BloqueI:LaBibliacomoPalabradeDios

1) Basndonos en la exposicin doctrinal de la Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II Dei Verbum (DV),
qu relacin guarda la Sagrada Tradicin con respecto a la Sagrada Escritura dentro de la Revelacin divina a la
humanidad? Por qu podemos afirmar que la Tradicin engendra la Escritura?

Dios ha querido que la Revelacin sea histrica, gradual y mediata. As, desde el momento
en que Dios interviene en la historia, se inicia un dinamismo de transmisin de lo que ha
querido revelar a la humanidad. La Revelacin se transmite por va de la Sagrada Tradicin, en
donde nace la Sagrada Escritura. La Sagrada Tradicin es, por tanto, una corriente ms amplia y
ms antigua que la Sagrada Escritura. Es decir, la Tradicin engendra la Escritura, es la matriz
donde sta se gesta.
La Tradicin viva de la Iglesia que tiene lugar a travs de la vida, doctrina y culto de la
Iglesia nace con la persona de Jess y los apstoles (=la Tradicin fundante). Dentro de esta
Tradicin viva van surgiendo una serie de escritos, hasta configurar el NT, que se une al AT. El
primer escrito del NT, la primera carta de San Pablo a los Tesalonicenses, se escribe 50 aos
despus de Cristo; y el primer Evangelio, 70 aos despus. Antes, no hubo Revelacin? S. Es
una Revelacin viva y, por tanto, no podemos sustraer la Sagrada Escritura del marco vital en
que nace.

2) Qu definicin ofrece la DV sobre la Biblia en el contexto de su exposicin sobre la Revelacin divina (cf. n 9)?

La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la

inspiracin del Espritu Santo (DV n 9). Pero traduciendo ms literalmente habramos de decir
el Hablar de Dios, ya que en el texto latino no aparece la expresin verbum Dei, sino
locutio Dei, que es ms sugerente.

3) Segn reconoce y testimonia la Iglesia catlica, la Revelacin no es slo ni principalmente algo que hay que creer,
sino ante todo Alguien en quien creer: Dios, que se ha manifestado a S mismo para dar a conocer al hombre el
misterio de su voluntad (DV n 2). Cmo afecta este postulado a la comprensin eclesial de la Escritura? Razona
tu respuesta.

La Iglesia entiende la Biblia desde una perspectiva ms amplia: como formando parte de la
Revelacin divina y, por tanto, del designio de salvacin universal de Dios. Y este postulado
(DV n 2) apunta directamente al qu y al para qu de la Revelacin, por lo cual afecta
radicalmente a la comprensin eclesial de la Escritura.
La Iglesia, en efecto no puede comprender la Biblia como un libro que nos dice ms o
menos ordenadamente cosas sobre Dios (no es un catecismo ni un tratado teolgico), sino como
un cauce a travs del cual nos encontramos con Dios, que ha querido automanifestarse al
hombre para que el hombre entre no slo en comunicacin con Dios sino en comunin con
Dios, para que participe en su vida divina.
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En el origen est el amor de Dios. Todo brota de su amor por la criatura, a la que busca con
anhelo, pero tambin con respeto a su libertad. Por tanto la Iglesia no comprende la Escritura
como mera informacin doctrinal, sino como encuentro, dilogo, interaccin, relacin...
comunin.

4) Qu quiere decir la Iglesia cuando afirma que la Biblia es a un tiempo Escritura divina y humana?

La Biblia es escritura divina en cuanto forma parte de la Revelacin. Dios eligi a hombres
y los utiliz para que escribieran todo y slo lo que l quera. Pero tambin es escritura
humana en cuanto que todos los libros de la Sagrada Escritura han sido escritos por hombres,
como verdaderos autores. Dios ha tenido la iniciativa, pero pide la colaboracin del hombre.
As, la condicin sagrada de la Biblia no anula ni disminuye su origen humano, ya que los
hagiografos vierten el contenido de la Revelacin en el molde de palabras humanas y tras
haberlo comprendido con su entendimiento humano.
En la Biblia el misterio divino y el misterio humano estn estrechamente vinculados. El
hecho de que a veces nos encontremos con pasajes oscuros es consecuencia (y prueba
evidente) de la historicidad y la progresividad de la Revelacin divina. Nuestro encuentro con
Dios est lleno de luces y sombras y todo esto est reflejado en la Biblia.

5) La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado
a la Iglesia (DV n 10). Por esta razn, el Vaticano II afirma con rotundidad que la Iglesia no deriva solamente de la
Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas (DV n 9). Explica esta ltima sentencia de la
DV.

La Dei Verbum deja claro que hay una nica fuente de la Revelacin, Dios, que llega hasta
nosotros a travs de dos cauces: la Tradicin y la Escritura. Y, como ya hemos visto en la
pregunta n 1, la Sagrada Tradicin es una corriente ms amplia y ms antigua, que engendra a
la Sagrada Escritura. Por tanto, el depsito sagrado de la Palabra de Dios se contiene en la
complementariedad de ambos cauces, que se funden en un mismo fin.
La sola scriptura es formalmente insuficiente para establecer todas las verdades de la fe,
contra lo que postulaba la corriente protestante ya en el siglo XVI. La Iglesia Catlica se ha
reafirmado desde entonces en el papel que ha jugado la Tradicin, de capital importancia para
aspectos claves de la Revelacin, como son, por ejemplo, el Canon, la inspiracin o la
interpretacin bblicas.
Cmo hemos llegado a definir el Canon de los libros que componen la Sagrada Escritura?
Se ha ido discerniendo a travs de la Tradicin de la Iglesia (Dios no dio la lista).
Respecto a la inspiracin, si no se tiene en cuenta la Tradicin, podemos caer en el
fundamentalismo (los Libros Sagrados han sido dictados palabra por palabra por Dios). Pero
Dios no dicta textos, ni inspira literalmente textos. Inspira a las personas y las personas
componen textos.
Y en cuanto a la interpretacin bblica, tambin es imprescindible la Tradicin, sin la cual,
por ejemplo, no veramos la presencia real de Cristo en la Eucarista, al leer las Cartas de Pablo
y los Evangelios.

6) Desde tu punto de vista, qu conclusiones se pueden deducir de una Revelacin histrica, gradual y mediata de
Dios a la humanidad en lo que concierne a la comprensin y lectura de la Biblia? (cf. punto 2.3 del Tema I).

En cuanto que la Revelacin es histrica, no podemos esperar en la Biblia una exposicin

ordenada y sistemtica sobre la naturaleza o las obras divinas. La Biblia, sin carecer de unidad,
est compuesta por un numeroso y heterogneo conjunto de libros en los que se trasluce la
biografa, la cultura y los condicionamientos histricos de sus respectivos autores.
En cuanto que la Revelacin es mediata, en la Biblia no slo vamos a encontrarnos
respuestas ntidas, certezas absolutas, sino tambin las dudas y obscuridades propias de todo
camino humano de fe.
En cuanto que la Revelacin es gradual, debemos prestar una especial atencin a la
articulacin existente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los libros del AT tambin nos
hablan del misterio de la salvacin, aunque en estado de esbozo, de acuerdo con la pedagoga
divina. Es en el NT donde la Revelacin se hace definitiva (por ejemplo, en el AT no aparece la
fe en una vida despus de la muerte, fue Jesucristo el que nos dice que la vida no termina con la
muerte).

BloqueII:Marcogeogrfico,histricoy
literario
1) Qu importancia adquieren los descubrimientos de Qumrn dentro de la Crtica Textual del Antiguo Testamento?

Los descubrimientos de los manuscritos de Qumrn, adems de la enorme trascendencia

que han tenido para el estudio del movimiento esenio y del contexto social en el que surgi el
Cristianismo, han abierto una nueva era en el conocimiento e investigacin de la literatura
bblica, bsicamente por dos motivos:
Pos su extensin, ya que el nico testigo que se conoca de una antigedad similar (el
papiro Nash) apenas contiene el Declogo y la Shem. Sin embargo en Qumrn, entre
los pergaminos de las cuevas y los encontrados en las ruinas de la biblioteca de la
comunidad esenia, aparecieron copias de la Biblia hebrea entera (excepto el Libro de
Ester), adems de comentarios exegticos de los textos bblicos, manuscritos apcrifos,
textos propios de la comunidad y otros de ndole heterognea.
Por su antigedad, ya que hasta ese momento, y con excepcin del papiro Nash, los
manuscritos hebreos ms primitivos conocidos se remontaban a los siglos IX y X de
nuestra era. Sin embargo, los manuscritos de Qumrn se remontan al periodo que va del
siglo II a.C. a la poca de la primera guerra juda contra Roma (66-74 a.C.). Por tanto,
son copias de casi mil aos antes, periodo en que todava no se haba creado el judasmo
rabnico ni el Cristianismo.
Cuando la crtica textual compar los testigos de Qumrn con aquellos otros casi mil aos
posteriores, se comprob que apenas haba diferencias, lo cual puso de manifiesto el esmero con
que los judos copiaban los textos sagrados.

2) Qu es el Creciente frtil y qu importancia tiene para el conocimiento de la Biblia?

