ANA WIN

A NA WIN

CUSCO - PER
Boletn N06-2015

El logo y el lema ofrecen juntos una buena sntesis

del Ao jubilar. Con el lema Misericordiosos como el
Padre (tomado del Evangelio de Lucas, 6,36) se
propone vivir la misericordia siguiendo el ejemplo
del Padre, que pide no juzgar y no condenar, sino
perdonar y amar sin medida (cfr. Lc 6,37-38). El
logo obra del jesuita Marko I. Rupnik se presenta como un pequeo compendio teolgico de la
misericordia. Muestra, en efecto, al Hijo que carga
sobre sus hombros al hombre extraviado, recuperando as una imagen muy apreciada en la Iglesia
antigua, porque indicaba el amor de Cristo que
lleva a trmino el misterio de su encarnacin con
la redencin. La escena se coloca dentro la mandorla que es tambin una figura importante en la
iconografa antigua y medieval por cuanto evoca la
co-presencia de las dos naturaleza, divina y humana, en Cristo. Los tres valos concntricos, de
color progresivamente ms claro hacia el externo,
sugieren el movimiento de Cristo que saca al hombre fuera de la noche del pecado y de la muerte.
Por otra parte, la profundidad del color ms oscuro sugiere tambin el carcter inescrutable del
amor del Padre que todo lo perdona.

JUBILEO EXTRAORDINARIO DE LA

MISERICORDIA
El Jubileo consiste en que durante 1 ao
se conceden indulgencias a los fieles que
cumplen con ciertas disposiciones eclesiales establecidas por el Vaticano. Es extraordinario porque se celebra un hecho destacado. El rito inicial del Jubileo comienza
con la apertura de la Puerta Santa de la
Baslica de San Pedro. Esta puerta solo se
abre durante un Ao Santo. La apertura de
la puerta significa que se abre un camino
extraordinario hacia la salvacin. El Papa
debe tocar la puerta con un martillo 3 veces mientras dice: Aperite mihi portas justitiae, ingressus in eas confitebor Domino (Abridme las puertas de la justicia;
entrando por ellas confesar al Seor
[ACIPRENSA]

(Pontificio Consejo para la Promocin

de la Nueva Evangelizacin)

INICIO: 08 DE
DICIEMBRE DEL
2015

He decidido convocar un Jubileo extraordinario que tenga en el

centro la misericordia de Dios. Ser un Ao santo de la misericor- CLAUSURA:
DE NOVIEMBRE DEL
dia. Lo queremos vivir a la luz de la Palabra del Seor:
2016
Sed misericordiosos como el Padre (cf. Lc 6, 36).
Pp Francisco.

20

Contenido

EL AO DE LA
MISERICORDIA

LA ROSA
DE JERIC

LA ALEGORA
EN EL ARTE
CRISTIANO

PARA MORIR HAY

QUE VIVIR
PARA VIVIR HAY QUE
MORIR

LA ESPERANZA
DEL PUEBLO
JUDO

ANAWIN

ANAWIN

PGINA 2

Por: Hno. Victor B.

Uuruco Palomino

LA PUERTA DEL PERDON SE ABRE

Y NOS CONDUCE HACIA:

EL AO DE LA MISERICORDIA
Estamos muy cerca de ser partcipes
de un tiempo extraordinario y grandioso, en el que el amor de Dios nuestro padre se exaltar en su mximo
esplendor. Ese grandioso amor se resume en la misericordia, siendo el
acto ltimo y supremo de Dios al
hombre.
El Papa Francisco, promulg el 11 de
abril del presente ao la bula de la
misericordia, llamando a un nuevo ao
santo en la Iglesia. Este asombroso
tiempo comenzar al abrirse las puertas del ao santo, se iniciar el 8 de
diciembre de este ao, da de la solemnidad de la Inmaculada Concepcin
de la Santsima Virgen Mara, siendo
Mara la principal testigo de la misericordia del hijo de Dios, al pie de la
Cruz. Contando adems con su particular intercesin en todo este camino
de la misericordia. En esta fecha
tambin se celebra el 50 aniversario
de la clausura del Concilio Vaticano
II, abrindose un paso hacia el cambio
y hacia una renovacin pastoral.
Al pasar la puerta santa de la misericordia, se entrar en un tiempo nuevo,
un tiempo de renovacin en la accin pastoral. Una nueva etapa en la
evangelizacin de siempre, siendo esta
una poca de cambios profundos. Pues
la Iglesia tiene la misin fundamental
de anunciar la misericordia de Dios,
corazn palpitante y vivo del evangelio.
He ah la exigencia de cambiar nuestra perspectiva, de pensar, actuar y
obrar; acercndonos al amor misericordioso de Dios. Convertos y creed en el
evangelio. Mt. 1, 15.
Este cambio de perspectiva est reflejada en sentido estricto en una conversin personal y comunitaria. El Papa

Francisco nos inculca que en todo

este ao santo debemos abrir nuestro
corazn hacia los dems y no ser indiferentes.

