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A. LAS EPSTOLAS:
En el Nuevo Testamento hay veintin epstolas, de las cuales catorce fueron escritas por el Apstol
Pablo.
Hay una armona definida en el Nuevo Testamento y las epstolas deben ser estudiadas despus que el
estudiante tenga un perfecto conocimiento del libro de Los Hechos. Los escritores de las epstolas, con
la excepcin de Judas, eran todos personajes importantes en el libro de Los Hechos. El mensaje hallado
en el libro histrico de Los Hechos es principalmente dirigido a los incrdulos, mientras que las
epstolas fueron escritas a los creyentes. El propsito del libro de Los Hechos es para evangelizar; el
propsito de las epstolas es para instruir y edificar.
El libro de los Hechos contesta la pregunta, Qu debo hacer para ser salvo? Las epstolas contestan
la pregunta, Qu debo hacer para vivir para Cristo despus de ser salvo?
Tal como hay armona entre el libro de Los Hechos y las epstolas, tambin hay armona entre las
epstolas mismas. Los escritores nunca se contradijeron uno al otro aunque cada escritor tena su propio
tema.
El tema de Pablo en sus epstolas era FE, el tema de Pedro en sus epstolas era ESPERANZA, el tema
de Juan en sus epstolas era AMOR; el tema de Santiago en su epstola era ACCIN; el tema de Judas
en su epstola era VIGILANCIA
La palabra epstola vino de la palabra griega, epistole y la palabra latina epstola. En el lenguaje
moderno se le puede llamar simplemente cartas. Esta palabra es usada de la misma manera que
usamos la palabra carta en correspondencia ordinaria.
Aunque unas cuantas de las epstolas fueron dirigidas a individuos, la mayor parte de las epstolas
fueron escritas para, y as designadas, ser ledas pblicamente a las iglesias.
Algunas de las epstolas fueron escritas para satisfacer necesidades especficas de ciertas iglesias e
individuos. Sin embargo, fueron tan inspiradas y fueron de tanta importancia espiritual que eran de
gran inters y provecho para todos. Pronto eran citadas como una parte de la Escritura, y hallaron su
lugar en el cnon del Nuevo Testamento como escrituras inspiradas.
B. EL APSTOL PABLO:
Fcilmente podemos entender la importancia del ministerio del Apstol Pablo cuando recordamos que
l era el personaje central en los ltimos diecisis captulos del libro de Los Hechos, y que l era el autor
de catorce epstolas que forman una parte del Nuevo Testamento. Podemos aprender mucho acerca de
este gran hombre de Dios por estudiar, no solamente el bosquejo histrico dado en Los Hechos, sino
tambin sus propias escrituras. Cada una de sus epstolas nos dicen algo acerca del autor.

Saulo naci en una familia juda importante con ciudadana romana. El lugar de su nacimiento fue
Tarso, la ciudad principal de Cilicia, donde fue situada una escuela de aprendizaje bien conocida. l
era de la tribu de Benjamn.
Como un joven, fue enviado a Jerusaln para continuar su educacin. All fue enseado por Gamaliel,
uno de los rabs ms distinguidos de aquel da. Pronto lleg a ser miembro del partido de los Fariseos, y
tambin lleg a ser un perseguidor principal de la iglesia. Tomando en cuenta el lugar prominente que
l tom en la muerte de Esteban y en la persecucin de los cristianos, parecera que l era un miembro
del concilio del Sanedrn.
Cerca del ao 35 D.C., Saulo fue convertido cuando Jess se le apareci en el camino a Damasco,
donde estaba viajando para arrestar a los cristianos. Despus de pasar unos tres aos en el desierto de
Arabia, volvi a Tarso eventualmente donde se qued hasta que Bernab le llevara a Antioqua para
ser un maestro en la joven iglesia all. En este lugar l recibi su llamamiento misionero y fue enviado
por la iglesia.
Fue durante su segundo viaje misionero a fines del ao 50 D.C. o comienzos del ao 51 D.C., que l
escribi sus primeras cartas. Estas fueron cartas a la iglesia en Tesalnica.
C. LAS CARTAS DE PABLO:
Pablo fue un gran evangelista. Todo el mundo mediterrneo fue movido por este gran ganador de
almas que viajaba de ciudad en ciudad declarando la verdad apostlica sin temor.
En el principio de su ministerio l hizo viajes de regreso a las recin establecidas iglesias. En esta
manera las confirmaba en la verdad y correga cualquier error que hubiera surgido. Sin embargo, esto
lleg a ser ms y ms difcil mientras creca el nmero de las iglesias, y su ministerio se extenda ms
lejos. Fue entonces que Pablo empez a escribir cartas de consejo, aliento, instruccin y correccin a los
ancianos y creyentes de las iglesias que l haba establecido.
Aparentemente, Pablo tena cierta dificultad con su vista, y por lo tanto dict la mayor parte de sus
cartas a un copiador. Luego aadira los saludos con su propia mano. Sin embargo, cuando escribi a
los hermanos de las iglesias de Galacia, Pablo no sigui su costumbre normal sino que l mismo escribi
la carta entera con su propia mano (Glatas 6:11).
Pablo escribi tres de sus cartas a pastores de iglesias, una a un amigo cristiano, y las otras a las iglesias.
La carta a los Glatas fue una carta circular, para ser circulada entre las iglesias de Galacia.
D. LA CRONOLOGA DE LAS CARTAS DE PABLO:
Estudiaremos las cartas de Pablo como estn registradas en la Biblia. Sin embargo, nos ayudar mucho
si recordamos el orden cronolgico de estas cartas. Fueron escritas como sigue:
1. Alrededor de los aos 50-53 D.C.; escritas durante el segundo viaje misionero de Pablo:

I TESALONICENSES
II TESALONICENSES
2. Alrededor de los aos 54-58 D.C.; escritas durante el tercer viaje misionero:
GLATAS
I CORINTIOS
II CORINTIOS
ROMANOS
3. Alrededor de los aos 61-63 D.C.; escritas durante la primera encarcelacin de Pablo en Roma:
COLOSENSES
EFESIOS
FILEMN
FILIPENSES
HEBREOS
4. Alrededor de los aos 64-67 D.C.; escritas despus de su liberacin de la primera encarcelacin y
durante la segunda encarcelacin de Pablo en Roma:
I TIMOTEO
TITO
II TIMOTEO
A. EL AUTOR:
La epstola a los Romanos fue escrita por el Apstol Pablo. En el primer versculo l se identifica a s
mismo y se presenta a los Romanos. l tambin se describe a s mismo como siervo de Jesucristo,
llamado a ser un Apstol y separado al Evangelio de Dios.
La palabra siervo usada aqu lleva el sentido de esclavo. El Apstol Pablo se miraba a s mismo
como un esclavo de Jesucristo. En esta leccin tenemos a Pablo declarando de hecho el lema que
dirigi su vida: Pronto estoy a anunciaros el evangelio (versculo 15). En esta declaracin hallamos la
caracterstica que diriga a Pablo por todo su ministerio entero, y la cosa principal que hizo de Pablo el
gran Apstol que fue.
B. LA FECHA, EL LUGAR Y LAS CIRCUNSTANCIAS DE SU ESCRITURA:
1. La Fecha:
La epstola a los Romanos fue escrita en el ao 58 D.C. El Apstol Pablo haba sido cristiano cerca de
20 aos. Esta epstola fue escrita alrededor de 28 aos despus de la resurreccin de Jesucristo.

2. El Lugar:
Pablo pas tres meses con la iglesia en Corinto, desde fines del otoo del ao 57 hasta comienzos de la
primavera del ao 58. Fue durante estos tres meses que l escribi la carta a los Romanos, la mand a
Roma con Febe, una diaconisa de la iglesia en Cencrea, un suburbio y puerto de Corinto. Febe era una
activa ayudante cristiana, una mujer de calidad y medios. Pablo le confi a ella esta epstola, la que fue
su carta ms importante.
3. Las Circunstancias de su escritura:
El Apstol Pablo haba deseado mucho tiempo visitar Roma y predicar el evangelio all. Esta epstola
fue escrita para preparar el camino de su llegada y mientras tanto proveer el material de enseanza
necesario.
La epstola a los Romanos es la nica carta escrita por l a una iglesia que no fue fundada por l. Sus
otras cartas fueron escritas a individuos o a iglesias, y fueron escritas para advertirles o corregirles de
algn error o peligro y para animarles en el Seor. Estas epstolas fueron escritas a conversos o a
iglesias que haban sido fundadas por l. La epstola a los Ro manos fue escrita en preparacin para su
ministerio venidero.
C. LA IGLESIA EN ROMA:
Pablo saluda a la iglesia en Roma como los amados de Dios, llamados a ser santos (versculo 7). Sin
duda, la iglesia en Roma consista mayormente de gentiles. Sin embargo, haban algunos creyentes
judos. En el ao 63 A.C. el general Pompeyo estableci en Roma, una colonia juda. En su epstola,
Pablo se dirigi a ambos, gentiles y judos.
Los nombres registrados en el captulo diecisis de Romanos dan una indicacin de los miembros de
esta iglesia. Entre ellos haban nombres judos, romanos y griegos. Parecera que Pablo conoca
personalmente a muchos de estos miembros. Cuando la persecucin vino a Jerusaln y los cristianos
fueron esparcidos, ellos fueron por todo el Imperio Romano y sin duda, algunos se hallaron en Roma.
Es posible que unos cuantos fueran conversos de Pablo. Otros eran conversos de Bernab, Pedro
otros evangelistas.
D. LA OBRA MAESTRA DE PABLO:
Esta epstola es la obra ms importante de Pablo. Ha sido llamada la obra maestra de Pablo. Si uno
quiere comprender la teologa de Pablo, tiene que estudiar cuidadosamente la epstola a los Romanos.
Esta epstola es la filosofa del evangelio, demostrando como provee cada necesidad humana y es la
nica respuesta al problema de la culpa y el poder del pecado. No hay ningn libro en la Biblia que
mira tan intrpidamente en el fondo de la degradacin que resulta del pecado humano, y da la
respuesta de Dios por ella. La epstola a los Romanos es un tratado doctrinal, un cuerpo de teologa
sistemtica. Es una discusin fundamental, profunda y sistemtica del plan entero de la salvacin. Es
universal en su aplicacin. Considera al hombre como hombre, y no como judo o gentil. La salvacin
es provista en Jess para todos, sean judos o gentiles, que creen en El y obedecen Su evangelio.

E. EL TEMA DE LA EPSTOLA:
El tema y el texto de la epstola se halla en la introduccin. El tema de Romanos es la justificacin por
la fe, la gran doctrina declarada en Habacuc 2:4. Esta doctrina es desarrollada en esta epstola y puede
ser resumida en seis palabras: condenacin, justificacin, santificacin, adopcin, restauracin y
consagracin.
El tema de Romanos es declarado en el texto de Romanos, que es Romanos 1:16-17: Porque no me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe,
como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
F. EL BOSQUEJO DE LA EPSTOLA:
El bosquejo de la epstola que vamos a seguir es el siguiente:
1. La Introduccin 11-17
2. La Justicia necesitada por Hombres Pecadores 1:18-3:20
3. La Justicia provista por Dios 3:21-3:26
4. La Justicia recibida por la Fe 3:27-4:25
5. La Justicia experimentada en el alma 5:1-8:17
6. La Justicia garantizada como una Bendicin Permanente
8:18-8:39
7. La Justicia rechazada por los judos 9-11
8. La Justicia manifestada en la vida diaria 12-16
G. LA INTRODUCCIN:
1. Salutacin 11:1-7
El Apstol Pablo salud a los Romanos, declarando su posicin oficial y su razn por escribir la
epstola.
2. Sentimiento personal 1:8-15
Pablo expres su inters profundo en los Romanos, su agradecimiento por ellos y su deseo de verlos
para que les comunicara algn don espiritual. Tambin declar su obligacin de predicar el evangelio a
todos.
3. Tema 1:16-17
Despus de su salutacin y expresin de sus sentimientos personales, Pablo introdujo el tema de la
epstola. Dijo que no se avergonzaba del evangelio y estaba listo a predicar el evangelio aun en Roma.
Es el poder de Dios para la salvacin de todos, por fe, porque revela la justicia de Dios.

