa manera salvar vidas de los bebes nonatos; algunos
activistas proanimales pretenden interrumpir en los laboratorios y liberar a los
animales de los experimentos.
La perspectiva absolutista no se confina a grupos que otros podran considerar como
extremista; por ejemplo, la mayora de estadounidenses considera a la democracia

como la nica forma legtima de gobierno y ve a las dictaduras y gobiernos totalitarios

como sistemas malos, sin considerar el tiempo o lugar. Por los general todos creen
que algunos actos (por ejemplo el canibalismo, la esclavitud o tortura) son inherentes
desviados y deben detenerse. Como individuos, los socilogos estaran de acuerdo;
sin embargo, como cientficos no pueden estn en el negocio lo que es correcto o
incorrecto, normal o anormal. Ms bien, ellos buscan describir y explicar patrones de
comportamiento desviado (as como rutinario y cotidiano)
Definicin social de desviacin
Las personas distinguen entre dos amplias categoras de comportamiento; la buena y
deseable y la mala e indeseable (Goode1990). Cada sociedad establece normas y
reglamentos, experimenta violaciones a esas reglas, y de una u otra manera castiga a
los delincuentes. La desviacin es universal. El comportamiento se ve como desviado
cuando las personas se alarman se enojan, se sienten ultrajadas o amenazadas por
violaciones de lo que consideran correcto o incorrecto, leudable o culpable, es muy
relativa. Actos que son considerados sagrados en algunas culturas pueden verse
como pecado, sacrilegio o enfermedad en otras.

Variaciones culturales
Las normas sociales varan de una cultura a otra. El islam prohbe consumir bebidas
ligeramente alcohlicas. En Arabia Saudita, importar fabricar o consumir alcohol se
castiga con la crcel, multas, azotes o la deportacin (the economist, 13 de setiembre
de 1997). En contraste el judasmo y el cristianismo incorporan el vino en sus rituales
religiosos (el sabat y otros das santos judo; la eucarista cristiana). En los principios
de la edad media los monasterios cristianaos produjeron algunos de los vinos ms
finos y cerveza inglesa en Europa, una prctica que continua hasta nuestros das.
Una encuesta reciente encontr variaciones en los pases referentes a la cantidad de
alcohol que las personas consumen, as como los patrones de consumo (vase una
visin global: tendencias internacionales en el consumo de alcohol).
Cambio histrico: una breve historia de la bebida en estados unidos
Las definiciones de desviacin tambin cambian con el tiempo. En este pas, los
patrones y las actitudes hacia la bebida han variado a lo largo de la historia.
Los primeros colones beban a menudo y de manera abundante la cerveza inglesa y
la sidra, pero condenaban la embriaguez debido a la intemperancia, por lo que se
crearon leyes contra la embriaguez, respaldadas por la amenaza de encarcelamiento,
multas, el cepo y el azote pblico (Conroy, 1991). Estas multas pocas veces fueron
aplicadas, no porque los jueces fueran indulgentes sino porque las violaciones eran
raras. La presin social informal impidi a la mayora de los individuos abusar del
alcohol de manera crnica. En pequeas comunidades coloniales cerradas, la gente
senta que tena derecho, incluso el deber, de involucrarse en los asuntos de otras
personas. si el autodominio fallaba, los miembros de la familia, amigos, lderes
comunitarios y el clero intervenan para pastorear al bebedor problemtico e inducirlo
al regreso a la cordura . Los colonos no vieron a la bebida como un problema social;
ni consideraron al licor peligroso, por lo menos para ellos. Pero no confiaban a los
nativos para compartir su licor, sin embargo admitieron la venta de la cerveza o
whisky a los indios (Lender y Martin 1987). Los colonos no desaprovecharon lo que

presuman una debilidad, y cuando quisieron extender su territorio llevaron consigo

barriles de licor y animaron a los lderes nativos a beber durante las negociaciones.
En los tiempos de la revolucin, el licor destilado (o fuerte) empez a reemplazar a la
cerveza y a la sidra. El licor fuerte se conservaba ms tiempo que la cerveza y es ms
fcil de transportar. Tambin es ms potente: la cerveza tiene aproximadamente 12%
de alcohol; mientras que el ron y el whisky 70 y 90%. Adems, la poblacin colonial
haba crecido y se disperso por ms territorio, y los controles sociales e informales
eran ms dbiles sobre todo en los asentamientos de la frontera. La embriagues
publica se hizo ms comn y ms perjudicial. Beber en abundancia, alguna vez
considerado normal, llego a ser visto como un comportamiento desviado.
El movimiento por la abstinencia que empez a principios de 1800, tomo una posicin
absolutista hacia el alcohol, similar a las actitudes estatales a las drogas ilcitas hoy; el
alcohol fue considerado peligroso y adictivo; la bebida empez a relacionarse con la
pobreza, delito y un declive en los valores de la familia; las personas que vendieron (o
indujeron) las bebidas alcohlicas en tabernas eran considerados como villanos, y
beber cualquier tipo de alcohol era un desvi.

