El presente informe, tiene como fin, acercar al lector un breve resumen

explicativo-descriptivo del libro: La organizacin econmica del estado

Inca, de John Murra, edicin 2007, de editorial Siglo XXI.
La obra, fue escrita por el antroplogo ucraniano, como tesis de grado
para obtener el doctorado en etnologa en la universidad de Chicago en
1955, circulando en el mbito acadmico como obra de consulta,
saliendo a la luz pblica 22 aos despus.
Murra se propuso como objetivo, el estudio de la economa Inca,
interesndose en la comunidad local y sus vnculos con el estado. Trat
de diferenciar la forma de vida netamente local de su devenir cuzqueo
y dada la amplitud significativa que engloba el tema econmico, no
repar en la descripcin de la cultura material ni de la tecnologa,
aludiendo a que ya se dispona de material de gran calidad que hacan
referencia del tema.
Para la realizacin de la misma, llevo a cabo, un exhaustivo trabajo de
investigacin, dedicndose durante aos, a la compilacin de datos.
Realiz comparaciones de diversos reinos precapitalistas del Pacfico y
de frica, tratando de dilucidar y discernir entre los patrones de similitud
y

continuidad

aplicables

la

sociedad

incaica

para

su

mejor

entendimiento. Muy a su pesar, no pudo realizar trabajo de campo, dado

que el gobierno de Estados Unidos, no le proporcionaba los documentos
de viajes necesarios para realizar tal labor. Se dedic entonces, a llevar
adelante un minucioso trabajo de escritorio.
Para la formulacin de su tesis, utiliz como fuentes, crnicas y
documentos del siglo XVI y XVII, optando por aquellos cronistas que
tuvieron, por diversos motivos, contacto directo con la zona y sus
habitantes, o por aquellos cuyos informantes eran merecedores de
confianza; obteniendo de esos escritos, informacin basada en ejemplos
vividos, verificacin local y emprica requerida para su investigacin,
reconoci en este punto, que la visin eurocentrista era un denominador
comn a todas ellas, por lo que decidi darle un enfoque distinto al
1

tema, aadiendo su anlisis personal, haciendo caso omiso de la

rotulacin europea, proponiendo un acercamiento al mundo indgena a
partir de sus propias bases econmicas, sociales y culturales.
Considerando lo expuesto hasta el momento, se vislumbra, que Murra
propone en su libro, una visin idealista y novedosa para ese momento,
ya que deja de lado la visin del escritor europeo, enfatizando en la
situacin real de los indios.
Dicha obra se divide en dos partes de cuatro captulos cada una. Los
primeros cuatro, hacen alusin a ciertos aspectos del la produccin en la
economa Inca, describiendo con algn detalle las diversas agriculturas,
la tenencia de la tierra, el pastoreo y la produccin textil. La segunda
parte da nota de temas referidos al funcionamiento econmico, como la
mano de obra obligatoria y los ingresos del estado; la utilizacin del
excedente y el estado redistributivo; el sistema de comercio, trabajo
obligatorio y el yanaconazgo.
A continuacin, se ofrece al lector, un breve resumen de cada captulo,
destacando los temas ms relevantes de los mismos.
CAPTULO 1: AGRICULTURA.
Con la ayuda de gegrafos y climatlogos, se pudo establecer, que la
civilizacin andina se desarroll en una regin con diversas variedades
en lo que a la topografa, clima y vegetacin se refiere; a saber, el rido
desierto costero, la selva con sus yungas, la estepa fra y seca de la
puna y los altos valles de las sierras. Pero, a pesar de lo inhspitas que
pueden

resultar

algunas

zonas,

no

fueron

obstculos

para

la

supervivencia de la sociedad andina.

