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a
Nuestros
amigos
Diego
Picatto
&
Diego
Sztulwark
Y
al
deseo
por
el
que
el
hombre
que
vive
segn
la
gua
de
la
razn
es
consciente
de
que
tiene
que
unir
los
dems
a
l
por
la
amistad
lo
llamo
honestidad
Del
Escolio
a
la
proposicin
37,
parte
4
de
la
tica
de
Spinoza
Ac
no
hay
ideologa,
no
hay
derechizacin,
ni
conservadurismo.
Ac
hay
que
volver
a
dar
una
disputa
por
cmo
queremos
vivir.
Colectivo
Juguetes
Perdidos
Cmo
construir
una
fuerza
que
no
sea
organizacin?
Comit
Invisible,
A
nuestros
amigos
1.
Quines
son
los
amigxs?
Lo
esencial
en
este
libro
es
la
afirmacin
de
la
amistad
como
efecto
de
una
fuerza
que
posibilita
hacer
una
experiencia
de
la
verdad.
Amigos
son
todos
aquellos
que
nos
permiten
enfrentar
el
poder,
aquellos
con
quienes
nos
substraemos
de
las
agobiantes
retricas
polticas,
plantndonos
con
mayor
lucidez
frente
a
los
mecanismos
que
asignan
xitos
y
fracasos,
que
distribuyen
premios
y
castigos,
que
administran
el
juego
de
las
visibilidades
y
las
sombras.
Los
amigos,
se
apunta
en
sus
pginas,
son
los
revolucionarios;
es
decir,
todos
aquellos
que
persisten
en
la
revolucin
cuando
los
enunciados
revolucionarios
se
desvanecen
como
pompas
de
jabn;
cuando
no
se
cuenta
con
teoras
que
orienten
la
transformacin;
cuando
la
revolucin
ya
no
tiene
espacio
(nacional)
ni
tiempo
(progresivo)
reconocible;
cuando
lo
revolucionario
ya
no
guarda
relacin
alguna
con
el
juego
poltico
en
el
estado.
Los
amigos
son
los
cmplices,
aquellos
con
quienes
se
asume
la
tarea
de
inventar
modos
de
vida
en
comn
en
el
tiempo
fuera
de
tiempo
de
la
insurreccin.
Esto
es,
a
grandes
rasgos,
lo
que
nos
hace
saber
el
Comit
Invisible.
Precisamente
aquello
que
Spinoza,
en
su
tica,
llamaba
sinceridad:
la
amistad
que
surge
como
estructura
subjetiva
correspondiente
a
la
experimentacin
de
la
utilidad
comn.
Los
que
conduce
a
otro
problema
central
para
el
Comit
Invisible:
el
de
la
verdad;
trmino
que
para
nosotros
slo
puede
querer
decir
una
cosa:
desplazamiento.
A
nuestros
amigos
es,
sobre
todo,
un
texto
poblado
de
desplazamientos.
Desplazamientos
que
no
parten
de
la
nada,
sino
que
extienden
desplazamientos
anteriores,
que
a
veces
se
pueden
rastrear.
Como
sucede
con
la
genealoga
de
un
movimiento
de
pensamiento
propio
de
Karl
Marx,
que
luego
relanzar
Michel
Foucault,
y
que
retoma
ahora
el
CI:
contra
la
hegemona
de
la
filosofa
poltica,
cada
cual
a
su
modo
revelan
la
existencia
de
una
realidad
unos
poderes
y
unas
resistencias
que
desborda,
o
directamente
ignora,
lo
poltico
convencional.[if
!supportFootnotes][2][endif]
Para
el
cattivo
maestro
del
Comit,
el
filsofo
Giorgio
Agamben,
este
desplazamiento
es
doble:
donde
la
filosofa
poltica
se
preocupaba
por
la
Ley,
por
la
voluntad
general,
por
la
soberana
del
estado
(y
dems
frmulas
universales
vacas),
Foucault
se
ocupar
de
dispositivos.
