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Extralogo

a Nuestros amigos

Diego Picatto & Diego Sztulwark

Y al deseo por el que el hombre que vive segn la gua de la razn es consciente de que tiene que unir los dems
a l por la amistad lo llamo honestidad
Del Escolio a la proposicin 37, parte 4 de la tica de Spinoza

Ac no hay ideologa, no hay derechizacin, ni conservadurismo. Ac hay que volver a dar una disputa por cmo
queremos vivir.
Colectivo Juguetes Perdidos

Cmo construir una fuerza que no sea organizacin?
Comit Invisible, A nuestros amigos


1. Quines son los amigxs?

Lo esencial en este libro es la afirmacin de la amistad como efecto de una fuerza que
posibilita hacer una experiencia de la verdad. Amigos son todos aquellos que nos permiten
enfrentar el poder, aquellos con quienes nos substraemos de las agobiantes retricas
polticas, plantndonos con mayor lucidez frente a los mecanismos que asignan xitos y
fracasos, que distribuyen premios y castigos, que administran el juego de las visibilidades y
las sombras.
Los amigos, se apunta en sus pginas, son los revolucionarios; es decir, todos aquellos
que persisten en la revolucin cuando los enunciados revolucionarios se desvanecen como
pompas de jabn; cuando no se cuenta con teoras que orienten la transformacin; cuando
la revolucin ya no tiene espacio (nacional) ni tiempo (progresivo) reconocible; cuando lo
revolucionario ya no guarda relacin alguna con el juego poltico en el estado. Los amigos
son los cmplices, aquellos con quienes se asume la tarea de inventar modos de vida en
comn en el tiempo fuera de tiempo de la insurreccin.

Esto es, a grandes rasgos, lo que nos hace saber el Comit Invisible.

Precisamente aquello que Spinoza, en su tica, llamaba sinceridad: la amistad que surge
como estructura subjetiva correspondiente a la experimentacin de la utilidad comn. Los
que conduce a otro problema central para el Comit Invisible: el de la verdad; trmino que
para nosotros slo puede querer decir una cosa: desplazamiento.

A nuestros amigos es, sobre todo, un texto poblado de desplazamientos. Desplazamientos
que no parten de la nada, sino que extienden desplazamientos anteriores, que a veces se
pueden rastrear. Como sucede con la genealoga de un movimiento de pensamiento propio
de Karl Marx, que luego relanzar Michel Foucault, y que retoma ahora el CI: contra la
hegemona de la filosofa poltica, cada cual a su modo revelan la existencia de una realidad
unos poderes y unas resistencias que desborda, o directamente ignora, lo poltico
convencional.[if !supportFootnotes][2][endif]

Para el cattivo maestro del Comit, el filsofo Giorgio Agamben, este desplazamiento es

doble: donde la filosofa poltica se preocupaba por la Ley, por la voluntad general, por la
soberana del estado (y dems frmulas universales vacas), Foucault se ocupar de
dispositivos. Y donde ella buscaba sujetos, aquel detectar subjetivaciones. Transformado
en relacin, el poder circula por los dispositivos hasta volverse el dispositivo mismo. Y en
su propio corazn, las resistencias devienen creacin de nuevos modos de vida. Si el Comit
Invisible contina este desplazamiento es en la medida en que resuelve un hiato, un
espacio vaco que, segn Agamben, subsiste an entre dispositivos y subjetivaciones.
Ambas instancias son, desde ahora, un mismo movimiento, un mismo fluir.[if
!supportFootnotes][3][endif]

Esta reversibilidad, esta yuxtaposicin entre dispositivo y subjetivacin base material
tanto de las sociedades neoliberales como de las resistencias y contraconductas que en ella
anidan ha transformado nuestra percepcin del mundo. Ya no nos lo representamos tanto
como interaccin entre Estados, sino ms bien a la luz de este dispositivismo; es decir,
como espacio/tiempo fluido y reticular, en permanente (re)construccin.[if
!supportFootnotes][4][endif] Slo que esta reconstitucin no es lo que se nos cuenta: la
multiplicidad de mundos se revierte en cualquier punto de la red como guerra civil de
formas de vida. Es decir, cuando es la hostilidad y el extraamiento, cuando es la distancia
la que gobierna casi todas las relaciones entre los seres, entre los cuerpos. De all que la
vida se vuelva esencialmente estrategia de sobrevivencia, en la guerra que se libra por
constituir lneas de gobierno a fuerza de democracia, conectividad y consumo. La
disyuntiva para el CI es clara: gobierno contra insurreccin.