Este ao de la misericordia, al que el

Santo Padre nos llama, es todo un
proceso de peregrinacin, para ello, el
Seor nos muestra en los evangelios
las etapas de la misericordia; y son las
siguientes:

no juzgar y no condenar .

perdonar y dar .

ser generoso con todos .

Cada etapa ser vivida permanentemente dentro de este gran tiempo.
Pues no vaya a ser como nos exhorta
el Apstol no permitan que la noche
los sorprenda enojados. Ef. 4, 26.
Mejor aprovechemos este gran camino
que el seor nos pone, pues l es
quien quiere todo esto. Cristo es
quien consuela, libera y sobre todo
perdona. (Lc 61, 1-2.)
Todo este acontecimiento se resume
bsicamente en lema del ao santo:
Misericordiosos como el Padre.
Pues es donde se muestra el gran amor
que Dios nos tiene, pero as tambin
nos exige el amor que debemos tener
para con nuestros hermanos.
Un punto esencial de este ao santo
deber ser l sacramento de la penitencia, pues es donde se experimenta
la grandeza de la misericordia. Respecto a ello el Santo Padre se dirige a los
sacerdotes y expresa: el confesor es un

verdadero signo de la misericordia,

pues ser confesor no se improvisa.
Para ello el Papa Francisco enviar
misioneros de la misericordia por
todo el mundo, pues sern un signo
de la solicitud materna de la Iglesia
por el pueblo de Dios. Sern algunos
sacerdotes a los cuales se les dar la
autoridad de perdonar pecados que
son reservados a la santa sede. Ya que
existen pecados que solo pueden ser
absueltos por la Santa Sede (C.I.C Can
1405) (como la profanacin de la Eucarista, violacin del sigilo sacramental,
etc).

Y otros son tambin exclusivos del

Romano Pontfice (C.I.C Can 1355).
Sin embargo, en un acto misericordioso, el derecho cannico legitimista la
potestad de delegar a un sacerdote
ordinario la absolucin de dichos pecados (C.I.C Can 1357); y de esta manera superar los obstculos del pecado y
retornar a la vida nueva del bautismo.
Ahora veamos lo siguiente, el hombre
en el avance educativo del conocimiento de la fe, alguna vez se habr preguntado, Dios es justo o es misericordioso?, y hasta muchas veces habremos
concebido los trminos justicia y misericordia de manera antagnica, cosa que no
es as; veamos lo que el Papa Francisco
nos menciona al respecto: La relacin
ente justicia y misericordia no es intil,
pues se tiene que ver la justicia no como
justicia respecto al derecho positivo, tampoco ver a Dios como un Dios juez y castigador, sino en el sentido de abandonarse
confiados a la voluntad del Seor. Preferimos hablar de justicia y tender que nosotros pecadores busquemos la misericordia y
perdn de Dios. El sentido de justicia
se tiene que cambiar menciona el Santo Padre, ahora se pone la fe ante la
ley; pues la justicia de Dios es su perdn (misericordia). El jubileo de la
misericordia lleva consigo lo referente
a la indulgencia que segn el derecho
cannico estipula que. La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena
temporal, para los pecados ya perdonados
en cuanto a la culpa. (C.I.C Can 992) .
Es muy importante recordar, que no nos
debemos dejar llevar por una errnea idealizacin de la misericordia, como un presupuesto ante el acometimiento total y consentido del pecado; optando por la permisibilidad del pecado, presuponiendo el
perdn de Dios. Mejor este gran ao santo
dejmonos mirar y amar con Dios, desde
el centro del Evangelio y como misterio
de la Santsima Trinidad.
Fuente:
Bula: Misericordiae Vultus.
C.I.C = Cdigo de Derecho Cannico.

