CAMINANDO HACIA LA ASAMBLEA

EL DIALOGO
EL DIALOGO: UNA ACTIVIDAD OPCIONAL O UN MODO DE VIVIR?
La experiencia de estos aos confirma sobradamente que el dilogo es el
nuevo nombre de la caridad, especialmente de la caridad eclesial.
Juan Pablo II, Vita Consecrata 74,
El dilogo no es slo un intercambio de ideas. En cierto modo es siempre un intercambio de dones.
Juan Pablo II, Ut unum sint, 28)
El dilogo: una actividad opcional o un modo de vivir?... En tiempos pasados, el dilogo se consideraba con frecuencia
una actividad opcional para unos pocos expertos que discutan sobre cuestiones de fundamental importancia. Hoy, a comienzos del
siglo XXI, el dilogo ha pasado a ser un modo de vivir. De hecho, hemos logrado entender que nuestra capacidad de dialogar se
funda en nuestra naturaleza como personas y en la dignidad que tenemos en cuanto criaturas de Dios. El dilogo, en palabras de la
encclica Ut unum sint de Juan Pablo II es paso obligado del camino a recorrer hacia la autorrealizacin del hombre, tanto del
individuo como tambin de cada comunidad humana. Para decirlo an ms claramente, o nos comprometemos personalmente a
conversar con el Otro como un Yo y T o nos sentiremos sofocados, encerrados en el limitado universo de nuestra propia
accin. Si no arriesgamos a entrar en dilogo con los dems, nuestras comunidades se volvern ridas, porque de ellas se alejarn
la vida y la energa.
Como Cristianos, podamos plantear la pregunta: estamos llamados a participar en un dilogo o bien en un trilogo?
Como planteaba el abad Elredo y algunos de sus amigos monjes. Lo que l dice a propsito de la amistad puede aplicarse tambin
al dilogo: Aqu estamos, vosotros y yo, y espero que un tercero, Cristo, est en medio de nosotros. Este vigoroso texto del siglo
XII expresa la esencia de la amistad cristiana: dos personas, con Cristo junto a ellas, como vnculo. Yo creo que esto pueda
aplicarse tambin a una visin cristiana del dilogo. Cristo es el fundamento, el centro y la finalidad ltima de todo dilogo con
los dems. En nuestro dilogo con los dems, estamos invitados a intentar reconocer el rostro de Cristo en medio de nosotros. Por
eso, se poda declarar que para un cristiano, paradjicamente, el dilogo es de veras autntico cuando se hace trilogo.
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DILOGO: SU NATURALEZA Y CARACTERSTICAS
Qu entendemos por dilogo? Etimolgicamente, di-logos, a la letra, significa un intercambio de palabras o de ideas. Si
di significa a travs y logos se traduce con palabra o significado, el dilogo puede entenderse, en un primer nivel, como un
flujo de significado. Una definicin antigua de logos es recoger juntos, y nos lleva a pensar en la relacin. As pues, en un
primer sentido, el dilogo puede interpretarse como una conversacin en la que las personas se ponen en relacin. Cuando usamos
esta palabra hoy, en crculos eclesisticos, no indicamos slo un intercambio de ideas para el conocimiento, sino que abrazamos
una dimensin global, existencial, que involucra a una persona o a una comunidad de modo integral (Ut unum sint, 28).
Pablo VI en Ecclesiam suam, inquiere el motivo por el que entremos en dilogo y su respuesta es muy sencilla pero
tambin muy profunda. Entramos en dilogo porque nuestra experiencia del amor de Dios nos anima a hacerlo. Hemos sido
creados a imagen y semejanza de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo- por la comunin y el dilogo. La historia de la salvacin
narra precisamente este largo y variado dilogo que nace de Dios y teje con el hombre una admirable y mltiple conversacin.
Es una conversacin de Cristo con la humanidad y, mediante ella, Dios nos permite entender algo de l mismo, del misterio de
su vida, nico en su esencia, trinitario en sus Personas. l nos dice en sustancia cmo quiere ser conocido, que l es amor, y
como quiere ser honrado y servido por nosotros: el amor es nuestro mandamiento supremo. El dilogo autntico no puede
existir sin el amor. En cierto sentido, el amor es, a la vez, el fundamento del dilogo y es el dilogo mismo. (Ecclesiam suam 28)
En la misma Ecclesiam suam Pablo VI sugiere que hay cuatro caractersticas clave del dilogo (Ecclesiam suam 31).