El gobierno de las conductas de las poblaciones no se reduce a la clase poltica (elemento
de orden ms bien distractivo y residual, dicen, en el actual paradigma de gobierno), as
como el poder no se restringe a sus instituciones. Gobernar es asegurar conexiones. De ah
la importancia de la nueva ciencia del gobierno, la ciberntica. Un paradigma que, basado
en la informacin y en la comunicacin, ya tiene muy poco que ver con el estado-nacin y
con la soberana. Ms bien agencia conexiones en y entre dispositivos de poder.[if
!supportFootnotes][5][endif]

Un poder que es orden de las cosas, esencialmente logstico. La logstica es el arte y la
tcnica de organizar los flujos, las conexiones. Que el poder es logstico significa que reside
en las infraestructuras, en la organizacin material, fsica, tecnolgica del mundo. En la
organizacin neoliberal del mundo. En las subjetividades/dispositivos que lo habitan.[if
!supportFootnotes][6][endif]

Se resita, as, el antagonismo: mientras vida, sociedad y poblacin son realidades
creadas por las estrategias de gobierno; el problema de los revolucionarios, puntualiza el
Comit Invisible, es el de los saberes, las disposiciones y los afectos que permiten crear
autonoma frente a ellos. O lo que es lo mismo, el diseo de dispositivos siempre situados
orientados al habitar comn. El de los amigos. Y ah ya estamos en el terreno de los
revolucionarios: hacer la revolucin es resistirse a la captura de la vitalidad, dicen, es
crear vida intensa, es operar a nivel dispositivo-subjetividad.

Es aqu que la insurreccin cuenta, tal y como el Comit la relata. El conjunto de las

insurrecciones de Buenos Aires a El Cairo, de Santiago de Chile a Madrid, de Oaxaca a


Atenas, de San Pablo a Wall Street acta como una toma de distancia de los dispositivos
neoliberales que funcionan sobre todo en el nivel de la creacin de infraestructura y de
su retrica poltica, que una y otra vez usufructa la dialctica crisis/gubernamentalidad.
Pero tomar distancia, crear autonoma, supone enlazar la fuerza de la insurreccin con la
invencin de dispositivos de diferente naturaleza. Qu criterios son los que ponemos en
danza cuando experimentamos en la creacin de modos comunes de hacer?

La respuesta del Comit Invisible abre al juego spinoziano de la tica. O sea: la bsqueda de
la felicidad en base a la utilidad comn y al incremento de la potencia a partir del encuentro
elaborado entre singularidades en contraposicin a la convencional apelacin a la
democracia como pueblo eternamente ausente. La democracia no se opone a la dictadura,
dicen, sino a la verdad. El paradigma de gobierno, del parlamento a la empresa, hace de la
democracia un nombre esquivo para cohesionar todo aquello que funciona promoviendo el
orden neoliberal. Verdad y tica son, en cambios, categoras de la potencia. Y por eso son
patrimonio (sutil) de los revolucionarios. Empuadas como armas nos proveen de un
instrumental cartogrfico propio, a la vez que comunican en inmanencia distintas
situaciones concretas, construyendo contrapoder efectivo no declamativo en la guerra
global y permanente en curso.

2. De la imagen de la potencia a la potencia sin imagen

Luego de repasar al detalle la ola de levantamientos que desde 2008 rompe en distintos
puntos del globo, el Comit admite que el movimiento de las insurrecciones est estancado.
En un impasse. No logra superar el motn y convertir la insurreccin en revolucin. No es
pattico, sino, que los fracasos se repitan, que sean unos iguales a los otros y que se
persista en ellos sin pensar con madurez los puntos ciegos y errores? Confan, no obstante,
en el eterno retorno de la forma comuna; los muchos que agencian modo de vida
autnomo. Entendida como un pacto de confrontar juntos el mundo, la comuna no es para
ellos aislamiento (comunidad), ni vida poltica convencional (democracia), sino tica de la
situacin en los lindes de la insurreccin.[if !supportFootnotes][7][endif]