El Creciente Frtil es una amplia extensin de terreno frtil con forma de media luna o
arco, que partiendo de Egipto pasa por Palestina y Siria hasta llegar a las montaas sureas de
Anatolia e inicia despus la cada siguiendo el curso de los ros Tigris y ufrates y
desembocando en el Golfo Prsico.
En el Creciente Frtil es donde se inici la Revolucin Neoltica y, algunos milenios
despus, la Revolucin Urbana. Y tambin la escritura. Es el marco geogrfico de grandes
civilizaciones antiguas como Sumer, Acad, Egipto, Asiria, Babilonia, en medio de las cuales
tuvo que sobrevivir el pequesimo pueblo de Israel.
Por tanto, el Creciente Frtil es importante para el conocimiento de la Biblia porque es el
escenario natural en el que transcurre toda la Historia Sagrada relatada en el AT y parte del NT.
Pero sobre todo va a adquirir una importancia crucial con el surgimiento de la arqueologa
bblica a finales del siglo XVIII y XIX, que va a ir desenterrando ciudades antiguas,
monumentos, piezas de cermica y descifrando la escritura del mundo antiguo. Todo esto va a
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cambiar drsticamente la visin que se tena de la Sagrada Escritura, fundamentalmente en dos

aspectos:
En un aspecto positivo, va a confirmar todos los datos que la Biblia, sin ser un
documento propiamente histrico, va desgranando: por ejemplo sobre la existencia de
los asirios, su cultura y su potencial militar o sobre la existencia de Babilonia, Persia
En un aspecto ms polmico, se ha cuestionado la inspiracin o la verosimilitud de lo
que cuenta la Biblia: en el Creciente Frtil nacen las primeras mitologas, cosmogonas,
Todo esto se vierte en una rica literatura muchos siglos anterior a la composicin de
la libros de la Sagrado Escritura y los autores sagrados beben de esa literatura (por
ejemplo, No aparece con otros nombres en escrituras cuneiformes). Todo esto oblig a
abandonar una interpretacin literalista y fundamentalista de la Sagrada Escritura e hizo
comprender mejor el carcter histrico, gradual y mediato de la Revelacin. Adems,
tambin la arqueologa bblica ha subrayado la singularidad de la religin hebrea dentro
del contexto del Oriente Prximo antiguo: su monotesmo y la ausencia de una imagen
de Dios.

3) Qu se entiende por testigos del texto sagrado dentro de la Crtica Textual?

En la actualidad no poseemos ni un solo texto original de la Sagrada Escritura. Slo

poseemos copias o transcripciones manuscritas de los originales, de fechas diversas y calidad
variable. Las ms antiguas son las que se conocen como testigos o testimonios del texto
sagrado.
Estos testigos pueden ser directos o indirectos. Los primeros reproducen el texto sagrado,
bien ntegramente o bien fraccionadamente (p. ej. los leccionarios). Los testigos indirectos
reproducen el texto inserto en otras obras literarias (p. ej. las citas en los Santos Padres).
Tambin se consideran testigos las traducciones antiguas (p. ej. los LXX).
La misin de la crtica textual es intentar fijar el texto de la Sagrada Escritura lo ms
fielmente posible a sus originales por un estudio de comparacin y contraste entre los distintos
testigos.

4) Leyendo un libro de teologa he encontrado la frmula o expresin los LXX, qu significado tiene?

Tras el exilio, muchas comunidades hebreas se diseminan y ya no vuelven, pero se siguen

considerando judos con el sentido pleno del trmino: siguen vinculados a Palestina, tienen las
mismas leyes, las mismas costumbres y siguen adorando a Yahv.
Una de las ms importantes fue la comunidad que se asent en el siglo III a.C. en
Alejandra, la famossima ciudad fundada por Alejandro Magno. Estos judos helenizados ya no
entendan el hebreo y sintieron la necesidad de traducir la Biblia hebrea al griego. La labor de
traduccin comenz por el Pentateuco en el siglo III y hacia el ao 130 a.C. estaran traducidos
la mayor parte de los libros del AT. sta es la conocida como Biblia de los LXX (septuaginta),
de una enorme importancia, no slo por su antigedad, sino sobre todo porque es la Biblia que
van a adoptar los cristianos. De hecho de 350 citas del AT en el NT, 300 estn hechas utilizando
esta traduccin griega. Adems, es la versin que sirvi de base para las primeras traducciones
latinas, las denominadas en conjunto Vetus Latina.

En cuanto al nombre de los LXX (tendra que llamarse de los LXXII), tiene un origen
legendario: 72 sabios haran cada uno una traduccin simultnea en 72 das, inspirados por el
Espritu hasta el punto de que coincidiran todas palabra por palabra.

5) Por qu la etapa histrica conocida como Exilio o Destierro, acontecida en el s. VI a.C., donde Jud es
invadida y arrasada por las tropas caldeas y gran parte de su poblacin es llevada como esclava a Babilonia, es
importante para conocer el proceso de formacin de los libros que componen el AT y, consecuentemente, tambin su
interpretacin?

Los textos sagrados son todos ellos fruto de los avatares histricos del pueblo de Israel y
de la naciente Iglesia cristiana. As, el contenido del AT est ntimamente encarnado en las
vicisitudes y episodios ms relevantes y significativos para el pueblo hebreo. La puesta por
escrito de este material permiti a las sucesivas generaciones beber en este manantial que
representa su propia identidad como pueblo. Esto se hace especialmente necesario tras la dura
experiencia del exilio (586 a.C.), pues la supervivencia misma de la nacin dependa en gran
medida de esta labor de produccin y recopilacin literaria.
De hecho, el AT, tal como lo conocemos hoy, nace a partir de esta experiencia dramtica,
un acontecimiento histrico que pudo significar la destruccin del pueblo hebreo. Hay un
material anterior, pero todo se reelabora a partir de este acontecimiento tan doloroso.
Los caldeos entran a saco en Jerusaln. El palacio real y el templo son destruidos.
Desaparece el arca de la Alianza Y el pueblo hebreo se pregunta: Los dioses de Babilonia
pueden ms que Yahv? Por qu Yahv nos ha abandonado? Y sobre todo: Cul va a ser
nuestro futuro?
La Sagrada Escritura va a intentar dar respuestas a estas cuestiones: Dios no nos ha
abandonado, hemos sido nosotros los infieles. Yahv no necesita templo, est en todas partes;
tambin con los exiliados. Yahv va a establecer una nueva alianza no escrita sino en el
corazn
Todo el contenido previo del AT va a ser reelaborado a la luz del exilio, especialmente
algunos profetas o algunos pasajes del Gnesis y del Deuteronomio. La peregrinacin de
Abraham se identifica con la vuelta del exilio. La tienda es descrita como un templo. Toda la
historia deuteronomista tiene como objetivo dar una explicacin al exilio

6) Alguien te pregunta, sorprendido, por qu existen tantas traducciones de la Biblia al castellano, y por qu se dan
diferencias en la traduccin de mltiples pasajes. Qu le responderas?

De todas las grandes obras literarias de la humanidad se han hecho un buen nmero de
traducciones al castellano y a los dems idiomas importantes del mundo. La Biblia es el libro (o
los libros) por excelencia, la obra ms trascendental y ms influyente de toda la historia de la
humanidad, con independencia de que unos la consideremos Palabra de Dios y otros no. Por
tanto, es lgico que se hayan hecho tantas traducciones. Adems, a medida que la arqueologa
bblica, la historiografa del Oriente Prximo Antiguo y la crtica textual vayan avanzando en
sus hallazgos y estudios, las traducciones podrn ser ms fieles a los textos originales, ya que
conoceremos mejor las costumbres, la cultura y el lenguaje de los hombres de aquella poca.
En cuanto a las divergencias existentes en estas traducciones vernculas, creo que por
variantes del texto original son mnimas. La mayora se dan por distintas interpretaciones, ya
que algunos fragmentos son ms oscuros y, por tanto, ms difciles de traducir.
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BloqueIII:ElCanondelaBiblia
1) Leyendo una Biblia hebrea no acabo de encontrar los Libros Histricos, por qu razn?

El canon de la Biblia hebrea es tripartito (ver pregunta n 4). Y los libros que para nosotros
son Histricos estn incluidos en los Nebiim (Profetas), en concreto en los Profetas
anteriores (o primeros en el tiempo), que narran la historia llamada por los exgetas
deuteronomista (Josu, Jueces ). Se incluyen en este bloque porque en ellos es siempre un
profeta el personaje principal de la narracin (p. ej. Samuel). El otro grupo de Profetas, el de los
posteriores, es el que coincide con nuestros Libros Profticos.

2) Qu razones aduce la Iglesia desde sus orgenes para adoptar el AT dentro de la Biblia cristiana?

Bsicamente podemos agrupar estas razones aducidas por la Iglesia en cuatro puntos:
La primera razn y la ms evidente es que para los primeros cristianos la Biblia hebrea
era tambin su Sagrada Escritura. No podemos olvidar que tanto Jess como sus
primeros discpulos fueron hebreos. Cuntas veces escuchara Jess nio en la
sinagoga las narraciones del Pentateuco u oira de labios de Mara su madre los salmos
y las dems oraciones comunes del pueblo hebreo!
En segundo lugar, el propio Jess se presenta a s mismo y a su Evangelio como
cumplimiento y plenitud de la Revelacin divina recogida en las Escrituras Sagradas
de su pueblo. l no ha venido a abolir la Ley y los Profetas, sino a darles plenitud. Esto
invalida, como bien supo ver Tertuliano, las teoras de Marcin y otros herejes, que
postulaban la incompatibilidad del Dios del AT con el Dios revelado por Jess.
En tercer lugar, hay que tener en cuenta que los primeros cristianos, cuyo nico texto
sagrado no poda ser otro que la Biblia hebrea, ya no interpretaron sta desde una
perspectiva rabnica, sino a la luz de la persona y de la doctrina de su Maestro; de su
vida; de su pasin y muerte; y de su resurreccin. Era la plenitud de los tiempos y era la
hora de la Revelacin definitiva.
Por ltimo, no olvidemos que el NT est plagado de citas del AT, lo cual viene a
corroborar las tres razones anteriores.

3) Qu criterios fundamentales aplic histricamente la Iglesia en la configuracin del canon del Nuevo
Testamento?

Bsicamente podemos hablar de 3 criterios, que se aplicaron no aisladamente sino en

conjunto:
Que tengan un origen apostlico, lo cual no implicaba que los escritos hubieran sido
elaborados materialmente por los apstoles, sino que los autores estuvieran vinculados
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con ellos. As, todos los escritos del NT se asocian a un apstol: Mateo, Juan, Pablo,
Santiago (el Menor), Pedro y Judas (Tadeo) son apstoles (aunque algunos de los libros
que se les atribuyeron no fueran realmente escritos por ellos), Marcos est vinculado
con San Pedro, y Lucas con San Pablo.
Que hayan sido muy pronto acogidos y utilizados en la liturgia de las iglesias ms
antiguas: Roma, Antioqua, feso
Que sean cercanos a Jess, no slo cronolgicamente, sino sobre todo en su mensaje. Es
decir, que su contenido y mensaje sea conforme con el credo de la Iglesia, transmitido
por los apstoles.

