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Comentario Referen
cia
Bíblica
Que dice La Gracia del Perdón V. 1 – 2
acerca de Protección y Dirección que Dios Otorga al Perdonado 2010
Dios.
(Atributos,
Salmos 32 acciones)
La 1. El deber del Hombre en confesar sus pecados v. 3 Y 5
respuesta 2. Orar a Dios V. 6
del 3. El Deber del Hombre sobre su comportamiento digno de una V.9-10
Hombre. persona sensata V. 11
(Actitudes 4. Regocijarse en el Señor
y
consecuenc
ias)
Somos bendecidos por Dios , a su favor se le atribuye , su PERDON , su gracia , todas las
bendiciones espirituales en Cristo Jesús Efe 1:3
Es un honor y una dicha para nosotros tener entendimiento pues si somos capaces de
razonar y ser gobernados por la Razón, esta debe ser renovada, ROMANOS 12: 2
Conclusión
Solo cuando se es Perdonado el Pecado es cubierto con la Justicia de Cristo 2 Corintios 5:21
y Promesa
El que espera en el Señor esta rodeado de Misericordia , le protege y consuela por todos los
lados y a cada instante
Toda persona piadosa tiene como resultado una vida de Oración, aquel que es perdonado
Ora para siempre.
Salmos 33 Comentario Referen
cia
Bíblica
Que dice 1. Dios es Omnipotente , se preocupa por los Acontecimientos V. 1 al 9
acerca de Grandes de la Historia como por los detalles cotidianos de sus
Dios. hijos v. 10
(Atributos, 2. Providencia de nuestro Creador

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acciones)
La 1. Debemos Celebrar su Omnipotencia , dada en su Palabra
respuesta 2. Agradecer por su Presencia y cuidado en cada detallé de V 13- 15
del nuestra vida v. 13
Hombre. 3. Los Justos debemos alabar a Dios 2010
(Actitudes
y
consecuenc
ias)
Este salmo es de alabanza por la grandeza de Dios manifestada en toda su creación y en
nuestra vida , ¿Cómo manifestamos nuestra alabanza? la única respuesta obvia a esto es una
Conclusión
vida rendida por completo a EL
y Promesa
Dios penetra al corazón del hombre y vela por cada detalle mas pequeño en su vida
cotidiana V. 15-18
Comentario Referen
cia
Bíblica
Que dice 1 PODER manifestado en toda la obra de la Creación V. 1 al 3
acerca de 2.Proveedor v. 1
Dios. 3 Es Justo , bondadoso y lleno de Verdad conforme lo dice su
Salmos 34 v. 6-9
(Atributos, Palabra
A acciones)
La V
V , 1 al 15
respuesta 1. ALABANZA A EL , nuestra única respuesta con todo nuestro ser, V.4 al 15
del mente y Corazón
Hombre.
(Actitudes
y
consecuenc
ias)
Conclusión El gran deseo del salmista era que DIOS fuera alabado.
y Promesa LA PALABRA DE Dios nos exhorta a cantar y a bendecir su nombre constantemente cual

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quiera fuera nuestra situación salmo 150 ,
A, Debe hacerse bien como quien canta para Dios como nuestro gran Rey,
B, Debe hacerse con JUBILO con el afecto de un corazón fervoroso de piedad y devoción.
Lo que se canta para el Señor debe tener lo mejor de nuestros pensamientos y de nuestro
corazón 2010
Nuestra alabanza no depende de nuestras emociones, esta basada únicamente en el
conocimiento que tenemos de Dios , de su CARÁCTER , de su persona.
Comentario Referen
cia
Bíblica
Que dice
acerca de 1. Dios cuida y Protege a sus Hijos V. 19
Dios. 2. Padre Amoroso y Compasivo. Presto a Brindarnos su Ayuda v. 20
Salmos 34 (Atributos,
B acciones)
V, 16 al La V 18
37 respuesta 1. Cercano está Jehová a los Quebrantados de Corazón….., Un
del corazón contrito es un corazón compungido y arrepentido. ESA
Hombre. DEBE SER NUESTRA RESPUESTA DIARIA.
(Actitudes
y
consecuenc
ias)
De la misma manera que los padres, especialmente las madres no pierden de vista a sus
hijos pequeños o no les quitan el Ojo de encima, y están atentas en todo momento a sus
necesidades y peticiones; así es Dios con los Justos.
Conclusión
Como esta nuestro corazón Recto para con Dios ese es nuestro ejemplo y así lo tenia David.
y Promesa
El Señor nos libera del pago de la deuda que tenemos con El, por medio de la sangre de HIJO
JESUS, y también nos libera de nuestros enemigos ,
NO HAY CONDENACION PARA QUEIN ESTA EN CRISTO JESUS,
Por Diana Patricia Rodríguez Coordinador Desarrollo Humano FORJAR CDA