Y
donde
ella
buscaba
sujetos,
aquel
detectar
subjetivaciones.
Transformado
en
relacin,
el
poder
circula
por
los
dispositivos
hasta
volverse
el
dispositivo
mismo.
Y
en
su
propio
corazn,
las
resistencias
devienen
creacin
de
nuevos
modos
de
vida.
Si
el
Comit
Invisible
contina
este
desplazamiento
es
en
la
medida
en
que
resuelve
un
hiato,
un
espacio
vaco
que,
segn
Agamben,
subsiste
an
entre
dispositivos
y
subjetivaciones.
Ambas
instancias
son,
desde
ahora,
un
mismo
movimiento,
un
mismo
fluir.[if
!supportFootnotes][3][endif]
Esta
reversibilidad,
esta
yuxtaposicin
entre
dispositivo
y
subjetivacin
base
material
tanto
de
las
sociedades
neoliberales
como
de
las
resistencias
y
contraconductas
que
en
ella
anidan
ha
transformado
nuestra
percepcin
del
mundo.
Ya
no
nos
lo
representamos
tanto
como
interaccin
entre
Estados,
sino
ms
bien
a
la
luz
de
este
dispositivismo;
es
decir,
como
espacio/tiempo
fluido
y
reticular,
en
permanente
(re)construccin.[if
!supportFootnotes][4][endif]
Slo
que
esta
reconstitucin
no
es
lo
que
se
nos
cuenta:
la
multiplicidad
de
mundos
se
revierte
en
cualquier
punto
de
la
red
como
guerra
civil
de
formas
de
vida.
Es
decir,
cuando
es
la
hostilidad
y
el
extraamiento,
cuando
es
la
distancia
la
que
gobierna
casi
todas
las
relaciones
entre
los
seres,
entre
los
cuerpos.
De
all
que
la
vida
se
vuelva
esencialmente
estrategia
de
sobrevivencia,
en
la
guerra
que
se
libra
por
constituir
lneas
de
gobierno
a
fuerza
de
democracia,
conectividad
y
consumo.
La
disyuntiva
para
el
CI
es
clara:
gobierno
contra
insurreccin.
El
gobierno
de
las
conductas
de
las
poblaciones
no
se
reduce
a
la
clase
poltica
(elemento
de
orden
ms
bien
distractivo
y
residual,
dicen,
en
el
actual
paradigma
de
gobierno),
as
como
el
poder
no
se
restringe
a
sus
instituciones.
Gobernar
es
asegurar
conexiones.
De
ah
la
importancia
de
la
nueva
ciencia
del
gobierno,
la
ciberntica.
Un
paradigma
que,
basado
en
la
informacin
y
en
la
comunicacin,
ya
tiene
muy
poco
que
ver
con
el
estado-nacin
y
con
la
soberana.
Ms
bien
agencia
conexiones
en
y
entre
dispositivos
de
poder.[if
!supportFootnotes][5][endif]
Un
poder
que
es
orden
de
las
cosas,
esencialmente
logstico.
La
logstica
es
el
arte
y
la
tcnica
de
organizar
los
flujos,
las
conexiones.
Que
el
poder
es
logstico
significa
que
reside
en
las
infraestructuras,
en
la
organizacin
material,
fsica,
tecnolgica
del
mundo.
En
la
organizacin
neoliberal
del
mundo.
En
las
subjetividades/dispositivos
que
lo
habitan.[if
!supportFootnotes][6][endif]
Se
resita,
as,
el
antagonismo:
mientras
vida,
sociedad
y
poblacin
son
realidades
creadas
por
las
estrategias
de
gobierno;
el
problema
de
los
revolucionarios,
puntualiza
el
Comit
Invisible,
es
el
de
los
saberes,
las
disposiciones
y
los
afectos
que
permiten
crear
autonoma
frente
a
ellos.