Se destacan principalmente dos tipos de cultivo: la papa y el maz.
La papa, propia de la puna, es un cultivo destacado tanto por su
variedad (ms de 220 clases), como por su adaptacin al medio
ambiente (resiste las heladas). Sacando provecho de las condiciones
climticas de la regin, sus habitantes, fabricaban chuu con el
2

tubrculo, lo que les permita conservarlo por largo tiempo. Aunque la

papa era la principal cosecha en las alturas, tambin se cultivaban otros
tubrculos como la mashua, el olluco y la oca, siendo la qunoa el nico
grano que se cultivaba en la puna,

utilizada como alimento y para

elaborar bebida.
El maz, propio de zonas clidas y hmedas, se poda encontrar tanto en
la sierra como en la costa, su perodo de crecimiento es largo, es una
planta vulnerable que necesita riego, siendo ste indispensable a la hora
de cultivar maz. Dado a que el maz era un alimento codiciado, y
utilizado tanto con fines burocrticos como con fines militares y
ceremonialespara garantizar su cosecha se realizaban esfuerzos
considerables, tanto tecnolgicos como mgicos. Se alimentaba con
maz a los dioses y a las momias de los reyes difuntos, y el ejrcito lo
prefera a otros alimentos. Se consideraba que cualquier persona tena
que disponer por lo menos de un poco de maz, aunque no pudiera
cosecharlo, de manera que, segn se nos dice, a las poblaciones que
vivan en la puna se lesdaba, tierras aptas para el grano en la costa o
en la montaa, cultivadas por colonos establecidos por el estado. 1
Los Incas se atribuyeron la introduccin del maz, se dice que

Mama

Huaco, esposa del primer rey, les enseo a plantarlo; desde entonces, se
destin una chacra cercana al Cuzco, llamada Sausero, a la plantacin
de maz, con la que alimentaban a la momia de la reina y a sus
servidores.
El rey Pachacuti, no solo reform el calendario ceremonial, sino que
levant varios pilares de piedra, en las afueras de Cuzco, que servan de
indicadores solares de las estaciones, que determinaban el comienzo de
las actividades agrcolas.
No solo se distinguen dos tipos de cultivos acordes a las zonas
climticas, sino, que tambin se distinguen dos sistemas agrcolas: uno
1 Murra, John. La organizacin econmica del Estado Inca. Mxico: Siglo XXI,
2007. Pg. 39
3

tradicional y en tierras de temporal, practicada por los miembros del

ayllu, era una agricultura de subsistencia. Otro, moderno, que necesita
riego, andenes y abono, basado en el maz, correspondiente a las zonas
templadas, que quizs fuera conocido antes, pero que adquiere gran
importancia cuando el estado se encarga de l.
Dada la importancia del maz, y de necesidad de riego, el agua cobra
gran protagonismo.
El temor por las heladas y las sequas permanentes, hizo no solo que se
le rindiera culto al agua, sino se llevaron a cabo grandes obra de
ingeniera hidrulica, se considera a los andenes, junto con los caminos
y con los canales, como una de las mayores conquistas tecnolgicas de
la civilizacin andina. En la actualidad podemos ver sus vestigios en todo
el antiguo territorio inca, trepando por las laderas ms arriba y mas lejos
de los limites de cultivos actuales.2
Todo lo que a la agricultura se refiere, est cargado de connotaciones
religiosas, cada uno de los cultivos, el comienzo y el fin de la cosecha, el
agua, ya sea de lluvia o de regado, a todo se le renda culto y formaba
parte de una cosmovisin propia y particular de la sociedad incaica. Los
rituales, implicaban en su mayora la utilizacin del maz, que sumado a
la preferencia de la clase alta y militar por su consumo, lo llev a tener
gran importancia estatal y ceremonial. Por ello se puede afirmar que: la
existencia y supervivencia de una estructura poltico-social como el
estado inca dependi tecnolgicamente de una agricultura capaz de
producir sistemticamente excedentes despus de satisfechas las
necesidades de subsistencia del campesinado.3
CAPTULO 2: TENENCIA DE LA TIERRA.