Combatir la tecncrata Pierre Bourdieu

Estoy aqu para expresar nuestro apoyo a todos aquellos que luchan, desde hace tres
semanas, contra la destruccin de una civilizacin asociada a la existencia del servicio
pblico: civilizacin de la igualdad republicana de los derechos a la educacin, a la
salud, a la cultura, o a la investigacin, el arte y, por encima de todo, al trabajo. Estoy
aqu para decir que comprendemos este movimiento profundo, es decir, la
desesperanza y las esperanzas que all se expresan y que tambin nosotros
experimentamos; para decir que no comprendemos (o que comprendemos muy bien)
a estos que no lo cpmprenden, como a este filsofo que, en el Journal Du Dimanche
del da 10 de diciembre, descubre con estupefaccin el abismo entre la comprensin
racional del mundo, encargada segn l por el primer ministro Alain Jup, asi lo dice
textualmente, y el deseo profundo de la gente.
Esta oposicin entre la visin del largo plazo de la elite esclarecida y las pulsiones de
corto plazo del pueblo o de sus representantes, es tpica del pensamiento reaccionario
de todos los tiempos y de todos los pases, pero adquiere hoy una forma nueva con la
nobleza de Estado, que fundamenta la conviccin de su legitimidad en el ttulo escolar
y en la autoridad de la ciencia, principalmente econmica. Para estos nuevos
gobernantes de derecho divino, no solamente la razn y la modernidad sino tambin el
movimiento y el cambio estn del lado de los gobernantes, de los ministros, de los
patrones o de los experetos. La sinrazn y el arcasmo, la inercia y el
conservadurismo, del lado del pueblo, de los sindicatos y de los intelectuales crticos.
As piensan los tecncratas y as entienden la democracia. Comprendemos que ellos
no comprendan que el pueblo, en nombre del cual pretenden gobernar, descienda por
las calles - Colmo de la ingratitud!- para oponrseles.
Esta nobleza de Estado, que predica la desparacin del Estado y el reino sin reserva
del mercado consumidor, sustituto comercial del ciudadano, se ha apropiado del
Estado, ha hecho del bien pblico un bin privado, de la cosa pblica, de la Repblica,
su propia cosa.
Lo que hoy est en juego es la reconquista de la democracia contra la tecnocracia: hay
que acabar con la tirana de los expertos al estilo del Banco Mundial o del FMI, que
imponen sin discucin los veredictos del nuevo Leviatn, los mercados financieros, y
que no pretenden negociar sino explicar. Hay que romper con esa nueva fe en la
inexorabilidad histrica que profesan los tericos del liberalismo. Hay que levantar
nuevas formas de un trabajo poltico colectivo, capaz de constatar las necesidades,
principalmente econmicas (lo que puede ser tarea de expertos) pero para combatirlos
y, si es del caso, para neutralizarlos.
La crisis de hoy es una oportunidad histrica para todos los que, cada da ms
numerosos, en Europa y en otras partes del mundo, rechazan esa nueva alternativa:
liberalismo o barbarie. Trabajadores ferroviarios, empleados de correo, maestros,
funcionarios de los servicios pblicos, estudiantes y tantos otros, activa o pasivamente
comprometidos en este movimiento, han planteado con sus manifestaciones, con sus
declaraciones, con las innumerables reflexiones que han provocado y que las
tapaderas de los medios han querido en vano asfixiar, problemas fundamentales,
demasiado importantes para dejarlos a los tecncratas, tan autosuficientes como
insuficientes.
En el trabajo de reinvencin de los servicios pblicos, los intelectuales, escritores,
artisitas, cientficos, etc., tienen un papel importante que jugar. Primeramente, pueden
contribuir a quebrar el monopolio de la ortodoxia tecnocrtica sobre los medios de
difusin. Pero pueden tambin comprometerse, de manera organizada y permanente,
y no solamente en los encuentros ocacionales de una coyuntura de crisis, al lado de
aquellos que estn en condiciones de orintar eficazmente el futuro de la sociedad
-asociaciones y sindicatos principalmente- y trabajar en la elaboracin de anlisis
rigurosos y de proposiciones inventivas sobre las grandes cuestiones que la ortodoxia
mediatico-poltica impide plantear.
*Discurso pronunciado en Lyon, ante los trabajadores en huelga el 12 de diciembre de

MAX WEBER *

Economa y Sociedad

Divisin del poder en la comunidad: clases, estamentos, partidos

Todo ordenamiento jurdico (y no slo el ) influye directamente, en virtud de su
estructura, sobre la distribucin del poder dentro de la comunidad respectiva y ello
tanto si se trata del poder econmico como de cualquier otro. Por entendemos aqu,
de un modo general, la probabilidad que tiene un hombre o una agrupacin de
hombres, de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive contra la
oposicin de los dems miembros. Como es natural, el poder no se identifica con en
general. Ms bien ocurre lo inverso:el origen del poder econmico puede ser la
consecuencia de un poder ya existente por otros motivos. Por su parte, el poder no es
ambicionado slo para fines de enriquecimiento econmico. Pues el poder, inclusive el
econmico, puede ser valorado , y con gran frecuencia la aspiracin a causa de l es
motivada tambin por el social que produce. Pero no todo poder produce honor social.
El tpico patrn (boss) norteamericano, as como el gran especulador tpico, renuncian
voluntariamente a l, y de un modo general el poder econmico, especialmente el
poder monetario, no constituye en modo alguno una base reconocida del social. Por
otro lado, no es slo el poder la base de dicho honor. A la inversa: el honor social
(prestigio) puede constituir, y ha constituido con gran frecuencia, la base hasta del
mismo poder de tipo econmico. El orden jurdico puede garantizar tanto el poder
como la existencia del honor. Pero, cuando menos normalmente, no es su causa
primaria, sino un suplemento que aumenta las probabilidades de su posesin, sin que
siempre pueda asegurarla. Llamamos a la forma en que se distribuye el social dentro
de una comunidad entre grupos tpicos pertenecientes a la misma. Como es natural,
est en relacin con el de una forma anloga a como lo est con el orden econmico.
No es idntico a este ltimo, pues la organizacin econmica es para nosotros
especialmente la manera de distribuir y utilizar los bienes y servicios econmicos.
Pero, naturalmente, est en gran medida condicionada por l y repercute en l.
Ahora bien, los fenmenos de la distribucin del poder dentro de una comunidad estn
representados por las , los y los .
Las clases no son comunidades en el sentido dado aqu a esta palabra sino que
representan solamente bases posibles (y frecuentes) de una accin comunitaria. As,
hablamos de una cuando: 1) es comn a cierto nmero de hombres un componente
causal especfico de sus probabilidades de existencia, en tanto que, 2) tal componente
est representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posesin de bienes, 3
en las condiciones determinadas por el mercado (de bienes o de trabajo) (). Constituye
el hecho econmico ms elemental que la forma en que se halla distribuido el poder
de posesin sobre bienes en el seno de una multiplicidad de hombres que se
encuentran y compiten en el mercado con finalidades de cambio crea por s misma
probabilidades especficas de existencia. Segn la ley de utilidad marginal que rige la
competencia mutua, excluye a los no poseedores de todos los bienes ms apreciados
en favor de los poseedores, y monopoliza de hecho su adquisicin por estos ltimos.
En las mismas circunstancias monopoliza las probabilidades de ganancia obtenida por
intercambio a favor de todos aquellos que, provistos de bienes, no estn obligados a
efectuar intercambio, y, cuando menos de un modo general, aumenta su poder en la