H. EL PODER DE DIOS:
Pablo declar que el evangelio es el poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16). En su epstola a los
Corintios l escribi que nuestra fe ser fundada en el poder de Dios (1 Corintios 2:25).
La palabra griega dunarnis traducida a poder nos da nuestra palabra dinamita (poder explosivo).
El evangelio es la dinamita de Dios. La reforma moral y los planes sociales son impotentes para
penetrar la maldad humana. El evangelio vence la resistencia ms grande, penetra la conciencia ms
endurecida y ablanda el corazn ms obstinado.
Romanos 1:18-4:25

A. LA JUSTICIA NECESITADA POR LOS HOMBRES

PECADORES: Romanos 1:18-3:20
1. Exposicin:
La justicia es la llave para la relacin del hombre con Dios. El hombre es injusto y como tal no puede
tener comunin con un Dios de santidad infinita, cuyo trono es establecido en justicia. El hombre es
culpable y no puede hacer nada para rectificar su condicin. Si Dios no tiene justicia para el hombre, l
est perdido.
El hombre siempre se declara inocente. Antes de que el hombre pueda ser llevado al conocimiento
de la salvacin, tiene que verse a s mismo completamente culpable en la presencia de Dios. El Apstol
Pablo, en esta porcin de Escritura, demuestra claramente que el hombre es culpable delante de Dios.
Aparte del Seor no hay ninguno que es justo. Pablo trata con esto demostrando cuatro clases de gente
que son culpables:
a. Los Paganos (Romanos 1:18-32): Los paganos no tienen excusa, Dios es capaz de revelarse al
hombre en cualquier manera que le agrada. Dios puede ser conocido. En el pasado, Dios se ha
revelado al hombre a travs de la creacin. Es claro que las cosas que Dios ha creado testifican de su
naturaleza invisible. La razn por las tinieblas de este mundo es el rechazo de la luz. La razn por los
sistemas idlatras de este mundo es el rechazo del conocimiento de Dios. Rechazar a Dios, dar la
espalda a la luz naturalmente trae tinieblas. Porque el hombre rechaz a Dios, Dios los entreg. Tres
veces es declarado que Dios los entreg; primeramente a la inmundicia y despus a pasiones
vergonzosas (versculos 24, 26). Otra vez se dice que Dios los entreg a una mente reprobada (versculo
28).
Como los paganos se volvieron de la luz a las tinieblas, y del conocimiento de Dios a la idolatra, sus
pasos hacia la l idolatra deben ser notados. Las imgenes fueron hechas del hombre, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles. Cuando una persona cambia la verdad de Dios por la mentira, y adora y
sirve a la criatura en vez del creador, todo el orden de la naturaleza es violado y el hombre cae en
pasiones vergonzosas e inmundas.

Los paganos descritos aqu tuvieron la oportunidad de conocer los requisitos de Dios. Saban que la
muerte era la pena por hechos malos. Sin embargo, ellos no solamente pecaron con placer, sino que
aplaudan a otros que practicaban el pecado.
b. Los Moralistas (Romanos 21-16): Pablo trataba con el pecador respetable, el hombre orgulloso de su
propia rectitud, el hombre que se excusa a s mismo en sus propios pecados pero condena a otros.
Pablo trataba aqu con un mundo de cultura y refinamiento. Esta clase de pecador piensa que los
pecados de otros son peores que los suyos. En realidad l es un hipcrita. El pecado de este hombre es
el indignarse con los pecados de otros pero ser indulgente con los suyos. El error que l comete es muy
comn. Est midindose a s mismo con otros. En vez de medirse con otros, debe medirse al lado de
Cristo, y cuando hacen esto, toda base para hipocresa y auto excusa es quitada.
La cultura no limpia el corazn. La educacin no cambia la naturaleza del hombre. Un
reconocimiento del mal no es necesariamente poder para vencer el mal.
c. El Judo (Romanos 2:17-318): Pablo demostr que los judos tambin son culpables delante de Dios.
Los judos, como todos los hombres, rehusaron declararse culpables. Ellos declararon la religin como
la base de su accin. Pablo les hizo saber que Dios rechaz su reclamo de inocencia. Aunque ellos se
jactaron de sus privilegios religiosos, sus vidas no cambiadas anularon todos sus reclamos.
Tal accin trajo una mayor condenacin sobre ellos. El privilegio aument la responsabilidad; no la
puso a un lado. Un conocimiento de la Ley Divina di al judo una norma de juicio que otros no
tenan; por lo tanto l no tena excusa.
d. El Mundo (Romanos 3:9-20): Despus de haber probado el caso en contra a los gentiles y judos,
Pablo demostr que todo el mundo era culpable ante Dios. Descubri la universalidad del pecado.
Todos eran injustos, y ninguno estaba intentando conocer el medio de Dios para ayudarles a quitar su
culpa. Pablo tambin mostr la totalidad del pecado. La palabra, la accin y la visin estaban todas
contaminadas porque la lengua, los labios, la boca y los ojos estaban rendidos como instrumentos de
injusticia. Todo el mundo era culpable; por tanto todo el mundo necesitaba un Salvador. Negar su
culpa, refutar su necesidad, resultara en el rechazo de su Salvador, en cuyo nombre solamente podran
esperar hallar la salvacin. Ninguna carne poda esperar ser justificado a la vista de un Dios justo,
porque todo el mundo era culpable ante El.
2. Comentario: (Romanos 1:26-27).
Aqu se declara la degradacin moral que sigue a la apostasa contra Dios. La homosexualidad y el
lesbianismo son mencionados. El aumento de estos pecados y la terrible perversin moral del hombre
hoy en da es evidencia de la apostasa del hombre de la verdad de Dios. Romanos 2:5 habla de la ira
de Dios que es atesorada en el cielo contra el hombre cuyo corazn es duro e impenitente. Qu
almacena miento de ira tan trgico puede un hombre atesorar para s mismo! Romanos 2:14 Por
naturaleza quiere decir instintivamente. Romanos 3:20, la Ley hace al hombre conocedor del
pecado en su naturaleza y carcter. El hombre, al quebrantar a ley, entiende que necesita la salvacin.
Slo por la ley quebrantada puede venir el conocimiento del pecado.

3. Sumario:
Todos los hombres son probados ser culpables ante Dios. Esto es hecho por la revelacin de la justicia
de Dios en la Ley, y es por el hecho de quebrantar la ley que el hombre revela su propia injusticia.
Debe notarse que este ha sido siempre el primer paso hacia Dios: el hombre reconociendo su propia
injusticia y necesidad de Dios.
B. LA JUSTICIA PROVISTA POR DIOS: Romanos 3:21-26
Como Pablo ha mostrado que el pecado era universal y el juicio de Dios imparcial, ahora declara que
el don de la justicia de Dios est disponible para todos. El hombre en s es completamente incapaz de
ser justo.
La justicia de la cual Pablo escribi aqu no fue la justicia del hombre, ni la justicia de la Ley, ms bien
la justicia de Dios (versculo 22). Esta justicia de Dios no fue una justicia adquirida por guardar la Ley;
sin embargo, la Ley y los profetas testificaron de ella.
En esta porcin de la Escritura examinamos algunas de las grandes verdades de salvacin: la fe, la
gracia, la justificacin, la redencin y la expiacin. Redencin habla de comprar un esclavo de la
esclavitud con el fin de librarle. El hombre, separado de Dios, est en una esclavitud de la cual no
puede librarse. Est irremediablemente bajo el juicio de Dios, pero Dios mismo ha intervenido y
pagado el precio y le ha librado. La palabra expiacin es el hecho de quitar la ira de Dios. La ira de
Dios hall adecuada satisfaccin judicial en la muerte de Jess. El pecado merece castigo y la muerte.
No puede haber la reconciliacin sin satisfaccin judicial. Jess sufri la pena justa por nuestros
pecados en la cruz del Calvario, para que Dios pudiera permanecer justo y puede perdonar
completamente al pecador culpable. As, la justicia de Dios fue provista por Dios para el pecador
culpable.
C. LA JUSTICIA RECIBIDA POR LA FE: Romanos 3:27-31; 4:1-25
1. Exposicin:
Pablo prob que la justicia tiene que ser por la fe, y solo por la fe, para que sea por la gracia. Si la
justicia pudiera ser recibida por las obras de la Ley, luego no sera por la gracia.
Si viniera por obras, el hombre podra jactarse de su bondad y sus habilidades.
El pecado de Satans, en el pasado distante, trajo la necesidad de la provisin de la salvacin. Cul fue
el pecado original? Fue el pecado de orgullo. Si el orgullo y la jactancia pudieran entrar de nuevo para
el cielo, entonces todo lo que Dios habra planeado y cumplido en proveer la salvacin sera en vano.
La jactancia y el orgullo tienen que ser excluidos. El Apstol Pablo lo hizo tan claro, que slo si la
salvacin es recibida por la fe, la jactancia puede ser excluida. Si la justicia viniera por la Ley o las
obras, habra lugar para jactancia. Si es solo por la fe entonces toda jactancia es excluida.
La justicia recibida solo por la fe, no anula la Ley, ms bien la Ley es confirmada, o hecha vlida. Es
confirmada en su propsito de hacer al hombre consciente del pecado y enfrentarle con el nico plan

de Dios para la salvacin.

El cuarto captulo de Romanos prueba que la salvacin es solo por la fe, Pueden haber muchos que
creen que la salvacin es por la fe, pero no slo tiene que ser por la fe, sino tiene que ser por la fe sola.
Dos personajes del Antiguo Testamento fueron usados para probar esta gran verdad. Abraham fue uno
de los santos ms importantes del Antiguo Testamento. Si Abraham no poda ser salvo por obras,
entonces nadie poda. David fue uno de los peores pecadores del Antiguo Testamento. Si David poda
ser salvo por la fe, entonces todos podan. David haba quebrantado tres de los diez mandamientos.
Haba codiciado, adulterado y asesinado. Qu poda hacer David para restaurar a Betsab su pureza,
y a Uras su vida? Nada. Su caso era desesperado. David tena que mirar a la promesa de Dios y por
simple fe, recibir la justicia imputada a l.
Tambin hemos probado aqu que la salvacin no es confiar en los ritos de la religin. Abraham era un
hombre justificado, catorce aos antes de que fuera dado el rito de la circuncisin. El rito no tena nada
que ver con su redencin. No imput la justicia, simplemente confirm la justicia que Abraham ya
tena. Siendo que la fe y la imputacin de justicia sucedieron antes de la circuncisin, Abraham era el
padre de los gentiles que creen. El hecho de que la circuncisin fue una seal de la justicia imputada a
Abraham a causa de su fe, hace a Abraham el padre de los judos tambin. l es el padre de los que
andan en la fe que l tena antes de tener alguna seal externa.
Finalmente, la justificacin slo por la fe est basada en el poder de creacin de Dios, y el hecho de la
resurreccin. Abraham saba que l era fsicamente incapaz de engendrar un hijo, y que su esposa Sara,
era fsicamente incapaz de concebir. Sin embargo, l pes la imposibilidad humana de ser padre contra
la imposibilidad divina de que Dios quebrantara Su Palabra, y decidi que con Dios, nada era
imposible.

2. Comentario:
Romanos 4:6-7. La palabra atribuir simplemente quiere decir Imputar, dar crdito. Cuando Dios
atribuye justicia a un hombre, Dios simplemente declara al hombre justo, y la justicia es dada a l.
Romanos 4:25. El hecho de la resurreccin de Jesucristo hace vlida la expiacin. Porque Jess
resucit, la sangre de Jesucristo tiene el poder para limpiar el pecado. Somos justificados por causa de
la resurreccin de Jess.
3. Sumario:
Abraham miraba adelante, por la fe, hacia la obra terminada de Cristo. Jess dijo a los judos de Su
da: Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da, y lo vio y se goz (Juan 8:56).
Nosotros miramos atrs por la fe, hacia la obra terminada de Cristo y gozamos de la salvacin. Dos
mtodos son comparados y contrastados: salvacin por fuerza humana, salvacin por la fe. Lo que
Abraham hall, lo que David hall, nosotros tenemos que hallar. La salvacin es por la fe, y por la fe
sola.

Romanos 5:1-8:39
A. LA JUSTICIA EXPERIMENTADA EN EL ALMA:
Romanos 51-817
1. Romanos Captulo Cinco:
a. Los Resultados de la Justificacin por la fe:
Hay beneficios definidos que resultan del hecho de Dios de justificarnos por la fe. Pablo declar que la
paz, el gozo, el amor y la esperanza son incluidas en estos beneficios. El primero de estos es la paz.
Habiendo sido declarado justo por la fe, el creyente tiene paz con Dios. La paz simplemente quiere
decir que la guerra ha terminado, las armas de rebelin han sido echados de lado y los trminos de
Dios han sido aceptados. Esta paz con Dios quiere decir la terminacin de hostilidad entre el alma y
Dios. La hostilidad y la animosidad entre Dios y los creyentes son quitados. En su lugar hay paz
bendita. Debemos notar que hay una diferencia entre la paz con Dios, y la paz de Dios (Filipenses 4:7).
La paz de Dios se refiere a una sensacin y tranquilidad de mente y corazn. En Romanos, paz con
Dios es una rendicin completa a la voluntad de Dios. Toda hostilidad en el alma es quitada. Esto trae
una comunin con Dios.
Por medio de Jesucristo tenemos acceso a la gracia de Dios en donde permaneceremos. Esta gracia es el
favor inmerecido de Dios. El creyente es declarado justo.
Habiendo: sido justificado, y teniendo acceso a la gracia de Dios, el creyente ahora se goza en la
esperanza de la gloria de Dios; no slo en la esperanza futura sino tambin se goza en las pruebas
presentes. Las pruebas, en vez de destruir su fe, desarrollan un carcter probado. Estas pruebas nos
vuelven de confianza en nosotros mismos a confianza completa en Dios. El creyente se glora en
tribulaciones porque la tribulacin produce paciencia y la paciencia edifica el carcter probado. Esto
produce esperanza. El orden es significativo: tribulacin, paciencia, prueba y luego esperanza. El
carcter que es desarrollado por la tribulacin y paciencia da al creyente prueba, o evidencia real, que
l permanece en la gracia de Dios. El resultado es la esperanza.
b. El Amor de Dios:
No seremos desanimados en esta esperanza porque ya tenemos un goce anticipado de su consumacin,
el cual es el amor de Dios derramado en nuestros corazones. Este amor que ha sido derramado y nos
agarra no es nuestro amor por Dios sino el amor de Dios por nosotros. La naturaleza del amor de Dios
es mejor descrito por lo que hace. Dios ama a la humanidad, tan pecaminosa como es. El amor de Dios
no es motivado por ninguna calidad en la persona amada. El Apstol Pablo describi a los hombres
como dbiles, impos, pecadores y aun enemigos. Un hombre tal vez morir por un justo pero Dios
mostr Su amor por la muerte de Cristo por sus enemigos.
c. La frase mucho ms de Romanos 5:

En este captulo el Apstol Pablo hizo ciertas comparaciones y usaba la frase mucho ms. Versculo
9, mucho ms salvos de la ira; versculo 10, mucho ms... salvos por su vida; versculo 15, abundaron
mucho ms para los muchos la gracia; versculo 17, mucho ms el don de justicia reinar en vida por
Jesucristo; y en versculo 20, la palabra sobreabund lleva el mismo sentido; sobreabund la gracia
sobre el pecado. El estudiante debe tomar tiempo para meditar sobre estos muchos ms porque ellas
describen lo que Jesucristo cumpli por el alma que es justificada.
d. Las Dos Jefaturas:
Todo el asunto de la justicia experimentada por el alma humana es tratado por una comparacin de
dos jefaturas representativas: Adn y Cristo. Nuestro antepasado, Adn, como el primer hombre
representante, ech toda la familia humana en el pecado y la muerte, del cual el hombre no poda
escapar por s mismo. Por medio del ltimo hombre representante, y Su obediencia a Dios, vino la vida
eterna. Esto puede ser resumido como sigue: Por causa del pecado Y la desobediencia de Adn vinieron
la muerte y condenacin sobre toda la humanidad; por causa de la justicia y obediencia de Jess
vinieron el don gratuito de la justificacin, justicia, gracia abundante y vida eterna a todos los, que
reciben la gracia.
El captulo termina con una declaracin tratando con la soberana absoluta de la gracia de Dios. La
gracia de Dios es absolutamente soberana. La vida eterna por medio de Jesucristo es asegurada.
2. Romanos Captulo Seis:
a. Nuestra Muerte con Cristo:
Si la gracia sobreabunda mientras aumenta el pecado, por qu no seguir pecando para que la gracia
abunde? La respuesta de Pablo: En ninguna manera! Tal conclusin sera una contradiccin directa.
La muerte, que una vez era nuestro enemigo, ahora es hecha para ministrar al creyente; los beneficios
de la victoria de Cristo sobre el sepulcro,
Pablo quiere que todos sepan que nuestro bautismo en el cuerpo de Cristo es un bautismo en Su
muerte y Su resurreccin. Para obedecer el evangelio una persona sigue con Cristo por los pasos de la
regeneracin. Esto quiere decir que la persona muere a s misma y al pecado por medio del
arrepentimiento completo, que es sepultada con Cristo en el bautismo de Su muerte, y es resucitada
para andar en vida nueva. La vida de nuestro Seor es dada por el bautismo del Espritu Santo. Debe
una persona que ha experimentado tal cambio seguir en el pecado? No si el creyente es muerto con
Cristo. Un cadver no responde en ninguna manera a los impulsos del pecado.
La gracia de Dios en Cristo Jess es verdaderamente libertad; libertad del pecado, no libertad para
pecar.
b. Dos cosas para considerar:
En el versculo 11 tenemos el secreto de una vida victoriosa en Cristo. Debemos considerar o contar
ciertas cosas como verdades. Cristo ha sufrido por mis pecados. Por lo tanto, soy comprado por precio;
ya no me pertenezco. Soy de l, y por lo tanto no reconozco al hombre viejo que es crucificado con El.

Me considero a m mismo como muerto al pecado.

Sin embargo, esta es solamente una parte de la historia. El creyente no solamente se considera a s
mismo como muerto, sino que tambin debe verse a s mismo como vivo a Dios por medio de
Jesucristo.
c. Dos rendiciones:
Habindonos considerado nosotros muertos al pecado y vivos a Dios, ahora llegamos a dos rendiciones.
Estas son declaradas en el versculo 13: primero, la vida interior; y despus los miembros. Vale poco
dar a Dios algunos de nuestros miembros cuando el corazn no est rendido. El orden debe ser (1)
presentarnos nosotros mismos a Dios y (2) luego nuestros miembros como instrumentos de justicia.
d. Lo que el Hombre escoge:
Hay dos opciones disponibles al hombre. El escoge, como su maestro, al pecado o a Dios. El pecado
conduce finalmente a la muerte eterna; la obediencia a Dios conduce a la vida eterna. El verdadero
trono del pecado est en la voluntad. El pecado reina cuando la voluntad dice s a la tentacin. El
Espritu Santo reina cuando la voluntad dice no.
El viejo maestro-pecado paga la ltima paga de la muerte. El pecado es un engaador. Ofrece vida y
termina pagando muerte. Por el otro lado, el don gratuito de Dios ofrece vida eterna en Jesucristo
nuestro Seor.
3. Romanos Captulo Siete:
En el captulo siete de Romanos, Pablo ilustr la lucha de muerte de s mismo. La naturaleza carnal fue
condenada, porque la ley revel al pecado como pecaminoso. Haba una derrota verdadera en la vida
de s misma. Algunas personas tratan de vivir en el captulo siete en vez de aceptar el hecho de que la
vida de s misma tiene que morir para que la vida eterna pueda ser impartida a ellos. Por qu vivir en
el captulo siete, tratando de justificar el pecado, cuando el Espritu tomar la lucha y conquistar la
carne? Por medio de la vida de Cristo uno llega a ser fuerte. Hay un contraste claro entre la vida vivida
en la carne y la vida vivida en el Espritu.
El pronombre YO es usado o entendido en los verbos 26 veces en los versculos 15 al 25. No hay
mencin del Espritu Santo hasta que llegamos al captulo 8, donde l es mencionado 19 veces. En el
captulo 7 la Ley es mencionada muy a menudo, pero pocas veces en el captulo 8. Pablo estaba
demostrando su esclavitud desdichada bajo la Ley. A pesar de su consentimiento a ella, y su deseo de
guardarla, la naturaleza pecaminosa adentro estaba continuamente ven creciendo el deseo de su mente.
Cmo podra la mente librarse de la direccin de la carne para poder hacer lo que realmente deseaba
hacer? La nica salida de esta lucha y esclavitud era por medio del Seor Jesucristo (versculo 25).
4. Romanos Captulo Ocho:
a. La Victoria en Jess:

Este captulo es el captulo de la victoria. Empieza sin ninguna condenacin y termina sin ninguna
separacin. Romanos captulo 7 es denominado por las palabras Yo, mi, mo. En contraste,
Romanos captulo 8 es denominado por el Espritu Santo, que es mencionado 19 veces. El secreto de la
victoria es estar en Cristo.
Hay una gran diferencia entre estar en la carne y estar en el Espritu. Estar en la carne es ser motivado
por los deseos de la carne; estar en el Espritu es ser motivado por el Espritu de Dios. La carne produce
una cierta manera de pensar y termina con la muerte. La carne es hostil a Dios y no quiere sujetarse a
Su Ley. Por el otro lado, el Espritu Santo produce una manera de pensar que termina en la vida y
paz...
b. La Inmortalidad:

En el versculo 11, Pablo declar claramente la obra del Espritu Santo en la resurreccin. Un cuerpo
mortal es un cuerpo capaz de morir. Un cuerpo hecho vivo por el Espritu Santo llega a ser inmortal.
Este versculo prueba concluyentemente la necesidad de tener el Espritu Santo para poder estar listo
para la venida de Jess.
c. Abba, Padre:
En Romanos 8:15, la frase: Abba, Padre es mitad arameo y mitad griego. Muestra que judos y
gentiles pueden ser adoptados en la familia de Dios.
B. LA JUSTICIA ES UNA BENDICIN PERMANENTE:
Romanos 8:18-39
1. La oracin con gemidos:
Despus de la adopcin en la familia de Dios viene la adaptacin a la familia de Dios. Un cristiano
tiene que saber cmo rendirse al Espritu y expresar los deseos que surgen de adentro. Mientras que
todo el mundo est gimiendo en sufrimiento, el cristiano gime con deseos profundos por la venida de
Jess. l no puede expresar esto sin la ayuda del Espritu Santo. El hijo de Dios ora efectivamente slo
cuando el Espritu Santo se mueve en l. El Espritu Santo le ayuda y la capacita a vivir victoriosamente
en Cristo.
2. Ninguna separacin del Amor de Dios:
A pesar de las tribulaciones del presente, todo est ayudando a bien, y Dios, quien principi la obra de
la gracia, no permitir que sea interrumpida y la har concluir en gloria final. Si l es por nosotros
nadie puede contra nosotros. No hay condenacin y no hay separacin del amor de Dios en Cristo. Sin
embargo, esto no quiere decir que el cristiano no es an una persona de libre albedro y con voluntad
propia. l puede dar su espalda a Dios.

3. La Predestinacin:
De los versculos 29 y 30 aprendemos que la predestinacin est basada directamente sobre la
presciencia de Dios. La presciencia no determina los hechos ms que el conocimiento posterior. El Dios
omnisciente es capaz de saber, de antemano, que camino ser escogido por cada individuo. Por tanto
El conoce a cada uno de Sus hijos; stos son los elegidos. No hay ninguna palabra de la Escritura que
sugiere que alguna persona es predestinada a ser perdida. Los que piensan que algunos son excluidos
de la salvacin por causa de la presciencia de Dios estn equivocados. Quien quiera puede venir. El
libre albedro del hombre determina si entrar en la glorificacin o no.
Romanos Captulos 9-16
A. LA JUSTICIA RECHAZADA POR LOS JUDOS:
Romanos 9-11
1. Porque Israel fue puesto a un lado:
Pablo expres su gran tristeza por la condicin en que se hallaba Israel por causa de su rechazo a
Cristo. Despus l enumer los privilegios especiales que Israel haba gozado. En los versculos 4 y 5 se
mencionan ocho: adopcin, gloria, pacto, ley, culto, promesas, patriarcas y Cristo.
Israel tena una eleccin espiritual. Pablo les mostr que no fueron justificados por decir que Dios fue
injusto porque haba dado la salvacin a los gentiles tambin. Ellos culparon a Dios, diciendo que l les
haba puesto a un lado, re emplazndolos con los gentiles. Pablo les ense que Dios es un Dios de
justicia. Siempre haba tenido inters en todas las razas, pero los judos haban pensado en El como un
Dios nacional, interesado slo en ellos. Este no haba sido el caso. Ninguna nacin o individuo puede
ser justificado en Su vista si no cree Su Palabra.
Abraham fue el antecesor natural de un linaje carnal o terrenal; l era el padre en la fe de todos los que
creen, sean miembros de este linaje carnal o no. Siendo que la simiente en quien Dios escogi realizar
Su Pacto Abrahmico es Cristo (Glatas 3:16), Israel nacional no puede tener estas promesas cumplidas
hasta que las acepten en Cristo.
Dios, siendo el creador de todo, tiene el derecho de hacer como le agrada con lo que l ha creado. Sin
embargo, aunque l es soberano, la voluntad divina nunca es irracional o injusta. Moiss y Faran
fueron dados como ejemplos de la justicia del mtodo divino de Dios con Israel. Los mensajes y juicios
no fueron la causa sino la ocasin de endurecer el corazn de Faran. Los mismos mensajes y juicios
que endurecieron el corazn de Faran causaron que otros se rindieran a Dios.
Los profetas haban predicho la ceguera de Israel y la misericordia a los gentiles y, excepto por la
misericordia de Dios, Israel habra sido destruido completamente. Los gentiles haban obtenido la
justicia porque la buscaron segn como agradaba a Dios, por la fe. Los israelitas no la haban obtenido
porque la buscaron segn como les agradaba a ellos, por la obras de la Ley.
2. Israel en el Presente: Romanos 10

Israel necesitaba ser salvo. Por buscar establecer su propia justicia, ignoraron la justicia de Dios. Eran
celosos pero ignorantes y por tanto, fallaron en entender que la Ley fue cumplida en Cristo, y que la
justicia era por la fe. La condicin: de Israel fue sealada por tres elementos: a) ignorancia; b) esfuerzo;
c) fracaso. La condicin actual de Israel es debida a su pecado de incredulidad y su falta de voluntad de
rendirse a la justicia de Dios. Era solamente por la gracia divina que los gentiles fueron aceptados,
mientras que el rechazo c e Israel fue causado por negar la gracia y confianza en sus propias obras.
La salvacin es universal en su alcance, siendo propuesta por toda la humanidad. El mismo Seor es
Seor de todos y es rico para con todos los que le invocan. Est listo a derramar la abundancia de su
gracia sobre cualquiera que le invoca. Una proclamacin universal del evangelio fue absolutamente,
necesaria. Dios ha puesto la palabra de pase de fe en la boca de todos. Esa palabra es confesar
(versculos 9-11).
Invocar al Seor (versculos 12, 13). La salvacin es disponible a ambos, judos y gentiles. El judo no se
goza de la salvacin hoy da porque se neg a obedecer la regla para alcanzarla.
3. El futuro de Israel: Romanos 11
La ceguera parcial de Israel sucedi por causa de su incredulidad. La nacin haba sido advertida pero
dieron odos sordos a todos los profetas de Dios. Son llamados ramas del buen olivo. Pablo les explic
que Dios haba injertado la rama del olivo silvestre, los gentiles, en la raz del buen olivo. As, los
gentiles no podan jactarse contra los judos porque, como l dijo a los gentiles: No sustentas t a la
raz, sino la raz a ti. Es claro que si Dios no perdon a las ramas naturales, pero las ech, no tendr
paciencia para siempre con la rama silvestre si llegara a ser culpable de la misma ofensa (versculos 1724). Israel todava ser salvo. Dios guardar Su Pacto (versculos 27-29). Su misericordia ser
manifestada (versculos 30-32). Su gloria ser magnificada (versculos 33-36).
Note la advertencia dada por Pablo. El advirti a los gentiles contra: jactancia, orgullo, presuncin. Los
judos eran el canal de bendicin a los gentiles, y no los gentiles a los judos. Sobre este punto, los
gentiles deben tener un sentido de respeto profundo por Israel.
B. LA JUSTICIA MANIFESTADA EN LA VIDA DIARIA:
Romanos 12-16
Empezando con el captulo 12, Pablo di muchas exhortaciones prcticas acerca del vivir como
cristiano. Estas exhortaciones tocan casi cada aspecto de la vida. El vivir como cristiano es simplemente
ser un cristiano y portarse como tal en cada parte de su vida. Las palabras as que relaciona toda esta
splica por la vida cristiana prctica al argumento de los captulos previos - la salvacin por la gracia.
1. Bosquejo de los Cinco Captulos:
a. La Vida Cristiana en relacin al Cuerpo Cristiano: Romanos 12.
b. La Vida Cristiana en relacin al Estado: Romanos 13.
c. La Vida Cristiana en relacin a los Deberes Especiales: Romanos 141-15:13.
d. Conclusin: Romanos 15:14-16:27