2 dem Pg. 58
3 dem Pg. 47-48
4

Las casas no ocupaban lugares cultivables, estaban dispersas en los

andenes, tratando siempre de tener acceso tanto a la puna como a la
sierra.
En

trminos

de

tenencia,

un

asentamiento

que

controlaba

determinadas chacras era una llacta, que se traduce libremente

comoaldeaconsista de varios ayllus o grupos de parentescos. La tierra
erra poseda y cultivada ayllu por ayllu. De modo que se identificaba a
la tierra no slo con la subsistencia sino tambin con los vnculos de
parentescos.4
El acceso al bien capital, la tierra, era automtico, basado en el
parentesco y aparentemente no sufri modificaciones despus de la
conquista incaica. El tamao de cada unidad domstica era el factor
condicionante de lo que cada uno reciba, mayor nmero de esposas,
hijos u otros dependientes, significaba un lote ms grande.
Despus de conquistar una regin, todas las tierras, llamas, ros y
sierras eran declarada propiedad del estado. Tal vez se haya tolerado
la vigencia de tenencias y derechos locales a la manera preincaica, pero
oficialmente se propag una doctrina que declaraba a tales heredades
de los campesinos como concesiones reales, solemnizadas por la
ereccin de mojones bajo la supervisin de un enviado local.5
Parte de la tierra cultivable, le perteneca al Inca o clase gobernante,
otra parte a la iglesia y otra a la aldea. A veces,

tomaban tierras

cultivadas, otras baldas, a la que se le realizaban mejoras por medio del

riego o de la construccin de andenes. Las proporciones eran variables,
las que pertenecan al Estado eran de mayor tamao, las pertenecientes
a la iglesia se utilizaban para cosechar maz y algn otro producto
utilizado en los sacrificios y para alimentar un nmero elevado de
sacerdotes.
4 dem Pg. 62
5 dem Pg. 66-67
5

En cuanto a lo que se refiere a la tierra de los difuntos, stas eran

cultivadas para alimentar a la momia y a sus servidores.
Tanto las tierras del Estado como las de la iglesia eran labradas por la
mita

(prestaciones

rotativas

obligatorias),

su

administracin

almacenamiento se realizaba por separado.

Durante el proceso de expansin territorial, el Estado vio que no contaba
con personal administrativo suficiente, lo que lo llev a otorgar cargos
meritorios a hombres leales al Cuzco y familiarizados con su manejo,
stos, fueron recompensados con tejido, llamas y tierras. Estas tierras
privadas, eran cultivadas y controladas por los ayllus, siguiendo su
principio de reciprocidad y parentesco.
As como se concedan las tierras tambin se podan quitar, como en el
caso de que se produjeran levantamientos contra el Estado, la ley inca
permita confiscar las tierras de los rebeldes.
CAPTULO 3: REBAOS.
Los rebaos estaban conformados por un gran nmero de llamas,
alpacas y en menor cantidad la vicua. Las llamas, propias de las tierras
altas, estaban a cargo de pastores que las mantenan alejadas de los
cultivos, tarea que realizaban los nios si los rebaos eran pequeos,
cuando no, se hacan cargo los adultos; en caso de que debieran
conducir a estos rebaos a lugares alejados, las tierras que deban ser
cultivadas por los pastores, lo haca la comunidad.
La mayora de las llamas eran propiedad del rey, por lo que estaba
prohibido matarlas sin su permiso o la del representante local.
Las variedades domesticadas eran importantes en la economa Inca.
Proporcionaban lana empleada para confeccionar la ropa de los
habitantes de la sierra, cuero para sus ojotas y la mayor parte de las
protenas animales de su dieta. Transportaban cargas y desempeaban
un papel destacado en la vida ceremonial, hasta el punto que algunos