lucha de precios contra aquellos que, no poseyendo ningn bien, deben limitarse a
ofrecer los productos de su trabajo en bruto o elaborados y a cederlos a cualquier
precio para ganarse el sustento. Monopoliza, adems, la posibilidad de hacer pasar los
bienes de la esfera de su aprovechamiento en cuanto a la esfera de su valoracin
como y, por lo tanto, monopoliza las funciones de empresario y todas las
probabilidades de participacin directa o indirecta en los rendimientos del capital. Todo
esto tiene lugar dentro de la esfera regida por las condiciones del mercado. Por
consiguiente, la y la son las categoras fundamentales de todas las situaciones de
clase, tanto si tienen lugar en la esfera de la lucha de precios como si se efecta en la
esfera de la competencia. Sin embargo, dentro de sta se diferencian las situaciones
de clase segn la especie de bienes susceptibles de producir ganancias o segn los
productos que puedan ofrecerse en el mercado. La posesin de viviendas, de talleres,
almacenes o tiendas; la posesin de bienes races aprovechables para la agricultura,
as como la posesin en grande o en pequeouna diferencia cuantitativa que
produce eventualmente consecuencias cualitativasde minas, ganado, hombres
(esclavos); la posibilidad de disponer de instrumentos mviles de produccin o de
medios de subsistencia de toda especie, sobre todo de dinero o de objetos fcilmente
convertibles en dinero; la posesin de productos del trabajo propio o ajeno, cuyo valor
vara segn la mayor o menor proporcin de su consumo; la posesin de monopolios
negociables de toda clase todas estas situaciones producen una diferenciacin en la
posicin de clase ocupada por los poseedores, lo mismo que el que dan y pueden dar
al aprovechamiento de sus bienes, ante todo de sus bienes monetarios, es decir,
segn pertenezcan a la clase de los rentistas o a la clase de los empresarios. Y
tambin se diferencian considerablemente entre s los no poseedores que ofrecen los
productos del trabajo segn los utilicen en el curso de una relacin continuada con un
consumidor o slo cuando las circunstancias lo requieran. No obstante, corresponde
siempre al concepto de clase el hecho de que las probabilidades que se tienen en el
mercado constituyen el resorte que condiciona el destino del individuo. La significa,
ltimamente, en este sentido la . Slo un grado preliminar de la verdadera formacin
de las lo constituye el efecto producido por la mera posesin que, entre los pueblos
criadores de ganado, entrega a los desposedos, en calidad de esclavos o siervos, al
poder de los dueos de ganado. Pero tambin aqu, en el prstamo de ganados y en
la extremada dureza que caracteriza al derecho de obligaciones de tales
comunidades, la mera en cuanto tal resulta por vez primera determinante para el
destino del individuo; en radical oposicin a las comunidades agrarias basadas en el
trabajo. Como base de la se present la relacin entre el deudor y el acreedor slo en
las ciudades, en las cuales se desarroll un todo lo primitivo que se quiera con un tipo
de inters que aumentaba con la necesidad y con un monopolio de hecho de los
prstamos por parte de una plutocracia. Con ello comienzan las . En cambio, una
pluralidad de hombres cuyo destino no est determinado por las probabilidades de
valorizar en el mercado sus bienes o su trabajocomo ocurre, por ejemplo, con los
esclavosno constituye, en el sentido tcnico, una (sino un ).
Segn esta terminologa, son intereses unvocamente econmicos, intereses
vinculados a la existencia del los que producen la . Con todo, el concepto es un
concepto emprico multvoco, y hasta equvoco, en tanto que por l se entienda algo
distinto del inters, orientado por las probabilidades derivadas de la posicin de clase,
comn a un de las personas pertenecientes a ella. Dada la misma posicin de clase y
aun las mismas circunstancias, la direccin en la cual cada trabajador persigue su
inters puede ser muy diferente segn est, en virtud de sus aptitudes, alta, mediana o

