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4Julio Amador Bech expone que la cultura tiene una doble funcin: simblica y prctica, y en este
sentido corre mi argumentacin.
Por virtud del isomorfismo simblico el mundo del hombre se traduce al logos, y en la
medida de esta traduccin tambin puede ser comunicado. La cultura, en la medida que es
compartida, permite de forma estable comunicar utilizando smbolos, por definicin
convencionales. As, los individuos se comunican la realidad que les es comn como un
ejercicio de constante referencia a lo que les es externo.
Esta constante referencia est contemplada en la naturaleza intrnseca del smbolo. Para
los griegos, el smbolo era tanto juntar como devolver 5, arrojar juntas dos cosas, el
smbolo y el referente que estn presentes en toda comunicacin. El eminente lingista
checo Roman Jakobson6 contempla, dentro de su famoso hexgono de las funciones del
lenguaje, la funcin referencial. Toda interaccin comunicativa dice algo sobre algo y a su
vez necesita un contexto en el cual es pertinente. De ah la relacin tan cercana entre
comunicacin y realidad simblicamente transformada, en otras palabras, cultura.
Por ende, se puede seguir un enfoque frtil como el que sostiene Bech afirmando que el
discurso crea al mundo al enunciarlo7, si se piensa que el mundo no es ms el de la
existencia fsica, sino su representacin simblica que se tiene de ellos. As, el ser humano
vive en un dominio que le es suyo al mismo tiempo que comparte, en cierta medida con su
comunidad, y se puede pensar el principio de la poltica (y de todo litigio) en esta doble
condicin.
Casi no existe actividad humana que no comporte como parte integrante el empleo del
lenguaje8, as comienza la entrada de Lenguaje y Accin del Diccionario enciclopdico
de las ciencias del lenguaje de Ducrot y Todorov, dando importancia al lenguaje con
relacin a la accin, pero acaso no todas las acciones, prescriban o uno un uso lingstico,
pueden ser expresadas a travs del lenguaje?
Plantear la cuestin en este sentido es aceptar de facto la total traducibilidad de la cultura
al lenguaje. Traducibilidad que poticamente Walter Benjamin expresaba al afirmar que
toda expresin de la vida espiritual del humana, puede ser concebida, como una especie de
lenguaje9. De cierta manera, Benjamin introduce el isomorfismo simblico de la actividad
espiritual humana, marcada por
Los griegos, como recuerda Cassirer10, ya vean en el logos, la palabra, el primer
principio del conocimiento humano. Los sofistas haban dado el primer paso, al contar con
la convencionalidad del lenguaje (contrario a la naturalidad por la que Platn se decanta),
que serva para justificar que el hombre es la medida del mundo 11, y lo es de su mundo, en
cuanto que las cosas fsicas ya no son para l objeto directo de su conocimiento, en tanto
animal simblico.
Para entender al ser humano, despus de Platn, hay que realizar un rodeo: no dirigirse
directamente a l, sino encontrarlo en su logos. Por lo tanto se rechaza tanto la autognosis
y, en primera instancia, toda filosofa de la conciencia que plantee una distincin de
conocimiento entre sujeto y objeto: el yo se conoce primero en su logos que en la otredad.
Por lo tanto, el logos traduce la totalidad de lo humano, su humanidad. Totalidad
entendida como cultura. Para tal efecto, hace falta un enfoque estructural sobre el lenguaje,
que pueda dar cuenta ms de las relaciones (el sistema) de los diversos smbolos. El
significado no recae nicamente en el componente semntico que puede ser corroborado
empricamente (el sueo de los positivismos lgicos), sino en el conjunto de juegos de
8Oswald Ducrot y Tzvetzan Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Siglo
XXI, Mxico, 21. edicin, 2000, p. 380.
9Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres en Ensayos
escogidos. Ediciones Coyoacn, Mxico, tercera edicin, 2006, p. 139.
10Ernst Cassirer, op. cit. p. 169.
11Ernst Cassirer, op. cit. p. 172.
15Luis Garagalza, Tras las huellas de Hermes: la hermenutica simblica como contribucin a los
estudios del imaginario. Cadernos de Educao (FaE/PPGE/UFPel). Mayo-Agosto 2014, p. 67.
16 Ernst Cassirer, ibdem. p. 57 y ss.
17Bolivar Echeverra, Definicin de la cultura. Fondo de Cultura Econmica - taca, Mxico,
2010, segunda edicin, p. 74.
18Julio Amador Bech, Comunicacin y cultura. Conceptos bsicos para una teora antropolgica
de la comunicacin. UNAM, Mxico, 2015, p. 17.
tarea consiste en repartir las partes de lo comn23, pero que, difcil tarea, no responde
nicamente al cmputo de unidades, sino la reivindicacin de la igualdad como propiedad
de la que se hace el demos.
Tal litigio es efectuado a partir de la condicin bsica de la igualdad de la que se apropia
el pueblo, que tiene
reivindicacin solo puede tener lugar a travs de la palabra. El hombre, para Rancire, es
antes animal poltico por gracia de la palabra.
De las interpretaciones sobre Aristteles aqu planteadas (Gadamer, Cassirer y Rancire,
entre otros) salta a la vista la relevancia del lenguaje en la constitucin del ser social no
como un ser racional o poltico a priori, sino como un ser de lenguaje o palabra. Este
argumento rema a contracorriente de las posiciones ultra-racionalistas del pensamiento puro
o de la poltica pura. No se puede pensar en un estudio serio de ninguno de estos dos
campos si no es en relacin con la problemtica del lenguaje y de la cultura.
Traduccin de Charles Morris:
La traduccin que el autor hace de este texto, al no haber encontrado una versin vertida al
espaol: Un signo tiene una dimensin semntica en la medida en la que existen reglas semnticas
() las cuales determinan su aplicabilidad a determinadas situaciones bajo ciertas condiciones. Si
este uso es descrito en trminos de otros signos, la formula general es la siguiente: el vehculo
sgnico x designa las condiciones a, b, c bajo las cuales es aplicable. La proposicin de esas
condiciones brinda la regla semntica para x. Cuando un objeto o situacin cumple las
condiciones requeridas, entonces es denotado por x. El vehculo sgnico es en s mismo un simple
objeto y su denotacin del otro objeto reside nicamente en el hecho de que hay reglas de uso que
correlacionan los dos conjuntos de objetos. () Un signo caracterizante caracteriza lo que puede
denotar. Uno de estos signos puede hacerlo al exhibir en s las propiedades que un objeto debe tener
para ser denotado por l, dado este caso el signo caracterizante es un cono; si no es as, el signo
caracterizante puede ser llamado smbolo. (p. 24)
23Ibidem, p. 18.