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Comentario al Salmo 33
Tomado de "Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poéticos -Salmos Tomo-1. Editorial CLIE.

Este es un salmo de alabanza. El anónimo salmista, I. Convoca a los justos a que alaben a Dios (vv. 1-3). II. Les provee
2010
de materia para la alabanza: 1. Por su justicia, bondad y verdad, conforme se manifiestan en su palabra y en todas sus
obras (vv. 4,5); 2. Por su poder, que se manifiesta en la obra de la creación (vv. 6-9); 3. Por la soberanía de su
providencia en el gobierno del mundo (vv. 10, 11, 13-17); y 4. Por los especiales favores que otorga a su pueblo
escogido (vv. 12, 18-22).

Versículos 1-11
I. Vemos el gran deseo del salmista de que Dios sea alabado. El gozo santo es el corazón y el alma de la alabanza (v.
1): Así concluía el salmo anterior (32:11), y así comienza éste. «Aclamad (lit, alabad con gratitud) (v. 2); es decir,
celebrad su nombre, hablad bien de él y dadle la gloria que a su nombre es debida.» La alabanza con gratitud va
acompañada de santo gozo y es muy apropiada para ser gozosamente cantada (v. 3): «Cantadle cántico nuevo, el
mejor que podáis hallar, el cántico de los redimidos» (40:3; 144:9; Is. 42:20; Ap. 5:9; 14:3). La palabra de Dios exhorta
a cantar con acompañamiento de instrumentos, tanto de cuerda, como de viento y de percusión (salmo 150); aquí (vv.
2, 3), con arpa, salterio y decacordio. El salmista expresa dos cualidades que ha de tener el canto sagrado: (A) Ha de
hacerse bien, como quien canta para Dios ¿qué diríamos de alguien que se atreviese a cantar desmañadamente
delante de un gran rey de la tierra? (B) Ha de hacerse con júbilo, con el afecto de un corazón caliente de piedad y
devoción. Lo que se canta para el Señor ha de tener lo mejor de nuestra cabeza y de nuestro corazón. Esta es la
alabanza que les va bien a los rectos (v. 1), es decir, la conveniente de labios del pueblo de Dios.

2. El alto concepto que el salmista tenía de Dios y de sus infinitas perfecciones (vv. 4,5). Dios se nos da a conocer: (A)
En su palabra; en su revelación escrita, en todo lo que nos ha hablado en muchos fragmentos, de muchas maneras y,
especialmente, en su Hijo (He. 1:1, 2). (B) En sus obras, y todas ellas son hechas con fidelidad. La copia que vemos en
todas las obras de Dios está totalmente de acuerdo con el original, el designio existente en la Mente Eterna, sin la
menor variante. En sus obras se manifiesta Dios como amante de la justicia y del derecho (v. 5). Es también Un Dios
de inagotable bondad: «De la misericordia (hebr. jesed, gracia, amor misericordioso) de Yahweh está llena la tierra»;
es decir, está llena de pruebas y ejemplos de la bondad de Dios, pues se extiende a todos y a todo ¡Qué pena, que
esta tierra que está tan llena de la bondad de Dios, esté tan vacía de alabanzas a él, y que siendo tantos los que viven
de su bondad, sean tan pocos los que viven para su gloria!

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3. La convicción que tenía del omnímodo poder de Dios, evidenciado en la creación del mundo. Cuando decimos:
«Creo en Dios», añadimos: «Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra»; así se nos enseña aquí a alabarle.