psimamente calificado para la obra que tiene que realizar. Las mismas diferencias se
presentan segn resulte de la una accin comunitaria realizada por una parte ms o
menos considerable de las personas afectadas o bien una asociacin (por ejemplo, un
) de la que el individuo pueda o no esperar determinados resultados. En modo alguno
constituye un fenmeno universal que, a consecuencia de una posicin comn de
clase, surja una socializacin, o inclusive una accin comunitaria. Ms bien puede
limitarse su efecto a la produccin de una reaccin esencialmente homognea y, por
consiguiente (segn la terminologa aqu; empleada), a la produccin de una . Pero
puede no tener ni siquiera estas consecuencias. Adems, con frecuencia se produce
nicamente una accin comunitaria amorfa. As ocurre, por ejemplo, en la de los
trabajadores que nos revela la tica del antiguo Oriente: la desaprobacin moral de la
conducta mantenida por el jefe de los trabajadores, desaprobacin que, en su
significacin prctica, equivala probablemente al fenmeno tpico que vuelve a
manifestarse con creciente intensidad en el moderno desarrollo industrial. Nos
referimos al o tortuguismo (limitacin deliberada de la capacidad de trabajo)
impuesto a su labor por los trabajadores en virtud de un acuerdo tcito. La proporcin
en que, por la de los pertenecientes a una clase, se origina una y eventualmente
ciertas , depende de condiciones culturales, especialmente de tipo intelectual, y de la
intensidad alcanzada por los contrastes, as como especialmente de la claridad que
revela la relacin existente entre los fundamentos y las consecuencias de la . Segn lo
que nos muestra la experiencia, una muy considerable diferenciacin de las
probabilidades de vida no produce por si misma una (accin comunitaria de los
pertenecientes a una clase). Debe ser claramente reconocible el carcter condicionado
y los efectos de la situacin de clase Pues slo entonces puede el contraste de las
probabilidades de vida ser considerado no como algo sencillamente dado y que no hay
ms que aceptar, sino como un resultado de: 1) la distribucin de los bienes o, 2) de la
estructura de la organizacin econmica existente. Contra esto no se puede
reaccionar slo mediante actos de protesta intermitente e irracional, sino en forma de
una asociacin racional. Las de la primera categora existieron, en una forma
especficamente clara y transparente, durante la Antigedad a y la Edad Media en los
centros urbanos, especialmente cuando se amasaron grandes fortunas mediante un
monopolio comercial efectivo de productos industriales indgenas o de productos
alimenticios. Adems, en ciertas circunstancias existieron en la economa agraria de
las ms diferentes pocas siempre que aumentaban las posibilidades de su
aprovechamiento lucrativo. El ejemplo histrico ms importante de la segunda
categora lo constituye la situacin de clase del moderno.
Por lo tanto, toda clase puede ser la protagonista de cualquier posible en
innumerables formas, pero no de modo necesario, ni tampoco constituye ninguna
comunidad, y se da lugar a graves equvocos cuando, desde el punto de vista
conceptual, es equiparada a las comunidades. Y la circunstancia de que los hombres
pertenecientes a la misma clase reaccionen habitualmente frente a situaciones tan
evidentes como son las econmicas mediante una accin de masas segn los
intereses ms adecuados a su trmino medioun hecho tan importante como
elemental para la comprensin de los fenmenos histricos, es algo que no justifica
en modo alguno el empleo seudocientfico de los conceptos de y de tan usual en
nuestros das y que ha encontrado su expresin clsica en la siguiente afirmacin de
un talentoso escritor: el individuo puede equivocarse en lo que respecta a sus
intereses, pero la es en lo que toca a los suyos.

Por lo tanto, si las clases, no por s mismas comunidades, las situaciones de clase
surgen nicamente sobre el suelo de comunidades. Pero la accin comunitaria que le
da origen no es fundamentalmente una accin realizada por los pertenecientes a la
misma clase, sino una accin entre miembros de diferentes clases . Las acciones
comunitarias que, por ejemplo, determinan de un modo inmediato la situacin de clase
de los trabajadores y de los empresarios son las siguientes: el mercado de trabajo, el
mercado de bienes y la capitalista. Pero la existencia de una explotacin capitalista
presupone, por su parte, la existencia de una accin comunitaria de tipo particular que
protege la posesin de bienes en cuanto tal, y especialmente el poder, en principio
libre, que tiene el individuo de disponer de los medios de produccin; es decir,
presupone una y, en rigor, una ordenacin jurdica de un tipo especfico. Toda posicin
de clase basada ante todo en el poder que otorga la posesin en cuanto tal, surte
efecto cuando han quedado descartados en lo posible todos los dems motivos
determinantes de las relaciones recprocas. De este modo, alcanza su mxima
consecuencia la valoracin en el macado del poder otorgado por la posesin de
bienes. Ahora bien, constituyen un obstculo para la consecuente realizacin del
principio estricto del mercado los llamados , los cuales nos interesan, por lo pronto,
slo desde este punto de vista. Antes de tratar brevemente de ellos, tendremos que
hacer observar que no hay mucho que decir en general acerca de la forma ms
especial que adopta la oposicin entre las (en el sentido aqu empleado ) . El gran
cambio que se ha producido en el proceso que va del pasado al presente puede
resumirse aqu, aceptando cierta imprecisin, diciendo que la lucha producida por la
situacin de clase ha pasado de la fase del crdito de consumo a la competencia en el
mercado de bienes y, finalmente, a la lucha de precios en el mercado de trabajo. Las
de la Antigedaden tanto que eran efectivamente y no ms bien fueron, ante
todo, luchas sostenidas por los deudores campesinos (y tambin, entre ellos,
artesanos) amenazados por la servidumbre, por deudas contra los acreedores ricos de
las ciudades. Pues, como ocurre entre los pueblos ganaderos, la servidumbre por
deudas es tambin en las ciudades mercantiles y especialmente en los centros
comerciales martimos la consecuencia normal de las diferencias de fortuna. Las
obligaciones debitorias produjeron una accin clasista inclusive hasta la poca de
Catilina. Junto a ello, y con el creciente abastecimiento de la ciudad mediante
importaciones de cereales, surgi la lucha por los medios de subsistencia, ante todo
por el abastecimiento y precio del pan, lucha que perdura durante la Antigedad y toda
la Edad Media. En el curso de esta lucha, los desposedos en cuanto tales se
agruparon contra los reales y supuestos interesados en el encarecimiento de este
producto y de todos los gneros esenciales para la existencia, as como para la
produccin industrial. Slo de un modo germinal, de lento incremento cada vez, ha
habido en la Antigedad, en la Edad Media y hasta en la Edad Moderna una lucha por
el aumento de salarios. Estas luchas quedan muy atrs no slo de las rebeliones de
esclavos, sino tambin de las luchas sostenidas por el mercado de bienes.
El monopolio, la compra anticipada, el acaparamiento y la retencin de mercancas
con el fin de elevar los precios han sido los hechos contra los cuales han protestado
los desposedos en la Antigedad y en la Edad Media. En cambio, la lucha por los
salarios constituye actualmente la cuestin principal. El trnsito a esta situacin lo
representan las luchas para la admisin en el mercado y para la fijacin de los precios
que han tenido lugar, a comienzos de la poca moderna, entre los empresarios y los
artesanos de la industria a domicilio. Un fenmeno muy general que aqu debemos
mencionar, de las oposiciones de clase condicionadas por la situacin del mercado,