O
lo
que
es
lo
mismo,
el
diseo
de
dispositivos
siempre
situados
orientados
al
habitar
comn.
El
de
los
amigos.
Y
ah
ya
estamos
en
el
terreno
de
los
revolucionarios:
hacer
la
revolucin
es
resistirse
a
la
captura
de
la
vitalidad,
dicen,
es
crear
vida
intensa,
es
operar
a
nivel
dispositivo-subjetividad.
Es
aqu
que
la
insurreccin
cuenta,
tal
y
como
el
Comit
la
relata.
El
conjunto
de
las
sino
que
exhibe,
mas
all
de
toda
ideologa
izquierdista,
la
circularidad
indecisa
entre
dispositivo
(parte
baja
del
llamado
neodesarrollismo?)
y
subjetivacin
(invencin
de
un
vitalismo
plebeyo).
En
efecto,
en
la
fase
actual
que
algunos
llaman
postneoliberal
mix
neoliberalismo/estado
se
despliega
ante
nosotros
el
doble
proceso
de
un
vitalismo
popular
y
de
su
interiorizacin
en
las
categoras
de
la
economa
capitalista
y
de
la
comunicacin.
La
vida
se
desdobla
en
un
vitalismo
smart
como
lo
llama
CI
y
un
mortalismo
poblado
de
vidas
sumergidas,
sometidas
a
un
rgimen
de
crueldad
(espejo
en
el
cual
nuestro
presente
no
tolera
mirarse),
velando
el
paisaje
dominante
de
los
modos
de
vida
urbanos:
capital
cultural
de
clases
medias
+
desposesin
de
los
pobres.
Esta
divisin
regula
el
estado
de
cosas
y
desanima
la
produccin
de
alianzas
inslitas.
Se
trata
de
neutralizar
el
tipo
de
vitalidad
que
interesaba
a
Foucault:
vitalismo
sobre
fondo
de
mortalismo.
Es
decir:
la
extraccin
de
vitalidad,
o
la
invencin
de
modo
de
vida,
sobre
la
base
tangible
del
rgimen
de
la
crueldad.
Es
el
tipo
de
vitalismo
que
dramatizaron
las
figuras
ms
potentes
de
la
insurreccin
de
2001.
Sin
ese
vitalismo
es
intil
delinear
la
comuna
de
las
que
habla
el
CI,
especialmente
cuando
pensamos
que
sta
asume
sus
propias
fuerzas
como
fuente
de
su
propia
libertad.
Un
modo
de
entender
los
vnculos
y
de
estar
en
el
mundo;
una
trinchera
(paradojalmente
siempre
abierta)
movilizada
por
la
exigencia
de
desafiar
la
realidad.[if
!supportFootnotes][9][endif]
Y
sus
contracaras,
bien
lo
sabemos:
cuando
la
comuna
no
tiene
exigencia
vital
propia
reproduce
el
mismo
sopor
de
lo
social-neoliberal.
Esa
exigencia
da
nacimiento
a
lo
real
de
las
situaciones,
lo
que
el
CI
llama
universal
concreto,
por
oposicin
al
universal
abstracto
de
la
globalizacin.
Es
decir,
no
surge
como
mero
efecto
del
enfrentamiento
con
el
enemigo,
sino
de
la
afirmacin
de
un
modo
comn
de
vida,
otro.
Pero
esa
liberacin
de
tiempo,
esa
disposicin
a
levantar
las
barreras
de
la
ciudad
neoliberal
deviene
pura
estupidez
si
no
es
capaz
de
extraer
una
vitalidad
que
slo
otorga
la
problematizacin
seria:
esa
alegra
que
ya
no
debe
nada
a
la
ideologa
de
la
fiesta
ni
de
la
familia
ampliada.
Es
esta
articulacin
entre
fondo
de
muerte
y
extraccin
de
vida
la
que
queda
bloqueada
en
un
rgimen
de
lo
sensible
caracterizado
por
la
acumulacin
veloz,
por
la
violencia
difusa
y
por
la
centralidad
del
consumo
en
trminos
puramente
cuantitativistas.