grupos tnicos incluan a la alpaca en calidad de antecesor en su red de

parentesco.6
La lana de los rebaos estatales era acumulada en depsitos y se la distribua a los
campesinos que deban hilarla y tejerla para ellos y para el Estado.
Se distinguan dos tipos de pastores: el Llama michi, asociado a una baja condicin social y
el Llama camayoc, perteneciente a un nivel ms elevado. El primero se encargaba de los
rebaos comunales y el segundo de los del Estado. Ser un pastor estatal significaba un
cambio en la posicin social, se convertan en yana o criado real. Los pastores estatales
respondan por los animales a su cargo, funcionarios especiales se ocupaban de su
contabilidad y supervisin. Si los registros indicaban un aumento en el hato (rebao), los
pastores eran recompensados mas all de lo necesario para su subsistencia, con
gratificaciones de comida y tejidos. A los que no cuidaban bien los rebaos se les azotaban
pblicamente.
Los hatos de la iglesia contaban con sus propios campos para pastar y al igual que los
rebaos estatales, disponan de pastores de dedicacin exclusiva.
La importancia socioeconmica que tenan los rebaos para las etnias locales y para los
linajes reales se refleja de mil maneras en su vida ceremonial.7
CAPTULO CUATRO: TEJIDOS.
Los textiles ocupaban un lugar fundamental en la vida andina, se hilaba lana de camlido en
la sierra, y el algodn en las tierras bajas, la principal proveedora de lana era la alpaca cuyo
velln era largo. Los nios y nias, aprendan a hilar y a tejer desde pequeos, aunque era
una tarea considerada exclusivamente femenina y domstica, y si bien es cierto que se
esperaba que la madre y la esposa vistieran a su familia, todos aquellos exentos de los
trabajos rotativos (ancianos, lisiados y nios), colaboraban en el hilado y fabricacin de
cuerdas y costales.
En pocas preincaicas la lana se obtena del trueque, esto les permita satisfacer sus
necesidades, luego de la conquista, se dice que, el Estado provea de lana.
6 dem Pg. 85
7 dem Pg. 103
7

[] Si la entrega forzosa de lana estatal para hacer su propia ropa tuvo lugar alguna vez,
uno se siente inclinado a pensar que se trataba de un mecanismo de poder, algo as como
una reafirmacin peridica y simblica de la situacin de dependencia del campesino
respecto del estado, de su condicin de conquistado.8
Los tejidos se enviaban a los depsitos del Estado. Segn la concepcin incaica el
individuo tena dos obligaciones econmicas para con el Estado y cada una de ellas
conllevaba un derecho.
Obligaciones: a) Trabajar las tierras del Estado y culto. b) Confeccionar los tejidos para el
Estado y el culto.
Derechos: a) Seguir sembrando y cosechando sus propios cultivos en tierras del ayllu y b)
lana y algodn de los depsitos comunales o en su caso del Estado para confeccionar sus
propios vestidos.
En algn momento la produccin domstica, como prestacin rotativa, se torn insuficiente
y se formaron grupos de artesanos, o los tejedores de cumbi ya existentes, fueron
incorporados al Estado.
Los artesanos pertenecan a dos categoras diferentes:
a) Los cumbi camayoc eran expertos con dedicacin exclusiva y atendan a las necesidades
del Estado.
b) Las acllas tejan recluidas en casas especiales.
En la actividad religiosa los tejidos cumplen un rol muy significativo, ya que no slo los
sacerdotes y reyes usaban ropas lujosas en las ceremonias y rituales, sino que, las momias
de los difuntos eran vestidas con ajuares lujosos.
CAPTULO 5: PRESTACION ROTATIVA Y RENTAS DEL ESTADO.
Hay una ley de hermandad no escrita, en la que todos los miembros del ayllu se ayudaban
a barbechar, sembrar y recoger la cosecha. Los recin casados tenan derecho a que se les
construyera una casa. Si la tarea era de mayor envergadura e implicaba a varios ayllus,
estos se turnaban. A estos intercambios de energa con el resto de la comunidad se le llama
mita, tras la conquista incaica, se transformaron en prestaciones rotativas obligatorias en
beneficio de los mineros, agricultores, la Iglesia y el Estado.
8 dem Pg. 114
8