consiste en el hecho de que tales oposiciones suelen ser sobre todo speras entre los
que se enfrentan de un modo directamente real en la lucha por los salarios. No son los
rentistas, los accionistas y los banqueros quienes resultan afectados por el encono del
trabajador (aunque obtienen justamente ganancias a veces mayores o con menos que
las del fabricante o del director de empresa). Son casi exclusivamente los fabricantes y
directores de empresa mismos, considerados como los enemigos directos en la lucha
por los salarios. Este simple hecho ha sido con frecuencia decisivo para el papel
desempeado por la posicin de clase en la formacin de los partidos polticos. Por
ejemplo, ha hecho posible las diferentes variedades del socialismo patriarcal y los
antiguamente frecuentes intentos de unin entre los estamentos amenazados en su
existencia y el proletariado contra la .
En oposicin a las clases, los estamentos son normalmente comunidades aunque con
frecuencia de carcter amorfo. En oposicin a la stamento. En una asociacin de
vecinos ocurre con gran frecuencia que el hombre. ms rico acaba por ser el , lo que
muchas veces significa una preeminencia honorfica. En la llamada pura, es decir en
la moderna, que rechaza expresamente los privilegios de este tipo conferidos al
individuo, ocurre, por ejemplo, que slo las familias que pertenecen a la misma clase
tributaria bailan entre s (como, por ejemplo, se cuenta de algunas pequeas ciudades
suizas). Pero el honor correspondiente al estamento no debe necesariamente
relacionarse con una . Normalmente se halla ms bien en radical oposicin a las
pretensiones de la pura posesin de bienes. Poseedores y desposedos pueden
pertenecer al mismo estamento y esto ocurre con frecuencia y con evidentes
consecuencias, por precaria que pueda ser a la larga esta en la apreciacin social.
Por ejemplo, la del gentleman norteamericano en lo que se refiere a su estamento se
pone de manifiesto en que, fuera de la subordinacin motivada por motivos puramente
prcticos que tiene lugar dentro de la , se considerara como mal vistoall donde
impera aun la antigua tradicinque el ms rico no tratara con el mismo pie de
igualdad a su en el club, en la sala de billar, en la mesa de juego, y que le otorgara
aquella displicente que subraya bien la diferencia de , que el jefe alemn nunca
puede desterrar de su espritu -una de las razones por las cuales los clubes alemanes
no han podido adquirir nunca el atractivo de los clubes norteamericanos.
En cuanto a su contenido, el honor correspondiente al estamento encuentra
normalmente su expresin ante todo en la exigencia de un modo de vida determinado
a todo el que quiera pertenecer a su crculo. Con esto marcha paralela la limitacin de
la , es decir, no econmica o comercial, con inclusin especialmente del matrimonio,
hasta que el crculo as formando alcanza el mayor aislamiento posible. Est en
marcha el tan pronto como -pues no se trata de una imitacin meramente individual y
socialmente poco importante de una forma ajena de vida- se desarrolla una accin
comunitaria consensual de este tipo. De un modo caracterstico se ha desarrollado as
la formacin de a base de modos de vida convencionales en Norteamrica. Ha
ocurrido, por ejemplo, que slo los habitantes de una determinada calle (the Street)
hayan sido considerados pertenecientes a la society y, en calidad de tales, hayan sido
buscados e invitados. Pero ante todo ha ocurrido que la estricta sumisin a la moda
que ha imperado en la society ha afectado tambin a los hombres en un grado para
nosotros desconocido y como un sntoma de que la persona en cuestin ha pretendido
la cualidad de gentleman y, a consecuencia de ello, ha motivado, cuando menos prima
facie, que sea tratada como tal. Y esto ha sido tan importante para sus posibilidades
de empleo, de negocios y ante todo para el trato y enlace matrimonial en familias

como, por ejemplo, lo es para nosotros la . Por lo dems, el honor correspondiente a