Ante todo, el dilogo debe caracterizarse por la claridad. Mi lenguaje es comprensible, aceptable, y bien seleccionado cuando
entro en dilogo con los dems? Cabra aadir que la claridad implica tambin un sentido ntido de la identidad personal. Por
ejemplo, yo vivo con dos estudiantes musulmanes y cuando encontramos para un dilogo sobre la vida, sera una falta de servicio
ante ellos pretender que el hecho de vivir mi fe como cristiana catlica romana no sea central para lo que yo soy. Anlogamente,
tambin ellos son piadosos musulmanes, y para ellos, su fe y sus prcticas religiosas son esenciales para su vida. Justo porque
somos claros respecto a nuestra identidad religiosa personal, podemos afectivamente entrar en dilogo.
La segunda caracterstica sugerida por Pablo VI es la mansedumbre (lenitas). No se habla mucho hoy de la mansedumbre,
pero es una actitud vital para todo dilogo genuino. He notado a menudo que en las traducciones inglesas de Ecclesiam suam, se
usa la palabra humildad en vez de mansedumbre. El modelo de estas dos actitudes es Cristo mismo: manso (mitis) y humilde
(humilis) de corazn (Mt 11,29). Los mansos estn libres de altivez y de resentimiento, incluso cuando han tenido experiencia de
injurias o de reproches. La mansedumbre es incompatible con los mtodos violentos de la accin (sea fsica o psicolgica), pues
hace apelo a una delicadeza que no quisiera nunca imponer a otro el propio modo de vivir. Cuando vivimos de veras esta
bienaventuranza (Mt 5,4), aprendemos a no tomarnos demasiado en serio. Comenzamos a reconocer que la providencia de Dios
opera de modo sorprendente en nuestra vida y que de consecuencia se revierte en nuestra actitud en lo concerniente al dilogo.
La tercera caracterstica es la confianza (fiducia). No e trata slo de la confianza en las propias palabras, sino que es
tambin un reconocimiento de entrambas partes involucradas en el dilogo. La confianza nos habilita a decirnos recprocamente la
verdad con franqueza, pero expresando siempre esta verdad con amor (Ef 4,15).
La cuarta caracterstica es la prudencia (prudentia), que nos anima a adaptarnos a quienes estn junto a nosotros. El
ejercicio de esta prudencia en el dilogo es probablemente uno de los desafos mayores para quienes ente nosotros estn
particularmente involucrados en actividades eclesiales. Un ejemplo personal podra ayudar a explicar el problema que tenemos
delante: recientemente me he visto implicada en la organizacin de una jornada de reflexin, aqu en Roma, sobre el tema del
Hambre en el Mundo. Mi fin era encausar un dilogo entre telogos, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales,
diplomticos y periodistas. Cuando, para pedir su aprobacin, present mi propuesta a una periodista que representaba a una gran
red televisiva, dio una ojeada al ttulo y al programa y luego dijo: es un bonito programa, pero no vendr nadie! usted lograr
reunir slo un restringido nmero de oyentes catlicos. Si quiere realmente iniciar un dilogo, debe cambiar su lenguaje.
Reflexion sobre lo que me haba dicho y me di cuenta de que la razn era suya: si yo hubiera ido adelante con el lenguaje
eclesistico habra predicado al coro! Deseando en cambio entrar en dilogo, necesitaba hablar con un lenguaje ms abierto a
los otros, que quizs tuvieran una perspectiva diversa de la ma. Somet a revisin mi programa y acudieron muchas personasque
no hubieran venido a una manifestacin organizada por una estructura catlica. El dilogo habra resultado empobrecido, de
haberme limitado a un grupo de cristianos todos de la misma idea. Es significativo que el Catecismo de la Iglesia Catlica vincule

la prudencia con el discernimiento (CCC 1835). Un discernimiento constante sobre los mtodos de veras importantes, si queremos
realmente entrar en dilogo
LA PROMOCIN DEL DILOGO: PUNTOS PRCTICOS.