Todas
estas
discusiones,
que
hemos
conocido
bien
a
partir
de
la
coyuntura
insurreccional
de
2001,
han
quedado
bajo
sordina
en
la
coyuntura
poltica
local
actual,
secuestrada
por
fuerzas
adversas,
esas
que
algunos
llaman
las
mafias
y
nosotros
llamamos,
con
menor
nfasis
en
el
plano
legal
y
ms
atencin
a
su
funcionalidad
a
los
procesos
de
acumulacin,
rgimen
de
la
crueldad.[if
!supportFootnotes][10][endif]
El
aturdimiento
de
la
polmica
entre
(autodenominados)
liberales
y
populistas
vino
a
desplazar
la
experimentacin
desplegada
a
nivel
de
los
dispositivos.
O
se
la
condena
por
pertenecer
al
oscuro
mundo
del
neoliberalismo
popular,
o
bien
se
la
confina
a
la
tutela
del
estado
lo
que
no
deja
de
plantear
desafos
en
el
nivel
de
las
lneas
de
experimentacin.
Uno
de
ellos
puede
ser
planteado
del
siguiente
modo:
cmo
se
relacionan
las
resistencias,
las
luchas
y
las
insurrecciones
con
las
situaciones
polticas
que
surgen
bajo
sus
efectos?
Es
tan
seguro
que
la
nocin
de
Poder
Constituyente
es
externa
como
sugiere
de
modo
confuso
el
Comit
a
las
relaciones
que
se
instauran
una
y
otra
vez
entre
creacin
de
modos
Entre
la
irrisin
y
la
risa
reconozco
una
gran
diferencia
dice
Spinoza
en
su
tica.
La
risa,
como
tambin
la
broma,
es
pura
alegra.
La
irrisin,
en
cambio,
es
una
alegra
nacida
de
que
imaginamos
que
hay
algo
despreciable
en
la
cosa
que
odiamos.
Ciertamente
es
la
risa
la
que
nos
embarga
cada
vez
que
el
Comit
Invisible
escribe
nosotros,
los
revolucionarios.
Puesto
que,
como
deca
el
Che
Guevara,
el
deber
de
un
revolucionario
es
hacer
la
revolucin.
Y
puesto
que
no
sabemos
exactamente
cmo
hacerla,
no
podemos
tampoco
prescindir
de
la
risa
ante
este
tipo
de
autoafirmacin.
Esa
risa
es
alegra,
creemos,
cuando
se
admite
que
no
se
sabe
y
an
as
se
prosigue.
Sin
humor,
sin
una
risa
poltica
y
hasta
filosfica,
es
imposible
tratar
cuestiones
centrales
en
la
tica
y
la
verdad
de
este
proseguir.
Y
para
proseguir
es
imprescindible
detectar
claves
que
nos
permitan
superar
obstculos.
Uno
de
ellos,
pensamos,
lo
ofrece
el
CI
cuando
afirma
que
es
necesario
aprender
el
cuidado
de
los
devenires.
El
revolucionario,
dicen,
es
aquel
que
trata
bien
los
devenires.
Un
enunciado
micropoltico
fundamental,
pero
que
entraa
al
mismo
tiempo
todos
los
problemas
que
la
revolucin
debe
sortear:
puesto
que
para
empatizar
con
los
devenires
revolucionarios
de
las
personas
seguramente
hay
que
estar
tambin
tomado
por
ellos.
No
hay
pastor
de
los
devenires.
Hay
encuentro
entre
transiciones
de
incremento
de
la
potencia
que
deben,
como
primera
medida,
abandonar
el
falso
humor
del
desdn
y
la
soberbia
que
slo
sabe
denigrar
a
los
otros
y
acaba
por
impedir
la
preciosa
tarea
del
cuidado
inmanente
de
los
procesos
de
resistencia
creativa.