tal estamento es usurpado por determinadas familias (naturalmente adineradas) largo
tiempo radicadas en un lugar (como las o first families of Virginia), por los reales o
supuestos descendientes de la Pocahontas, de los Padres peregrinos, de la familia
holandesa de los Knickerbocker, por los pertenecientes a una secta de difcil acceso y
por diversos crculos poseedores de cualquier destacada caracterstica. En este caso
se trata de una organizacin puramente convencional y basada esencialmente en la
usurpacin (como, ciertamente tiene lugar casi siempre en los orgenes de tal ). Pero
el camino que conduce de esto a un privilegio jurdico (positivo y negativo) es
fcilmente viable siempre que haya una determinada estructura del orden social y, a
consecuencia de la estabilizacin de la distribucin de poderes econmicos, haya
alcanzado por su lado cierta estabilidad. Cuando este proceso desemboca en sus
extremas consecuencias, el estamento se convierte en una cerrada. Esto quiere decir
que al lado de la garanta convencional y jurdica de la separacin en estamentos
existe tambin una garanta ritual, de suerte que todo contacto fsico con un miembro
de una casta considerada es para los pertenecientes a la casta una mcula que
contamina y que debe ser expiada desde el punto de vista religioso. As, las diversas
castas llegan a producir en parte dioses y cultos completamente independientes.
En rigor, la separacin en estamentos desemboca en las consecuencias mencionadas
slo cuando le sirven de base diferencias que son consideradas como Error:
Reference source not found. La es precisamente la forma normal en que suelen las
comunidades tnicas que creen en el parentesco de sangre y que excluyen el trato
social y el matrimonio con los miembros de comunidades exteriores. As ocurre en el
fenmeno de los pueblos extendido por todo el mundo y al que hemos hecho
referencia ocasionalmente. Se trata de comunidades que han adquirido tradiciones
profesionales especficas de tipo artesano o de cualquier otra ndole, que conservan la
creencia en la comunidad tnica y que aun en la , rigurosamente separadas de todo
trato personal no indispensable y en una situacin jurdica precaria, pero soportadas y
con frecuencia inclusive privilegiadas a causa de la necesidad econmica que se tiene
de ellas, viven insertadas en las comunidades polticas. Los judos constituyen el ms
notable ejemplo histrico de esta clase. La separacin en estamentos transformada en
divisin de y la separacin meramente Error: Reference source not found difieren en
su estructura por el hecho de que la primera convierte los grupos horizontalmente
yuxtapuestos en grupos verticalmente superpuestos. O mejor dicho: consiste en que
una socializacin de tipo amplio rene las comunidades tnicamente separadas en
una accin comunitaria especfica poltica. En cuanto a sus efectos, difieren por el
hecho de que la yuxtaposicin tnica, que motiva el desdn y la repulsin recprocas,
permite a cada comunidad tnica considerar su propia honra como la ms elevada
posible; la separacin de castas implica subordinacin social, un verdadero de a
favor de los estamentos y castas privilegiadas, pues las diferencias tnicas
corresponden a la desempeada dentro de la asociacin poltica (guerreros,
sacerdotes, artesanos polticamente importantes para la guerra y para las
construcciones, etc.). Pero aun el ms despreciado pueblo paria atiende de alguna
manera a lo que es propio de las comunidades tnicas y de casta: a la creencia en una
especfica propia (como ocurre entre los judos). Lo nico que acontece es que en los
estamentos negativamente privilegiados, el -el resultado del honor social y de las
exigencias convencionales que el estamento positivamente privilegiado impone al
modo de vida de sus miembros- toma una direccin especficamente distinta. El
sentimiento de dignidad correspondiente a los estamentos privilegiados en sentido

positivo se refiere normalmente a su en cuanto no trasciende de s misma, a su

belleza y virtud (

). Su reino es y vive para el presente y del

glorioso pasado. El sentimiento de dignidad propio de las capas negativamente
privilegiadas puede referirse normalmente a un futuro situado ms all del presente,
perteneciente a este mundo o a otro. En otros trminos, debe nutrirse de la fe en una
providencial, en un honor especfico adquirido ante Dios en cuanto , de suerte que en
un ms all o en este mismo mundo aparezca un redentor que haga resaltar ante el
mundo el honor oculto del pueblo paria que el mundo rechaza (judos). Este estado de
cosas, cuyo sentido hemos discutido en otro punto,(1) y no el tan enrgicamente
subrayado en la admirada doctrina de Nietzsche (contenida en la Genealoga de la
moral, es la fuente principal del carcter adoptado por la religiosidad de los
estamentos parias, carcter que, como hemos visto, es slo limitado y no corresponde
a uno de los ejemplos ms significados dados por Nietzsche (al budismo). Por lo
dems, el origen tnico del estamento en el sentido apuntado no es en modo alguno el
fenmeno normal. Todo lo contrario. Y como en manera alguna corresponden
objetivas a cada sentimiento subjetivo de la , la fundamentacin racial de las divisiones
estamentales es con razn un problema que pertenece exclusivamente al caso
singular concreto. Con mucha frecuencia, el , desarrollado en grado extremo y basado
en una seleccin de los sujetos personalmente calificados (el estamento de caballeros
u orden ecuestre compuesto por los individuos fsica y psquicamente aptos para la
guerra), se convierte en un medio que conduce a la formacin de un tipo
antropolgico. Pero la seleccin personal est muy lejos de constituir el camino nico
o principal de la formacin de los diferentes . La adscripcin poltica o la situacin de
clase la ha decidido desde tiempos inmemoriales con la misma frecuencia. Y el ltimo
de los mencionados factores es actualmente predominante. Pues la posibilidad de
adoptar una conducta propia de un determinado suele estar normalmente
condicionada por las circunstancias econmicas.
Considerada prcticamente, la organizacin en estamentos coincide siempre con un
monopolio de bienes o probabilidades ideales y materiales que se manifiesta en la
forma ya conocida por nosotros como tpica. Junto con el honor estamental especfico,
que se basa siempre en la distancia y en el exclusivismo, junto con rasgos honorficos
como el privilegio de usar determinada indumentaria, de probar determinados
alimentos negados a otros, as como el privilegio de llevar armas- privilegio que
produce consecuencias muy estimables- y el derecho a practicar ciertas artes no con
fines lucrativos, sino por s mismas (determinados instrumentos de msica, etc.), junto
con esto existen toda suerte de monopolios materiales. Raramente de un modo
exclusivo, pero casi siempre en gran medida, constituyen normalmente estos
monopolios los motivos ms eficaces para el establecimiento del mencionado
exclusivismo. Para el connubium entre miembros de un mismo estamento, el
monopolio a la mano de las hijas de un determinado crculo tiene tanta importancia
como el inters que poseen las familias en monopolizar los posibles pretendientes que
puedan asegurar el porvenir de sus hijas. Las probabilidades convencionales de
preferencia para determinados cargos desembocan, cuando existe un creciente
hermetismo, en un monopolio legal sobre determinados cargos a favor de ciertos
grupos bien delimitados. Ciertos bienes, especialmente las y con frecuencia tambin
la posesin de esclavos o siervos, as como determinadas profesiones, se convierten
en objeto de monopolio por parte de un estamento. Y ello ocurre tanto en sentido
positivo -de modo que slo el grupo en cuestin los posea y explote - como en sentido
negativo- suerte que no los posea o explote para conservar precisamente su modo de