Se elabor una frmula minuciosa de reciprocidad en las labores agrcolas. Las tareas eran
asignadas a las unidades domsticas y no a los individuos, por lo tanto quien tuviese
muchos hijos o parientes en la misma situacin terminara antes. Adems de los
intercambios en la construccin de casas y agricultura deban de hacerse responsables de:
viudas, ancianos, hurfanos y enfermos que reciban su tierra pero no podan cultivarla. A
los ancianos y lisiados se les daba el deber de la distribucin de agua de regado. A los
adultos jvenes el cuidado de los campos y matar o ahuyentar a los animales para lo cual se
les pona una piel de zorro.
Como podemos ver por esta lista, evidentemente incompleta, de intercambios de trabajo y
servicios recprocos dentro de la comunidad, la idea dominante del sistema es la de el turno
en el trabajo. En ninguna parte se mencionan tributos en especies o en algn medio de
cambio. La unidad domstica es la que contribuye con su energa de trabajo, y lo que
intercambia o dona es una unidad de tiempo, jornadas de trabajo.9
Un joven, mientras est soltero, no paga impuestos porque lo hace la unidad familiar. Una
vez que se casa, forma una unidad familiar propia y empieza a pagar sus tributos y a ayudar
a la comunidad en los trabajos pblicos.
Las tierras de los curacas eran trabajadas por el ayllu, pero despus de las del culto, las
propias y las de las viudas, aunque antes que las del Estado. Tambin se les daba personal a
su cargo. Tres veces al mes los curacas, en muestra de generosidad, y siguiendo los
principios de reciprocidad, daban de comer y beber a todo el mundo en la plaza del pueblo.
Las prestaciones al campo, servicio militar y tejido eran permanentes a la comunidad
campesina. Otras obligaciones eran ocasionales y afectaban a sectores menores de la
poblacin, y estas eran: construccin de carreteras, templos, fortalezas, puentes colgantes,
canales de riego, tneles perforados para el agua del riego, etc.
Aparentemente todos los casados y fsicamente aptos estaban obligados a las
prestaciones rotativas en las obras pblicas; tal vez los hayan ayudado los ms jvenes.
Todava no sabemos qu sistema se elabor para la rotacin y el relevo de los constructores.
Tampoco sabemos quines construan los puentes. Es probable que los ingenieros y

9 dem Pg. 139

9

capataces hayan sido profesionales del Cuzco, pero el grueso de la tarea recaa sobre la
gente local, que se turnaban ayllu por ayllu.10
Todo tipo de actividad era regulada y controlada por personal administrativo que
respondan ante el Inca, del cual se distinguen dos grupos:
a) Los parientes del rey y aquellos que fueron asimilados a su funcin de privilegio.
b) Los curacas o seores tnicos tradicionales, mantenidos en sus posiciones de
responsabilidad con la intencin de utilizarlos como gobierno indirecto.
En cada capital provincial, haba un Tucuy ricu, (el que todo lo ve), que tena como deber
cuidar que las tierras estatales fueran cultivadas y las cosechas almacenadas, as como
tambin que el resto de las prestaciones fueran cumplidas.
CAPTULO

6:

EL

REPARTO

DEL

EXCEDENTE

EL

ESTADO

REDISTRIBUTIVO.
Al pasar, de la colectividad basada en el parentesco al Estado, se genera un cambio
fundamental en la funcin y en el sentido de la reciprocidad y la redistribucin. Los
elementos provenientes del granero familiar no son suficientes a la hora de atender a
millones de burcratas. Hay que organizar sistemticamente la produccin de excedentes
mediantes prestaciones rotativas (mita)

y la creacin de fundos estatales; surge una

maquinaria administrativa para planear, verificar y almacenar los ingresos del estado; y se
erigen los depsitos indispensables para la redistribucin, tanto en el centro, como en las
regiones y a lo largo de las carreteras.11
Haba varias clases de depsitos:
a) En cada centro administrativo provincial haba instalaciones para el almacenamiento de
los productos de las actividades estatales. Eran hileras de edificios de piedra con techos de
paja, cercanos a los templos o a los edificios administrativos o militares y en cerros donde
dominaban a la ciudad.
b) Depsitos comunales o de aldeas para caso de necesidad, los cuales eran llenados con
los aportes de cada unidad domstica.
10 dem Pg. 157
11 dem Pg. 179
10