ANAWIN

El primer encuentro con la planta de la

que hoy les hablar, no fue un encuentro directo , ni siquiera la vi, lo que suceden es que mi mam tiene unas rosas, (que le ayudo a trabajar porque son
muy bonitas y me llaman la atencin) y
estas sufran de una enfermedad, busqu en unos catlogos para ver que se
podra hacer para curarlas, por casualidad leo un pequeo anuncio y casi al
terminar encontr una oferta de venta,
se trataba de una planta llamada La
rosa de Jeric, al terminar de leer tan
solo el nombre, me interes mucho esta
planta, pero lo dej as.
Bueno el nombre son interesante,
Jeric, ya que desde pequeo tena
cierto atractivo por lo que haca alguna
referencia bblica, porque mi mam que
es muy catlica, desde pequeo me inculc a participar en la Eucarista, donde se leen las lecturas de la Biblia.
No s dnde fue a parar aquel catlogo,
pero pasado unos aos, mi ta que pertenece al movimiento Neocatecumenal,
que fue de visita a Tierra Santa, al enterarse la situacin de las rosas de mi mam, y siendo consciente que tengo algn conocimiento sobre la Biblia me
pregunt sobre esta planta, tanto a ella
como a m nos sonaba a una planta bblica, pero nada ms.
Posteriormente vuelvo a recordar sobre
la planta y trato de averiguar algo, ah
encuentro que el nombre tcnico era
Anastatica Hierochuntica. Puedo afirmar que no es seguro que se refiera a
ella ms de un pasaje del Antiguo Testamento en que aparece el nombre por
ejemplo Ecl. 24,14. Tiene no obstante,
una larga tradicin cristiana y piadosa.
La planta, que en nada se parece a las
rosas que tenemos, es semejante a un
pequeo cogollo de nuestras hortalizas,
muy semejante a la lechuga, con una
cola, y una la raz que alcanza como
mximo unos 10 cm.

PGINA 3

ANAWIN

LA

ROSA

Por : Hno. Jos Mara

Jordn Misme.

DE

JERIC
[LA BIBLIA COMO FONDO]

Crecen rpidamente y pronto llegan a su plenitud, encogindose ellas tambin, en

espera de un nuevo chaparrn. Este proceso lo conozco
por un video, pero que segn
estudios ya casi no se encuentran ejemplares.
Estudiosos cuentan que los
peregrinos antiguamente
traan esta planta y una vez
llegado a sus casas la introducan al agua.
La planta se abra, ante el
asombro de la gente y los que
lo observaban tenan la impresin de que un puado de
palitos secos haba resucitado. Y la llamaron as: planta
de la resurreccin. Esta planta resulta una alegora del
existir humano. Seca, inmvil y sin atractivo, espera el
agua como un cuerpo humano espera a Cristo. Si la
Anastatica Hierochuntica
resiste ms de diez aos y
renace, el hombre puede esperar siglos para llegar a una
existencia satisfecha y definitiva.

Es la fanergama (nombre dado por

los primeros botnicos a las plantas
con semilla gimnospermas y angiospermas, llamadas as porque
los rganos de reproduccin, como
los conos y las flores, son muy visibles) que conserva ms larga vitalidad, despus de ser arrancada, se
habla de que es capaz de revivir hasta despus de diez aos de haber
sido extrada del suelo. No tiene
belleza, pero s un gran encanto.
Me explicar.
La plantita llegada a su madurez, se
encoge y permanece inactiva, casi
seca, y aparentemente muerte, medio enterrada en la arena de cualquier cauce seco donde se forman,
sobre todo en regiones clidas y
ridas o desrticas, como JERIC. He visto el anuncio de una
Cuando llueve abundante- Esta planta tienda de objetos
mente, como sucede en su resulta una esotricos de Bardeterminado tiempo, aun- alegora del celona, la Rosa de
que ahora es muy cambianexistir Jeric, era consite el clima, tanto en Jeric y humano. derada para el
establecimiento
como tambin en el nuestro, las ramitas se abren y dejan una planta mgica, e incluso
caer las semillas, que son capaces de en otros lugares lo considegerminar y hundir sus raicillas vigo- ran como un amuleto.
rosamente en solo 20 minutos.
!Que pena.

PGINA 4

Por: Hno. Csar

Franco Ortega Astete.

Desde antiguo el arte cristiano ha heredado del mundo greco la tendencia de

alegorizar su historia, atribuyndole as
un valor sagrado, ejemplos claros son las
obras Homricas, o las narraciones platnicas como las de la metempsicosis,
entre otras, en la que los mismos dioses
son protagonistas del origen de ciudades, personas, comportamientos, virtudes, etc.
Es de esta manera que la alegora
(representacin simblica) es utilizada
en la Iglesia Temprana como arma Hermenutica (de interpretacin) para acer-

car la teologa bblica y convertirla en

un mtodo de lectura simblica. El
Nuevo Testamento, especialmente por
los evangelios, es una mina de alegoras,
a comparacin del Antiguo que muy
poco mensaje ostentaba; pero a partir
del anlisis que hace San Agustn a las
palabras de San Pablo, se interpreta el
Antiguo Testamento como una anticipacin providencialista y prometedora del
Nuevo, actualmente se dice en teologa:
el Nuevo Testamento es la consumacin
del Antiguo. Es de esta forma que se
asocia pasajes del Antiguo Testamento
como vaticinios de lo venidero en el
Nuevo y la vida Eclesial (e incluso llegando a extremos de sucesos civiles),
con lo cual no digo que sean inventos o
relaciones forzosas, sino relaciones probas de lo que el Padre ha querido anticipar como promesa a su pueblo; a esta
forma de interpretacin se le puede denominar como exgesis.