vida especfico. Pues el papel decisivo que desempea el para el del grupo implica
que los sean los mantenedores especficos de todas las . Toda de la vida,
cualesquiera que sean sus manifestaciones. tiene su origen en la existencia de un
estamento o es conservada por l. Sin embargo, a pesar de su gran diversidad, los
principios de las mencionadas convenciones muestran, especialmente en las capas
ms privilegiadas, ciertos rasgos tpicos. De un modo general, los grupos
estamentalmente privilegiados admiten que el usual trabajo fsico constituye un
rebajamiento, cosa que, frente a las antiguas tradiciones opuestas, se manifiesta
tambin actualmente en Norteamrica. Con gran frecuencia es considerada toda
actividad industrial, incluyendo la , como un rebajamiento. Adems, es estimada como
un trabajo infamante inclusive la actividad artstica y literaria en tanto que sea
emprendida con fines de lucro o, por lo menos, cuando implica un penoso esfuerzo
fsico, como, por ejemplo, ocurre con un escultor que trabaja con blusa, al modo del
picapedrero, en oposicin al pintor con su estudio y las formas del estudio musical
aceptadas por los grupos privilegiados.
La tan frecuente descalificacin del dedicado a en cuanto tal, es, junto con las
razones particulares a que luego nos referiremos, una consecuencia directa del
principio a cuando la mera adquisicin econmica y el poder puramente econmico
que revela a las claras su origen externo pueden otorgar el mismo a quienes los han
conseguido, o pueden inclusive -ya que, en igualdad de honor estamental, la posesin
de bienes representa siempre cierto excedente, aunque no sea reconocido- otorgarles
un superior en virtud del xito, al que pretenden disfrutar los miembros del estamento
en virtud de su modo de vivir. Por eso los miembros de toda organizacin estamental
reaccionan con acritud contra las pretensiones del mero lucro econmico y casi
siempre con tanta mayor acritud cuanto ms amenazados se sienten. El trato
respetuoso del aldeano en Caldern, en oposicin al ostensible desdn por la que se
manifiesta en Shakespeare, muestran esta diferencia de reaccin de una organizacin
estamental segn se sienta econmicamente ms o menos segura, y constituyen la
expresin de un estado de cosas que se reproduce constantemente. Los grupos
estamentalmente privilegiados no aceptan jams sin reservas al parvenupor
semejante que sea su modo de vida al suyo, sino nicamente a sus descendientes,
los cuales han sido educados ya en las convenciones de clase y no han contaminado
nunca el honor del grupo mediante un trabajo exclusivamente encaminado a fines
lucrativos.
Segn esto, se puede apreciar como consecuencia de la organizacin un factor
ciertamente muy importante: la obstaculizacin de la libre evolucin del mercado. Esto
tiene lugar, ante todo, para aquellos bienes que los estamentos sustraen directamente,
mediante el monopolio, al trfico libre, ya sea de un modo legal o convencional: por
ejemplo, la tierra heredada en muchas ciudades helnicas de la poca
especficamente estamental y (como lo muestra la antigua frmula que inhabilita a los
prdigos) tambin originariamente en Roma. Comprende asimismo las tierras de
abolengo, las haciendas, los bienes sacerdotales y, ante todo, la clientela de un gremio
o de una guilda. El mercado queda limitado; el poder de la posesin en cuanto tal, que
ha impreso su sello en la , queda arrinconado. Los efectos producidos por este hecho
pueden ser muy diferentes, pero en modo alguno tienden necesariamente a una
disminucin de los contrastes ofrecidos por la situacin econmica. Con frecuencia
ocurre todo lo contrario. De todos modos, no puede hablarse de una competencia en
el mercado realmente libre en el sentido actual del trmino cuando las organizaciones