4) Por qu razn La Trah o Pentateuco es el bloque o conjunto de libros ms importante de la Biblia hebrea?

El canon de la Biblia hebrea viene a ser una especie de pirmide. Se le suele llamar
TaNaK, palabra cuyas tres consonantes son las iniciales de las tres partes o bloques de que est
compuesto: Trah (la Ley), Nebiim (Profetas) y Ketubim (Escritos).
La Trah o Pentateuco estara en la cspide de la pirmide, no slo por porque narra los
acontecimientos ms antiguos, sino tambin porque es la parte fundamental de la Biblia hebrea:
donde Dios se revela, les dice su nombre, establece una alianza y les da los diez mandamientos.
Todo esto constituye los elementos fundamentales e imprescindibles de la identidad de Israel.
Adems, Moiss es considerado el gran profeta y el gran legislador de la religin juda, casi su
fundador, ya que las leyes son dadas por Dios por la mediacin de Moiss. El Pentateuco (salvo
el Gnesis) coincide prcticamente con su vida. La misin de los dems profetas ser la de
recordar al pueblo lo que ha establecido Moiss.
De hecho, la conclusin de todo el Pentateuco (el final del ltimo captulo del
Deuteronomio) da a entender que todo lo que viene despus es menos importante: No surgi en
Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara. Tanto el principio
como el final de los Nebiim insisten en la primaca de la Ley y de Moiss. Y el prtico de los
Ketubim (el salmo 1) es el salmo de la Ley.
Por todo ello, en el proceso histrico que lleva a consagrar los Libros Sagrados, el
Pentateuco fue lo primero y nunca hubo dudas: es el corazn de la Biblia hebrea

5) Un amigo de la universidad te comenta que acaba de leer la autntica biografa de Jess de Nazaret. Qu le
responderas?

Es imposible hacer una biografa de Jess, porque los Evangelios no son una biografa de
Jess. Las obras de este tipo suelen presentarse como basadas en algn escrito oculto que
contendra la autntica vida de Jess y que habra sido prohibido por la Iglesia Catlica, pero no
tienen base alguna (ni histrica ni teolgica). Su nico fin es provocar, confundir a los lectores,
por motivos ideolgicos y sobre todo comerciales.

6) Qu es el Canon de Muratori y qu importancia tiene dentro de las fuentes histricas que nos permiten
reconstruir el proceso de configuracin del canon del NT?

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El Canon de Muratori o Fragmento Muratoriano es la lista oficial ms antigua que tenemos

de los libros del NT. Pertenece a la Iglesia de Roma y se suele datar hacia el 180-200 d.C. Hace
una triple distincin entre libros inspirados o cannicos, que se utilizan en la liturgia; libros
buenos, ortodoxos, que pueden leerse en privado, pero no en las iglesias; y escritos apcrifos,
que deben ser rechazados.
Su importancia radica precisamente en su antigedad, ya que nos muestra cmo al
principio haba dudas en cuanto a los libros escritos con posterioridad a los Evangelios
cannicos, es decir, a partir del 100 d.C. En concreto, se rechazan las dos cartas de Pedro, la 3
de Juan, Hebreos y Santiago. Otros cnones posteriores rechazarn incluso las dems Epstolas
Catlicas y el Apocalipsis. As, podemos recorrer las vicisitudes que sufrieron todos estos
libros deuterocannicos, hasta que a finales del siglo V o principios del VI la unanimidad sobre
su carcter cannico fue ya casi total en la Iglesia. En este sentido, el Canon de Muratori arroja
mucha luz sobre los criterios que empezaron a aplicarse en el discernimiento del Canon del NT.
Adems, nos da tambin una idea de la gran cantidad de escritos apcrifos que tan pronto
empezaron a proliferar en todo el mundo cristiano.

7) Acabo de leer el Evangelio copto de Toms y me ha parecido una obra muy interesante, por qu razn la Iglesia
no lo admiti como evangelio cannico?

Esta obra escrita en copto (quiz traducida del griego) probablemente pertenece al mbito
de la corriente gnstica, aunque esto ltimo no es aceptado por todos los autores. En realidad,
no se puede hablar de Evangelio, porque no contiene elementos narrativos, sino simplemente
una concatenacin de dichos de Jess (en concreto, 114), en los que estara plasmada la
enseanza de Jess, transmitida de forma secreta al apstol Toms. Es imposible que la Iglesia
hubiera podido admitirlo en el Canon del NT, porque no rene ninguno de los criterios de
canonicidad:
Es de mediados del siglo II, por tanto el apstol Toms no pudo ser su autor. Por su
antigedad s podra estar vinculada a Toms, pero esta posibilidad es remota, ya que
sobre Toms apenas hablan los Evangelios cannicos ni hay constancia histrica alguna
de un crculo de escritores tomasianos.
Desde el principio fue rechazada por las iglesias ms antiguas.
Y lo que es ms importante, su mensaje es totalmente contrario al Evangelio de
Jesucristo. Aunque algunos autores han querido ponerlo en relacin con la fuente Q (un
documento hipottico que habra sido utilizado como fuente por Mateo y Lucas), la
mayora de los dichos de Jess contenidos en este Evangelio apcrifo o bien han sido
sacadas de los evangelios cannicos, o bien son sentencias tpicas de los grupos
gnsticos puestas en boca de Jess. Segn esta corriente, la buena noticia de Jess no
sera para toda la humanidad, sino que la salvacin estara reservada a unos pocos
iniciados, iluminados en el conocimiento supremo.

8) Recientemente ha salido a la luz una edicin crtica de un evangelio gnstico que lleva por ttulo Evangelio de
Judas. Podra la Iglesia plantearse incorporarlo a los escritos cannicos del NT?

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Sera imposible este planteamiento. Al igual que el Evangelio copto de Toms, esta obra
no cumple ninguno de los criterios de canonicidad; y su carcter hertico es incluso ms
evidente. Escrita a finales del siglo III, postula a Judas Iscariote como el mediador de la
revelacin gnstica. Judas ya no sera el traidor, sino el que verdaderamente entendi a Jess y
cumpli su voluntad, ya que fue Jess el que le pidi que lo entregara a la muerte, para liberarse
de la carne mundana e imperfecta y volver as al seno del Dios bueno. Como se ve, estas ideas
estn en las antpodas de la doctrina cristiana: el cuerpo no es malo en s, Dios se hizo carne y la
humanidad de Dios es la base de la redencin y de la salvacin universal.

9) Leyendo un libro de Introduccin a la Biblia me he encontrado con la expresin Literatura apcrifa, podras
explicarme su sentido?

La literatura apcrifa es aquella que se presenta como inspirada, pero que queda fuera del
Canon de los libros sagrados. En su sentido etimolgico apcrifo quiere decir oculto,
escondido. Este matiz es el que los medios de comunicacin actuales han potenciado a la hora
de publicitar nuevos libros o pelculas que toman como base escritos apcrifos y que
pretendidamente desvelaran la verdadera imagen de Jess de Nazaret. Esta imagen alternativa
sera la autntica y la que la Iglesia oficial, maliciosamente, habra pretendido ocultar. Nada
ms lejos de la realidad. Hay publicadas magnficas ediciones de todos los escritos apcrifos,
pero apenas se leen. Por tanto, ms que ocultos, estos escritos son desconocidos.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que esta literatura apcrifa no es una invencin de
los cristianos, sino que en el seno del pueblo judo ya surgi toda una corriente que gener un
amplsimo nmero de escritos apcrifos referidos al AT. La literatura apcrifa del NT sera una
ramificacin ms de un fenmeno muy extendido en todo el mbito judeo-cristiano.
Pero la literatura apcrifa tiene tambin una dimensin positiva: no slo ha tenido una gran
influencia en la tradicin cristiana y en la religiosidad popular durante siglos, sino que a veces
ha desarrollado el pensamiento religioso y teolgico que subyace en la Sagrada Escritura e
incluso ha influido en los propios libros cannicos y en el desarrollo de la misma teologa, tanto
juda como cristiana, adems de aportar luz sobre el proceso de formacin del NT. Por tanto, es
una literatura interesante y digna de ser conocida, si bien, en lo que respecta al NT, hay que
distinguir entre los escritos que florecieron en torno al deseo de los creyentes de conocer nuevas
cosas de Jess que no nos cuentan los escritos cannicos y los escritos surgidos en el seno de
corrientes herticas (especialmente el gnosticismo), que contienen una ideologa totalmente
opuesta al mensaje de Jesucristo.

10) Leyendo un libro de Introduccin a la Biblia me he encontrado con la expresin Literatura intertestamentaria,
podras explicarme su sentido? (ver tambin el Tema V).

Estrictamente, la literatura intertestamentaria sera la literatura religiosa surgida en los

crculos hebreos entre el final de la composicin del AT (con el libro de la Sabidura, en el s. I
a.C) y el inicio del NT (en el ao 50 d.C. aproximadamente, con la carta a los Tesalonicenses).
Pero en realidad el tiempo de su produccin desborda estos lmites cronolgicos. Adems, en
cuanto a su temtica se trata de una literatura muy heterognea. Por tanto, es un concepto muy
amplio y difcil de delimitar, casi un cajn de sastre. Pero s podemos destacar tres tipos de
escritos que estaran englobados en esta literatura intertestamentaria:

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Los Midrasim: son comentarios a la Escritura hebrea, concernientes a las leyes y relatos
de la Tor, propios del judasmo rabnico (desde finales del s. I d.C.). En un principio
era literatura oral, ya que estas enseanzas las transmitan los rabinos a sus discpulos
oralmente. Slo a partir del siglo III d.C. estas tradiciones son reunidas en una densa
obra, la Mishnah.
Los Targumim: son traducciones del texto hebreo de la Biblia al arameo, utilizadas en el
contexto litrgico de la sinagoga, y que tienen la particularidad de contener inserta en el
mismo cuerpo de la traduccin una interpretacin que facilitaba al pueblo sencillo la
comprensin de los pasajes.
Los libros apcrifos (propiamente los referidos al AT): escritos aproximadamente entre
el 200 a.C. y el 200 d.C., se presentan ante el lector como obra inspirada.