La

Alegora en

el Arte

Cristiano

Al hablar de alegoras podemos citar la

relacin entre la Virgen Mara y Eva del
Gnesis.
Eva cay junto a Adn en el pecado de
desobediencia y orgullo al tratar de ser
como dioses, pero la nueva Eva (la Virgen) es una criatura de obediencia entraable, humillacin total hgase en mi
segn tu palabra.
Jesucristo por su parte seria el nuevo
Adn que siendo Dios, en obediencia al
Padre muri en cruz aparta de mi este
cliz pero que no se haga mi voluntad (se entreg en un madero smbolo
del rbol prohibido en el que muri el
hombre). Dios puso enemistad entre la
serpiente y Eva, y en el Apocalipsis una
mujer en cinta con el sol y la luna como
pedestal aplastar la cabeza del dragn,
Satans, indudablemente es Mara la
Tota Pulcra la Inmaculata, a comparacin de Eva que fue manchada. La alegora representa este contenido con la
Inmaculada Concepcin triunfante
sobre el demonio, comnmente aparece
San Miguel arcngel, Eva, Santa Ana y
San Joaqun de cuyas carnes como una
flor de dos races sale la Virgen Pura.

En el Antiguo Testamento es
Melquisedec sumo sacerdote
quien ofrece a Dios un sacrificio de Pan y vino el cual es agradable, clara prefiguracin de la
Eucarista ofrecida por Cristo.
Al respecto San Buenaventura
comenta: es en lagar de la cruz
donde nuestro pecados fueron borrados, frase que dio interpretacin alegrica a un Cristo crucificado, cuyo madero es rodeado
de racimos de uvas, u otra en la
que pisa el crucificado un odre
de uvas, en ambos casos la sangre emana como manante del
cual los pecadores beben. Otras
alegoras de tipo Eclesial representan el triunfo de la Iglesia
representada como una mujer
vestida de Pontifical, o el de la
Eucarista, comnmente ambas
sobre carrozas acompaadas de
ngeles y santos que armados
pisan o matan a los herejes que
son representados con nombres
y apellidos, este tipo de alegoras corresponden a la poca
de
la
Contrarreformaprotestantismo).

La Sagrada Escritura por su parte puede

tener mltiples interpretaciones, aunque claramente no sera lgico si son
contradictorias, por lo cual Iglesia es la
apropiada para interpretar la Palabra.
Len Pinelo por su parte argumenta que
la Biblia puede ser interpretada en cuatro sentidos distintos, el literal, moral,
alegrico y analgico.[1]
[1] Cfr. MUJICA, Ramn. Identidades Alegricas.
El Barroco Peruano. Lima, BCP, 2003. Pg. 262.

*Miguel Cabrera, La Virgen del Apocalipsis , 1765 oleo sobre tela. Zacatecas, Museo regional de Guadalupe

ANAWIN

ANAWIN

Hablbamos tambin de exageraciones,

estas referidas a vaticinios segn algunos fundamentados en la Escritura que
prefiguran hechos histricos como la
llegada de Coln, las palabras de Fray
Valverde a Atahualpa, la ubicacin del
Edn en la selva peruana etc., argumentos especulados en el s. XVI.

PGINA 5

En este sentido el arte cristiano

(pintura, escultura, etc.) por medio de
la alegora ha hecho entendible el
mensaje teolgico, los misterios de
Dios, a los hombres de todo tiempo
raza y cultura; y el Cusco es un lugar
privilegiado de encuentro del Dios
salvador con su criatura ms amada.

Annimo, La Prensa Mstica , Siglo XVIII. Iglesia

del Pilar. Lima

Habamos mencionado alegoras civiles,

tales como las de Espaa en compaa de
Santiago, la Virgen y algunos santos que
patrocinan al Reino hispnico como el
Sacro Imperio que salv a los infieles, que
en cierto modo es cierto, pues Dios se
vali de estos medios humanos para suscitar la fe en Amrica.