De la insurreccin al impasse, entonces, se traza el arco comn con nuestra trayectoria
argentina o sudamericana. Es importante reconstruir esa trama de modo cuidadoso, desde
debajo, atentos a los matices y a las ambigedades; no solo para comprender el pasaje de
la insurreccin a la reconstitucin de lo poltico convencional bajo la dinmica de lo que la
resucitada filosofa poltica llama hegemona, sino sobre todo para reconocer el terreno
de despliegue de nuevas investigaciones militantes.

Qu ocurre con la imaginacin subversiva entre la insurreccin y el impasse? En qu
puntos se bloquea la imaginacin, el deseo, el devenir? Pero, todo se detiene? Puede que
sea as suceda con los revolucionarios, pero no con las energas colectivas que reinventan
otras imaginaciones, otros flujos de vitalidad que atraviesan la trama social. No es posible
desconocer al respecto esa zona gris creciente en la que los otrora excluidos reinventan
una compleja y pujante pragmtica[if !supportFootnotes][8][endif] (que algunos llaman
economa popular) en la que la frontera entre clculo vital y verdad tica carece de fijeza,

sino que exhibe, mas all de toda ideologa izquierdista, la circularidad indecisa entre
dispositivo (parte baja del llamado neodesarrollismo?) y subjetivacin (invencin de un
vitalismo plebeyo). En efecto, en la fase actual que algunos llaman postneoliberal mix
neoliberalismo/estado se despliega ante nosotros el doble proceso de un vitalismo
popular y de su interiorizacin en las categoras de la economa capitalista y de la
comunicacin. La vida se desdobla en un vitalismo smart como lo llama CI y un
mortalismo poblado de vidas sumergidas, sometidas a un rgimen de crueldad (espejo en
el cual nuestro presente no tolera mirarse), velando el paisaje dominante de los modos de
vida urbanos: capital cultural de clases medias + desposesin de los pobres.

Esta divisin regula el estado de cosas y desanima la produccin de alianzas inslitas. Se
trata de neutralizar el tipo de vitalidad que interesaba a Foucault: vitalismo sobre fondo
de mortalismo. Es decir: la extraccin de vitalidad, o la invencin de modo de vida, sobre la
base tangible del rgimen de la crueldad. Es el tipo de vitalismo que dramatizaron las
figuras ms potentes de la insurreccin de 2001. Sin ese vitalismo es intil delinear la
comuna de las que habla el CI, especialmente cuando pensamos que sta asume sus
propias fuerzas como fuente de su propia libertad. Un modo de entender los vnculos y de
estar en el mundo; una trinchera (paradojalmente siempre abierta) movilizada por la
exigencia de desafiar la realidad.[if !supportFootnotes][9][endif]

Y sus contracaras, bien lo sabemos: cuando la comuna no tiene exigencia vital propia
reproduce el mismo sopor de lo social-neoliberal. Esa exigencia da nacimiento a lo real de
las situaciones, lo que el CI llama universal concreto, por oposicin al universal
abstracto de la globalizacin. Es decir, no surge como mero efecto del enfrentamiento con
el enemigo, sino de la afirmacin de un modo comn de vida, otro. Pero esa liberacin de
tiempo, esa disposicin a levantar las barreras de la ciudad neoliberal deviene pura
estupidez si no es capaz de extraer una vitalidad que slo otorga la problematizacin seria:
esa alegra que ya no debe nada a la ideologa de la fiesta ni de la familia ampliada. Es esta
articulacin entre fondo de muerte y extraccin de vida la que queda bloqueada en un
rgimen de lo sensible caracterizado por la acumulacin veloz, por la violencia difusa y por
la centralidad del consumo en trminos puramente cuantitativistas.