11) Al final de la 2 Carta de Pedro, considerado como el ltimo escrito del NT desde el punto de vista cronolgico, se
afirma aludiendo a las epstolas de San Pablo: En ellas hay ciertamente algunas cuestiones difciles de entender, que
los ignorantes e inestables tergiversan como hacen con las dems Escrituras para su propia perdicin (3,16). Por
qu razn este pasaje es importante dentro de la reconstruccin histrica que los especialistas llevan a cabo del
proceso de formacin del canon del NT?

Esta carta fue escrita por un autor de la segunda generacin cristiana en torno al 120-130
d.C. En este pasaje vemos claramente cmo se hace un paralelismo o similitud entre las Cartas
de San Pablo (los primeros libros del NT, ya que fueron escritas a mediados del siglo I) y el AT.
Por tanto es un testimonio precioso de cmo muy pronto comenz a surgir en el seno de la
comunidad cristiana la conciencia de canonicidad, la conciencia de que esos libros anteriores
deban unirse al AT para formar parte de la Biblia cristiana.

12) Desde hace mucho tiempo la exgesis ha establecido que la Carta a los Hebreos no fue realmente escrita por el
apstol San Pablo. Puede eso significar que la Iglesia se plantee extraerla del canon del NT? Razona tu respuesta.

La Carta a los Hebreos no es de San Pablo, pero no se puede extraer del canon del NT
porque, a pesar de su carcter pseudoepigrfico, entra dentro de los criterios de la
canonicidad:
Su autor es un judo de cultura helnica que avanza dentro de la lnea paulina. Toda la
carta est imbuida del pensamiento paulino, sobre todo al desarrollar temas como la fe;
la prevaricacin de la generacin salida de Egipto y que muere durante la travesa del
desierto como una advertencia para los creyentes; Abraham, modelo de la fe; la alianza
del Sina, contrapuesta a la de la nueva Jerusaln; etc.
Fue utilizada pronto en la liturgia (aunque la Iglesia de Occidente se neg a atribursela
a Pablo hasta fines del siglo IV).
Su contenido (bsicamente trata sobre el sacerdocio de Cristo y sobre el tema de la fe
siguiendo el ejemplo del pueblo del xodo) es conforme con el credo cristiano.

13

BloqueIV:InspiracinyVerdaddela
Escritura
1) La escena evanglica que relata la expulsin de los mercaderes del Templo de Jerusaln por parte de Jess es
ofrecida por San Juan al inicio de su ministerio pblico (Jn 2,13ss.), pero los evangelios sinpticos afirman que fue,
ms bien, al final, antes de la pasin (Mc 11,15ss.; Mt 21,12ss.; Lc 19,45ss.). Si alguien te dijera que discordancias
como estas (frecuentes entre los evangelios) atentan contra la creencia en el fundamento o base histrica de los
Evangelios qu responderas? Razona tu respuesta.

Respondera antes que nada que se est equivocando de gnero literario y de poca.
En primer lugar hay que tener en cuenta el gnero literario al que pertenecen los
Evangelios (segn algunos autores es tan particular que se tratara de un gnero nico: el
evanglico). Los Evangelios no son una pura crnica del pasado, una fotografa de lo que
sucedi, sino que interpretan la vida de Cristo a la luz de su Pascua. Son, pues, un testimonio de
fe sobre una verdad religiosa. Por tanto, lo que prima no es la mera compilacin de datos
histricos, sino la interpretacin teolgica. Y, como muy bien apunta J. A. Martnez Camino,
cada evangelista, como verdadero autor de su obra que es, selecciona, distribuye y compone el
contenido de su libro bajo la luz de una teologa particular.
En el caso de la escena de la expulsin de los mercaderes, a Juan le interesa subrayar esta
actitud de Jess de celo por el templo desde el principio, mientras a que a los dems
evangelistas les interesa ms asociar el altercado a la actitud de las autoridades religiosas hacia
el mensaje de Jess, por lo que lo sitan como la gota que colm la paciencia de estos jefes
judos. Esta escena, pues, constituye una de las muestras ms evidentes de cmo los Evangelios
no se contraponen, sino que se complementan, componiendo as un testimonio plural y no
uniforme sobre quien fue la Verdad, el Camino y la Vida.
Por otra parte y teniendo en cuenta el carcter histrico de la revelacin, sera absurdo
pensar que Dios, cuando inspir a los evangelistas para darnos a conocer su mensaje, los
sustrajera de su trayectoria personal y de la cultura de su tiempo para imbuirles los criterios
del paradigma de la historiografa moderna, que se ha sistematizado en el siglo XX. Ninguna
obra histrica de la antigedad cumple tales requisitos de rigor histrico. Cmo habran de
cumplirlos los Evangelios? Pero esto no quita que posean un sustrato histrico. Los evangelistas
no se inventaron los hechos que narran. Eso s: los elaboraron teolgicamente, porque recibieron
la inspiracin del Espritu para transmitirnos una verdad religiosa, la verdad salvadora de la
encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios.

2) Tomando plcidamente un caf en una terraza, un amigo te dice que la Biblia no puede contener una verdad
aceptable para el hombre moderno, pues contiene errores de gran magnitud, como es el caso de pasajes (que l no
cita de memoria, pero del que ha odo hablar) como el captulo 10 del libro de Josu, cuyos versculos 12 y 13 dicen:
Entonces Josu habl al Seor el da en que el Seor entreg a los amorreos delante de los hijos de Israel, y dijo en
presencia de Israel: Sol, detente en Gaban, y t luna, en el valle de Ajaln. Y el sol se detuvo, y la luna se par,
hasta que la nacin se veng de sus enemigos. No est esto escrito en el libro de Jaser? Y el sol se detuvo en medio
del cielo y no se apresur a ponerse como por un da entero. Y ni antes ni despus hubo da como aquel, cuando el

14

Seor prest atencin a la voz de un hombre; porque el Seor pele por Israel. Esta narracin no parece sostenerse
desde el punto de vista de las ciencias modernas. Qu le responderas (aparte de plantearte volver a invitarle a un
caf)?

Le respondera que su forma de interpretar la verdad de la Biblia est ya muy anticuada.

Precisamente ste es el pasaje que utiliz el P. Toms Caccini, acrrimo enemigo de Galileo,
para atacar sus teoras y que a la postre le vali la condena del Santo Oficio, condena que por
cierto fue anulada por Juan Pablo II.
La cuestin de fondo aqu es la manera de entender la inspiracin bblica, que va incidir en
la interpretacin de los textos sagrados, lo cual a su vez incidir en la manera de entender su
inerrancia (la imposibilidad de error).
Tras los avances de las ciencias fsicas e histricas que se producen en la poca moderna,
surge una corriente racionalista que va a poner en duda la verosimilitud de los textos bblicos.
Esto es lo que se ha llamado la Alta Crtica. Algunas corrientes teolgicas reaccionaron con
una defensa a ultranza de la inerrancia, basada en una interpretacin fundamentalista y literalista
de los textos sagrados. La Iglesia, gracias a Dios y nunca mejor dicho supo evitar estos dos
extremos y mantener una postura ms equilibrada, sobre todo con el nuevo enfoque que vino a
aportar la Dei Verbum.
Segn este nuevo enfoque, que despus ha recogido tambin la Verbum Domini, no se
puede tomar la Biblia como un libro de ciencias naturales o de historia. La Biblia es un libro
religioso, que contiene una verdad religiosa, confesional, testimonial. Y adems, no podemos
hacer una interpretacin literalista de sus textos, entendindolo todo al pie de la letra sin tener
en cuenta el contexto histrico, cultural sino una interpretacin literal, intentando acceder al
sentido genuino, literal de lo que los autores quisieron decir. Para ello hay que atender a su
tiempo, a su cultura, a su pblico, es decir, utilizar el mtodo histrico-crtico de la Biblia.
As, en este pasaje de Josu, no se est planteando la detencin del Sol o de la Luna, sino
que el autor est utilizando una alegora hiperblica, una metfora para transmitirnos una verdad
religiosa: la ayuda sobrenatural concedida por Yahv a Israel. Pero esto no quiere decir, contra
lo que piensan los racionalistas, que son slo fantasas, sino que debajo de estos textos subyacen
hechos histricos.
No me importara invitar a otro caf a mi amigo, pero con una condicin: que se leyera
primero algunos artculos de la Verbum Domini, por ejemplo el 37 y el 38.

3) Explica qu diferencia existe entre el concepto de inspiracin que puede ser aplicado a las obras espirituales de
Sta. Teresa de Jess o San Juan de la Cruz, y el concepto de inspiracin aplicado a los autores de los libros que
componen la Biblia.

Los autores sagrados o hagigrafos recibieron del Espritu Santo el carisma de inspiracin
bblica, que es un carisma especial y nico, que termina con el ltimo libro de los que forman el
canon sagrado. El Espritu que mueve a los hagigrafos es el mismo que inspira a los profetas o
a los predicadores o los educadores o a los autores espirituales como Santa Teresa o San Juan,
pero los carismas son diferentes.
Pero en qu consiste la peculiaridad de este carisma de inspiracin bblica que lo hace tan
distinto por ejemplo al de inspiracin de libros espirituales? En que los autores sagrados (tanto
los de AT como los del NT) tuvieron el singular privilegio de ser inspirados por el Espritu
Santo para poner por escrito el mensaje divino, la Palabra de Dios. La encarnacin de nuestro
15

Seor Jesucristo, su muerte y resurreccin significan la plenitud de los tiempos y de la

revelacin: en Jesucristo, el Verbo divino hecho carne, se completa toda la revelacin de Dios,
todo lo que Dios quiso comunicarnos, de manera que no hay que esperar ya ninguna revelacin
pblica antes de la manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jesucristo (D.V. n 4).
Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz son grandes maestros espirituales (doctores de
la Iglesia), pero sus libros no son revelacin divina, no forman parte de la revelacin, sino que
la explicitan; la actualizan; profundizan en su contenido, pero no lo amplan. As, la inspiracin
que recibieron del Espritu Santo no es de la misma ndole que la de los autores sagrados.
Podramos decir que stos recibieron la Inspiracin por excelencia, la Inspiracin con
maysculas, mientras que en aquellos tiene un carcter subordinado.