CULTIVAR LA AMISTAD
Uno de los medios para facilitar el dilogo consiste en cultivar una genuina amistad. No es posible dialogar con los dems
sin conocerles. Incluso me atrevera a afirmar que es difcil dialogar con los otros, si no hemos alcanzado al menos un cierto nivel
de amistad con ellos. Algunas personas sienten nostalgia del pasado, cuando era ms sencillo cultivar la amistad, cuando los
hombres y mujeres tenan ms tiempo a disposicin. Aorar los tiempos pasados no es una solucin al problema. Como observaba
Jonathan Sacks, La mejor cura de la nostalgia es ir al dentista en cualquier precedente poca histrica. Siempre podemos
esforzarnos por encontrar el tiempo para lo que creemos realmente importante. Si somos serios a propsito del dilogo con
personas de otras culturas, entre mujeres y hombres y en el dilogo con los pobres, aprenderemos a llamarnos amigos unos a otros.
Aun cuando hoy los expertos en medicina no estaran de acuerdo, quizs podramos aplicar la opinin de Aristteles de que la
amistad necesita tiempo y por eso tendramos que poder comer juntos el proverbial saquito de sal. No es preciso tomar el proverbio
a la letra, pero la sugerencia de sentarse amigablemente a la mesa es necesaria para promover el dilogo. Hay algo de sacro en la
hospitalidad y en sentarse a la mesa amigablemente, pues hace desplomarse las barreras y abrirse a la comunicacin. No sorprende
que los Evangelios presenten frecuentemente a Jess sentado a la mesa con los dems; ni causa maravilla que Jess haya elegido el
contexto de una cena para darnos el don de s mismo en la Eucarista.
ESCUCHAR CON ATENCIN
Otra clave para el dilogo es aprender a escuchar. Se trata, claro, de una escucha que requiere or las palabras que estn
detrs de las palabras, como le gusta decir a un amigo mo. Lo que las personas tratan de comunicar, frecuentemente est velado.
Detrs de una palabra desabrida puede estar escondiendo un gesto de amor. Una palabra de enfado puede disfrazar la pena y el
sufrimiento. Una palabra tmida puede ser una invocacin de amor y de aceptacin. Hasta que no aprendamos a escuchar las
palabras detrs de las palabras, nuestro dilogo no alcanzar nunca el nivel de la profundidad que lleva a la transformacin en
nosotros mismos y en los otros.
Ello no es fcil, pues a menudo intentamos ya formular nuestra respuesta mientras el otro est an hablando. Creo que las
primeras lneas de la Regla de san Benito son verdaderamente tiles para mostrar cmo hay que aprender a escuchar. En el prlogo,
san Benito dice: Escucha atentamente, hijo mo, las instrucciones del maestro, y prstales atencin con el odo de tu corazn.
Ante todo, hay una invitacin a escuchar atentamente (obsculta) y en segundo lugar hay una llamada a escuchar al otro con el
odo de tu corazn (inclina aurem cordis tui).
PROMOVER UN AMOR QUE AHUYENTE EL TEMOR
Un tercer camino para promover el dilogo consiste en potenciar un amor que ahuyente el temor. La expresin de la
Biblia. Hoy vemos que el dilogo florece cuando la gente no est paralizada por el temor. ste no slo corroe la vida comunitaria
sino que sofoca el dilogo. No hay ninguna necesidad de temer. Desde los das de Pentecosts la Iglesia ha conocido tensiones. La
comunidad de Jerusaln, aun cuando tena un alma y un corazn (He 4,32), litig por la distribucin de las ayudas y por las
diversas interpretaciones sobre la obediencia a la Ley. El misterio de nuestra comunin en el Espritu, del que la jerarqua es signo
visible, no significa la unanimidad sin cesuras. Los debates y las discusiones son la seal de una Iglesia continuamente renovada
por el Espritu. La unanimidad perfecta sera sntoma de la inmovilidad de la muerte
VER AL OTRO EN LA MEJOR LUZ POSIBLE
La cuarta indicacin viene de los Ejercicios Espirituales, cuando san Ignacio sugiere cmo debera ser la relacin entre el
gua y el ejercitante. Me parece que se trata de un buen consejo, no slo en el contexto de los Ejercicios, sino tambin para quienes
se comprometen en el dilogo. A entrambos se les anima a tratar siempre de atribuir la mejor interpretacin posible de las palabras
del otro, como camino para construir la confianza. Esto es signo de respeto recproco y de generosidad que construye una relacin
de dilogo.
se ha de presuponer que todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a
condenarla; y si no la puede salvar, inquiera cmo la entiende, y si mal la entiende, corrjale con amor; y si no
basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se salve.