Todas estas discusiones, que hemos conocido bien a partir de la coyuntura insurreccional
de 2001, han quedado bajo sordina en la coyuntura poltica local actual, secuestrada por
fuerzas adversas, esas que algunos llaman las mafias y nosotros llamamos, con menor
nfasis en el plano legal y ms atencin a su funcionalidad a los procesos de acumulacin,
rgimen de la crueldad.[if !supportFootnotes][10][endif]

El aturdimiento de la polmica entre (autodenominados) liberales y populistas vino a
desplazar la experimentacin desplegada a nivel de los dispositivos. O se la condena por
pertenecer al oscuro mundo del neoliberalismo popular, o bien se la confina a la tutela del
estado lo que no deja de plantear desafos en el nivel de las lneas de experimentacin.
Uno de ellos puede ser planteado del siguiente modo: cmo se relacionan las resistencias,
las luchas y las insurrecciones con las situaciones polticas que surgen bajo sus efectos? Es
tan seguro que la nocin de Poder Constituyente es externa como sugiere de modo
confuso el Comit a las relaciones que se instauran una y otra vez entre creacin de modos

de vida y tcticas de un contrapoder? No remite este concepto, en cambio, a la necesidad


de actuar desde los contrapoderes, dentro y contra los dispositivos mismos de gobierno,
sin ilusin alguna de creer en ellos? No es de este modo que necesitamos leer A nuestros
amigos?

Esa potencia spinoziana en busca de su incremento de la que nos habla el Comit Invisible
vive desdoblndose entre una imagen que la captura al hacer de ella un modelo de
productividad, un ideal de felicidad y consumo, y una proliferacin sin imagen,
puro afecto de incremento. Esta distincin nos parece fundamental: mientras que la
imagen-de-la-potencia produce modelos controlados, su falso opuesto es una imagen de
derrota e im-potencia que se adjunta de modo generalizado a todo aquel que no participa
activamente del optimismo ambiente.

Esta distribucin estereotipada de lo que es potente y lo que no acta nos parece en la
rpida referencia del Comit Invisible a las polticas sociales en Sudamrica: al denunciar
los planes en sobrevuelo como poltica anti-insurreccin captan una parte de la verdad
(parte que toman de los trabajos de Ral Zibechi) aunque, a nuestro entender, pierden la
otra: el rasgo que les pasa desapercibido de la insurreccin del 2001. Nos referimos a la
capacidad de los movimientos piqueteros muchos de ellos autnomos- de apropiarse de la
distribucin de los planes. El problema no son nunca fueron los planes en s, sino, para
decirlo con CI, el hecho de que se los inscriba o no en una relacin de gobierno y cmo.
Luego del 2001, el discurso sobre los piqueteros y los planes sociales tiende a confundir los
trminos. Para el Estado, se ha tratado de trabajadores incluidos en la promesa de una vida
feliz. Para los liberales y no pocos izquierdistas radicales, se trata de formas de clientelismo
y manipulacin, de financiamiento de una vida improductiva, sino delincuencial, al servicio
del gobierno de turno. Ninguna de estas posturas dominantes logra captar la relacin
interna entre planes sociales y rechazo al trabajo procedente de la insurreccin, ni desea
reaccionar contra esta imagen generalizada que condena a extensos contingentes barriales
a una supuesta pasividad. De este modo todos los discursos de la futura igualdad nacional
populares, izquierdistas o liberales no hacen sino prolongar las relaciones jerrquicas
(clasistas y racistas) que agrietan la ciudad. Aunque an escasas, es preferible sealar las
tentativas de contra-efectuar potencia sin imagen, justamente un vitalismo que
enfrenta y no se apoya en la dinmica neoliberal y la lgica de la crueldad que organiza
los poderes de hecho en los barrios, en las prisiones y en el amplio arco del trabajo
sumergido.

La potencia sin imagen se presenta como experiencia tica de resistencia a la disposicin
misma del rgimen de lo sensible, que es al mismo tiempo resistencia a la estructura
material que lo sustenta y organiza. La insurreccin no se apaga sola. Entre potencia e
imagen-modelo, entre crisis y gubernamentalidad, en favor de nuevas experimentaciones
en el campo de la verdad y de las formas de vida, ni en Amrica Latina ni en Europa hemos
logrado elucidar ni de cerca es evidente cmo desarmar las articulaciones estratgicas
del capital.