(A) Dios creó el mundo, con todas las cosas que hay en él. (a) Con qué facilidad: Todas las cosas fueron hechas por la
palabra de Dios y por el aliento de su boca (v. 6). Cristo es la Palabra de Dios; el Espíritu es su Aliento; así que Dios
Padre hizo el mundo, así como también lo gobierna y lo redime, por medio del Hijo y del Espíritu. «El dijo, y fue hecho;2010
El mandó, y quedó firme» (v. 9. Lit.), es decir, tuvo consistencia (comp. Col. 1:17; He. 1:3). Para los hombres, decir y
hacer son dos cosas diferentes, pero para Dios son una misma cosa. (b) Con qué efectividad: «... así fue; ...quedó
firme». Lo que Dios hace, lo hace según un plan perfecto y para un efecto determinado que no falla.

(B) Dos cosas se mencionan en particular, de entre todo lo que Dios creó: (a) «los cielos y todo el ejército de ellos» (v.
6), es decir, el sol, la luna y las estrellas, que —así como los ángeles— son llamados «las huestes celestiales»; (b) «las
aguas del mar, con sus abismos» (v. 7) donde queda el agua guardada como en un depósito. Dice Arconada: «Es
nombre plural poético (abismos) del abismo primordial o masa ingente de agua que quedó, por voz de Dios (Gén. 1,9-
10), en torno, debajo y dentro de la tierra, como en una caja de caudales. »

4. La satisfacción que el salmista tenía en la soberanía y en el dominio de Dios (vv. 10, 11). Con los ojos de la fe,
hemos de ver a Dios en su trono, (A) Frustando los planes de sus enemigos(v. 10). (B) Cumpliendo sus propios
designios:

Versículos 12-22
1. Hemos de dar a Dios la gloria por su providencia ordinaria para con todos los hombres:
(A) Todos los hombres están bajo su mirada, no sólo en su exterior, sino también en lo más recóndito del corazón de
ellos, con todas sus motivaciones, incluidas las que escapan al nivel consciente de la propia persona (vv. 13, 14). No
sólo los ve, sino que los observa atentamente desde lo alto. No es extraño, pues él modeló el corazón de cada uno; por
eso, conoce a fondo todas sus acciones (v. 15. Comp. 139:1, 14).

(B) Todos los poderes de las criaturas dependen de él, y sin él no sirven para nada (vv. 16, 17). Toda la fuerza del más
numeroso y mejor equipado ejército, de nada sirve sin la ayuda de Dios: ni salva la multitud de soldados (v. 16a), ni el
vigor y la bravura de los más valientes (v. 16b), ni el vigor y la rapidez de movimientos de los caballos (v. 17). En la
antigüedad, se estimaban tanto los caballos de guerra, que Dios prohibió que los reyes de Israel aumentaran para sí
caballos (Dt. 17:16), no fuese que se sintiesen tentados a confiar en ellos y menospreciar la ayuda que debían esperar
de Dios. David inutilizó en cierta ocasión los caballos del enemigo (2 S. 8:4), pero aquí todos los caballos del mundo
son declarados inútiles (v. 17) para salvar sin la ayuda de Dios.

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2. Hemos de dar a Dios también la gloria por sus gracias especiales (v. 12): Señal de gran prudencia es haber escogido
por Dios, teniendo la dicha de haber sido escogidos por Dios para ser el pueblo de su heredad, al que protege, cultiva
y mejora. Dios mira a todos los hombres con ojos de observación (vv. 14, 15), pero a quienes le temen los mira con
ojos de favor y complacencia. Mientras que aquellos que ponen su confianza en armas y ejércitos, en carros y
caballos, perecen decepcionados en sus ilusiones, el pueblo de Dios, bajo la protección de su Padre Celestial, está a
salvo, pues él los librará de bajar al sepulcro, aun cuando parezca que no hay más que un paso entre ellos y la muerte
2010
(1 S. 20:3). Y si no los libra de la muerte corporal, los librará de la muerte espiritual y eterna, de modo que siempre
vivirán para alabarle, tanto en esta vida como en la otra. Les sostendrá la vida en tiempo de hambre (v. 19). Cuando
fracasen los medios naturales, Dios hallará un medio u otro para socorrerles. Hemos de observar los caminos de su
providencia y acomodarnos a ellos (v. 20): en su misericordia (v. 22), «porque en su santo nombre hemos confiado»
(v. 21b), y en ese nombre, en Dios, se alegrará nuestro corazón (v. 21a). Nuestra esperanza en Dios no ha de sustituir,
sino reanimar alentar, nuestra oración; por eso concluye el salmo con una breve, pero fervorosa e inteligente plegaria
(v. 22): Como diciendo: «Haz que tengamos siempre el consuelo y el beneficio de tu misericordia, no conforme a
nuestros méritos, sino conforme a la esperanza que tenemos en ti, según las promesas que nos has hecho en tu
palabra y según la fe que has obrado en nosotros mediante tu Espíritu y tu gracia.»