Esto no significa que todas las interpretaciones sean buenas del mismo modo, pero nos anima a concedernos unos a otros el
beneficio de la duda y a crear una cultura de dilogo y no una cultura de la sospecha.
TRATARSE UNOS A OTROS CON UN RESPETO EXTRAORDINARIO
El quinto punto consiste en tratarse unos a otros con un respeto extraordinario. La palabra respeto viene del latn
respicere (respicio) y respectare (respeto), que significa mirar atrs o mirar de nuevo. Puede connotar tambin:poner
cuidado, tener atencin, tratar con consideracin, atender a. Mostrar respeto no implica slo honrar los confines sin
encontrarse, significa tambin no retirarse o distanciarse de los dems. Respetar a los otros quiere decir demostrarles honor y
buscar lo que en ellos hay de ms elevado y mejor. Es preciso reconocer que toda persona es un misterio que nunca puede ser
plenamente comprendido. Si miramos repetidamente al otro, podemos verlo en una luz nueva. Como apunta William Isaacs, en su
esencia, el acto del respeto nos invita a considerar a los otros como legtimos. Podemos incluso no amar lo que ellos hacen o dicen,
pero no podemos negarles la legitimidad como individuos. Quizs quepa subrayar el encuentro de Jess con la adltera descrito
en Jn 8, con su invitacin a los circunstantes a mostrar respeto hacia la mujer. En un ensayo titulado: Escritura en la arena.
Reflexin sobre el 11 de septiembre y sus consecuencias, Rowan William, el Nuevo Arzobispo de Canterbury, comentaba de este
modo la expresin de Jn 8:
Cuando presentan la acusacin [contra la mujer], Jess al principio no replica, pero escribe con el dedo en la
arena. Qu traza en la tierra? Los comentaristas han formulado muchsimas hiptesis, pero hay un significado
que me parece obvio a la luz de lo que pienso haber aprendido aquella maana [el 11 de septiembre]. Jess
titubea; no traza una lnea, no fija una interpretacin, no dice a la mujer quin es ella y cul debera haber sido
su suerte. l concede un momento, un momento prolongado en el que las personas tienen tiempo de mirarse a s
mismos de un modo diverso, justo porque l rehsa formular la sentencia que ellos esperaban. Cuando levante
la cabeza, all estn juntos el juicio y el perdn.

Este titubeo quizs da a los circunstantes la posibilidad de mirar de nuevo a s mismos y a la mujer.
El respeto que nutrimos para los dems, especialmente en la comunidad cristiana, tiene sus races en el convencimiento de
que Cristo habita entre nosotros. En los monasterios de Tagaste y de Hipona, san Agustn animaba a los monjes a saludarse unos a
otros con las palabras Deo gratias!, porque estaba convencido de que el encuentro de los seres humanos moradores en Cristo
[es] una razn conveniente para un gozoso agradecimiento. San Agustn considera la comunidad monstica como una familia
espiritual en la que cada persona es considerada templo de Dios.
Ustedes habrn odo probablemente la historia del monasterio que haba cado en tiempos difciles, pero en este contexto
merece la pena contarla de nuevo. En el monasterio haban quedado slo cinco monjes, todos con ms de setenta aos. El abad
pidi consejo a un rabino que a veces vena a visitar una cabaa cercana al monasterio. Las palabras finales del rabino al abad
fueron estas:
No tengo ningn consejo que daros. La nica cosa que puedo deciros es que el Mesas es uno de vosotros. El
abad transmiti las palabras del rabino a los monjes. Mientras reflexionaban sobre ellas, empezaron a pensar que a quin habra
querido designar el rabino. Se vieron de golpe ante una grave alternativa: o tomar en serio la legitimidad y la presencia de aquel
personaje en medio de ellos, o bien no dar crdito a aquellas palabras. Comenzaron a mirarse uno a otro, preguntndose: Es l? O
quizs l? O tal vez yo? Gradualmente empezaron a tratarse a s mismos y mutuamente con extraordinario respeto, dada la
posibilidad de que uno de ellos pudiera ser el Mesas. La gente en torno al monasterio intuy que haba habido algn cambio y
poco a poco recomenz a visitarlo. El monasterio estaba floreciendo de nuevo.