3. La risa del rebelde

Entre la irrisin y la risa reconozco una gran diferencia dice Spinoza en su tica. La risa,
como tambin la broma, es pura alegra. La irrisin, en cambio, es una alegra nacida de
que imaginamos que hay algo despreciable en la cosa que odiamos.

Ciertamente es la risa la que nos embarga cada vez que el Comit Invisible escribe
nosotros, los revolucionarios. Puesto que, como deca el Che Guevara, el deber de un
revolucionario es hacer la revolucin. Y puesto que no sabemos exactamente cmo
hacerla, no podemos tampoco prescindir de la risa ante este tipo de autoafirmacin. Esa
risa es alegra, creemos, cuando se admite que no se sabe y an as se prosigue. Sin
humor, sin una risa poltica y hasta filosfica, es imposible tratar cuestiones centrales en la
tica y la verdad de este proseguir.

Y para proseguir es imprescindible detectar claves que nos permitan superar obstculos.
Uno de ellos, pensamos, lo ofrece el CI cuando afirma que es necesario aprender el cuidado
de los devenires. El revolucionario, dicen, es aquel que trata bien los devenires. Un
enunciado micropoltico fundamental, pero que entraa al mismo tiempo todos los
problemas que la revolucin debe sortear: puesto que para empatizar con los devenires
revolucionarios de las personas seguramente hay que estar tambin tomado por ellos. No
hay pastor de los devenires. Hay encuentro entre transiciones de incremento de la
potencia que deben, como primera medida, abandonar el falso humor del desdn y la
soberbia que slo sabe denigrar a los otros y acaba por impedir la preciosa tarea del
cuidado inmanente de los procesos de resistencia creativa.

El segundo de ellos tiene que ver con la asamblea y con ciertos rasgos caricaturales de los
grandes movimientos. El Comit no se conforma con la asamblea y ataca su fetiche.
Tampoco son nostlgicos del movimiento alter-globalizacin de la dcada pasada, al que
burlan considerndolo el primer intento de asalto pequeo burgus al poder burgus. Ni
adhieren a las bondades de Internet y las redes sociales (democracia conectada,
participativa, transparente), sino que ms bien hostigan a quienes proponen redisear los
sistemas de toma de decisiones con asistencia de las nuevas tecnologas, reforzando la
penosa tendencia a hacer de la democracias un sistema de sondeos permanentes. Las malas
respuestas no anulan la pertinencia y hasta la urgencia de las preguntas que les dieron
origen. A lo sumo, muestran que estas preguntas no fueron bien planteadas, porque es en
ella ms que en las respuestas donde mayor relevancia cobra la radicalidad.
Y, en efecto, tambin nosotros hemos vivido el sopor de la asamblea y la banalizacin
irritante que se hace de los lenguajes de los movimientos de lucha. Nunca ms necesario,
por tanto, atender a la sintaxis del contrapoder: no como categora interna a lo que el
neoliberalismo llama democracia, sino como dinmica de un poder constituyente cosa que
el Comit rechaza, a partir de sus polmicas con el nfasis institucionalista de los negristas
de Madrid. Slo volviendo a la radicalidad del planteamiento parece posible aprehender
los problemas en serio: la capacidad de las luchas por crear elementos de una vida comn
diferente y de situar esa diferencia en la densa conflictividad del presente (y no tomarla
como una moral separada y abstracta). Es decir, la necesidad de crear articulaciones entre
quienes rechazamos el modo en que se gobierna el antagonismo en nuestras ciudades.
En tercer lugar necesitamos discutir a fondo lo que entendemos por neoliberalismo. El
Comit muestra bien hasta qu punto el neoliberalismo es un modo de coordinar

dispositivos en funcin de la acumulacin y cmo en la poca de la subsuncin real de la


vida en el capital ya no hay siquiera una teora poltica autnoma a esta dinmica
de desposesin. Como sabemos, en el centro de esta comprensin crtica de lo neoliberal se
encuentra cierto perodo del pensamiento de Foucault. En efecto: cmo desplegar
resistencias activas y constituyentes, dentro y contra el neoliberalismo, que no sean mera
nostalgia de los socialismos reales o, peor an, de las burguesas nacionales con las que
suean los llamados populistas de Sudamrica? [if !supportFootnotes][11][endif]