Comentario al Salmo 34
Tomado de "Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poéticos -Salmos Tomo-1. Editorial CLIE.

Este salmo fue redactado con ocasión de una circunstancia que se menciona en el título. Aquí David, I. Alaba a Dios
por la experiencia que él y otros habían tenido de su bondad (vv. 1-6). II. Anima a todas las personas piadosas a
confiar en Dios (vv. 7-10). III. Nos da un buen consejo a todos los lectores: que tomemos conciencia de nuestros
deberes para con Dios y para con los hombres (vv. 11-14). IV. Para dar mayor fuerza a este consejo, pone delante de
nosotros el bien y el mal, la bendición y la maldición (vv. 15-22). Como el salmo 25, también éste es un salmo
alfabético, esto es, acróstico, aunque en ambos falta la letra vau, y el último versículo comienza por la letra pe.

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Versículos 1-10
Este es uno de los ocho salmos (7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 y 142) en cuyo título se alude a la persecución que David
sufrió por parte de Saúl. En esta ocasión, David huyó de Judá y fue a refugiarse en Gat, donde se puso al servicio del
rey Aquís, llamado aquí Abimélec por ser el título común de los reyes de aquel país, lo mismo que Agag de los
amalecitas, y Faraón de los egipcios(v. 1 S. 21:11-16). En el mismo título se nos dice que David cambió su juicio (lit. -o:
2010
su conducta), esto es, se fingió loco, por lo que Aquís lo echó, y él se fue.

1. Comienza David el salmo prorrumpiendo en alabanzas a Dios (vv. 1, 2): Esa alabanza le sale del corazón,
gloriándose de la relación que le une a Dios, de su interés en él y de lo que espera de él.

2. Convoca a otros a que se unan a él en las alabanzas a Dios, por la experiencia que él tiene de la bondad de Dios (v.
2b): «Lo oirán los humildes (lit.; hebr. anawim) y se alegrarán.» No podemos hacer a Dios más grande de lo que es,
pero si le adoramos como al infinitamente grande, Él se agrada en tener en cuenta el engrandecimiento que le
tributamos; y esto lo hemos de hacer también comunitariamente, porque las alabanzas de Dios suenan mejor en
concierto (nótese en Mt. 18:19 el verbo griego symphonésosin, se ponen de acuerdo -lit, unen sus voces ¡sinfonía!).
(A) David había experimentado que Dios escucha las oraciones (v. 4): Lo primero lo hace mediante la operación de su
providencia; lo segundo, mediante la operación de su gracia en nuestro interior.

(B) Además de él, muchos otros habían buscado a Dios y fueron alumbrados (v. 5), es decir, quedaron radiantes, con
el rostro sereno, en lugar del sonrojo que sube a la cara cuando uno se avergüenza (v. 5b). Para animar a otros, David
se refiere a sí mismo en el v. 6: (comp. v. 4). Los que temen al Señor están defendidos por «el ángel del Señor que
acampa (comp. con Jn. 1:14) alrededor de ellos» (v. 6). Esta fue la experiencia de Jacob (Gn. 32:2, 3), la del pueblo de
Israel para llevarles hasta el país de Canaán (Ex. 23:20 y ss.)