(1) Expresin de Sentimientos Personales: Romanos 15:14-33

(2) Saludos: Romanos 16:1-23
(3) Palabras finales y Bendicin: Romanos 16:24-27
2. Romanos 12:
a. Conformidad a la Voluntad de Dios (versculos 1, 2)
Las misericordias de Dios en la provisin de la justicia en Cristo tenan el propsito de guiar a la
consagracin de vida y al servicio. Pablo se refiere a ambos, el cuerpo y la mente. El cuerpo debe ser
ofrendado. As, una persona no ser conformada al mundo. El entendimiento debe ser renovado. As,
una persona ser transformada. El uso de ciertas palabras en estos dos versculos es muy significante.
(1) Presentar. La palabra presentar es la misma palabra usada en el Captulo 6. Quiere decir sujecin
completa a Cristo.
(2) Ser formado. Esta palabra quiere decir no ser formado al molde del mundo.
(3) Transformado. Quiere decir transfigurado.
(4) Renovacin. Esta palabra es usada solamente en un lugar ms, Tito 3:5. Quiere decir, reformar.
La frase sacrificio vivo hace contraste entre la dedicacin del cristiano y los sacrificios agonizantes del
Antiguo Testamento. He aqu una vida completamente dedicada a Cristo.
La frase culto racional enfatiza el hecho de que es la nica cosa razonable por hacer; pues, Jess nos
hizo y nos compr, por derecho de creacin y redencin. La nica manera posible de conocer la
perfecta voluntad de Dios y entrar en una vida de servicio es por dedicacin completa a esa voluntad.
La consagracin completa probar que la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta.
b. La Comunin con los Creyentes (versculos 3-13)
El servicio cristiano en relacin a la iglesia exige humildad. La iglesia es el cuerpo de Cristo. Somos
muchos miembros, con funciones diferentes. Los servicios diversificados sern hechos como una
expresin de agradecimiento a Cristo.
c. Nuestro comportamiento hacia otros (versculos 14-21).
El servicio cristiano en relacin a otros y a la sociedad, exige el amor. Somos exhortados a una fidelidad
amorosa hacia todos los hombres. Hay una exhortacin especial a la clemencia benigna. Dios pagar
con venganza. El hombre debe servir con amor.
La palabra fingimiento (en versculo 9) quiere decir hipocresa. En el versculo 11, la frase ferviente
en espritu quiere decir hirviendo con calor.
3. Romanos 13:
El servicio cristiano exige sumisin en relacin al gobierno. El cristiano es un ciudadano as como es un
miembro de una iglesia. Esto exige obediencia a los poderes temporales, el pago de todo lo que debe y

el cumplimiento de la ley de amor, en la luz del inminente y gran evento de la venida del Seor.
El gobierno humano representa la autoridad divina. Cuando una persona resiste la ley, resiste a Dios.
La splica aqu es para una buena ciudadana. La ley de amor de Dios es la seguridad de una vida que
cumple la ley. El amor cumple la ley y un cristiano amar a su prjimo y vivir en paz con todos.
Pablo exhort que sean vigilantes, despiertos y sobrios. En consideracin de la proximidad de la venida
del Seor, debemos vestirnos del Seor Jesucristo y no proveer para los deseos de la carne.
4. Deberes Especiales: Romanos 14:1-15:13
Hay ciertos deberes bajo circunstancias especiales que tienen que ser recordados. Tenemos que
respetar la con ciencia de nuestros hermanos cristianos, siendo que algunos tal vez tengan convicciones
respecto a la observancia de das y el comer ciertas carnes. Los que son fuertes deben ser tiernos; los
que son dbiles deben ser cuidadosos. No debemos agradar a nosotros mismos sino seguir el ejemplo de
Cristo de agradar a nuestro prjimo, viviendo en tal armona que podamos glorificar a Dios y gozarnos
con agradecimiento que todos, judos y gentiles, han sido trados a Cristo.
Los temas siguientes son tratados en esta parte de la epstola: Es la persona que come slo verduras
ms agradables a Dios que la persona que come carne? Es la persona que adora un da ms justa que
la persona que estima todos los das iguales? Separa la muerte a una persona de Dios?
La respuesta a todos estas preguntas es un definitivo NO?. Sin embargo, cm las primeras dos
preguntas, no debe haber condenacin contra el hermano dbil que come slo verduras o el hermano
que estima un da ms que los otros. El amor debe gobernar las acciones de los creyentes.
5. Conclusin: Romanos 16
El captulo 16 consiste mayormente en saludos a los creyentes que moraban en Roma. Es muy
interesante estudiar esta lista y notar el comentario que Pablo hizo acerca de cada uno. Priscila y Aquila
eran, para l, como miembros de su propia familia pues su asociacin haba sido muy ntima.
Andrnico y Junias eran parientes suyos que haban sido salvos antes que l. Es posible que las
oraciones de ellos tuvieran mucho que ver con su conversin. Otro pariente es mencionado en el
versculo 11, Herodin. En el versculo 13, Pablo se refiere a la madre de Rufo. En alguna parte en sus
viajes esta mujer cristiana haba sido como una madre para este dedicacin Apstol y l se acord con
gratitud de sus tiernos cuidados.
Pablo advirti a los creyentes romanos del peligro de prestar atencin a los maestros falsos. Sin e
embargo, eventual mente esto es exactamente lo que sucedi en Roma. Para el siglo sptimo, el papado
mismo estaba entronado all.
La bendicin, que concluye la epstola, es una seal que la epstola es verdaderamente de Pablo.

PARTE I
A. LOS GLATAS
La Epstola a los Glatas fue la nica carta de Pablo escrita a un grupo de iglesias. Estas iglesias
estaban localizadas en las ciudades de Iconio, Listra, Derbe y Antioqua y haban sido establecidas
durante el primer viaje misionero de Pablo.
Los glatas eran originalmente del norte del Mar Negro y dividido por la principal migracin de los
galos hacia el Oeste. Se establecieron en Asia Menor durante la tercera centuria A.C.
El ministerio de Pablo en Galacia haba sido muy fructfero. Aqu los gentiles haban respondido al
mensaje del evangelio; muchos se haban convertido. Pablo haba visitado estas iglesias durante su
segundo viaje acompaado por Silas. De nuevo, cuando l empez su tercer viaje (Hechos 18:23),
ministr en estas iglesias, enseando y estableciendo los cristianos en la fe.
Ms tarde, algunos maestros judos vinieron enseando que la circuncisin era esencial para la
salvacin. Estos judaizantes tenan que desarraigar la confidencia de los glatas en el Apstol Pablo
antes de destruir su fe en el evangelio de salvacin por gracia. Aparentemente ellos tuvieron algunos
resultados para que muchos cristianos gentiles fueran circuncidados.
Cuando esto lleg a odos de Pablo, l se perturb grandemente y escribi esta epstola, declarando que
la circuncisin no tena parte en la salvacin.
Es probable que la epstola fuera escrita en el 57 D.C. en feso o Macedonia.
Un esbozo simple de la epstola puede ser dado como sigue:
1. Introduccin-Glatas 1:1-9
2. El apostolado de Pablo Defendido-Glatas 1:10-2:21
3. El evangelio de Pablo Explicado-Glatas 3y4
4. El evangelio de Pablo vivido-Glatas 5:1-6:15
5. Conclusin-Glatas 6:16-18
B. LA AUTORIDAD DE PABLO
Referencia Bblica
Glatas 1:1 Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que
lo resucit de los muertos.)
Trece de los veintisiete libros del Nuevo Testamento empiezan con la misma palabra, Pablo. En esta
epstola, Pablo, inicia la carta con un nfasis fuerte en su apostolado. Por qu fue esto necesario?
Fue porque los judaizantes tenan que atacar la autoridad de Pablo antes de poder atacar su evangelio.
Estos maestros falsos enseaban que, Pablo no era uno de los doce, aparentemente enseando que l
haba sido instruido por maestros falsos y haba alterado el mensaje del evangelio.
Antes que Pablo pudiera defender el mensaje del evangelio verdadero, tena que defender su propia
autoridad apostlica, lo cual hizo en los primeros dos captulos de su carta. En Glatas 2:1-14, l
defendi su autoridad basada en:
1. Su conversin milagrosa
2. No haba consultado con carne o sangre
3. Haba sido instruido por el mismo Cristo a travs de revelacin divina
4. Haba participado en el concilio de la iglesia en Jerusaln

5. Haba recibido la confraternidad de parte de Santiago, Pedro, y Juan, quienes parecan ser los pilares
de la iglesia
6. Confront a Pedro cara a cara en Antioqua
Pablo dio nfasis al hecho de que l no haba sido ordenado por hombre, sino que su apostolado haba
sido ordenado por el mismo Jesucristo. El recibi el mensaje del evangelio directamente de Dios y no
haba otro evangelio.

C. EL EVANGELIO CERTIFICADO
Referencia Bblica
Glatas 1: 11 Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre.
La Palabra certificado carga gran peso. Un cheque certificado es aceptado con mucha confianza porque
el banco ha garantizado su valor. Un producto certificado es comprado sin hesitacin, porque el
manufacturado ha garantizado que el producto es genuino. El apstol Pablo certific el evangelio que l
predic.
El mensaje de salvacin por gracia era genuino. Fue la verdad de Dios, dada a Pablo por revelacin.
Pablo declar que los maestros legalistas haban pervertido el evangelio. La palabra pervertir significa
torcer o distorsionar. l dijo que pareca ser otro evangelio pero no era, porque no hay otro. Pablo
pronunci una anatema sobre cualquier persona que se atreviera a predicar un evangelio pervertido.
Pablo era tan seguro del evangelio certificado que l pudo pronunciar anatema sobre cualquiera,
aunque fuera un ngel que lo pervirtiera (Glatas 1:8).
D. EL LEGALISMO VERSUS LA GRACIA
El legalismo es la enseanza que somos salvos por las obras y el guardar la ley. El legalismo trae
servidumbre y temor al individuo. Hace que una persona deja de mirar a Jess y se fija en s. Si fuera
posible salvarse por buenas obras entonces el calvario sera innecesario; sin embargo, la muerte de
Jess en el calvario era muy necesario porque ningn hombre ha podido salvar a s mismo. La
salvacin es un regalo dado por la gracia de Dios al hombre cado.
S un hombre tena que ser circuncidado o no era slo una parte del problema mayor: ley versus gracia.
La epstola a los glatas fue escrita por Pablo para declarar enfticamente que la salvacin era slo por
la gracia. Si la circuncisin era necesaria, entonces la salvacin sera por obras.
El estudiante de la palabra de Dios tiene que sostener balanceados sus puntos de vista. La Biblia
claramente ensea que no hay nada que el hombre puede hacer para agregar al trabajo terminado del
Calvario. Tambin el hombre no puede hacer nada para merecer o ganar la vida eterna. Hay
condiciones definidas, no obstante, para la calificacin de recibir la salvacin. El hombre tiene que dar
algunos pasos definidos en orden para recibir la salvacin la cual es todava el regalo de Dios y dado al
hombre por la gracia.
E. EL DISIMULO DE PEDRO
En el segundo captulo, Pablo e refiri a la disimulacin de Pedro (Glatas 12:11-13). No lo hizo para
criticar a Pedro, pero porque era necesario en la defensa del verdadero evangelio. El ejemplo
contradictorio de Pedro fue notado por todos; por con siguiente Pablo se levant en contra de Pedro

para que todos fueran testigos.