Jos de Valladares, La Apoteosis de la Orden Mercedaria , 1759, leo sobre tela, Iglesia de la
Merced ,Guatemala

TU PODRAS SER

EL SACERDOTE QUE

Por : Hno. Mijal Enrquez Huamani.

Si eres un joven que te topaste con
este titulo, no puedes dejar a un
lado esta invitacin que el Seor te
hace, quizs crees que ser sacerdote
en pleno Siglo XXI es un crimen
social, o una vocacin de algunos
despistados, o an peor, piensas que
esta vocacin es para aquellos
santitos o tranquilitos que nunca hacen nada, como si el Seor
hubiese venido por los sanasos. El
Seor llam y llama a los que
l quiso (Mc 3,13), en otras palabras a los que a l le da la gana.
Si sentiste el llamado descuida, no
te sientas extrao, tambin llam a
Pedro, que lo neg, a Judas que lo
entreg, sin embargo el Seor sabe
hacer sus cosas y a nosotros solo nos
queda seguirle la corriente.
La mayora sabe que si uno siente
ese llamado y quiere responder aunque al inicio con mucho temor y
temblor, tiene que formarse en un
SEMINARIO.

Pero cuanta pena me da cada vez

modo de vida, esclareciendo
que pregunto a algunos jvenes
ciertas ideas un poco desfasadas
si saben qu existe un seminario?
que tienen de la formacin en los
y que entendan por seminario? .
seminarios.
El 60 % piensa que es un
Joven, estamos en pleno Siglo
paradero, donde para el carro,
XXI y la Iglesia lo sabe, Ella siemincluso que ahora ya esta campre estuvo a la vanguardia, utiliza
biando de nombre.
todos los avances que est a su
Y frente a la segunda pregunta,
disposicin . En el Cusco existe
un 40 % de mis entrevistados
un seminario con 417 aos de
consideran que el seminario todafundacin, mucho ms antiguo
va es un Claustro donde uno
que la misma universidad que
pasa el tiempo en oracin acomlleva el mismo nombre, pues este
paadas de penitencias rgidas,
seminario fue impulsador para la
en pocas palabras tenan concepfundacin de la universidad.
ciones medievales.
Es verdad, se vive un ambiente de
Y alguno de los jvenes me dijo
oracin, se comparte momentos
pero no es nuestra culpa nunca
de estudio, pero sobre todo se
nos hablan de ello.
encuentra momentos que uno
Por:cuenta
MIJAILde que
Y ciertamente tenia razn, pues
comparte y se da
ENRIQUEZ
poco o casi nada hacemos por
no esta solo, que tiene a Dios en
difundir el modo cmo vivimos
su vida y unosHUAMANI
hermanos que
nuestra vocacin, quizs una soluluchan por un mismo fin,
cin aunque muy sencilla frente
SEGUIR A CRISTO.
a la crisis de vocaciones sera diContinuar..
fundir un poco Vistanos: http://www.seminario.arzobispadodelcusco.org/
mas nuestro
Seminario Arquidiocesano "San Antonio Abad" del Cusco
224691

ANAWIN

Es curioso, adentrarnos en las pequeas acciones y manifestaciones

de nuestra vida, pues nuestra vida es
lo nico que tenemos para llegar a
ser nosotros mismos, para alcanzar
nuestra autntica condicin.
El ltimo da de Octubre puede
presenciar pelucas y disfraces, nios
que iban pidiendo dulces sin saber
porqu lo hacan , lo nico que les
mova era la satisfaccin que tendran al saborear sus golosinas, de
trasfondo una felicidad reducida a
placer [Hedonismo]. Al instante
surge una cuestionante: monstros y
demonios pidiendo dulces? Ciertamente resulta una irona pero sobre
todo es fruto de una ignorancia
inculposa. Sera muy esclarecedor
reflexionar sobre: HALLOWEN
abreviacin del ingls antiguo que
significa Vspera de Todos los Santos, por lo tanto constituye una
fiesta propia del cristianismo, pero
nuestro propsito ser otro, sin embargo, solo podemos mencionar lo

interesante que estuvo la iniciativa

de la Comisin Arquidiocesana de
Juventud (CAJ) al realizar el primer
Santus Fest donde una cantidad
considerable se reuni en la Plaza de
Armas del Cusco, muchos de ellos
disfrazados de algunos santos de
nuestra Iglesia. Una propuesta positiva frente a la tergiversacin de esta
fiesta.
El primero de Noviembre, los preparativos comienzan a agilizar el paso,
y algunos chanchitos se esfuerzan
por dar el ltimo suspiro, mientras
que muchos con pico en mano se
dirigen los diferentes cementerios.