La importancia de la teorizacin del neoliberalismo como paradigma de gobierno afecta,
como hemos dicho, la teora del estado y fuerza a los movimientos de resistencia a producir
autonoma a partir de un pragmatismo radical, que no excluye altas dosis de
maquiavelismo en el nivel de las instituciones.[if !supportFootnotes][12][endif] Pero todo
este campo de experimentacin queda obstaculizado cuando se malversa la problemtica
en cuestin y se nos conduce a leer la ltima leccin de Foucault en trminos alucinados:
Foucault tomara de los neoliberales los valores de multiplicidad, libertad y pluralidad
que una refundacin de la izquierda necesitara, en contra de los totalitarismos
inherentes por igual a toda idea de unidad, sea estatal, social o comunitaria.[if
!supportFootnotes][13][endif]

En efecto, cuando se acta como si el neoliberalismo fuese fuente de crtica contra lo Uno se
olvida que el Uno de la dominacin actual es Uno-mltiple del propio. Al oponer Mercado
plural a Estado unificado no se nos deja ver que la gubernamentalidad neoliberal afecta
la naturaleza misma del estado y que el neoliberalismo, ms que oponerse, da lugar a un
tipo de estado propiamente neoliberal. Es lo que nos ensea Maurizio Lazzarato cuando
afirma que el liberalismo nunca fue, sino, una variante del capitalismo de estado.[if
!supportFootnotes][14][endif] Al aceptar las nociones de libertad, pluralidad y
multiplicidad del universo de los mercados (como si al aceptarlas se aceptaran meros
conceptos y no modos de subjetividad), se nos priva de pensar la diferencia en s, la
diferencia diferenciante, que es el nico modelo vivo con que la potencia cuenta para
enfrentar el reinado de la libre servidumbre neoliberal.

Enredados como estamos en el tejido de las mquinas neoliberales de crdito, de
consumo, de interconectividad, de productividad y de seguridad necesitamos con urgencia
reorganizar la problemtica que impone la cuestin del neoliberalismo (o del llamado
postneoliberalismo sudamericano), a riesgo de suprimir definitivamente el problema de
cmo verdaderamente se crean (en el fondo de cada situacin y en fondo de cada uno)
posibles modos de vida. Pero cmo alcanzar esta percepcin comn sobre la que
organizarse y fortalecer las luchas? Incluso: cmo construir una fuerza que no sea
organizacin separada porque no buscamos organizaciones trascendentes,[if
!supportFootnotes][15][endif] pero capaz de contrapesar el poder subjetivamente de la
mquina, del dispositivo?

Enfticamente, entonces, recomendamos a nuestros amigos aceptar el convite y disponer el
tiempo para la lectura de esta obra clave, iluminadora de las luchas en el siglo XXI, de las
recientes, de las presentes, de las por venir. El Comit Invisible ha recorrido todas las
insurrecciones de la ltima dcada y media; ha sistematizado a partir de all toda una serie

de operaciones y distinciones tiles para todxs nosotrxs y ha armado un plan: cuando la


opacidad es estratgica, cuando nada de lo que sucede ante nuestros ojos es lo que parece,
necesitamos casi con desesperacin elementos cartogrficos como los que brinda A
nuestros Amigos.[if !supportFootnotes][16][endif] Su lucidez es enteramente resistente,
enteramente creadora de existencia, enteramente firme. Aceptemos la invitacin y
llevmosla ms all, ms all de nosotros mismos. All donde no somos cada uno. All donde
la poltica convencional (si quiera de izquierda) no alcanza. Todo el resto es idealismo.
[if !supportFootnotes]