Esta fue la tercera ocasin que Pablo se haba encontrado con Pedro. La primera vez fue en Jerusaln
donde l visit a Pedro por quince das. La segunda ocasin fue catorce aos ms tarde cuando Pablo
asisti a la conferencia en Jerusaln. Sera notado que Pablo llev con l a Tito, un joven griego, quien
fue un caso de prueba en tanto la circuncisin. Esta conferencia termin en un espritu de unidad y
abri el camino para la confraternidad social libre entre judos y gentiles en la iglesia.
Cuando Pedro vino a Antioqua, l comi con los gentiles hasta que algunos judos vinieron de
Jerusaln. Aparentemente Pedro estaba temeroso de ellos y se separ l mismo de los hermanos
gentiles. La hipocresa de Pedro pudo haber tenido resultados peores. Porque pudo haber dividido la
iglesia, Pablo no tuvo opcin. El reprendi a Pedro pblicamente para que todos vieran.
Hubo una nota triste aqu cuando Pablo mencion Bernab. Pareca que Pablo esperaba ms de
Bernab que de otros creyentes judos y expres su consternacin concerniente a este gran hombre.
F. EL GRAN CAMBIO
Referencia Bblica
Glatas 1:4 El cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo,
conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre.
Pablo era capaz de certificar el evangelio porque el precio fue pagado. El evangelio fue edificado sobre
la verdad sostenida en el verso 4. La palabra aqu es tremenda.
Este verso no dice, l se dio a s mismo por los pecadores, pero an ms dice, l se dio a s mismo
por nuestros pecados. La grandeza del significado no puede ser expresada en meras palabras. Este es
el gran cambio-Jesucristo por nuestros pecados.
Vamos a marcar tres escrituras:
1 Pedro 2:24 Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuiste sanados.
Isaas 53:6 Mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
11 Corintios 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l.
Es por esta gran verdad que la salvacin es por gracia-Un regalo sin precio ofrecido a todos los
hombres.
G. MUERTO A LA LEY
Los ltimos cinco versos del segundo captulo sern estudia dos cuidadosamente. Aqu es sostenida la
verdadera fundacin estableciendo todo el plan.
La ley no est muerta. Est viva, maldiciendo, y condenando al pecador y administrando la muerte. No
es la ley muerta, sino el hijo de Dios. A travs del arrepentimiento, l ha muerto. Por ser bautizado en
Cristo, ha sido crucificado. La ley no tiene poder sobre un hombre muerto.
H. HACINDOSE A UNO MISMO TRANSGRESOR

El estudiante debera tomar nota cuidadosa de la palabra en Glatas 2:18

Los hombres que construyen lo que anteriormente han destruido se convierten en trasgresores. En la
predicacin de la Palabra de Dios, uno no puede tomar un paso atrs sin la condenacin. Esto se aplica
no slo en predicar la verdad, sino tambin en vivir una vida santa.
Los predicadores que defraudan el estandarte de la santidad se hacen transgresores.
PARTE II
Texto: Glatas 3-6
A. EL EVANGELIO DE PABLO EXPLICADO
1. Justificacin por la Fe
Referencia Bblica
Glatas 3:11 El justo por la fe vivir.
Aqu est la escritura que Dios hizo real a Martn Lutero. La revelacin de Justificacin por Fe que
inspir a Lutero para tomar su decisin con coraje, lo cual result en la Reformacin. Lutero escuch
estas palabras habladas mientras l estaba ascendiendo de rodillas la escalera de Pilato. El sali
corriendo de la escena y empez a predicar una salvacin basada solamente en la fe en Jess.
Es muy evidente que ningn hombre poda ser justificado por la ley. Ningn hombre ha sido capaz de
mantener la ley en su totalidad. Si alguien podra salvarse a s mismo por sus buenas obras, entonces el
Calvario fue el disparate ms grande de todos los tiempos.
2. Nuestro Ayo
Referencia Bblica
Glatas 3:24-25 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.
Jess no vino para destruir la ley, sino para cumplirla. La ley no fall, pero el hombre fracas bajo la
ley. La ley es todava tan justa como siempre, condenando el pecador.
Es importante entender para qu la ley fue dada en el principio. Desde la cada de Adn, el hombre ha
sido un pecador. La ley no alter esto, mas permiti que el hombre conociera que era pecador.
Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20).
Antes que el hombre pudiera ser salvado, tena primero que ser condenado y reconocer su necesidad de
salvacin. Jess no vino para condenar, porque la ley lo haba hecho antes (Juan3:17).
Despus de dar a Moiss la ley moral, Dios agreg la ley ceremonial que consista de tipos sealando a
Cristo. La ley, nuestro ayo, no poda salvar, pero revel la necesidad de salvacin y seal hacia aquel
quien poda salvar.
3. Abba, Padre
Referencia Bblica
Glatas 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el espritu de su Hijo, el cual
clama: Abba, Padre!
Bajo la ley una persona slo poda ser un esclavo, pero bajo la gracia l puede convertirse en un hijo de

Dios.
Jess enseo a sus discpulos a orar, Padre Nuestro, no obstante, ellos no lo hicieron hasta el da de
pentecosts. La palabra abba es la palabra armica Padre. Fue usado tres veces en las Escrituras.
Jess us este trmino en Getseman (Marcos 14:36) y Pablo lo us en dos ocasiones (Romanos 8:15 y
Glatas 4:6).
Abba, expresaba la primera ocasin que un nio llama a su padre por nombre (Pap o papi pueden
ser equivalentes), habla de un amor, verdadero y tierno y trae gran regocijo al corazn del padre.
Padre, el equivalente Griego, significa Perfeccin.
Indudablemente el nuevo nio nacido en Cristo grita esto cuando habla en lenguas en el momento que
es bautizado con el Espritu Santo.
4. Dolores De Parto
Referencia Bblica
Glatas 4:19 Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado
en vosotros.
Esta afirmacin del Apstol Pablo prueba que el apstata es un alma perdida. La iglesia tiene que sufrir
dolores de parto por cada alma nacida en el cuerpo de Cristo. Si el descarriado no es perdido, no
habra necesidad de sufrir dolores de parto.
Cada ministro del evangelio, de experiencia sabe que se toma frecuentemente ms oracin para librar
un descarriado que por un nuevo convertido.
5. La Alegora
Referencia Bblica Glatas 4:22-31
En la ltima parte del captulo cuatro, el Apstol Pablo dio una alegora. La historia de agar y Sara con
sus dos hijos, Ismael e Isaac, tiene una aplicacin espiritual. Esta alegora debera ser cuidadosamente
estudiada por el estudiante de la Biblia. En la alegora, hay dos mujeres, dos hijos, dos pactos, dos
montaas y dos ciudades.
Pablo usa esta historia completa para ilustrar la diferencia entre la ley y la gracia: agar era una esclava
justamente como la ley esclaviza.
B. EL EVANGELIO DE PABLO VIVIDO
1. Un poco de Levadura
Referencia Bblica
Glatas 5:9 Un poco de levadura lueda toda la masa.
Levadura es el fermento usado en cocinar. Aparentemente en los tiempos bblicos, era mantenido como
una masa.
Jess advirti a sus discpulos de la levadura de los fariseos y saduceos (Mateo 16:6). Esto fue explicado
para dar a entender la doctrina y predicaciones de los fariseos y saduceos.
El Apstol Pablo dijo que un poco de doctrina falsa contaminara todo el cuerpo de los creyentes. El
estudiante debera considerar la seriedad de la enseanza falsa. Doctrina falsa guiar a la apostasa, la
cual es mucho ms seria que la iniquidad por caer en un acto de pecado. Es muy difcil reclamar a un
apstata.

Tambin debera ser notado que las sectas falsas creen una parte de la verdad; no obstante, es la
doctrina falsa que se entremezcla con la verdadera doctrina, la cual destruye. Solo necesita un poco de
doctrina falsa para contaminar y destruir todo el cuerpo.
2. La Gracia no es una Licencia
Referencia Bblica
Glatas 5:4 De la gracia habis cado.
Somos salvados por la gracia y mantenidos por la gracia de Dios; no obstante, es posible caer de la
gracia. Gracia no es una licencia para pecar, ms an el poder de Dios para vivir por encima del
pecado.
Hay los que ensean que una persona puede vivir en el pecado, y en el fin ser salva por la gracia. En
captulo 5 verso 4 el Apstol Pablo dice que s, es posible caer de la gracia.
En Judas, verso 4, leemos de hombres que convierten en libertinaje la gracia de Dios; no obstante, la
gracia de Dios nos permite vivir por encima del pecado.
3. Obras de la Carne
Referencia Bblica
Glatas 5:19-21 Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto,
como ya os he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.
En el quinto captulo el Apstol Pablo contrast las obras de la carne con el fruto del espritu. Hay una
guerra constante entre la carne y el espritu. El nico camino a la victoria es crucificar la carne (verso
24).
Hay diecisiete obras de la carne nombradas, pero Pablo aadi y cosas semejantes. Esto quiere decir
que todos los pecados similares son incluidos en las obras de la carne.
Estos pueden ser divididos en cuatro grupos: impureza, idolatra, hostilidad y orga. Definiremos cuatro
de ellos. El significado de las otras es bien conocido.
a. Lascivia- deseos desordenados
b. Emulacin - rivalidad
c. Sedicin - rebelin y divisin
d. Herejas - enseanzas falsas que son destructivas para la fe verdadera
Pablo recapitula con una advertencia que los culpables de estos pecados no heredarn el reino
de Dios.
4. Fruto del Espritu
Estos son nueve en nmero, pero hay un slo fruto, significando que ellos son nacidos por una raz
comn o planta.
Este no es el fruto del hijo de Dios, ms an el fruto del Espritu Santo. El cristiano no produce este

fruto, ms el Espritu produce el fruto en la vida del cristiano.

El Espritu Santo produce este fruto en tanto que la necesidad llega. Por ejemplo, durante las
temporadas de desnimo y tristeza, el Espritu Santo producir el fruto de gozo.
Pablo ense claramente que el secreto de la victoria es vivir en el Espritu y caminar en el Espritu.
5. La Ley de La Consecuencia
Referencia Bblica
Glatas 6:7 pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
Aqu es expresada la ley de la consecuencia. Una persona cosecha todo lo que siembra. No hay forma
de cambiar esta ley. Mantendr esta verdad en toda la vida de un hombre, si est sembrando para la
carne o si est sembrando para el Espritu.
6. Las Marcas del Seor Jess Los enemigos de Pablo decan que l no era un Apstol genuino, pero su
cuerpo golpeado, majado, y marcado, prob que l era.

PARTE I
A. LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
Esta epstola, junta con la de Santiago, fue escrita a los cristianos judos. La epstola de Santiago fue
escrita a los cristianos judos dispersos, mientras que la epstola a los Hebreos fue escrita a los
cristianos judos en Jerusaln.
Fue escrita antes que Jerusaln fue destruida en el 70 D.C. y mientras que el templo de los judos an
exista con esplendor magnfico. Los rituales y sacrificios todava se cumplan. La fecha probable de
escritura est entre 62 D.C. y 68 D.C.
Esta epstola est escrita en un estilo elocuente y ocupa un lugar muy importante en Las Escrituras.
Contiene un comentario del libro de Levtico y explica el significado de los rituales judos. Se nos
ensea en esta epstola que hemos pasado del reino de oscuridad a aquel de realidad. Muestra que la
cristiandad no es una religin de anticipacin meramente, sino tambin de participacin.
B. EL AUTOR
La epstola a los Hebreos es annima y no podemos estar seguros concerniente a la identidad del autor.
Ha sido sugerido que pudo haber sido escrita por Lucas, Bernab o Apolos, pero en cambio, existen
razones poderosas para aludir que esta epstola fuera escrita por el Apstol Pablo:
1. El escritor estaba asociado con Timoteo (Hebreos 13:23)
2. El escritor estaba en crcel (Hebreos 10:34; 13:19)
3. El escritor estaba escribiendo desde Italia (Hebreos 13:24)
4. El escritor era un judo que estaba muy familiarizado con la historia y religin de los judos
5. Las enseanzas son las mismas y la presentacin de estas doctrinas es similar a aquella encontrada
en las dems epstolas Paulinas.
Es bueno concluir que Pablo fue el autor Algunos han dicho que Pablo escribi esta epstola en hebreo
y fue traducida al griego por otro, posiblemente Lucas. Esto explicara la diferencia, si existe alguna, en
el estilo usado en griego. Esta presuncin es ms aceptada.
C. EL TEMA DE LA EPSTOLA
El tema de esta epstola es doble:
1. Exaltar a Jesucristo como la revelacin exacta de Dios y mantener a Jess en alto para que as l
pueda ocupar toda nuestra atencin.
2. Para advertir a los cristianos hebreos contra la apostasa. Por causa de las persecuciones que la
iglesia sufra y por causa de que la antigua religin de los judos estaba enfrente de ellos en Jerusaln,
exista la tentacin persistente de volver al judasmo.
D. LAS PALABRAS CLAVES
Tenemos que considerar cinco palabras claves:

1. El Mejor
Esta es la clave principal de la epstola. Contiene una serie de contrastes entre las obras buenas del
judasmo y las cosas buenas de Cristo que son mejores. Jesucristo es mejor que los ngeles (Hebreos
1:4). Tambin leemos de una esperanza mejor (7:19), un pacto mejor (8:6), un mejor sacrificio (9:23), y
una mejor resurreccin (11:35).
2. Perfeccin
Esta palabra con este verbo correspondiente y adjetivo ocurren once veces (Hebreos 6:1).
3. Eternal
Esta palabra es encontrada tambin en varias ocasiones (Hebreos 5:9; 6:2; 9:12; 13:20).
4. El Cielo y Los Cielos
La atencin es dirigida al hecho de que las realidades de la fe cristiana no son de este mundo.
5. Partcipes
La epstola ensea que las realidades de la fe cristiana son asuntos de la experiencia actual.
E. EXHORTACIONES Y ADVERTENCIAS
1. Advertencias
Existen varios pasajes de advertencias en esta epstola:
a. Hebreos 2:1-4 - No ser ocioso ni negligente
b. Hebreos 3:7-4:13 - No ser incrdulo
c. Hebreos 5:11-6:20 - No degenerarse
d. Hebreos 10:26-39 - No menospreciar
e. Hebreos 12:15-29- No desviarse
2. Exhortaciones
Existen varias exhortaciones dirigidas a nosotros. Estas son una serie de estudios de la Biblia y
nosotros las consideraremos seriamente.
a. Hebreos 4:1, Temamos pues . . .
b. Hebreos 4:11, Procuremos, pues, entrar . . .
c. Hebreos 4:16, Acerqumonos, pues, confiadamente. . .
d. Hebreos 6:1, Vamos adelante a la perfeccin . . .
e. Hebreos 10:22, Acerqumonos . . .
f. Hebreos 10:23, Mantengamos firme . . .
g. Hebreos 10:24, Considermonos unos a otros . . .
h. Hebreos 12:1, Despejmonos de todo peso . . .
i. Hebreos 12:1, Corramos con paciencia . . .

j. Hebreos 13:13, Salgamos . . .

k. Hebreos 13:15, Ofrezcamos el sacrificio de alabanza . . .
F. LA REVELACIN COMPLETA DE DIOS
Referencia Bblica
Hebreos 1:1-3
La frase inicial es una de los pasajes ms hermosos de toda la Biblia. Aqu se afirma la deidad de Jess.
Aqu es afirmado que Jess es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de la sustancia de
Dios. En Jesucristo tenemos la expresin de la esencia de la naturaleza de Dios. El Dios invisible fue
dado a conocer por el Hijo visible. Todo lo que es Dios lo encontramos en Jesucristo. Jess es el
resplandor en quin y por quien la gloria de Dios es manifestada. Jess dijo a Felipe, El que me ha
visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9).
La imagen misma de su sustancia puede ser traducido La exacta impresin de la sustancia de l.
La impresin viene del griego talla lo cual denota el instrumento usado en esculpir La sustancia de
Dios es espritu y la expresin exacta es el hombre, Cristo Jess.
Desde la fundacin del mundo, Dios ha estado hablando con el hombre en tiempos diferentes y formas
diferentes. Empezando con Adn y terminando con Malaquas, un perodo de ms de 3, 500 aos, Dios
habl al hombre por medio de los profetas. Desde Malaquas hasta Cristo, existieron 400 aos de
silencio. Ahora Dios ha hablado por medio de una revelacin completa de S mismo en Jesucristo.
En esta declaracin inicial de Hebreos, existen pruebas definidas de la deidad de Jess.
1. l es llamado el Hijo de Dios (Hebreos 1:2, 8).
2. l es llamado Dios (Hebreos 1:8).
3. l es llamado Seor (Hebreos 1:10).
4. El cre la tierra, el universo (Hebreos 1:2, 10).
5. El sostiene todas las cosas (Hebreos 1:3).
6. l es el salvador de los pecadores (Hebreos 1:3).
7. l es la imagen misma de Dios (Hebreos 1:3).
8. l es heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2).
9. l est sentado en el lugar de poder (Hebreos 1:3).
10. l es mayor que los ngeles (Hebreos 1:4-8).
G. SUPERIOR A LOS NGELES
Referencia Bblica
Hebreos 1:4-14
Los ngeles ocupan un lugar prominente en la Biblia y son tenidos en gran estima. Aqu encontramos
una comparacin entre los ngeles y Jesucristo. Esto no es para desprestigiar algn honor o respeto a
los ngeles sino al contrario, por esta comparacin, para enfatizar la grandeza de Jesucristo. La
superioridad de Jess sobre los ngeles est demostrada en cinco formas:

1. Los ngeles son ministros o sirvientes; Jess es el Hijo engendrado (Hebreos 1:5, 7, 14).
2. Los ngeles estn instruidos para alabarle a l; Jess es el alabado (Hebreos 1:6).
3. Los ngeles son criaturas; l es el creador (Hebreos 1:7-12).
4. Son ministros de salvacin; Jess es el Autor de la salvacin (Hebreos 1:13,14).
5. Jess es el Rey del mundo venidero; los ngeles son sujetos (Hebreos 2:5).
El papel de los ngeles est dado en el verso 14. Son ministros a los herederos de a salvacin. Son
sirvientes de Dios. Los ngeles tienen un mensaje que es real pero limitado. Son inferiores a ambos; a
Jesucristo y los herederos de la salvacin.
Los ngeles son gloriosos y poderosos, ms, Jess es ms glorioso y ms poderoso. l es hecho tanto
superior a los ngeles (Hebreos 1:4).
PARTE II
A. UNA ADVERTENCIA SOLEMNE CONTRA LA NEGLIGENCIA
Referencia Bblica
Hebreos 2:1-4
Si la palabra dicha por los ngeles era verdad y dependible y deba ser observada, cunto ms la
palabra dicha por el Seor, testificada por seales, milagros y el don del Espritu Santo. No haba
escapatoria de los juicios que seguan a toda transgresin y desobediencia en el Antiguo Testamento.
As que, no hay escapatoria si esta salvacin es despreciada. Desprecio puede significar caer por falta de
oracin, estudio de la Biblia, asistir a la iglesia, etc. Puede significar tambin convertirse en ocioso, por
amor a este mundo.
Hay mucho significado en el adverbio tan. Esta salvacin no es slo grande, ms bien es tan
grande. Por qu es tan grande?
1. Es la nica salvacin. No existe otra.
2. El precio que fue pagado por ella la hace grande. Jess dio su vida en la cruz por ella.
3. Abraza a todo el mundo. Es para todos los hombres no importa la clase, color o cultura.
4. Salva hasta lo sumo. No slo hace a un hombre religioso, sino ms an le regenera.
5. Hay poder para salvar a todos los hombres no importa cun profundo hayan cado en el pecado.
Es mejor que no nos desviemos del evangelio predicado, porque si le despreciamos, estamos perdidos y
un seguro juicio nos espera.
B. LA HUMANIDAD DE CRISTO
Cristo hizo a s mismo el Hijo del hombre para que los hombres vinieran a ser hijos de Dios. Tom
nuestra naturaleza para que nosotros pudisemos tener la suya. Cristo no tom la naturaleza de los
ngeles porque El no vino a redimirlos a ellos. Vino a redimir al hombre y fue hecho a la semejanza del
hombre. Vivi como hombre, como tal muri, y como hombre l es nuestro mediador (I Timoteo 2:5).

Es justo que nuestros estudios dan nfasis a la deidad de Jess. Sin embargo, cuando estamos
adorndole como Dios, no podemos olvidar Su humanidad. El particip de nuestras debilidades.
Experiment fatiga, soledad, repudio, hambre, sed y tentacin. Por esta razn, l es suficiente para
animarnos cuando tenemos tales necesidades. l es un Sumo Sacerdote misericordioso y compasivo.
C. SUPERIORA MOISS
Referencia Bblica
Hebreos 3:1-6
Pablo demostr aqu la superioridad de Cristo sobre Moiss. A los hebreos se les amonest a que
consideraran a Jess quien es el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesin. Moiss era
considerado el salvador y lder de Israel y como tal haba sido el apstol de Dios para los israelitas.
Segundo, despus de l en importancia era el suma sacerdote, Aarn, quien actuaba como mediador
entre ellos y Dios. Moiss libr a los israelitas de la muerte fsica y esclavitud, Jess salva a los creyentes
de la muerte espiritual. Aarn iba una vez al ao a lugar santsimo, mas no poda llevar al pueblo all.
Jess abri de par en par la entrada para llevarnos a la presencia de Dios.

Moiss era un sirviente fiel en la casa de Dios. Jess es el Seor en la casa. Tambin l es el edificador
de la casa y es ms digno de honor En el verso 6 leemos que nosotros somos ahora esta casa si nos
mantenemos estables y firmes hasta el fin. No hay lugar aqu para una seguridad eterna incondicional.
D. ADVERTENCIA CONTRA LA INCREDULIDAD
Referencia Bblica
Hebreos 3:7-19
Lo que resta del captulo 3 es una advertencia para que escuchen la voz de Dios y obedezcan. Moiss
gui a los hijos de Israel a travs del desierto hasta la frontera de la tierra prometida. No tuvieron xito
en entrar a Canan por su incredulidad. El pecado de incredulidad es grande. Note la expresin en el
verso doce Corazn malo de incredulidad. La incredulidad es maldad. Es pecado. La incredulidad es
equivalente de llamar a Dios mentiroso. La incredulidad excluir a millones del cielo. La incredulidad
roba tambin a los creyentes el gozo, paz y poder, los cuales son nuestros derechos.
El pecado es engaoso (verso 3) y como tal endurece los corazones. Se nos instruye a amonestarnos
unos a otros continuamente. Tenemos que estar interesados los unos con los otros para que ningn
corazn de un cristiano fuere endurecido por la incredulidad y se vuelva a Egipto (mundo). El l verso
14 leemos que somos copartcipes de Cristo si retengamos nuestra fe firme hasta el fin. De nuevo
encontramos que no existe lugar para una seguridad eterna incondicional expresada aqu.
E. EL REPOSO DE DIOS

Referencia Bblica
Hebreos 4:1-3
La palabra clave en este captulo es descanso. Esto es mencionado en nueve ocasiones en un captulo
de diecisis versos. El reposo descrito aqu es el reposo de Dios. Esto no quiere decir descanso fsico ms
an una paz y satisfaccin como resultado de un trabajo acabado. En el sptimo da Dios descans de
sus obras. En qu forma descans El? Estaba El fsicamente fatigado? Pudo haber continuado
indefinidamente constituyendo universos por su mandato sin sentir el menor cansancio. El reposo de
Dios es un cese al trabajo y una paz profunda en una misin completa. Es el reposo del corazn lo cual
slo viene a travs de la fe completa en lo que Dios ha hecho.
Dios tiene un reposo para Su pueblo (verso 9). Este reposo se hace evidente en el corazn del nacido de
nuevo hijo de Dios. Es el reposo del Espritu Santo.
Porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo, a los cuales l dijo; Este
es el reposo, dad reposo al cansado; y este es el refrigerio. . . (Isaas 28:11-12).

Si este reposo es una cesacin de los trabajos propios de uno, qu significa el verso 11 donde se nos
dijo que tenemos que procurar para entrar en el reposo? Es actualmente una exhortacin para que no
vengamos a ser indiferentes y desobedientes a Dios. Es un asunto de creer diligentemente en Dios. La
razn de esta diligencia es que la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de
dos filos-, y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Todas las cosas estn desnudas y abiertas a Sus ojos. As que
temeremos antes que seamos impedidos de entrar a Su reposo por la incredulidad (Hebreos 4:11-16).
F. EL SACERDOCIO DE CRISTO
Referencia Bblica
Hebreos 4:14-5:14
Uno de los principales temas de la epstola es la comparacin de Cristo con el sacerdocio Levtico. Eran
de la tribu de Lev, Jess era de la tribu de Jud. Ofrecan sacrificios de animales; l se ofreci a s
mismo. Ellos murieron: l vive!
Pablo demostr que Cristo reuni las cualidades para cumplir el cargo del sacerdocio. Haba sido
encomendado u ordenado divinamente. Era decoroso y compasivo. Su naturaleza humana era superior
a la del sumo sacerdote del judasmo. l fue sin pecado. El sumo sacerdote del judasmo tena que
pertenecer al orden sacerdotal aarnico. Cristo perteneca a un orden ms alto aquel de Melquisedec.
En toda forma l era superior al sacerdocio Levtico.
Pablo dijo a los hebreos que ellos estaban completos de escuchar y todava eran nios espirituales. Por

lo tanto ellos encontraron estas verdades difciles de entender.