4) El Vaticano II afirma: en la redaccin de los libros sagrados Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus
propias facultades y medios, de forma que, obrando l en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,
todo y slo lo que l quera(DV n 11). Explica brevemente la aportacin del Concilio a la reflexin sobre la
Inspiracin y la Verdad de la Escritura, particularmente la formulada en la sentencia citada.

La Dei Verbum insisti en los aspectos ya definidos en el Vaticano I y retomados en las

encclicas posteriores (sobre todo en la Providentissimus Deus de Len XIII y en la Divino
Afflante Spirito de Po XII), pero tambin hizo su aportacin particular, que est contenida
precisamente en la sentencia citada: por primera vez el Magisterio aplica el concepto de
verdadero autor no slo a Dios sino tambin a los hombres. Los autores sagrados, pues, no
son meros secretarios de Dios, sino que han aportado su entendimiento, su bagaje, sus
experiencias y por ello, son tambin autores.
Por tanto en este gran misterio que es la inspiracin hay una confluencia de esferas, de
dimensiones. La inspiracin est en todo el proceso de redaccin, pero no se entiende sin todo el
itinerario de la persona. El hagigrafo es tambin verdadero autor porque est partiendo de su
experiencia vital, de sus facultades (pinsese por ejemplo en el caso de Oseas). Siempre va a
haber en la inspiracin algo de misterio (porque Dios es inabarcable), pero hay que tener una
concepcin integral. Esta va a ser la gran leccin de la Dei Verbum, que adems es vital para
comprender la verdad de la Biblia, una verdad que procura la salvacin de los hombres y que
por ello necesita de su colaboracin.

5) Por qu la Iglesia catlica no admite la doctrina sobre la Inspiracin que postula el dictado material de todas y
cada una de las palabras del texto sagrado (inspiracin verbal)?

A partir del siglo XVI, coincidiendo con el comienzo de la reforma protestante, se inicia
una corriente racionalista que niega el hecho mismo de la inspiracin divina. Como reaccin a
esta postura, surgen diversas doctrinas que tienen en comn su defensa de la inspiracin bblica,
pero que van a disentir en su manera de entenderla, en el cmo de la inspiracin: unas van a
potenciar la accin del hombre, disminuyendo as la intervencin de Dios; y otras, por el
contrario, van a exagerar la parte de Dios en detrimento de la accin humana. En este contexto
es donde se sita la doctrina de la inspiracin verbal, que cae en el extremo de anular
prcticamente la participacin humana. El escritor sagrado queda as despojado de toda su
voluntad, su entendimiento y su libertad, pasando as a ser un mero amanuense, un secretario
de Dios.
En realidad, la forma de entender la inspiracin (que nos llevar a una determinada
interpretacin de la Sagrada Escritura) depende de la forma de entender la revelacin. La Iglesia
16

ha asumido una visin histrica, gradual y mediata de la revelacin. La Sagrada escritura no es

un compendio doctrinal ni un tratado teolgico. Es Dios mismo buscando amorosamente la
colaboracin del hombre para autorrevelarse y, sobre todo, para que entremos en comunin con
l. Sin embargo, la doctrina de la inspiracin verbal entiende la revelacin de manera
material, directa, literalista, denotativa. Esto le lleva a su concepcin verbal de la inspiracin.
Y de aqu, su interpretacin fundamentalista de la Sagrada Escritura. Por eso ha sido
rechazada por la Iglesia catlica, que supo adoptar una postura ms adecuada y equilibrada.

6) Qu se entiende por inspiracin restringida de la Biblia, teora rechazada por el Magisterio de la Iglesia?

La doctrina de la inspiracin restringida es otra de las teoras que surgieron como

contrapartida a las corrientes racionalistas y al positivismo materialista moderno, que
consideraban a la Biblia como una coleccin de libros puramente humanos, negando as el
hecho de la inspiracin.
Su particularidad es que no afecta tanto a la naturaleza de la inspiracin cuanto a su
extensin, entendida sta no en sentido extrnseco (nmero de libros cannicos), sino intrnseco
(aspectos del concreto literario que son inspirados). Segn esta teora, que se formul ya en el
siglo XVII, pero que alcanz su mayor desarrollo en el XIX, la inspiracin bblica estara
limitada a la parte de la Biblia que contiene la enseanza religiosa (dogmtica y moral),
mientras que la parte ms relacionada con la historia y las ciencias fsicas sera obra
exclusivamente humana. Era una manera de salir al paso de los avances logrados en las ciencias
naturales e histricas (astronoma, arqueologa del Oriente Prximo antiguo, etc.)
Era, por tanto, una teora bienintencionada; pero errnea, como bien va a demostrar el
Magisterio de la Iglesia: todos los libros de la Biblia, en su extensin integral, estn inspirados.
Pero, como ya apuntamos en la pregunta anterior, esto no se ve con claridad si no se adopta una
visin histrica, progresiva y mediata de la revelacin. Dios, en su inefable pedagoga y
buscando siempre la colaboracin del hombre quiso autolimitarse, abajarse amoldndose al
entendimiento, a la cultura y al lenguaje propios de los sucesivos hagigrafos, knosis que
culmin con la encarnacin, pasin y muerte del Verbo divino: nuestro Seor Jesucristo.

7) Cuando hablamos del carcter histrico y gradual de la revelacin estamos aludiendo, de forma concomitante,
tanto a la ndole progresiva del desvelamiento que Dios lleva a cabo de s mismo, como tambin a la gradual
comprensin que el hombre va teniendo de dicha revelacin. Buscando conectar ambos dinamismos, el Concilio
utiliza expresiones como condescendencia divina (DV 13), o bien pedagoga divina (DV 15), que quieren
subrayar la adaptacin o acomodacin de Dios a los lmites y las circunstancias propias de la condicin humana en
cada poca histrica. Cmo afectan estos postulados a la comprensin sobre la verdad que la Iglesia atribuye al
contenido ntegro de la Biblia? Razona tu respuesta.

El carcter histrico y gradual de la revelacin debe llevarnos a entender bien la conexin

entre la verdad del AT y la verdad del NT. La verdad del AT es preparacin y anuncio proftico
de la verdad del NT. En realidad es una misma verdad revelada histrica y gradualmente. Por
eso no podemos entender el AT sin el NT, pero tampoco el NT sin el AT. Dios fue revelndose al
hombre con inefable pedagoga divina, respetando en cada momento sus circunstancias
histricas y su nivel cultural y espiritual. Por eso, para captar la verdad de la Biblia en toda su
profundidad y extensin debemos aplicar un mtodo histrico-crtico, buscando el sentido literal
(autntico) y espiritual de lo que los autores sagrados, inspirados por el Espritu segn la
verdadera pedagoga divina, quisieron y pudieron transmitirnos.
17

Por todo ello, la verdad de la Biblia hay que entenderla de acuerdo con la admirable
condescendencia de la sabidura divina. Dios, buscando siempre el encuentro amoroso con el
hombre, quiso autolimitarse, adaptarse a nuestro entendimiento, a nuestro lenguaje, a nuestra
naturaleza, a nuestros sentimientos, a nuestras limitaciones Desde esta perspectiva es como
debemos entender toda la verdad ntegra de la Biblia, incluyendo sus pginas oscuras. En los
salmos, por ejemplo, nos encontramos con sentimientos de odio, de venganza, de
desesperacin, porque el Espritu Santo se adapta a nuestras limitaciones, y as la fe se va
educando, madurando. Detrs de cada uno de textos oscuros hay un ser humano con sus
sufrimientos y sus debilidades. Para entender la verdad de estos textos hay que entender la
revelacin encarnada, hay que tener en cuenta el sufrimiento y la injusticia. Por eso la Biblia no
es un catecismo, sino la Palabra de Dios encarnada.

8) La Iglesia catlica proclama con firmeza que la Sagrada Escritura ha sido inspirada por Dios o, en palabras del
Vaticano II, que la Biblia tiene a Dios como autor (DV n 11). Con qu sentido aplica la DV el vocablo autor a
Dios?

Ya hemos visto cmo la Dei Verbum es el primer documento oficial de la Iglesia en el

que el trmino autor aparece aplicado tanto a Dios como a los hombres (pregunta n 4). Por
tanto, al afirmar que la Biblia tiene a Dios como autor no puede estar refirindose al sentido
material del concepto autor, sino a su sentido figurado, analgico. Dios no es el autor material
o literario de los textos, sino el que toma la iniciativa al inspirar a los autores sagrados. Hay,
pues, una colaboracin, una relacin entre Dios y el hombre.

9) La Constitucin Dogmtica Dei Filius del Concilio Vaticano I afirma: Ahora bien, la Iglesia los tiene por
sagrados y cannicos (los libros de la Biblia) no porque, compuestos por la sola capacidad humana, hayan sido
posteriormente aprobados por ella; ni tan solo porque contengan la revelacin sin error; sino porque, escritos por
inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma Iglesia. Explica
brevemente el sentido de la sentencia citada en cursiva.

Esta afirmacin de la Dei Filius (1870) contiene la definicin dogmtica de la

inspiracin bblica. Para entenderla en toda su amplitud hemos de tener en cuenta el contexto
histrico en el que se proclama, un contexto muy polmico, en el que la Iglesia se est
enfrentando a corrientes de pensamiento que van a negar el hecho de la inspiracin misma
(racionalismo, positivismo); y en el que a su vez, van a surgir una serie de telogos que,
intentando responder a la corriente racionalista, reflexionan sobre la naturaleza de la inspiracin
y lanzan hiptesis que intentan conciliar el pensamiento moderno con la tradicin cristiana.
En concreto, la sentencia citada en cursiva trata de responder a una corriente teolgica
auspiciada entre otros por D. B. Haneberg que lleva al extremo el papel del hombre en la
composicin de la Biblia. Segn esta teora, la inspiracin divina se reducira slo a la
aprobacin que en un estadio posterior (al establecer el canon) hara la Iglesia de los textos
elaborados por los hombres. As, los libros sagrados tendran autoridad divina (si la Iglesia los
aprueba por inspiracin del Espritu Santo), pero no autora divina. Esta filigrana teolgica,
que hoy nos parece absurda, es una muestra ms de los encendidos debates suscitados en este
contexto polmico en torno a la naturaleza de la inspiracin. Por eso el Magisterio se vio
obligado a salir al paso. Y en esta sentencia dej meridianamente claro que la inspiracin divina
no puede ser posterior a la redaccin de los libros, ya que es Dios el que tiene la iniciativa. Por
tanto la inspiracin es antes de y durante el proceso de escritura. La Iglesia no puede

18

transformar en Palabra de Dios lo que es palabra puramente humana. La Iglesia no aprueba, sino
que reconoce los textos inspirados por Dios

10) La Constitucin Dogmtica Dei Filius del Concilio Vaticano I afirma: Ahora bien, la Iglesia los tiene por
sagrados y cannicos (los libros de la Biblia), no porque, compuestos por la sola capacidad humana, hayan sido
posteriormente aprobados por ella; ni tan solo porque contengan la revelacin sin error; sino porque, escritos por
inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma Iglesia. Explica
brevemente el sentido de la sentencia citada en cursiva.