estamentales estn tan extendidas en una comunidad como ocurra en todas las
comunidades polticas de la Antigedad y de la Edad Media. Pero todava ms
importante que esta exclusin directa de ciertos bienes dentro del mercado, es el
hecho resultante de la mencionada oposicin entre el orden de los estamentos y el
orden puramente econmico: el hecho de que el concepto del honor estamental
rechaza casi siempre lo especfico del mercado, el regateo tanto entre sus iguales
como para los miembros de cualquier estamento en general, y el hecho de que
existan, por lo tanto, estamentos, y casi siempre los ms influyentes, para los cuales
toda clase de participacin abierta en una ganancia es considerada sencillamente
como una infamia.
Por lo tanto, simplificando las cosas tal vez de un modo excesivo, se podra decir: las
se organizan segn las relaciones de produccin y de adquisicin de bienes; los ,
segn los principios de su consumo de bienes en las diversas formas especficas de
su . Un es tambin un , es decir, aspira con xito al social slo en virtud del
especfico condicionado eventualmente por la profesin. Las diferencias quedan con
frecuencia diluidas, y justamente las comunidades ms rigurosamente separadas por
el de grupolas castas de la India -muestran hoy- bien que dentro de ciertos lmites
bien fijosuna indiferencia relativamente considerable frente al econmico, (que es
buscado en las ms diversas formas especialmente por parte de los brahmanes.
En cuanto a las condiciones econmicas generales para el predominio de la
organizacin , slo se puede decir, en relacin con lo que antes hemos indicado, de un
modo muy general, que cierta (relativa) estabilidad de los fundamentos de la
adquisicin y distribucin de bienes lo favorece, en tanto que todo trastorno y toda
sacudida tcnico-econmica lo amenaza, colocando en primer plano a la . Las pocas
y pases en que prevalece la importancia de la pura posicin de clase coinciden, por lo
general, con los tiempos de transformacin tcnico-econmica, mientras todo retardo
de los procesos de transformacin conduce inmediatamente a un resurgimiento de las
organizaciones y restablece de nuevo la importancia del social.
En tanto que las tienen su verdadero suelo patrio en el y los lo tienen en el y, por
tanto, en la esfera de la reparticin del , influyendo sobre el orden jurdico y siendo a la
vez influido por l, los partidos se mueven primariamente dentro de la esfera del . Su
accin est encaminada al social, es decir, tiende a ejercer una influencia sobre una
accin comunitaria, cualquiera que sea su contenido. En principio, puede haber
partidos tanto en un como en un . En oposicin a la accin comunitaria ejercida por
las y por los -en los cuales no se presenta necesariamente este caso-, la accin
comunitaria de los contiene siempre una socializacin. Pues va siempre dirigida a un
fin metdicamente establecido, tanto si se trata de un fin -realizacin de un programa
con propsitos ideales o materiales-como de un fin -prebendas, poder y, como
consecuencia de ello, honor para sus jefes y secuaces o todo esto a la vez.
Por eso slo pueden existir partidos dentro de comunidades de algn modo
socializadas, es decir, de comunidades que poseen un ordenamiento racional y un
personal dispuesto a realizarlo. Pues la finalidad de los partidos consiste precisamente
en influir sobre tal y, all donde sea posible, en componerlo de partidarios. En algn
caso especial puede representar intereses condicionados por la y reclutar a sus
secuaces de acuerdo con ellos. Pero no necesitan ser puros o ; casi siempre lo son

slo en parte y con frecuencia no lo son en absoluto. Pueden presentar formas

efmeras o permanentes. Sus medios para alcanzar el poder pueden ser muy diversos,
desde el empleo de la simple violencia hasta la propaganda y el sufragio por
procedimientos rudos o delicados: dinero, influencia social, poder de la palabra,
sugestin y grosero engao, tctica ms o menos hbil de la obstruccin dentro de las
asambleas parlamentarias. Su estructura sociolgica es necesariamente muy diversa,
y vara de acuerdo con la estructura de la accin comunitaria por cuya influencia lucha,
de acuerdo con la organizacin de la comunidad en clases o en estamentos y, sobre
todo, de acuerdo con la estructura de que prevalece dentro de la misma. Pues para
sus jefes se trata precisamente de hacerse con esta dominacin. En el sentido general
a que aqu nos atenemos, no son productos de formas de dominacin especficamente
modernas. Consideramos tambin desde el mismo punto de vista a los partidos
antiguos y medievales, a pesar de que su estructura difiere considerablemente de la
que presentan los modernos. Mas, a consecuencia de estas diferencias que ofrece la
estructura de dominacin es necesario el examen de las estructuras de dominacin
social para poder hablar acerca de la estructura del partido, el cual es una
organizacin que lucha por el dominio y, por lo tanto, suele estar tambin organizado
en una forma con frecuencia rigurosamente . Por eso nos ocuparemos ahora de este
fenmeno central de todo lo social.
Pero antes hay que decir algo ms en general sobre las , los y los . El hecho de que
presupongan necesariamente una sociedad que la comprenda, especialmente una
accin comunitaria poltica, dentro de la cual se desenvuelven, no significa que ellos
mismos estn vinculados a los lmites impuestos por una comunidad poltica. Por el
contrario, en virtud de la solidaridad de intereses de los oligarcas y demcratas en
Grecia, de los guelfos y gibelinos en la Edad Media, del partido calvinista en la poca
de las luchas religiosas, de los latifundistas (Congreso agrario internacional), de los
prncipes (Santa Alianza, acuerdos de Karlsbad), de los trabajadores socialistas, de los
conservadores (solicitud por los conservadores prusianos de una intervencin rusa en
1850), ha sido siempre muy corriente que los partidos e inclusive las asociaciones que
tienden al empleo de la fuerza militar hayan traspasado las fronteras de la comunidad
poltica. De todos modos, su finalidad no consiste necesariamente en la formacin de
una nueva dominacin poltica, internacional, territorial, sino casi siempre en la
influencia sobre las ya existentes.