Siendo que nuestro Sumo Sacerdote fue tentado de todas las maneras, l es compasivo. As que
nosotros con confianza podemos acercarnos a Su trono y encontrar gracia para que nos ayude cuando
estamos necesitados (Hebreos 4:15-16).
G. UNA ADVERTENCIA SOLEMNE CONTRA LA APOSTASA
Referencia Bblica
Hebreos 6:1-20
El mensaje de esta epstola a los Hebreos no es para volver atrs sino continuar hasta la perfeccin.
Tenan que crecer y madurar como cristianos espirituales. Fueron advertidos contra volverse atrs
porque podran perder sus almas.
La zapata de un edificio es muy importante. No podemos ignorar la zapata, sino que la construimos
firmemente para construir sobre ella. De igual forma, existen doctrinas fundamentales, seis en nmero,
sobre las cuales tenemos que edificar y perfeccionar nuestras vidas. Ellas son:
1. Arrepentimiento de las obras muertas
2. Fe en Dios
3. Doctrina, para los bautismos (ambos agua y Espritu)
4. Imposicin de manos
5. Resurreccin de los muertos
6. Juicio eternal
Estas doctrinas fundamentales son todas muy importantes, mas no nos detenemos aqu, continuemos.
Estamos yendo hacia adelante o hacia atrs. Es muy peligroso volvernos atrs.
Algunos dirn que la advertencia dada en los versos 4-6 no es dada para los cristianos nacidos de
nuevo. No obstante, nos damos cuenta que:
1. Ellos fueron una vez iluminados
2. Gustaron del don celestial
3. Eran partcipes del Espritu Santo
4. Gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero. Estos tienen que ser hombres
con la experiencia de nacer de nuevo. La advertencia demuestra el peligro serio de apostasa. El
descarriado que pecare puede encontrar restauracin a travs del arrepentimiento, pero uno que no
encuentre arrepentimiento, no puede encontrar perdn. La seriedad de volverse atrs es grande. El
apstata nunca encuentra restauracin. Cun importante es mantenernos fieles a la verdad de la
Palabras de Dios!.
PARTE III
A. MELQUISEDEC

Referencia Bblica
Hebreos 7:1-28
La comparacin del sacerdocio de Jesucristo con aquel de Aarn es continuada. En este captulo, se
muestra a Melquisedec que tiene que ser ms grande que Abraham el cual es ms grande que Aarn.
Siendo que Cristo es del orden de Melquisedec, l es, por lo tanto, ms grande que Aarn.
Quin era Melquisedec?. l es mencionado en tres ocasiones en Las Escrituras: Gnesis 14; Salmos
110 y aqu en Hebreos. Algunos creen que l fue el rey de una ciudad, Salem. Sin embargo, Las
Escrituras lo establece muy claro que l era una teofana, una apariencia de Dios, en forma humana.
Vamos a estudiar algunas de las razones por que esto es cierto:
1. Era ms grande que Abraham, porque Abraham pag tributos a l.
2. l era Rey de justicia y Rey de paz. Estos ttulos son reservados slo para Dios. Ningn humano
puede calificar
3. l era mejor que Abraham, porque bendijo a Abraham (Verso 7).
4. No tena padre ni madre. Slo Jesucristo puede reunir esta naturaleza. No tena padre humano y
Mara slo era la madre de Su humanidad, no la madre de Dios!
5. No tena ni principio de das ni trmino de vida. Jess es el primero y el ltimo y obra de acuerdo a
un sacerdocio continuamente.
6. Fue hecho igual al hijo de Dios. Esta apariencia de Dios prefiguraba la encarnacin actual.
7. Melquisedec fue un Rey-sacerdote. Este cargo dual era reservado slo para Jess. El juicio de Babel
tom lugar porque aquellos hombres trataron de unir estos dos cargos. El Rey Sal perdi su corona
por esta misma razn.
8. Si hubiese existido en Canan un hombre con la revelacin del Dios verdadero, el llamado de
Abraham y su revelacin habra sido anulado grandemente.
El orden de Melquisedec no dependa de ascendencia humana sino de un sacerdocio perpetuo. El
orden de Melquisedec sobre pasaba al orden Aarnica y era superior a l. As que el sacerdocio de
Jesucristo era superior al sacerdocio Levtico. Por esta razn, tenemos un Sumo Sacerdote que puede
salvar perpetuamente (Verso 25). Siempre vive para hacer intercesin. l es santo, irreprensible,
inmaculado y separado de los pecadores. Porque l era sin pecados, no ofreci sacrificios por sus
propios pecados. En cambio hizo un sacrificio por los pecados de todos nosotros cuando l se ofreci a
s mismo (Verso 27).
B. UN PACTO MEJOR
Referencia Bblica
Hebreos 8:1-13
En este captulo leemos de un pacto mejor establecido sobre mejores promesas (Verso 6). Un pacto es
un convenio entre dos partes. El uno promete hacer algunas cosas si la otra parte hiciere algunas cosas.
En el monte, Dios dio a Moiss instrucciones cuidadosas y al lder le fue mostrado un plano de un

edificio que l tena que erigir. Este Tabernculo fue diseado para ser un tipo de cosas celestiales y los
principios de redencin. El pacto dado a Moiss era conocido como el viejo pacto. Era imperfecto
porque estaba incompleto. Solamente prepar el camino para el evangelio. Era tambin defectuoso
porque no provea al hombre de fuerza para cumplir su parte del pacto.
El nuevo pacto est fundamentado sobre promesas mejores. Las promesas antiguas concernan slo a
este mundo presente, pero las promesas nuevas pertenecen a la vida eterna. En el viejo pacto, las
promesas dependan de la Palabra de Dios, lo que El har. En seis ocasiones en esta escritura
encontramos la promesa lo que El har. En el nuevo pacto la palabra Si no aparece. El nuevo pacto
depende de lo que Dios haga, no de lo que el hombre haga.
1. Har un pacto nuevo. (Dicho dos veces)
2. Pondr mis leyes en sus mentes y las escribir en sus corazones.
3. Ser a ellos por Dios.
4. Ser propicio a sus injusticias.
5. No acordar ms de sus pecados.
Cuando Jess perdona los pecados, los olvida. Bajo el nuevo pacto los pecados del pueblo de Dios son
borrados. Es como si nunca haban sido cometidos. En el nuevo pacto hay misericordia y compasin.
El nuevo pacto es la gracia.
C. EL NUEVO TESTAMENTO
Referencia Bblica
Hebreos 9:1-28
El Tabernculo judo era comparado con el Tabernculo verdadero no hecho con manos de hombre.
Pablo describi el Tabernculo del Antiguo Testamento y todo estudiante de la Biblia debera estar
familiarizado con el plan del Tabernculo.
El Sumo Sacerdote entraba al Lugar Santsimo una vez al ao para obtener redencin anual. Jess
entr una sola vez para obtener redencin eterna. El Sumo Sacerdote ofreca la sangre de animales-,
Cristo ofreci su propia sangre.
El Nuevo Pacto es llamado El Nuevo Testamento. Un testamento es un deseo que se hace efectivo
despus de la muerte del testamentario. El Nuevo Testamento vino a hacer efectivo con la muerte de
Jesucristo en la cruz.
En este captulo existen algunos versos con los cuales el estudiante de la Biblia debera estar muy
familiarizado:
Verso 22 - El derramamiento de sangre es esencial para la remisin de pecados. Una religin sin
sangre nunca podr salvar!

Verso 27 - No existe escapatoria para la muerte. Todo hombre tiene que morir y enfrentarse al juicio.
La nica excepcin ser la iglesia cuando Jess rapte a su novia.
Verso 28 - Cristo fue una vez ofrecido para llevar los pecados de todos. Esto hace a un lado cualquier
misa en el servicio religioso. El calvario nunca necesitar ser repetido de nuevo.
Se afirma tres veces que Cristo se present:
1. Se present como un cordero por el pecado (Verso 26).
2. Se present como un sacerdote (Verso 24).
3. Se aparecer la segunda vez sin relacin con el pecado para salvacin (Verso 28).
D. UN SOLO SACRIFICIO POR EL PECADO
Referencia Bblica
Hebreos 10:1-18
El hecho de que los sacrificios del Antiguo Testamento tenan que ser repetidos una y otra vez
demuestra que fracasaron en cumplir el propsito del sacrificio, el poner a un lado el pecado. En esta
escritura Pablo enfatiz el cumplimiento y suficiencia del sacrificio de Cristo. Note el nfasis en estas
expresiones: Un solo sacrificio (Verso 12), una sola ofrenda (Verso 14), para siempre (Versos 12, 14).
Despus que haba ofrecido este sacrificio por el pecado, se sent a la diestra. La expresin se sent
denota que la obra de redencin est finalizada para toda la eternidad.
E. UNA EXHORTACIN A LA FIRMEZA
Referencia Bblica
Hebreos 10:19-37
La ltima parte del captulo 10 es una exhortacin a la firmeza. Esta exhortacin puede ser estudiada
en tres partes:
1. Nuestros Privilegios Juntos con Obligaciones y Responsabilidades (Versos 19-25)
Porque Jess, nuestro Sumo Sacerdote, gobierna sobre la casa de Dios y el velo del Templo ha sido
rasgado, lo cual es su cuerpo quebrado en la cruz, es nuestro privilegio andar en el Lugar Santsimo, la
misma presencia de Dios. Tenemos este derecho porque nuestros corazones han sido limpiados por la
sangre de Cristo y porque hemos sido bautizados en el nombre de Jess. No hay lugar a duda o
pregunta acerca de nuestra salvacin, porque Jess es fiel a su Palabra.
En respuesta a esto, seamos atentos y bondadosos unos con otros. No seamos negligentes en la
asistencia a la iglesia. Exhortemos y demos nimo unos a otros, especialmente porque el retorno de
Cristo est prximo. Todo cristiano debe ser miembro de una iglesia, y ser fiel en su asistencia y apoyo.

Si no existe tal iglesia para asistir, debe mudarse o iniciar una iglesia.
2. Una Advertencia Severa es Dada (versos 26-31)
Pablo describi la seriedad de negar al Salvador deliberadamente y voluntariamente despus de
experimentar la salvacin. Existen dos enseanzas extremas sobre esta escritura, de las cuales ambas
son falsas. Algunos ensearan que el descarriado nunca podr ser reclamado. Otros irn al otro
extremo y ensearn que esta escritura no se refiere al descarriado, sino a los que rechazan a Cristo y
quienes solamente han odo el evangelio.
Los descarriados pueden ser restaurados. Pero existe un peligro muy serio del cual nunca sern
restaurados, si deliberadamente se vuelven al mundo. Esta escritura est tratando con los apostatas que
niegan lo que Dios ha hecho por ellos. No hay otra salvacin y si niega la sangre de Jess y el ministerio
del Espritu Santo, llega a ser un alma perdida, enfrentando los horrendos juicios de Dios.
3. Un Aliento (versos 32-38)
Los hebreos cristianos tenan que recordar los das maravillosos de su conversin. Sufran burla y
persecucin y compadecan con otros que sufran igual. Aceptaron gozosamente la confiscacin de sus
pertenencias, sabiendo que tenan cosas mejores que les esperaron.
No desperdicie esta verdad gloriosa en el Seor Mantngase pacientemente haciendo la voluntad del
Seor, porque El no demorar su venida!
F. EL PLANO DEL TABERNCULO
MUEBLES
1. Altar de Bronce
2. Fuente de Bronce
3. Mesa de los panes de la Proposicin
4. Candelero de oro
5. Altar de Incienso
6. Arca del Testimonio
PARTE IV
A. EL CONTEXTO
Referencia Bblica
Hebreos 10:38 Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma.
El captulo 11 de esta epstola es extremadamente importante. Todo cristiano debera estar

familiarizado con el captulo por la importancia de fe en su propia vida. Este es conocido como el
captulo de fe.
Esta exposicin de fe es unida a la declaracin en Hebreos 10:38, ms el justo vivir por fe. Esta es
una cita del Antiguo Testamento, Mas el justo por su fe vivir (Habacuc 2A). Podemos entender la
importancia de esta escritura cuando recordamos que esto era la verdad revelada a Martn Lutero, para
traer la Reformacin. Es citado por Pablo en otras dos ocasiones:
Romanos 1:17, Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir.
Glatas 3:11, Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir.
Ha sido sugerido por un escritor que Pablo puso el nfasis de Romanos en justicia, Glatas en la fe
comparada con la ley, y de Hebreos en el verbo vivir. Estamos inclinados a estar de acuerdo.
B. LA DEFINICIN DE FE
Referencia Bblica
Hebreos 11:1-3
Este captulo es introducido con una descripcin de fe. Es creer en lo que no se ve. No es creer en lo
desconocido. La palabra 11 sustancia es el fundamento sobre el cual se basa nuestra fe. No es slo un
asunto de que creamos, ms an en quin creemos. Fe es creer en el fundamento lo cual es la Palabra
de Dios. Es confianza explcita en las promesas de Dios. Las cosas en las cuales tenemos esperanza no
podrn ser vistas pero no son desconocidas. El escritor de estas notas una vez condujo su carro ocho
kilmetros a lo largo de un lago en la primavera con seis pulgadas de agua sobre el hielo,
aproximadamente. A todo lo largo del camino no se vea el hielo, pero estaba all. El viaje lleg a feliz
trmino porque debajo del agua estaba el hielo. No poda ser visto pero no era desconocido.
En algunos manuscritos antiguos la palabra sustancia el significado de la palabra ttulo de
propiedad. Este verso puede leerse, Es, pues, la fe el ttulo de propiedad de lo que se espera. La fe es
el ojo del alma el cual ve lo que no se puede ver con ojos carnales, y da evidencia de la realidad de lo
que no se ve. Es tambin la mano del alma la cual alcanza a asirse de estas realidades.
Tiene que ser recordado siempre que la fe no es pasiva sino ms bien activa. En todas las ilustraciones
que siguen en este captulo, es enfatizada esta verdad. La fe no es inactiva sino una fuerza activa y
viviente.
El universo no fue hecho por fe, pero nuestro conocimiento de la creacin es un asunto de fe. Nuestra
fe no est localizada sobre las no probadas teoras falsas de la evolucin sino ms bien en la Palabra de
Dios. La fe nos permite entender la verdad de cmo vino a existir el universo, Dios habl y fue hecho!
El universo que vemos, vino a existir de lo invisible. Dios habl y ocurri la creacin. Esto muestra la

importancia de tener confianza y confidencia en la Palabra de Dios lo cual es el fundamento de

nuestras esperanzas y tambin la realidad de lo invisible.
C. ANTES DEL DILUVIO
Referencia Bblica
Hebreos 11:4, 5, 7
En este captulo de fe se nos da una lista de personas quienes demostraron tener fe victoriosa. Las
proezas de la fe de muchos otros estn tambin mencionadas. Estos vivieron en cada dispensacin del
Antiguo Testamento, lo cual revela la importancia de la fe en todos los tiempos. Tres personas son
mencionadas quienes vivieron antes del diluvio:
1. Abel
Abel demostr su fe en su adoracin. Ofreci un sacrificio ms excelente que Can. Indudablemente
Adn haba instruido a ambos de sus hijos. Abel obedeci y ofreci un sacrificio de sangre por fe.
Obediencia y fe lo hizo un sacrificio aceptable para Dios. Can rehus la necesidad de que la sangre
fuese derramada por sus peca dos. Consecuentemente, su sacrificio era uno de incredulidad y
desobediencia.
Abel fue asesinado por su fe, mas, transcurriendo todos estos aos Abel todava habla. Fe, obediencia y
muerte substitutiva son todava esenciales para la salvacin.
2. Enoc
Enoc mostr su fe en su compaerismo muy unido con Dios. Dios y Enoc eran compaeros
inseparables. Tena un testimonio hermoso que l agrad a Dios. Por esta razn, no experiment la
muerte. Se convirti en un tipo del rapto de la iglesia del Nuevo Testamento.
3. No
No mostr su fe por sus obras obedientes. Igual a su bisabuelo, Enoc, era un predicador de justicia y
un obrero de justicia. Fue conmovido con temor para salvacin de su casa. Nunca haba visto un
diluvio, mas crey en la advertencia de Dios. Obedeci a Dios y Dios le llam santo por causa de su fe.
El ejemplo de No debiera significar mucho para nosotros hoy. No hemos visto el juicio pronunciado a
este mundo. No hemos sido testigos de los tormentos eternales del infierno del diablo. Sin embargo,
Dios ha hablado y nosotros, tambin, debiramos ser conmovidos con temor para la salvacin de
nuestra casa.
D. AGRADARA DIOS
Referencia Bblica

Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.
Existen tres cosas indispensables nombradas en la epstola a los Hebreos:
1. Sangre - Hebreos 9:22
2. Fe - Hebreos 11:6
3. Santidad - Hebreos 12-14
Sin el derramamiento de sangre no hay remisin de pecados. Sin santidad ningn hombre ver a Jess
cuando el venga por su iglesia. Sin fe no podemos agradar a Dios. Para agradar a Dios, uno tiene que
creer que le hay (tiempo presente). l no es Dios slo del pasado y del desconocido futuro, sino Dios del
eterno presente. Tenemos que creer que l es el Yo Soy. Si orramos diligentemente, sern resueltas
nuestras necesidades ahora. Sin este tipo de fe no podemos agradar a Dios.
E. LOS PATRIARCAS
Referencia Bblica
Hebreos 11:8-22
1. Abraham
La nacin juda naci de un milagro como resultado de la fe poderosa de Abraham y Sara. Su fe no
dependa de razonamientos humanos ni de leyes naturales. Dios haba prometido y aqu estaba el
fundamento de su confidencia. La Palabra de Dios era suficiente. Por veinticinco aos esperaron, pero
su fe se mantuvo firme. No exista evidencia visible para que su fe fuera recompensada, pero todava
crean en Dios.
Cuando Abraham fue llamado, prontamente obedeci. No saba a donde iba. Le haba sido prometido
un lugar por herencia. Crea en Dios y as estaba a gusto de vivir en tiendas. No buscaba sola mente
una Canan de la tierra, sino una ciudad real cuyo constructor y arquitecto era Dios.
Su ms grande prueba vino con el ofrecimiento de Isaac. Su fe y obediencia estaban ligadas una con la
otra. Crea, y por lo tanto obedeca. Porque Dios le prometi a Isaac, crea tambin que era poderoso
para levantarlo de los muertos. Este era un testimonio admirable de la fe del patriarca, porque hasta
aquel tiempo no exista ejemplo de una resurreccin que haya tomado lugar. De nuevo era fe en lo que
no se vea.
2. Isaac
Isaac mostr su fe por creer en Dios para el futuro y bendijo a sus hijos en conformidad a esto.
3. Jacob

Jacob crey a Dios en que El cumplira Sus promesas concernientes a la tierra de Canan. Dio
instrucciones concernientes a su sepultura y bendijo a sus dos nietos dejndoles una herencia.
4. Jos
Sus predicciones concerniente a la salida de los hijos de Israel de Egipto descansaba slo en la fe. Por
esta fe, dio instrucciones concernientes a sus huesos.
F. LA FE DE MOISS
Referencia Bblica
Hebreos 11:23-29
Los padres de Moiss, Amram y Jocabed, mostraron su fe en esconder a Moiss, su hijo, por tres meses.
Dios les premi en devolver a Moiss en los brazos de su madre. Ella ense a su hijo en la Palabra de
Dios y es evidente que hizo bien su labor, cuando vemos la fe de Moiss.
Moiss mostr su fe en la decisin que hizo. Esper hasta que tuviera cuarenta aos de edad antes de
hacer conocidas sus decisiones. Hizo las siguientes elecciones:
1. Rehus ser un prncipe Egipcio.
2. Escogi sufrir afliccin antes de gozar los placeres del pecado.
3. Escogi el reproche de Cristo antes de los tesoros de Egipto.
4. Abandon a Egipto y no tuvo temor de la ira del rey. Fue capaz de hacer esto por la fe, como
mirando aquel que es invisible. Por la fe mantuvo la pascua, reconociendo el pacto de sangre, y cruz
por El mar rojo como por tierra firme. Por la incredulidad de los egipcios, los mismos fueron ahogados
en el mar rojo.
G. OTROS HROES DE LA FE
Referencia Bblica
Hebreos 11:30-38
Encontramos a otros hroes de la fe mencionados aqu. Leemos tambin de los logros de la fe. En
muchas de estas instancias, sabemos por la Escritura a quin se refiere. Mencionaremos a algunos:
1. Rahab - Salv a los espas y se salv a s misma por colocar el cordn en la ventana.
2. Geden - Se hizo fuerte en batalla.
3. Baruc - Conquist reinos.
4. Sansn - Sac fuerza de debilidad.
5. Jept- Desconcert ejrcitos.

6. David - Obtuvo promesas.

7. Daniel - Tap bocas de leones.8. Elas - Levant a los muertos.
H. COSAS MEJORES PROVISTAS PARA NOSOTROS
Referencia Bblica
Hebreos 11:39-40
Los ltimos dos versos de este captulo son muy significativos. Para ayudarnos a entender esta
declaracin, citamos del Nuevo Testamento:
Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido,
proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de
nosotros.
PARTE V
A. MIRAD A JESS
Referencia Bblica
Hebreos 12:1-4
Somos exhortados a correr con paciencia la carrera que tenemos por delante y no cansarnos. Los
hroes de la fe nombrados en el captulo 11 son descritos como una gran nube de testigos. Estos testigos
ahora son espectadores en una gran arena y estn observando con sumo inters nuestra carrera.
Terminaron sus carreras victoriosamente y ahora nos animan para que hagamos lo mismo.
Para ganar la carrera, uno mismo tiene que extirparse de todo aquello que es superficial y pecaminoso.
Todo lo que impide tiene que ser quitado de en medio. Todo cristiano tiene sus puntos dbiles, algunos
pecados le tienta a un cristiano mientras que a otros no. l tiene que reconocer los pecados que le
harn tropezar y dejarlos inmediatamente a un lado.
En correr la carrera, nuestros ojos no pueden estar puestos en la multitud de espectadores sino en Jess.
l es el autor y consumador de nuestra fe. Tambin es nuestro ejemplo perfecto. Jesucristo sufri la
cruz y menospreci el oprobio. Por su paciencia, ha alcanzado la diestra del trono de Dios.
Considerad a aquel quiere decir que se compare a s mismo con El. Cuando se compara a s mismo
con Jess, no dar lugar al fastidio porque no ha tenido que sufrir todava el martirio en la batalla
contra el pecado.
B. EL PROPSITO DE LA DISCIPLINA

Referencia Bblica
Hebreos 12:5-11
El mismo hecho de que recibamos correccin es una prueba de que somos hijos de Dios. La correccin
es expresivo de disciplina, no castigo. Existe un contraste sacado a la luz entre el padre humano y el
Padre divino. El propsito de Dios es que podamos ser copartcipes de Su santidad.
La disciplina al mismo momento de ser administrada es causa de tristeza y tiene que ser soportada. En
este asunto de disciplina, somos exhortados a no olvidar (Verso 5), no menospreciar (Verso 5), no
desmayar (Verso 5), sino a soportar (Verso 7) y estar en sujecin (Verso 9).
C. LA EXHORTACIN A LA SANTIDAD
Referencia Bblica
Hebreos 12:12-17
En nuestra carrera no podemos desmayar sino esforzarnos y correr en rectitud. Todo cristiano tiene
que viajar por el camino angosto para que de esta manera ni an el cojo desmaye.
La palabra seguid en el verso 14 quiere decir perseguir. Tenemos que perseguir la paz y la
santidad. La paz se relaciona con nuestros prjimos y la santidad con Dios. Sin santidad no tenemos
esperanza de ver a Dios cuando l venga por Su Iglesia. Somos exhortados a buscar diligentemente y
somos advertidos en contra de cuatro condiciones que nos pueden apoderar:
1. No sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios
2. No sea que alguno brote una raz de amargura
3. No sea que haya algn fornicario
4. No sea que alguno sea un profano
Atencin particular debe ser dada a la advertencia contra una raz de amargura. Guardar rencor en el
alma puede hacer estragos en la iglesia. Una persona puede tener amargura, mas todo el cuerpo puede
ser corrompido.
Esa es descrito como una persona profana. Esto se refiere a lo secular y comn. Tal persona seguir
slo donde sus apetitos carnales le guen. Esa perdi su primogenitura y nunca ms pudo recuperarla.
Tomemos la advertencia!
D. EL CONTRASTE ENTRE SINA Y SION
Referencia Bblica
Hebreos 12:18-19

La comparacin entre el Sina y Sion es otra exhortacin poderosa para no volver al judasmo. El
aspecto del Monte Sina con su oscuridad, fuego y trueno era horroroso, tanto as que Moiss tambin
tuvo temor Cun diferente era esto al Monte de Sion, la Jerusaln celeste, una gran compaa de
ngeles, la iglesia, cuyos miembros estn registrados en el cielo y con el mismo Jess. Los hijos de Israel
no escaparon cuando rehusaron escuchar a Moiss. Cun terrible ser no escuchar a Aquel que habla
desde el cielo!
Cuando Dios habl la primera vez, tembl la tierra. Prximamente, El conmover tambin los cielos y
separar, todo aquello que no est firme. Desde que tenemos un Reinado que nada lo puede destruir,
debemos servir a Dios con temor santo.
E. EXHORTACIONES PRACTICAS
Referencia Bblica
Hebreos 13:11-6
El captulo concluyente est formado de exhortaciones relacionadas con los deberes prcticos de los
cristianos:
1. El Amor Fraternal (Verso 1)
El amor de uno al otro tiene que continuar en el Seor Esta es una de las pruebas ms poderosas de
que somos cristianos.
2. La Hospitalidad (Verso 2)
Era el deber de un cristiano mostrar hospitalidad. Parecera que hay una referencia con Abraham
entreteniendo a los ngeles (Gnesis 19).
3. La Compasin con los que Sufren (Verso 3)
No podemos olvidar a aquellos que estn presos. Tenemos que mostrar compasin con todo aquel que
sufre.

4. Castidad (Verso 4)
El matrimonio es honorable en la presencia de Dios. Los votos del matrimonio tienen que ser
mantenidos, porque Dios castigar a aquellos que cometen adulterio.
5. El Contentamiento (Versos 5 y 6)
La razn poderosa para estar contento y satisfecho es que Dios est con nosotros constantemente y
cuida de aquellos que confan en El.

F. EL RESPETO POR EL MINISTERIO

Referencia Bblica
Hebreos 13:7, 8, 9, 17
Los ministros vigilan para las almas de los santos. Es algo provechoso cuando ellos pueden dar un
reporte de su alma con gozo. Por esta razn somos amonestados a recordar, considerar, obedecer y
someter a nosotros mismos a nuestro pastor
No slo tenemos que obedecer a los ministros en la iglesia, mas tenemos que estar establecidos en las
verdades eternas de la Palabra de Dios. Jesucristo es inmutable, el mismo de ayer, hoy y siempre! Su
Palabra igualmente tampoco cambia! Infortunada mente, muchos cristianos son inconstantes y simples.
Siempre estn buscando doctrina extraa. Estamos advertidos contra esto, porque es bueno tener
nuestros corazones establecidos.
G. FUERA DEL CAMPAMENTO
Referencia Bblica
Hebreos 13:10-16
Jess padeci fuera de las puertas de Jerusaln. Tambin padeci fuera del judasmo o la religin juda.
Por esta razn, existe una separacin definida para cada uno de nosotros. Tenemos que sufrir fuera de
los confines del mundo religioso. Tenemos que estar satisfechos de llevar Su vergenza, sabiendo que
este mundo no es nuestro hogar. Estamos ansiosos de ver nuestro hogar en el cielo.
H. LA ORACIN FINAL
Referencia Bblica
Hebreos 13:18-21
Pablo hizo una peticin de oracin por l mismo y entonces escribi una corta oracin para los
hebreos. Su peticin principal era que Dios les hiciera aptos en toda buena obra, para hacer la voluntad
de Dios. El dese que ellos estuvieran completamente listos para su labor.
I. CONCLUSIN
Referencia Bblica
Hebreos 13:22-25
En su observacin final, los hebreos fueron exhortados a escuchar pacientemente a sus palabras porque

la epstola era corta. El hermano Timoteo no estaba ya en prisin y vendra prontamente a ellos. Los
cristianos de Italia les envan saludos.