[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif] Editado por Heckt, 2016, y desde esta semana en libreras
(https://www.facebook.com/rana.hekht
[if !supportFootnotes][2][endif] Los desplazamientos en A nuestros Amigos son muchos,
tantos que algunos fundamentales quedaron afuera de este modesto preludio. Ante esta
inevitable incompletud, sugerimos la lectura de los textos de Amador Fernndez- Savater,
quien viene reseando de modo muy implicado los textos de Tiqqun y el Comit Invisible.
Presenta de este modo, por ejemplo, el libro aqu comentado: A nuestros amigos es un
pequeo acontecimiento en el mundo editorial, no en el sentido de que sea un xito de
ventas o de marketing, sino una anomala en las maneras de escribir y publicar. No es un
libro de autor, otra marca personal en la red de los nombres, sino que viene firmado por la
denominacin ficticia de una constelacin de colectivos y personas que sostienen que la
verdad no tiene propietario. No es un libro que surja simplemente de la lectura de muchos
otros libros, sino tambin de un conjunto de experiencias, de prcticas y de luchas que
consideran importante pensarse y contarse a s mismas. No es un libro que pretenda
alimentar un ruido de temporada ni convencer a nadie de nada, y por eso se dirige a los
amigos, a los que de alguna manera ya caminan juntos an sin conocerse, proponiendo
una serie de seales, como esas muescas que dejan los senderistas para otros amantes de
las caminatas, con la diferencia de que este camino no existe con anterioridad, sino que se
hace (colectivamente) al andar. Vase: Reabrir la cuestin revolucionaria (lectura del
Comit Invisible); La pesadilla de un mundo en red (sobre La hiptesis ciberntica); La
revolucin como problema tcnico: de Curzio Malaparte al Comit Invisible.
[if !supportFootnotes][3][endif] Este desplazamiento radicaliza y difumina las dos lneas
estratgicas del pensamiento foucaultiano, especifica Agamben, aquella que sustituye la
historia de la dominacin por el anlisis de los procedimientos y tcnicas de la
gubernamentalidad (dispositivos); aquella que sustituye la teora del sujeto y la historia de
la subjetividad por el anlisis histrico de los procesos de subjetivacin y de las prcticas
de s (subjetivaciones).
[if !supportFootnotes][4][endif] Si todo es dispositivo es porque en definitiva- nada es de
modo puro naturaleza humana. Dada la prematuracin del retoo humano, los modos de
ser son enteramente construidos en la experiencia. A falta de instinto, todo es artificio en el
humano. Todo es dispositivo quiere decir: lo poltico deviene esencialmente micropoltico.
Y la disputa por los artificios lo es tambin por la idea misma de humanidad a crear.
[if !supportFootnotes][5][endif] Tambin aqu se hace claro el dilogo con Foucault
(aunque por momentos da la impresin que detrs de Foucault se trata de Heidegger), para
quien el Estado no es una alternativa a la moderna gubernamentalidad, sino que esta
ltima es la condicin efectiva para la eficacia tanto del mercado como del propio Estado.

[if !supportFootnotes][6][endif] Quienes deseen ampliar esta fundamental tesis (el poder
es logstico y reside en las infraestructuras) son muy recomendables los artculo de
Amador Fernndez Savater al respecto: La revolucin como problema tcnico: de Curzio
Malaparte al Comit Invisible y el punto 4, El poder es logstico, de Reabrir la cuestin
revolucionaria (lectura del Comit Invisible). Entre otras cosas, se podr encontrar all
expuesta la discusin al respecto, en los preludios de la Revolucin Rusa, entre Lenin y
Trotsky: Para Lenin, se trataba de suscitar y organizar un levantamiento general de las
masas proletarias que desembocase en el asalto al Palacio de Invierno. Para Trotsky, por el
contrario, la revolucin no pasaba por combatir a pecho descubierto al gobierno y a sus
ametralladoras, ni por tomar palacios o ministerios, sino por aduearse de la organizacin
tcnica de la sociedad: centrales elctricas, ferrocarriles, telfonos, telgrafos, puertos,
gasmetros, acueductos, etc. Para ello, no se necesitaban masas proletarias algunas, sino
una tropa de asalto de mil tcnicos: obreros especializados, mecnicos, electricistas,
telegrafistas, radiotelegrafistas, etc. A las rdenes de un ingeniero-jefe de la revolucin: el
mismo Trotsky.
[if !supportFootnotes][7][endif] Partiendo de las experiencias de luchas comunitarias de
Bolivia y Mxico, Raquel Gutirrez Aguilar y Huscar Salazar Lohman avanzan hiptesis de
lo ms interesantes sobre la capacidad comunal de reapropiarse de las condiciones de su
reproduccin y de disputar a la lgica del capital su capacidad de identificar trabajo social
con trabajo abstracto. Ver su artculo "Reproduccin comunitaria de la vida. Pensando la
transformacin social en el presente, en Revista de estudios comunitarios "El Aplante, n1,
Octubre 2015.
[if !supportFootnotes][8][endif] Ver Vernica Gago, La razn neoliberal. Economas
barrocas y pragmtica popular, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2014.