ANAWIN

PARA

MORIR HAY QUEVIVIR

PARA

VIVIR HAY QUE MORIR

Esta fiesta constituye una las fiestas ms

tradicionales del Cusco y de algunos lugares del mundo, pero ms all del
fenmeno popular, nos centraremos en la
concepcin filosfica del alma y del
misterio de la muerte. Precisamente la
concepcin de la muerte y el alma hecha
luces sobre los valores ms esenciales de
las sociedades, guan la vida de sus miembros y la interpretacin de sus aspiraciones cotidianas, pero entonces Qu es el
alma? Qu naturaleza tiene? Dnde est? Cmo se relaciona o comunica con el
cuerpo? Qu pasa con el alma una vez
que muere el muere? de donde procede?
hacia donde se dirige? Ya los antiguos
griegos (s.V-III a.C) entendan el
PSYQUE o alma como Principio de
Vida, pues que nos diferencia de aquellos que estn en un cajn, tienen manos, ojos, etc. !Exacto no tienen vida, no
tienen alma, es decir, estos filsofos de la
antigedad por las luces de su razn llegaron a la conclusin de la existencia del
alma, y no solo eso, concluyeron que sta
adems era INMORTAL.

PGINA 6

Por : Hno. Mijal

Enrquez Huamani.

Es preciso mantener una visin

integradora del hombre, que es un
compuesto de alma y cuerpo, donde
ambos mantienen su importancia.
Fue un gran avance para el pensamiento humano concluir que el alma
era inmortal, pero es una evidencia
tan natural que de todas formas,
hagamos lo que hagamos o dejemos
de hacer, vamos a morir, y precisamente la filosofa nos acompaa como ejercicio para la muerte.
Nos renueva en nuestra bsqueda permanente por intentar comprender aquello que
igualmente sabemos incomprensible. La

muerte, esa otredad infinita, radical,

extraa, imposible (...). El da que comprendamos a la muerte, dejar de ser la muerte. Y seguramente emergern otras otredades.
[1]

Muchos cusqueos visitan el 01 de

Noviembre los restos de sus seres
queridos, por lo que una gran multitud frecuentan almenos por nica
vez el cementerio, dejando claro que
para ellos el destino despus de la
muerte no es un vaco, sino una felicidad, por lo tanto se mantiene la
esperanza en otra vida.
Revisando el calendario litrgico
encontramos que este da se conmePlatn (428/427-347 a.C) ya sostena en
mora la fiesta de Todos los Santos,
su dilogo Fedn con argumentos recoNO es da de los vivos, somos tan
pilados y fundamentados, que el alma era
vivos que nos hemos ido apropiando
de naturaleza inmortal, es decir que prode esta fiesta, tanta es nuestra viveza
vocada su separacin con el
que incluso aplazamos nuestra
La
filosofa
nos
cuerpo [MUERTE] esta
celebracin hasta el da de los
segua existiendo. Sin
acompaa
fieles difuntos, que vendra a
embargo, Platn tena una como ejercicio ser el 02 de noviembre. La
visin dualista del hombre, para la muerte Iglesia al celebrar la fiesta de
es decir separaba por un
TODOS LOS SANTOS , celelado el cuerpo y el por otro
bra a aquellos que estn en los
el alma, incluso consideraba al cuerpo
altares y estampitas y de aquellos que
como una crcel del alma del que tena
no lo estn , dentro de ellos, muchos
que liberarse.
cristianos que supieron
[1] Sztajnszrajber, Daro Para que sirve la filosofa,
Edic. Planeta pg 32 ].

PGINA 7

ANAWIN

vivir su exigencia cristiana al mximo,

padres de familia que
en las pequeas responsabilidades familiares podan entregarse
con amor y cario frio,
tantsimas madres santas, que supieron hacer
milagros y por montones en la ardua misin
de educar, alimentar,
proteger, criar, a los
hijos. De tantos nios
y jvenes que contando con la gracia
de Dios, pueden hoy disfrutar de una
felicidad plena.
Todos aquellos santos annimos para
la mayora, que no estn retratados en
los cuadros, mucho menos en las estampitas. A ellos y a todos los que
encontraron santidad en lo ordinario,
no en un convento ni en un claustro,
sino en la chacra, la cocina, y como
un buen amigo deca incluso hasta
lustrando zapatos. A ellos la Iglesia los
recuerda, no los olvida, Cuntos de
nuestros familiares que no estn en estampitas fueron personas ejemplares, fueron
buenos hijos de Iglesia (santos)?
Estoy a punto de disfrutar mi
rico lechoncito con su tamal, sin dejar
de mirar de reojo mi pan caballo, que
como todos los aos quedar intacto
hasta secarse, cuando de pronto una
ofrenda es preparada con el ms mnimo detalle, en la habitacin central,
se arma un ALTAR se mantiene la
pulcritud digna de una ofrenda sagrada, se presentan panes, flores, frutas,
dulces, vino, el riqusimo lechn
acompaado por sus tamales y morayas, al costado su infaltable cerveza,
gaseosa y algunas cartas. Ante este
espectculo surge la interrogante se

trata de un ritual puramente cristiano

catlico?