La motivacin para este respeto extraordinario no es simplemente porque pensamos que el Mesas est entre nosotros,
sino porque l est con nosotros!
MIRAR A LOS OTROS CON LOS OJOS DE DIOS MISMO: CONTEMPLACIN Y DILOGO .
El ltimo punto incluye una referencia al dilogo en una perspectiva interreligiosa, un ejemplo que alude a la actitud
fundamental del dilogo: mirar a los otros con los ojos de Dios mismo. No es una sorpresa que el dilogo interreligioso haya
florecido especialmente entre los monjes que comparten unos con otros un dilogo sobre la experiencia religiosa. La
contemplacin como mtodo de vida no lleva slo a ver a Dios, sino tambin a ver a los dems como los ve Dios. En un testimonio
muy bien conocido por todos nosotros, el martirio de siete trapenses en Argelia y el conmovedor testamente de Dom Christian de
Cherg, hay una mirada profunda de significado. El testamento lleva el subttulo: Cuando se perfila un adis
Y tambin t, el amigo de mi momento final, quizs inconsciente de lo que ests haciendo. S, tambin a ti
digo este Gracias y este -Dios, a ti en quien yo veo el rostro de Cristo
La capacidad de divisar el rostro de Dios, la encarnacin de Dios, en la persona que est cortndote la garganta, es sin
duda el fruto de una profunda vida contemplativa vivida en honda relacin con un grupo de hermanos, con una Iglesia y con toda la
familia humana.
Si el dilogo es el nuevo nombre de la caridad (VC 74), qu mayor expresin de caridad puede haber que la de dar
vuestra vida por los otros? Cuando leo este conmovedor testimonio, me hace recordar que la mejor preparacin al dilogo es una
vida de contemplacin. Esto es lo que nos capacita para ver el rostro de Cristo en el otro y lo que nos lleva a un dilogo sin
fronteras.
(Extrado de El Religioso Hombre de Dilogo, Dilogo en la Iglesia y con la Iglesia
Donna Orsuto Roma, Mayo 28 31, 2003; Ed. Unione Superiori Generali)
SUGERENCIAS PRCTICAS PARA DIALOGAR

Decisin sincera de escuchar con atencin y serenidad todo lo que el otro me comunica: atender no slo el sentido de sus
palabras sino tambin al calor de sus sentimientos, sintonizando con su persona.
Expresar con claridad lo que quiero comunicar, en un lenguaje adaptado a los que va dirigido para hacerlo inteligible.
Evitar la discusin o el afn de ganarle al otro, imponindole mi punto de vista. No considerar al otro un contrincante sino un
colaborador y amigo con el cual nos embarcamos a la bsqueda de la verdad.
Mientras el otro habla, escucharlo con atencin para meterme en su situacin, sin preocuparme por las respuestas
preestablecidas que habra de dar, ni sentirme presionado por tener que dar solucin al problema que presenta. No interrumpirlo
sino slo cuando es necesario para pedirle una aclaracin si algo no se ha comprendido bien.
Sentirse muy libre y relajado para que las repuestas vayan brotando fluidamente por la fuerza propia de la verdad y de la
comprensin de las circunstancias que se estn viviendo. No dar consejos, ni repetir recetas prefabricadas, en frmulas estndar.
No juzgar, ni condenar. No escandalizarse por lo que se le comunica. No hacer juicios morales. Slo pretender entender,
comprender y ayudar humildemente con las luces que dispone para que el mismo interlocutor ilumine su problema y saque
conclusiones que lo lleven a tomar sus propias decisiones.
(Alfonso Vergara. No es bueno que el hombre est solo)