[if !supportFootnotes][9][endif] Atacar la realidad, verdad como desplazamiento, poltica
existencial como desafo son todas imgenes que proceden de la obra de Santiago Lpez
Petit, una autntica travesa del nihilismo. Ver en particular: Breve tratado para atacar la
realidad (Tinta Limn Ediciones, 2009) e Hijos de la noche (Tinta Limn Ediciones, 2015).
[if !supportFootnotes][10][endif] Se trata de una expresin que tomamos a partir de la
pedagoga de la crueldad tal y como la piensa la antroploga Rita Segato para la situacin
latinoamericana. El rgimen de la crueldad intenta comprender modos informales de
gobierno que conectan las figuras del trabajo sumergido con la renta global. Puede verse
La pedagoga de la crueldad. Entrevista a Rita Segato, Pgina/12 Las/12, 29 de mayo de
2015:
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9737-2015-05-
29.html.
[if !supportFootnotes][11][endif] Cuanto ms entra en crisis la idea de progreso, tanto ms
se desmerece a priori como nostlgico toda reflexin crtica que se aparte del sistema
renovado de las promesas que una y otra vez se nos formulan: sea la confianza en la
renovacin continua de las tecnologas, en las posibilidades de nuevos consumos o en el
futuro poltico. La resistencia al futurismo propio del dispositivismo no es nuevo. Como lo
muestra Christian Ferrer en Los destructores de mquinas y otros ensayos sobre la tcnica
y la nacin (Ed. Biblioteca Nacional, Bs-As, 2015), de los ludditas en adelante, siempre ha
habido movimientos que intentaron hacer la guerra contra la instauracin de formas de
progreso dainas para la vida comn.
[if !supportFootnotes][12][endif] Sobre todo en los contextos en que las instituciones

actan como dispositivos, y slo en la medida en que esos dispositivos sean lo


suficientemente porosos.
[if !supportFootnotes][13][endif] Geofroy de la Lagasnerie, La ltima leccin de Michel
Foucault, sobre el neoliberalismo, la teora y la poltica, Fondo de Cultura, Bs-As, 2015.
[if !supportFootnotes][14][endif] El neoliberalismo representa una nueva etapa en la
integracin del capital y el Estado, la soberana y el mercado, de la que la gestin de la crisis
actual puede considerarse una consumacin (pg. 95). Mauricio Lazzarato, Gobernar a
travs de la deuda, tecnologas de poder del capitalismo neoliberal, Amorrortu, Bs-As,
2015.

[if !supportFootnotes][15][endif] Esta organizacin no separada, esta efectividad de la
fuerza, ha sido pensado bajo la forma de la comunidad, es decir, reproduccin de la vida
colectiva ms autogobierno. De Oaxaca a Achacachi, los comunalismos actualizan una
subjetivacin diferente y por momentos antagonista a los dispositivos neoliberales (de
mercado y de estado). Lo comn no preexiste, sino que es produccin. Es decir, luchas
concretas. Y es seguramente desde estas producciones que adquiere todo su sentido el
rechazo al paradigma del gobierno y a su filosofa poltica.

[if !supportFootnotes][16][endif] Tomemos slo dos ejemplos prximos para nosotros,
lectores argentinos o sudamericanos: hemos visto cmo los caceroleros de la derecha se
apropiaron del ropaje de la insurreccin, en Bs-As tanto como en San Pablo. Sea a partir de
la vitalidad que por un tiempo mostraron los gobiernos llamados progresistas de la
regin, sea por la incapacidad propia para contrarrestar con la fuerza de la insurreccin a
las redes mediticas y biopolticas que no saben de sino de polarizaciones sordas entre
estatistas y pro-mercado, una y otra vez la insurreccin -lo ms real- se trastoca en lo
delirado, en el delirio mismo.

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