ANAWIN

al parecer esta fiesta incluye elementos catlicos y otros

elementos pre-coloniales.
Una cuestionante aun ms
complicada surge cuando
se oye la afirmacin:

esta ofrenda es para las almas benditas que hoy vendrn

a las 12 del da y se irn al
medio da de maana
Al parecer hay un consenso en la mentalidad de nuestros
hermanos mayores, que estn seguros que sus seres queridos
ancestros los visitan a sus respectivos hogares, desde el medio da
del 1 de Noviembre. Por ello, se
prepara un altar, ofreciendo lo que
ms les gustaba en la vida terrena,
en otros pases (Bolivia-Mexico)
esta ofrenda va acompaada de
oraciones, ms an, se prepara
otras ofrendas al regreso del cementerio.
Pero entonces es posible que un alma regrese ya sea del cielo, del infierno
o del purgatorio?. Si uno se encuentra
gozando de la felicidad eterna para
qu volver a este mundo?.
En la Epopeya de Gilgamesh, el
hroe de la narracin pide a los
dioses para que vuelva su amigo
Ea-Bani de entre los muertos.
Y volviendo con Platn escribi acerca de las almas que merodeaban

alrededor de las tumbas y sepulcros y visiones de apariciones fantasmales de las almas que no han partido en el dilogo Fedn. Lo cierto, es
que ni ojo vio, ni odo oy lo que
Dios tiene preparado para el hombre
(1 Cor 2,9), pues incluso muchos

santos, como el Padre Po, Don Bos-

co, San Bernardo de Claraval, tuvieron experiencias con almas de algunos

fieles difuntos, aunque las revelaciones
privadas no forman parte del depsito
de la fe.
Desde una proyeccin antropolgica
podemos rescatar esas practicas populares, pues manifiesta la esperanza de
que una vez terminada nuestra vida
nos espera otra verdadera, pues para
VIVIR HAY QUE MORIR.
Es un hecho que las fiestas incluyendo
la de Todos los Santos y sus excesos
(borracheras) son un problema para la
Iglesia, por ello es preciso no solo examinar cada costumbre sino adentrarse
e imbuirse dentro de ella, adems se
debe considerar si la costumbre existe
por una buena razn, pues esta claro
que existen malas costumbres.
Dentro del pensar y sentir de los fieles,
si ellos visitan a sus difuntos, es porque
an mantienen cierto respeto y cario
por ellos, por lo que ellos significaron
o hicieron, por lo que las oraciones y
las celebraciones de misa por las almas
difuntas son reconocidas. Para muchos
estas expresiones no tienen una orientacin
autntica, sin embargo, tanto para el campesino
como para el ciudadano, no hay ningn problema, no sienten contradiccin ni conflicto. Pero
si uno sabe que el milagro de existir no se
repetir, que tiene slo esta vida para cumplir sus sueos, para ser feliz con las personas que ama, entonces se cuidar muy bien
de maltratar el tiempo, de perderlo en superficialidades, de desperdiciar las oportunidades. Vivir cada minuto con intensidad,
pondr lo mejor de s en cada encuentro, y
no permitir que nada entorpezca su vida,
entonces la filosofa nos acompaar

como ejercicio para la verdadera

vida.

PGINA 8

ANAWIN

Tras su cada por desobediencia, el

hombre no fue abandonado por Dios;
al contrario, Dios lo llama y le anuncia
de modo misterioso la victoria sobre el
mal y el levantamiento de su cada (cfr.
Gen 3, 11).
Para llevar a cabo esta promesa, Dios
decidi santificar y salvar al hombre.
Para esto Dios se constituy un pueblo
que le confesara y le sirviera santamente. Por eso eligi al pueblo de Israel
como pueblo suyo, pact con l una
alianza y le instruy gradualmente, revelndose a S mismo y los designios de
su voluntad a travs de este pueblo.
(Cfr. Concilio Vaticano II, LUMEN GENTIUM, n 9)

Dios llam a Abraham para ser padre

de ese pueblo, despus a Isaac, (Jacob)
Israel, sus doce hijos, Moiss, los Jueces, los Reyes, los profetas, y todos lo
dems santos patriarcas del pueblo y
mujeres insignes de Israel. (cfr. El nacimiento de la Iglesia, p. 19. A. Fliche y V. Martin)