El
segundo
de
ellos
tiene
que
ver
con
la
asamblea
y
con
ciertos
rasgos
caricaturales
de
los
grandes
movimientos.
El
Comit
no
se
conforma
con
la
asamblea
y
ataca
su
fetiche.
Tampoco
son
nostlgicos
del
movimiento
alter-globalizacin
de
la
dcada
pasada,
al
que
burlan
considerndolo
el
primer
intento
de
asalto
pequeo
burgus
al
poder
burgus.
Ni
adhieren
a
las
bondades
de
Internet
y
las
redes
sociales
(democracia
conectada,
participativa,
transparente),
sino
que
ms
bien
hostigan
a
quienes
proponen
redisear
los
sistemas
de
toma
de
decisiones
con
asistencia
de
las
nuevas
tecnologas,
reforzando
la
penosa
tendencia
a
hacer
de
la
democracias
un
sistema
de
sondeos
permanentes.
Las
malas
respuestas
no
anulan
la
pertinencia
y
hasta
la
urgencia
de
las
preguntas
que
les
dieron
origen.
A
lo
sumo,
muestran
que
estas
preguntas
no
fueron
bien
planteadas,
porque
es
en
ella
ms
que
en
las
respuestas
donde
mayor
relevancia
cobra
la
radicalidad.
Y,
en
efecto,
tambin
nosotros
hemos
vivido
el
sopor
de
la
asamblea
y
la
banalizacin
irritante
que
se
hace
de
los
lenguajes
de
los
movimientos
de
lucha.
Nunca
ms
necesario,
por
tanto,
atender
a
la
sintaxis
del
contrapoder:
no
como
categora
interna
a
lo
que
el
neoliberalismo
llama
democracia,
sino
como
dinmica
de
un
poder
constituyente
cosa
que
el
Comit
rechaza,
a
partir
de
sus
polmicas
con
el
nfasis
institucionalista
de
los
negristas
de
Madrid.
Slo
volviendo
a
la
radicalidad
del
planteamiento
parece
posible
aprehender
los
problemas
en
serio:
la
capacidad
de
las
luchas
por
crear
elementos
de
una
vida
comn
diferente
y
de
situar
esa
diferencia
en
la
densa
conflictividad
del
presente
(y
no
tomarla
como
una
moral
separada
y
abstracta).
Es
decir,
la
necesidad
de
crear
articulaciones
entre
quienes
rechazamos
el
modo
en
que
se
gobierna
el
antagonismo
en
nuestras
ciudades.
En
tercer
lugar
necesitamos
discutir
a
fondo
lo
que
entendemos
por
neoliberalismo.
El
Comit
muestra
bien
hasta
qu
punto
el
neoliberalismo
es
un
modo
de
coordinar
[if
!supportFootnotes][6][endif]
Quienes
deseen
ampliar
esta
fundamental
tesis
(el
poder
es
logstico
y
reside
en
las
infraestructuras)
son
muy
recomendables
los
artculo
de
Amador
Fernndez
Savater
al
respecto:
La
revolucin
como
problema
tcnico:
de
Curzio
Malaparte
al
Comit
Invisible
y
el
punto
4,
El
poder
es
logstico,
de
Reabrir
la
cuestin
revolucionaria
(lectura
del
Comit
Invisible).
Entre
otras
cosas,
se
podr
encontrar
all
expuesta
la
discusin
al
respecto,
en
los
preludios
de
la
Revolucin
Rusa,
entre
Lenin
y
Trotsky:
Para
Lenin,
se
trataba
de
suscitar
y
organizar
un
levantamiento
general
de
las
masas
proletarias
que
desembocase
en
el
asalto
al
Palacio
de
Invierno.
Para
Trotsky,
por
el
contrario,
la
revolucin
no
pasaba
por
combatir
a
pecho
descubierto
al
gobierno
y
a
sus
ametralladoras,
ni
por
tomar
palacios
o
ministerios,
sino
por
aduearse
de
la
organizacin
tcnica
de
la
sociedad:
centrales
elctricas,
ferrocarriles,
telfonos,
telgrafos,
puertos,
gasmetros,
acueductos,
etc.