En esta sentencia el Magisterio viene a responder a otra teora que, al igual que la anterior
y en el mismo contexto histrico, reflexiona sobre la naturaleza de la inspiracin. En este caso,
la inspiracin consistira en que el Espritu Santo asiste al autor para que en aquello que escribe
no cometa errores. Pero un catecismo tampoco contiene errores y no es Palabra de Dios, sino
palabra humana que habla de Dios. Por eso la Dei Filius insiste en el papel positivo del
Espritu Santo en la composicin efectiva de los libros sagrados: La Biblia es palabra divina. A
travs de ella Dios nos habla a los hombres, su criatura predilecta; y nos invita al dilogo, a la
comunin amorosa con l, a la participacin en su misma vida divina. Por eso ha utilizado a
hombres en su redaccin, hombres con nuestras mismas debilidades, con nuestras mismas
dudas; y con nuestra misma esperanza.

11) Por qu razn los pasajes bblicos 2 Timoteo 3,15-16 y 2 Pedro 1,16-21 son importantes en la reflexin sobre la
Inspiracin de la Escritura?

Porque son los dos pasajes bblicos donde ms explcitamente se afirma que la Sagrada
Escritura ha sido inspirada por Dios. Ya en el AT est implcito el origen divino de la Sagrada
Escritura. En los Profetas, por ejemplo, encontramos expresiones como: Esto dice el Seor; o
Palabra del Seor a Oseas. Pero no hay una afirmacin formal sobre el carcter inspirado del
corpus literario bblico. Tenemos que esperar al NT.
En concreto, en la segunda carta a Timoteo se nos dice que toda Escritura es inspirada
por Dios, calificativo bien elocuente, que adems es un hpax bblico. Y en la segunda carta de
Pedro, en referencia al mensaje de los profetas, se dice que movidos por el Espritu Santo,
hablaron los hombres de parte de Dios.
Por tanto, el hecho mismo de la inspiracin divina queda clarsimamente manifiesto en
estos testimonios de la propia Escritura. Otra cosa distinta es cmo entender esa inspiracin.
Aunque en ambos Testamentos hay pistas, una reflexin profunda sobre esta cuestin ya es tarea
de los telogos.

12) Qu matices diferenciadores se dan entre el concepto de inerrancia, utilizado de forma recurrente en los
documentos eclesiales para aludir al contenido inspirado de la Biblia, y la formulacin aportada por la DV al hablar
de esta temtica?: Pues como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado
por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la
verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin (DV n 11). En concreto, explica la
sentencia citada en letra cursiva.

En esta sentencia el Concilio ofrece la perspectiva desde la que hay entender el concepto
de verdad en la Biblia: no es la verdad de un libro de ciencias naturales o de historia, es una
verdad religiosa; y tampoco es una verdad sistemtica y sin discrepancias, como la que est
expuesta en un tratado teolgico o un catecismo.
19

Por eso el Concilio ha dejado de utilizar el concepto de inerrancia, que responde ms bien
a una actitud apologtica frente a los ataques del racionalismo y del positivismo materialista y
que aporta slo el aspecto negativo de la verdad bblica (lo que no es). En la Dei Verbum,
por el contrario, se incide en su aspecto positivo (lo que es, lo que significa la verdad en la
Biblia).
La clave est en el sintagma para nuestra salvacin. Es decir, la verdad bblica responde
al plan salvfico de Dios, a la economa divina de salvacin universal. Dios, en su infinita
sabidura y en su infinito amor al hombre, revela en la Sagrada Escritura, a travs de los autores
sagrados, toda la verdad que necesitamos para salvarnos, para unirnos a l en eterna comunin.

13) La exgesis histrico-crtica y literaria moderna ha determinado que Jons no fue un personaje histrico; su
libro pertenece, ms bien, al gnero de las narraciones didcticas. Cmo afecta este dato a la verdad de su
contenido, dado que se trata de un libro inspirado y pertenece al canon del AT? Razona tu respuesta.

No todos los libros de la Sagrada Escritura tienen el mismo gnero literario. Jons no es un
personaje histrico, es un personaje literario. Pero eso no significa que no sea real. Su realidad
es didctica. En ese sentido, Jons forma parte de la verdad bblica, que no es cientfica ni
histrica sino religiosa. Por eso es real: porque nos ensea algo sobre la verdad que necesitamos
saber para nuestra salvacin. Y tambin, en cierta manera, porque nos representa. Porque su
fortaleza y sus miedos, sus grandezas y sus debilidades son tambin las nuestras. En el fondo
Jons somos nosotros, todos nosotros.

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21

BloqueV:InterpretacindelaSagrada
Escritura
1) En el apartado sobre cmo interpretar la Sagrada Escritura, la DV afirma: hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda
la Iglesia y la analoga de la fe (n 12). Explica el sentido de la sentencia en cursiva.

Esta sentencia hace alusin a uno de los principios o criterios de interpretacin bblica
fundamentales para la Iglesia Catlica, proclamados en el Concilio Vaticano II: el criterio
cannico, que consiste en interpretar cada texto de acuerdo con el Canon entero, teniendo en
cuenta que el culmen y el eje vertebrador de todo el conjunto es la persona de Jesucristo.
Dios inspir ambos testamentos. Por ello, todos los libros de la Biblia, con todas sus partes,
hay que leerlos como formando parte de la historia de salvacin universal, cuyo culmen y
plenitud es Jesucristo. Su vida, su palabra, su muerte y resurreccin es lo que le da unidad a toda
la Escritura. Por tanto, no debemos interpretar los distintos libros sagrados como meramente
yuxtapuestos, sino que hay una jerarqua, consecuencia del carcter gradual e histrico de la
revelacin. As, la verdad contenida en el NT siempre ser ms explcita y ms plena que en el
AT. Y la de los Evangelios, ms trascendental para nosotros que la de las Cartas Apostlicas,
porque todo gira en torno al Verbo Encarnado. De hecho, en muchos textos veterotestamentarios
su sentido espiritual primario est trascendido por otro sentido ms pleno, cuya clave es
Jesucristo. En definitiva, se trata de tener una visin global y dinmica de todos los textos
sagrados, que nos llevar a una lectura creyente, espiritual y eclesial de la Biblia.

2) En el apartado sobre cmo interpretar la Sagrada Escritura, la DV afirma: hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda
la Iglesia y la analoga de la fe (n 12). Explica el sentido de la sentencia en cursiva.

Esta sentencia se refiere a otras dos pautas hermenuticas conciliares, ntimamente ligadas
entre s. La Sagrada Escritura es uno de los dos cauces o corrientes a travs de los cuales nos
llegado la nica fuente de la revelacin (Dios). La otra es la Sagrada Tradicin, una corriente
ms antigua y ms amplia que la Escritura, ya que es la Tradicin la que engendra la Escritura.
La Biblia nace dentro de la Tradicin de la Iglesia y para la Iglesia: fueron los apstoles y sus
colaboradores los que interiorizaron el mensaje de Jess (la Palabra hecha hombre), fundaron la
Iglesia y escribieron el NT (Tradicin fundante). Y despus la Iglesia viva, guiada por sus
obispos y con la asistencia del Espritu Santo, ha ido durante siglos no ya ampliando el
contenido de la Revelacin, sino conservndolo y transmitindolo; y profundizando en las
verdades de fe que dependen y emanan de Jesucristo crucificado y resucitado (tradicin
dependiente).
Por tanto, una correcta interpretacin ha de tener en cuenta que la Sagrada Escritura es
fruto de la Tradicin viva de toda la Iglesia y, por tanto, debe guiarse por el criterio de la
analoga de la fe, es decir, por la armona y mutua correspondencia entre el contenido de la
Biblia y el credo proclamado por la Iglesia.
22

3) Qu papel e importancia juegan los gneros literarios en la interpretacin de los textos de la Sagrada Escritura?

Para una correcta interpretacin de la Sagrada Escritura hay que partir siempre del mtodo
histrico-crtico. Gracias a este mtodo podemos captar el sentido literal y genuino de los textos
bblicos. Y, dentro de este mtodo cientfico, es fundamental el estudio de los gneros literarios
utilizados por los distintos autores, pues para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre
otras cosas hay que atender a los gneros literarios (D.V. n 12). Hay que tener en cuenta, pues,
los gneros y las formas de expresin propios de los tiempos y los ambientes culturales en que
los autores inspirados elaboraron sus escritos, porque los antiguos orientales no empleaban
siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino ms bien
aquellas que haban sido recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y pases
(encclica Divino Afflante Spiritu de Po XII)
En cualquier tipo de mensaje, tambin en el bblico, el contenido y la forma estn
indisolublemente unidos, de manera que no podemos separarlos quirrgicamente ni
desentendernos de la forma si queremos captar su sentido autntico. As, una lectura de la
Sagrada Escritura sin tener en cuenta los gneros literarios nos llevar indefectiblemente a una
interpretacin errnea de la misma. Por ejemplo, no tiene el mismo carcter la verdad contenida
en un texto narrativo histrico que en un texto ms simblico o didctico. ste ha sido el gran
error de la interpretacin fundamentalista de la Biblia: al considerar a los hagigrafos como
meros amanuenses del Espritu, no ha tenido en cuenta las circunstancias histricas y literarias
de cada texto, lo que le ha llevado a una concepcin pueril, estricta y reduccionista de la verdad
de la Biblia.