As pues, Dios, habiendo separado a

Israel de los dems pueblos, lo guiaba
hacia la plena revelacin de S mismo
por medio de su Enviado, el Mesas,
que nacera del linaje de
Abraham, de Jud, del
Tronco de Jes, de la descendencia de David, Dios
bendito por los siglos (cfr.
Rom 9, 1-5), quien salvara
a la humanidad hundida
en el pecado y lo renovara
todo.
El Seor saca de la esclavitud de Egipto a su pueblo
que clama libertad, lo conduce con signos y prodigios por medio
del desierto hacia la tierra prometida.
Slo los que se mantuvieron fieles a l,
confiando en sus promesas, lograrn
entrar en la Tierra Santa. Este pueblo
errante y diminuto se establece en medio de una multitud de naciones, idlatras y superiores a l. Tendr que defenderse ante la opresin de estos temibles pueblos que le rodean.

Por : Hno. David

Choque Camala.

LA ESPERANZA DEL
PUEBLO JUDO
Con los reinados de Sal, David y
Salomn, este pueblo, llega a la cumbre de su grandeza material (hacia el
ao 1000 a. c.) tena como sbditos a
los filisteos, moabitas, e idumeos.
Sin embargo, rota su unidad el ao
962 a. C. (Israel es dividido en dos
reinos: reino del norte Israel y
reino del sur Jud), sigui un periodo de infidelidades por parte del pueblo y de sus dirigentes, que termin
en el ao 721 con la cautividad de
Israel por parte del rey asirio Salmanasar, y con la de Jud en 596 y despus en 587 por Nabucodonosor.
Vueltos del destierro el ao 563 a. C.
y despus de largos aos de sujecin
a poderes extraos, tuvieron lugar las
gloriosas luchas de los Macabeos por
la liberacin de su patria, hasta que
el ao 63 a.C los romanos lo subyugaron definitivamente. Desde el 37
a.C gobern Herodes el grande, tristemente clebre por sus crueldades y
por su sumisin absoluta a
los romanos. El ao 6 a.C
Judea y Samaria quedaron
directamente gobernadas
desde Roma (cfr. manual de Historia Eclesistica, B. Llorca, pp. 20- 21).

Por otra parte, en esta etapa dura de la historia de

Israel, inmediata a la venida del Mesas, existan diversas instituciones y partidos con cariz poltico
religioso (el Sanedrn, los Saduceos,
los Fariseos, los Zelotes y los Esenios;
tengamos en cuenta tambin a los
judos de la dispora, de aquellos que
no vivan en Palestina, sino en otros
pases del mundo conocido, manteniendo su fe, y sus esperanzas, porque tendrn gran importancia en la
expansin del cristianismo);

cada uno de estos grupos, a su manera, trataba de mantener vivas las esperanzas y las observancias de la Ley y las
tradiciones de sus antepasados: la esperanza ms grande era la llegada gloriosa del Mesas que liberara a Israel de
la opresin romana y de todas las dems naciones enemigas suyas: El encumbramiento de Israel sobre todos
los pueblos del mundo.
A lo largo de todas estas circunstancias, el Pueblo de Dios esperaba con
ansias la manifestacin del Mesas. Los
profetas, los visionarios apocalpticos,
los sabios del pueblo escogido se hacen eco de estas esperanzas:
Ven a librarnos, Seor, Dios nuestro,
que brille tu rostro y nos salve
(Sal 79, 4)

El Seor nos gobierna, nos da leyes,

es nuestro Rey, l es nuestra salvacin (Is 33, 22).
Nuestro Dios viene y nos salvar
(Sal 84)

Cielos, destilad el roci; nubes derramad al justo. brase la tierra y brote

la salvacin (Is 45, 8).
Oh Dios, resturanos, que brille tu
rostro y nos salve (Sal 79, 2)
Alza fuerte la voz, Heraldo; mirad, el
Seor llega con poder (Is 40, 9 - 10)
Preparad el camino del Seor, allanad
sus senderos. Todos vern la salvacin
de Dios (Lc 3, 4. 6)
Levantaos, alzad la cabeza: se acerca
vuestra liberacin (sal 24, 4).
De esta manera, estimados lectores, el
pueblo elegido se fue preparando a la
llegada del Ungido, del Cristo, del
Hijo de hombre, del Salvador, del
Enviado, del Mesas, del Seor.

Debemos estar siempre agradecidos

al pueblo judo, pues, como dice
nuestro Seor Jesucristo: La salvacin viene de los Judos (Jn 4, 22).