c) A Pachacuti se le atribuye la organizacin de depsitos en los cuales se almacenaban

comida para albailes que construyeron y ampliaron la capital y para soldados que
extendan los dominios.
d) Tambos, ubicados a lo largo del camino real, construidos y mantenidos por la comunidad
local, en donde se depositaban alimentos, tejidos y armas para quienes viajaban por asuntos
del Estado, los peregrinos, el ejrcito y el rey se detenan all para comer y pernoctar.
Cuando alguien llevaba o traa una carga de lea, comida, etc. a un tambo, el quipu
camayoc residente deshaca el nudo correspondiente y lo volva a hacer en otro lugar,
controlando de esta manera la entrada y salida de bienes.
El objetivo principal del almacenamiento era el de generar reservas para tiempos de
necesidad, de esta manera justificaba el estado la acumulacin de grandes cantidades de
excedentes aludiendo a su gran generosidad.
La comunidad tnica asuma una considerable responsabilidad por el bienestar. El Estado
no se encargaba de eso, ni poda hacerlo. Fue la sociedad local, de carcter tnico, la que en
la poca del Tahuantinsuyo, como antes de la conquista incaica, continu organizando los
esfuerzos de sus miembros de modo que asegurara el acceso de todos a los bienes
estratgicos del grupo.12
CAPTULO 7: INTERCAMBIO Y TRUEQUE:
Al caracterizar el sistema econmico inca como redistributivo, le atribuimos al Estado el
papel principal en el intercambio de bienes. El Estado reciba la mayor parte del excedente
de la produccin campesina y de los artesanos a su servicio, y a su vez redistribua la mayor
parte de estos productos entre diversos segmentos de la poblacin de acuerdo con una
lgica estatal. En este sentido, el sistema de ingresos del estado se justificaba al asumir,
entre otros papeles, el de un mercado; por ejemplo, cuando realizaba un intercambio de
artculos producidos en climas templados, como maz, algodn y coca, por lana del
altiplano, charqui o servicios administrativos. La creacin de un sistema de rentas estatales
que a la vez serva para canalizar los intercambios afecto al antiguo flujo preincaico de

12 dem Pg. 192

11

trueque y comercio reducindolo en algunos casos a la insignificancia. O sea que el estudio

del intercambio inca es otra manera de considerar el desarrollo y la expansin del estado.13
A nivel local siempre hubo trueque desde tiempos pre-incaicos. Todo el mundo conoca las
equivalencias entre la mayor parte de los artculos y estaban muy diestros en saber cunto
de que cosa era justo dar por tanto de otra. Aunque cada individuo se poda aventajar
basndose en la calidad o en la necesidad.
Recuas de llamas cargadas con lana, charqui y chuu eran arreadas hasta el Pacfico y
desde los valles costeros se enviaban maz, coca, aj, pescado, guano, algodn y tejidos de
esta fibra. Desde las sierras se comerciaba con plumas de pjaros exticos. Haba zonas con
escasez de sal o con escasez de llamas y tenan que intercambiar sus productos por estos. A
veces ese trueque entre zonas climticas era con gente emparentada.
Un aspecto del llamado comercio andino que puede o no ser preincaico es la tendencia de
la poblacin de la sierra y el altiplano a estabilizar la situacin de intercambio entre las
zonas climticas trasplantando parte de los suyos para construir colonias en el otro extremo
del circuito de bienes.14
Los mercados se llamaban Ccatu y era en sitios preestablecidos. El Estado poda utilizar
estas aglomeraciones para sus propios fines: rituales peridicos, difusin de rumores,
notificaciones pblicas, castigos ejemplares, sondeos de opinin, etc.
CAPITULO 8: DE LA PRESTACION ROTATIVA A LA SERVIDUMBRE.
En los ltimos aos el estado inca sufri muchos cambios y adaptaciones institucionales.
El Cuzco enfrent problemas sociopolticos derivados de la expansin.
Los campesinos en los ayllus eran autosuficientes, porque aprendan desde chicos a hacerlo
todo: casas, vestidos, calzados, tocados, etc. Los jvenes participaban en todas las
actividades cuando podan y los homosexuales vestan ropa femenina y as trataban y daban
oficio como a tales. Los chaluas camayoc (pescadores) no tenan chacra que cultivar y se
mantenan con el pescado.
Desde tiempos pre-incaicos existan especialistas, pero fueron los incas los que
promulgaron una ley en la que en las capitales de provincia tenan que estar representados
13 dem Pg. 198
14 dem Pg. 205
12