4) Por qu la Iglesia ha rechazado tanto las corrientes de interpretacin racionalista como tambin de ndole
espiritualista (o fundamentalista) de la Escritura?

Porque estas dos formas de lectura e interpretacin de la Biblia representan dos posturas
extremas, exacerbadas, frente a las cuales la Iglesia ha adoptado un camino intermedio, ms
equilibrado.
La corriente racionalista considera que los escritos bblicos son pura y nicamente
humanos, negando as su inspiracin divina. Para el racionalismo todo lo que supere el marco de
la razn la diosa Razn, todo lo que no pueda ser empricamente demostrable, queda
excluido. As, se niegan a admitir cualquier manifestacin de Dios al hombre narrada en la
Biblia e intentan explicar toda la Escritura desde una ptica meramente racional o cientfica.
Como reaccin a la corriente racionalista nace en Estados Unidos a finales del XIX el
fundamentalismo, movimiento protestante ultraconservador, que considera a Dios como nico
autor de la Biblia. Por tanto, hacen una lectura de la Biblia tomada rigurosamente al pie de la
letra y defienden a ultranza la inerrancia bblica. Desprecian, as, el papel jugado por el hombre
en la elaboracin y transmisin de la Biblia y separan a la Biblia de la Tradicin de la Iglesia.
Estas dos corrientes tan extremas, en el fondo tienen algo en comn: ambas rechazan la
encarnacin de la revelacin divina en palabra humana: el hombre y Dios como autores de la
Sagrada Escritura. Por eso son incompatibles con una lectura creyente y eclesial de la Biblia.

23

5) Alguien te comenta que los pasajes del Antiguo Testamento donde se habla de cruentas costumbres blicas del
pueblo hebreo como la del herem (destruccin de las ciudades enemigas conquistadas y matanza de todos sus
habitantes), contextualizadas en los tiempos del asentamiento de las tribus en Canan, no pueden ser admitidos como
inspirados y verdaderos, a la luz, por ejemplo, de las enseanzas de Jess Cmo responderas a esta
argumentacin? (nota del profesor: la respuesta a esta pregunta no es sencilla, a que no? Pero despus de entender
los criterios de interpretacin fundamentales que la Iglesia aplica a la Escritura debe ser respondida con suficiente
claridad y solidez).

La verdad es que la pregunta se las trae, pero intentar enfocarla lo mejor posible.
La Biblia es al mismo tiempo escritura divina y humana. Dios quiso utilizar hombres de
distintas pocas y diversas circunstancias histricas, culturales y personales para autorrevelarse,
para entrar en comunin con nosotros y darnos a conocer su verdad salvadora. Por tanto, para
una correcta interpretacin de la Biblia lo primero es buscar el sentido literal, lo que los
distintos autores sagrados quisieron expresar. Para ello debemos hacer un ejercicio de
encarnacin en su mentalidad y comprender bien los presupuestos culturales y morales de su
poca. No podemos aplicar el paradigma tico de la poca actual a los relatos del AT. La
Declaracin Universal de los Derechos Humanos es de 1948 (y an hoy se siguen violando esos
derechos y se siguen masacrando pueblos enteros: Siria, Afganistn, Irn).
La Biblia encierra el misterio de Dios, pero tambin el misterio del hombre, con sus
grandezas y con sus miserias. Una vez comprendido el sentido literal de estos relatos
veterotestamentarios de destrucciones y matanzas, podemos vislumbrar que no slo nos hablan
de los hechos concretos que all sucedieron. Nos estn hablando de la condicin humana. De
nosotros mismos. Aqu ya es cuando hay que buscar el sentido espiritual de cada texto. Y para
ello, necesitamos aplicar el criterio cannico. Tenemos que interpretar cada narracin del AT
como formando parte de un todo orgnico cuya clave y elemento unificador, cuyo culmen y
plenitud, cuya piedra angular es Jesucristo, verdadero Dios y hombre perfecto. Por tanto, en la
Biblia la verdad es gradual, hay siempre una jerarqua de verdades. La verdad la enseanza
que nos pueden aportar estos relatos del AT nunca puede estar a la altura de la verdad del
mensaje de Jesucristo. Ni siquiera las ms bellas pginas del AT o aquellas que rezuman ms
sabidura pueden superar la belleza y la novedad del Evangelio. Es ms: gracias a Nuestro Seor
Jesucristo, a su palabra, a su obra, a su muerte y resurreccin, toda la Biblia adquiere para
nosotros sentido, aunque a veces ese sentido nos hable de nuestras oscuridades, de nuestras
miserias

6) Leyendo con fruicin los apuntes de un profesor de teologa me encuentro con el trmino Midrs. Despus de
haber finalizado el Curso de Introduccin a la Sagrada Escritura necesitas consultar un diccionario o sabras
explicar inmediatamente su significado?

El trmino Midrs procede de la raz hebrea dr (buscar, investigar) y suele reservarse

para aludir a un escrito de carcter exegtico sobre la Biblia hebrea. Usado ms en concreto,
hace referencia a los comentarios a la Escritura que hacan los maestros de las escuelas rabnicas
y que transmitan oralmente a sus discpulos, especialmente en los dos primeros siglos de
nuestra era. Estos Midrasim contenan todas las enseanzas del judasmo rabnico
concernientes a las leyes y relatos de la Tor.

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7) Qu se entiende por Ders cristolgico?

El trmino ders, de la misma raz etimolgica que Midra, suele reservase para aludir
a la metodologa aplicada por los rabinos en sus obras de exgesis bblica. Los primeros
cristianos eran hebreos y acogieron desde un principio como propia la Sagrada Escritura hebrea.
As, los hagigrafos cristianos, de formacin, cultura y mentalidad hebreas, era lgico que
emplearan las reglas hermenuticas propias del judasmo a la hora de redactar sus escritos. Pero
con una particularidad: ahora todo va a girar en torno a la persona de Jesucristo. Toda la
tradicin del AT va a ser interpretada a la luz de la persona y el mensaje de Jesucristo. La
metodologa dersica, propia de la llamada Literatura Intertestamentaria, se va a aplicar al AT
desde una perspectiva cristolgica. El mensaje de Jesucristo, que representa el culmen de la
revelacin salvfica de Dios, no puede menos que enunciarse segn las Escrituras. Este
recurso al AT para presentar a Cristo es lo que se conoce como Ders Cristolgico.

8) Por qu razn pasajes tomados del AT como los cnticos del Siervo de Yahv u otros textos recopilados de los
libros profticos o del Libro de los Salmos aparecen tantas veces citados (explcita o implcitamente) en el NT?

Todos estos pasajes apuntan a una misma finalidad teolgica: mostrar que toda la tradicin
del AT converge en Cristo, a la luz de cuya persona y mensaje deben leerse e interpretarse las
Sagradas Escrituras. Son, pues, casos de Ders Cristolgico.
En concreto, los pasajes alusivos al Siervo de Yahv del Deuteroisaas o al justo sufriente
de los Salmos se corresponden con un modelo dersico llamado promesa-cumplimiento, el
ms utilizado en el NT, que contempla al AT como promesa, anuncio o prefiguracin del NT.
As, el varn de dolores mesinico no es sino una prefiguracin o tipo de Nuestro Seor
Jesucristo, que, con su pasin y muerte de cruz nos ha redimido.

9) Qu importancia tienen los Targum dentro de la interpretacin hebrea antigua de la Escritura?

Los Targum (o Targumim) son traducciones al arameo de la Escritura hebrea, pero tienen
una particularidad que hace que se incluyan entre los escritos de interpretacin bblica: estas
traducciones llevaban inserta en el texto la interpretacin o el comentario del pasaje
correspondiente. Surgieron en el contexto litrgico de la sinagoga e iban dirigidos a los grupos
ms humildes e incultos de sociedad. Tenan, pues, la finalidad de explicar los textos y de
aclarar los fragmentos oscuros. Pero tambin la de actualizar la doctrina; y en muchos casos
hacan una interpretacin tan amplia y despegada del texto que estaban muy prximos al
mtodo dersico (p. ej. en un Targum de Dt 32,39 aparece la idea sobre la vida despus de la
muerte, que no est en el texto original).
Por tanto, su importancia dentro de la interpretacin hebrea radica, por una parte, en esta
exgesis y actualizacin de las tradiciones de la Escritura hebrea: vienen a ser un eslabn ms
dentro del desarrollo del ders haggdico en el judasmo; y, por otra parte, en la gran difusin
que lograron, debido a su contexto litrgico. Precisamente por ello, los autores
neotestamentarios utilizan en ocasiones tcnicas narrativas y exegticas propias de estos
Targumim.

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10) Los documentos de la Iglesia suelen distinguir entre sentido literal y sentido literalista de la Escritura. Yo no
acabo de ver la diferencia: podras explicrmela?

El sentido literal de los textos bblicos es el sentido genuino, autntico de lo que los autores
sagrados quisieron comunicar (y a travs de ellos, Dios). Y para captar este sentido literal
debemos partir de una aproximacin histrico-crtica a los textos: quin escribi el texto?, en
qu circunstancias histricas?, qu gnero literario utiliz el autor?, a quin est dirigido?...
Deben contestarse estas preguntas para saber qu quiere decir el texto. Slo una vez que
hayamos comprendido bien su mensaje autntico podemos acceder a su sentido espiritual.
El sentido literalista, en cambio, propio de la corriente fundamentalista, segn la cual la
Biblia debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles, es el sentido primario de
los textos, que no tiene en cuenta la formacin de los libros que la componen, los gneros
utilizados, el lenguaje figurado o simblico o sus condicionamientos histricos-sociales. Esta
interpretacin primaria y literalista de la Biblia es consecuencia de una concepcin
fundamentalista de la revelacin divina, que rechaza su carcter histrico; Esto lleva a entender
la inspiracin como un dictado material del texto (inspiracin verbal). Y esto, a su vez,
conduce a una interpretacin literalista de la Sagrada Escritura y a una defensa a ultranza de
la inerrancia bblica.

11) La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin de Cristo,
que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin (DV n 2). Explica el sentido e importancia de esta
sentencia conciliar en la interpretacin que la Iglesia lleva a cabo de la Escritura.