(C) David invita a todos a paladear las dulzuras de la bondad de Dios (vv. 8,9: -comp. con 1 P. 2:3). Y, para animarnos
a buscar a Dios y adorarle reverentemente, nos asegura que, mientras los potentados, los ricos (según traduce la
Septuaginta; el hebreo dice: «los leones jóvenes») llegan a empobrecerse y a pasar hambre, los que buscan al Señor
no tendrán falta de ningún bien (v. 10); nada les faltará (v. 9b, comp. con 23:1). Dios les dará gracia suficiente para
cada ocasión (84:11; 2 Co. 12:9). Esta era la experiencia del Apóstol después de haberlo dejado todo para seguir a
Cristo (Fil. 4:11, 18).

Versículos 11-12
En la segunda parte del salmo, David toma el papel de maestro, pues «hijos» (v. 11), en este contexto, equivale a
«discípulos» (comp. Pr. 4:1 y, en general, en todos los lugares de los caps. 1 al 7); más aún, cuando en esta época

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David no tenía aún hijos propios. Va a enseñarles, ante todo, «el temor del Señor», lo cual es un gran acierto, pues por
ahí comienza, y en ello se basa, la sabiduría (hebr. jokhmá) y también el conocimiento (hebr. dáat. v. Job 28:28; Sal.
111:10; Pr. 1:7; 9:10).

1.Supone David que todos desean tener larga vida y disfrutar de dicha y prosperidad en ella (v. 12), y les dice cuál es
el camino para obtener la felicidad (vv. 13, 14): (A) Es menester guardar la lengua, cosa difícil, pero necesaria. (B) Es
2010
menester apartarse del mal (v. 14, comp. con 37:27; Job 1:1, 8; 28:28, etc.), de las obras malas y de los malhechores.
(C) Pero no basta con apartarse del mal, sino que hay que obrar además el bien (v. Stg. 4:17), ya que el designio de
nuestra vida es positivo; si hay que apartarse del mal no es para estar ociosos, sino para servir a Dios y a nuestros
hermanos; en ese servicio amoroso consiste la verdadera libertad (Gá. 5:13). (D) Es menester también buscar la paz,
corriendo tras ella, en lo que se echa de ver el esfuerzo que, con frecuencia, se necesita para mantener la paz y evitar
guerras, disputas, disensiones (comp. con Ro. 12:18; 14:19; He. 12:14).

2. Pone David delante de todos el bien y el mal, la bendición y la maldición (vv. 15-22. Comp. Dt. 30:15 y ss.; Is. 3:10,
11).

(A) Los justos gozan del favor especial de Dios: (v. 15), para guiarles y protegerles, como los padres que no pierden de
vista a sus hijos pequeños a fin de preservarles de todo mal, y cuyos oídos están atentos al clamor de ellos (v. 15b), a
cualquier grito de dolor ante un peligro inminente o por haber sufrido algún accidente (vv. 17 y 18). Dios guarda a los
suyos, de forma que no se les quiebre ningún hueso (v. 20). Ouien tiene quebrantado el corazón («contrito» equivale a
«triturado»), no tendrá huesos quebrantados, sino que hasta los que hayan sido quebrantados se regocijarán (v. 5 1:8,
17). Sí, muchas son las aflicciones (lit. los males) de los justos (v. 19). El Salmo 132:1 menciona los desvelos (lit. las
aflicciones) de David (nota del traductor: el contexto expresa claramente que se trata del interés que David tenía en
edificar el Templo). Pero Dios ha prometido librar a los justos de todas sus angustias (vv. 17, 19) y los salvará (v. 18),
de forma que, aunque permita que se hallen en aprieto, no sufrirá que se arruinen, sino que los rescatará (v. 22) de su
aflicción.

(B) «¡Ay del impío! Mal le irá, etc.» (Is. 3:11), por muy dichoso que se tenga él en su prosperidad material, porque está
la ira del Señor contra los que hacen el mal (v. 16); «Matará al malo la maldad» (v. 21). Su condenación no se hará de
esperar, lo mismo si mueren en un lecho de dolor que si mueren en un lecho de honor. El mal (o maldad) que mata al
malo es, en este versículo, el mismo vocablo hebreo que en el versículo 19 se usa para expresar las aflicciones de los
justos; pero hay un abismo entre el significado que tiene en el versículo 19 y el que tiene en el versículo 21; allí es una
desdicha física, que no afecta a la bondad del que la padece —más aún, sirve para aquilatarla—, mientras que en el
versículo 21 connota una maldad moral, que arruina al que la comete.

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