todos ellos: carpinteros, plateros, zapateros, salineros, albailes, canteros, etc. Se les
organiz para ponerlos al servicio del Estado. Haba capataces o responsables agrcolas. El
grupo estatal mas formalmente organizado era el de los tejedores.
En el Cuzco se haban instalado talleres donde trabajaban artesanos altamente calificados,
para proveer a la corte y a los tambos. Algunos de estos artesanos eran llevados desde la
costa. La corte real poda contar con: msicos, bufones, cantantes, barberos, porteros,
barrenderos, aguadores, cocineros (no obstante para el Inca guisaban sus mujeres y
concubinas), guardas para vestidos y joyas, jardineros, etc.
Los mitimaes (personas trasladadas para vivir de un lugar a otro del imperio) tienen varias
categoras:
a) Gente enviada a una zona recientemente conquistada para ensearles a la poblacin
local, los usos de los conquistadores cuzqueos. Eran verdaderos colonos que venan con
sus familias desde regiones climticamente similares, se les otorgaban chacras y casas.
b) Los establecidos como guarniciones frente a la selva.
c) Para llenar un vaco en la poblacin debido a la destruccin durante la guerra o a una
zona poco poblada para ampliar sus zonas de regado.
d) Ex rebeldes, poblaciones conquistadas y otros sectores trados a la capital.
Una vez iniciado el traslado de poblaciones como instrumento de control estatal y como
sistema productivo, es obvio que tuvo que resultar insuficiente, la cantidad de parientes
reales disponibles, aun teniendo en cuenta que yana importados se hicieron cargo de
algunas de las tareas cortesanas.15
CONCLUSIN:
No se puede ms que estar de acuerdo con el autor, dado a que resalta la importancia de la
organizacin estatal Incaica lograda mediante un complejo proceso econmico, social y
religioso, basado en principios panandinos como la reciprocidad y la redistribucin, los
cuales fueron asimilados y adaptados por el estado como cimientos sobre los que erigieron
su poderoso imperio.
Haciendo uso de los principales temas de su tesis, podemos concluir que el Tahuantinsuyu
fue un imperio cuya economa estaba basada en la agricultura, a travs de dos sistemas de
15 dem Pg.255
13

cultivos, uno de subsistencia donde predominaban los tubrculos (papas) y otro estatal,
donde el predominante era el maz.
El estado impuso una distribucin tripartita de la tierra, (una parte para el Estado, otra para
el culto y otra para el ayllu), con el fin de obtener tributos, los cuales no eran pagados en
especies, sino en horas de trabajo rotativas (mita). Esto le permita obtener los excedentes
necesarios para mantener un vasto cuerpo burocrtico y militar, siendo el resto distribuido
segn su consideracin, en muestra de su generosidad, legitimando de esa manera su poder.
Los rebaos (auqunidos) y los textiles, fueron tambin de gran importancia econmica,
dado que ellos aportaban carne y lana, los primeros, y vestimenta para la comunidad los
segundos. Ambos, junto con el maz, tenan gran relevancia religiosa.
Cuando lo aportado por la produccin domstica y la mita no fue suficiente para cubrir las
necesidades del imperio en expansin, fue necesaria la instauracin de todo un cuerpo de
especialistas que abarcaban todos los oficios, que se dedicaron de tiempo completo a
trabajar para el Estado.

14

15