Dios, en su insondable sabidura y amor, quiso autorrevelarse al hombre gradualmente.

As, en primer lugar, nos habl por medio de la creacin, obra suya, que proviene de l y a l se
dirige. Despus eligi un pueblo, Israel, para seguir manifestndose a travs de sus patriarcas y
profetas. Por ltimo, en inefable locura de amor a los hombres, quiso hacerse hombre, de
manera que el Verbo del Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad, se encarn y, sin
perder su naturaleza divina adquiri la condicin humana. Esta doble naturaleza es lo que hace
de Jesucristo mediador nico, insuperable y definitivo entre Dios y los hombres. Su mensaje,
por tanto, debe ser la clave que abre todos los libros de la Sagrada Escritura, en los que,
progresivamente, est contenida toda la verdad salvadora que Dios quiso transmitirnos. Y, as,
Jesucristo, en su misterio pascual, es el culmen, la plenitud de toda la revelacin. Por eso la
Iglesia ha insistido en el criterio cannico para una recta interpretacin de la Escritura. Todos
los pasajes de la Biblia, tanto los del AT como los del NT, tienen un sentido espiritual que
apuntan el Evangelio, a la buena noticia que vino a traernos el Verbo encarnado. A veces,
incluso, este sentido espiritual trasciende hasta tal punto el sentido literal, que ni siquiera el
autor sagrado lleg a vislumbrarlo en toda su profundidad. Es cuando se habla de sentido pleno:
porque para captarlo, necesitamos la mediacin de quien es la plenitud de la revelacin divina.

12) Por qu razn la Iglesia insiste en que, para interpretar adecuadamente la Biblia, es necesario someterla a un
estudio riguroso, tanto de carcter crtico-histrico como de ndole literaria?

Con respecto a la interpretacin de la Biblia, la Iglesia parte de un presupuesto fontal: el de

la encarnacin de la revelacin divina en palabra humana. Por tanto, si queremos interpretar la
Biblia correctamente debemos encarnarnos en la poca en que se escribi y leerla con el espritu
en el que se escribi (criterio espiritual). Necesitamos, pues, conocer lo mejor posible a los
autores sagrados, sus circunstancias histricas y culturales, la evolucin y el proceso de
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formacin que han sufrido los textos sagrados a lo largo del tiempo, sus fuentes, su gnero
literario, su lenguaje, su estructura, su intencin, su pblico En definitivo necesitamos
hacer un estudio riguroso y cientfico de los textos, que debe basarse en el mtodo histricocrtico, pero que debe complementarse tambin con una exgesis sincrnica del texto en su
redaccin final.
Una vez hecha esta exgesis cientfico-crtica, hay que pasar a la interpretacin creyente,
espiritual, confesional (el sentido literal nos conducir al sentido espiritual), porque el contenido
de la Biblia ha sido inspirado y es eminentemente religioso. Por eso, en ltima instancia, para
una recta interpretacin de la Sagrada Escritura hay que invocar al Espritu Santo.

13) El documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia afirma que la
Biblia es, ella misma, desde los comienzos, interpretacin. Podras explicar el sentido de esta sentencia?

Los libros que componen la Sagrada Escritura no se escribieron de la noche a la maana ni

parten de cero en cuanto a su contenido narrativo o teolgico. La Escritura nace de la Tradicin.
Por tanto, es lgico que los sucesivos hagigrafos fueran basndose en las tradiciones orales y
escritas a que tenan acceso y que bebieran en estas fuentes para elaborar su obra. Y tambin es
lgico que acomodaran estos contenidos a sus propias circunstancias histricas. As, muchos
autores veterotestamentarios lo que hacen es retomar acontecimientos pasados y aplicarlos a su
tiempo: esto es lo que se llaman relecturas. Por tanto, ya el AT es en s mismo interpretacin y
relectura. Algo parecido harn tambin los evangelistas: aplicar a Jess las promesas y profecas
del AT.
Este proceso continuo de interpretacin dentro de la Biblia presenta muchas variedades,
entre las que podemos destacar:
Relecturas que se basan en mitologas y narraciones mesopotmicas pasadas por el
tamiz de la teologa yahvista (Gnesis).
Bloques literarios del AT que son relecturas en su conjunto de otros bloques literarios
anteriores: los dos libros de las Crnicas reinterpretan toda la Historia
Deuteronomista, dndole un papel fundamental al rey David).
Otras relecturas ms concretas, que o bien pueden estar en sintona con los pasajes
retomados (por ejemplo la aplicacin que el Deuteroisaas hace del xodo a la
liberacin del destierro babilnico), o bien pueden estar en una tensin dinmica (como
las relecturas crticas de los libros sapienciales que hacen Qohlet, Sabidura o Job).
En el fondo de todo este proceso interpretativo intrabblico lo que subyace es el carcter
histrico, progresivo y mediato de la revelacin divina: Dios condescendiendo con nuestra
naturaleza histrica y cultural.

14) Leyendo el artculo de un peridico, encuentro que su autor afirma que la Biblia no puede ser leda de forma
literal, puesto que todo su contenido es poesa o lenguaje simblico Qu comentario crtico haras a esta
afirmacin?

Creo que el autor del artculo anda un poco despistado sobre el verdadero carcter de la
Biblia. La Sagrada Escritura contiene una verdad religiosa, una verdad para la salvacin. Por
ello debemos llegar a comprender el sentido espiritual de los textos bblicos; pero antes
debemos captar su sentido literal (lo que los autores inspirados quisieron transmitir). Para ello
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tenemos que utilizar el mtodo histrico-crtico. As podremos conocer las circunstancias

histricas, culturales y personales en las que se elaboraron los textos, que son muy distintas a las
de nuestra sociedad actual. Entonces comprobaremos que no todo es poesa o lenguaje
simblico, sino que debajo de cada texto hay un sustrato, un fundamento histrico;
comprobaremos que envuelta en distintos ropajes literarios aparece siempre una verdad, que en
unas ocasiones ser una verdad ms histrica y en otras una verdad ms simblica, pero que
refleja siempre la verdad que Dios inspir a los hagigrafos, la Verdad salvadora.

15) Por qu las modalidades y tcnicas de interpretacin de la Escritura del judasmo antiguo son importantes para
comprender el NT?

Porque los autores del NT, judos todos ellos, de formacin, cultura y mentalidad hebreas,
utilizaron esas mismas modalidades y tcnicas dersicas para redactar sus obras. Estaran
familiarizados sobre todo con el ders haggdico, que se haca en las homilas y plegarias de la
sinagoga. Pero San Pablo, por ejemplo, judo culto y de estirpe farisea, tambin conocera
perfectamente el ders halkico. En todo caso, la modalidad exegtica del judasmo de la que
ms bebieron fue, sin duda, la justificativa, ya que ellos parten de Jesucristo como culmen y
plenitud de la revelacin; y a partir de ah intentan buscar un soporte bblico que confirme lo
que ellos han vivido personalmente u odo a otros que lo vivieron: que Jesucristo es el Mesas,
el Hijo de Dios, que ha venido para salvarnos. Esta tcnica es el Ders Cristolgico.

16) Cules son las razones que, segn tu opinin, mueven a la ciencia teolgica a integrar en un curso de
Introduccin general a la Sagrada Escritura temticas como las relaciones entre Escritura y Tradicin, la Inspiracin y
la Verdad de la Biblia, el Canon de los libros sagrados o la Interpretacin de los textos bblicos?

Con el Concilio Vaticano II se produce un cambio de paradigma en la teologa catlica y

uno de los factores decisivos en este proceso de renovacin fue el retorno a las fuentes. As, de
un mtodo marcado por la prueba de la tesis, en el que las fuentes son usadas de forma
restrictiva por su funcin probativa, se pasa a un mtodo fundamentalmente bblico, en el que la
revelacin tiene primaca (en cuanto contenido y orientacin) sobre todo el desarrollo posterior.
Por tanto, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa
(D.V. n 24). Es decir, si no adquirimos un buen conocimiento de la Biblia, nuestra formacin
teolgica quedar como hueca, como sin alma. Y en una materia de tanta complejidad y de tal
trascendencia como es la Sagrada Escritura, un curso de introduccin, que es como su nombre
indica propedutico, no puede menos que tratar sobre aquellos temas bsicos, sin los cuales no
podemos aprehender el verdadero significado de la Sagrada Escritura en toda su profundidad.
Pero adems y esto es quiz lo ms importante, no es posible comprender estos temas
como aspectos aislados de la Sagrada Escritura, sino que estn ntimamente relacionados entre
s, de manera que cada uno de ellos viene a ser como una pieza que debe encajar con las dems
si queremos adquirir un conocimiento global y significativo de todos ellos, de manera que nos
sirvan como herramienta eficaz para introducirnos en el complejo y apasionante mundo de los
estudios bblicos.
As, por ejemplo, la clave para entender adecuadamente las relaciones entre Escritura y
Tradicin est en que comprendamos el carcter histrico, progresivo y mediato de la Divina
Revelacin. A partir de aqu, comprenderemos mejor el proceso de formacin del Canon de los
libros sagrados, fruto del discernimiento que, con la asistencia del Espritu Santo, ha hecho la
Iglesia como receptora y destinataria que es de la Revelacin.
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Al mismo tiempo, de cmo entendamos la Revelacin depende tambin la forma de

entender la Inspiracin. Si no comprendemos el carcter histrico, gradual y mediato de aquella,
no podremos captar el misterio de la doble autora: Dios como autor, pero tambin los
hombres verdaderos autores de la Sagrada Escritura; y podramos caer as en el error de la
inspiracin verbal.
Y dependiendo de cmo entendamos la Inspiracin vamos a entender la Interpretacin y la
Verdad de la Biblia. As, una correcta comprensin de la pedagoga y la condescendencia
divinas nos evitar caer en una interpretacin literalista y nos conducir a armonizar los dos
aspectos indispensables para una correcta interpretacin de la Biblia (el histrico-crtico y el
teolgico), de manera que nuestra lectura sea al mismo tiempo crtica y creyente, y podamos as
interiorizar (aprehender y amar) la Verdad salvfica de la Palabra de Dios.

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