Para
ello,
no
se
necesitaban
masas
proletarias
algunas,
sino
una
tropa
de
asalto
de
mil
tcnicos:
obreros
especializados,
mecnicos,
electricistas,
telegrafistas,
radiotelegrafistas,
etc.
A
las
rdenes
de
un
ingeniero-jefe
de
la
revolucin:
el
mismo
Trotsky.
[if
!supportFootnotes][7][endif]
Partiendo
de
las
experiencias
de
luchas
comunitarias
de
Bolivia
y
Mxico,
Raquel
Gutirrez
Aguilar
y
Huscar
Salazar
Lohman
avanzan
hiptesis
de
lo
ms
interesantes
sobre
la
capacidad
comunal
de
reapropiarse
de
las
condiciones
de
su
reproduccin
y
de
disputar
a
la
lgica
del
capital
su
capacidad
de
identificar
trabajo
social
con
trabajo
abstracto.
Ver
su
artculo
"Reproduccin
comunitaria
de
la
vida.
Pensando
la
transformacin
social
en
el
presente,
en
Revista
de
estudios
comunitarios
"El
Aplante,
n1,
Octubre
2015.
[if
!supportFootnotes][8][endif]
Ver
Vernica
Gago,
La
razn
neoliberal.
Economas
barrocas
y
pragmtica
popular,
Tinta
Limn
Ediciones,
Buenos
Aires,
2014.
[if
!supportFootnotes][9][endif]
Atacar
la
realidad,
verdad
como
desplazamiento,
poltica
existencial
como
desafo
son
todas
imgenes
que
proceden
de
la
obra
de
Santiago
Lpez
Petit,
una
autntica
travesa
del
nihilismo.
Ver
en
particular:
Breve
tratado
para
atacar
la
realidad
(Tinta
Limn
Ediciones,
2009)
e
Hijos
de
la
noche
(Tinta
Limn
Ediciones,
2015).
[if
!supportFootnotes][10][endif]
Se
trata
de
una
expresin
que
tomamos
a
partir
de
la
pedagoga
de
la
crueldad
tal
y
como
la
piensa
la
antroploga
Rita
Segato
para
la
situacin
latinoamericana.
El
rgimen
de
la
crueldad
intenta
comprender
modos
informales
de
gobierno
que
conectan
las
figuras
del
trabajo
sumergido
con
la
renta
global.
Puede
verse
La
pedagoga
de
la
crueldad.
Entrevista
a
Rita
Segato,
Pgina/12
Las/12,
29
de
mayo
de
2015:
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9737-2015-05-
29.html.
[if
!supportFootnotes][11][endif]
Cuanto
ms
entra
en
crisis
la
idea
de
progreso,
tanto
ms
se
desmerece
a
priori
como
nostlgico
toda
reflexin
crtica
que
se
aparte
del
sistema
renovado
de
las
promesas
que
una
y
otra
vez
se
nos
formulan:
sea
la
confianza
en
la
renovacin
continua
de
las
tecnologas,
en
las
posibilidades
de
nuevos
consumos
o
en
el
futuro
poltico.
La
resistencia
al
futurismo
propio
del
dispositivismo
no
es
nuevo.
Como
lo
muestra
Christian
Ferrer
en
Los
destructores
de
mquinas
y
otros
ensayos
sobre
la
tcnica
y
la
nacin
(Ed.
Biblioteca
Nacional,
Bs-As,
2015),
de
los
ludditas
en
adelante,
siempre
ha
habido
movimientos
que
intentaron
hacer
la
guerra
contra
la
instauracin
de
formas
de
progreso
dainas
para
la
vida
comn.
[if
!supportFootnotes][12][endif]
Sobre
todo
en
los
contextos
en
que
las
instituciones