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La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa


Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto


CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

Tarea 1: La Iglesia y la revelacin.

Fecha

29/02/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Sobre el autor:
Avery Robert Dulles naci en Auburn, Nueva York, el 24 de agosto de 1918 y muri el 12 de diciembre de
2008. Fue hijo del Secretario de Estado de los Estados Unidos de Amrica John Foster Dulles. Tuvo una
educacin protestante, especficamente, presbiteriana, pues su padre y su abuelo eran presbiterianos
liberales; pero Avery Robert se convirti a la fe catlica cuando estudiaba en la Universidad de Harvard.
Despus de servir en la Marina de los EE.UU., ingres en la Compaa de Jess y fue ordenado sacerdote el
16 de junio de 1956. Obtuvo un doctorado en teologa en la Universidad Pontificia Gregoriana, de Roma.
Ense teologa en la Universidad de Woodstock (1960-1974) y en la Universidad Catlica de Amrica
(1974-1988), y fue profesor visitante en numerosas otras instituciones. Fue autor de 23 libros y ms de 750
artculos. Fue Presidente de la Sociedad Teolgica Catlica de Amrica y la Sociedad Teolgica de
Amrica. Tambin fue miembro de la Comisin Teolgica Internacional y del organismo de los EE.UU.
para el dilogo catlico-luterano, y consultor de la Comisin Episcopal de Estados Unidos sobre Doctrina.
Fue el Laurence J. McGinley Profesor de Religin y Sociedad en la Universidad de Fordham, Nueva York
(1988-2008).
Recibi el capelo cardenalicio de manos de Juan Pablo II en 2001, otorgndosele la Diacona de SS. Nomi di
Ges e Maria en Va Lata (los Santos Nombres de Jess y Mara en Va Lata). A pesar de haber sido
cardenal nunca fue obispo.
Sobre el texto a comentar:
Nuestro texto pertenece al captulo 11 La Iglesia y la Revelacin del libro Modelos de Iglesia de nuestro
autor jesuita norteamericano Avery Robert Dulles. Segn Dulles, nuestra idea de Revelacin siempre ir en
consonancia con la concepcin de Iglesia que tengamos, y viceversa. Si no ha habido revelacin no puede
haber fe en el sentido bblico, y en el cristianismo no puede haber entonces ni adoracin ni Iglesia.
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La nocin de revelacin hoy en da es algo problemtico porque se siente la impresin de que muchas de las
presentaciones de la revelacin al uso tradicional son mticas; tambin, porque los hombres perciben que la
revelacin es algo de lo que ellos no tienen experiencia; algunos sienten que la aceptacin de la revelacin
les somete en un ghetto, lleva a la complacencia, al triunfalismo y al desprecio de los otros e impide el
dilogo con el resto de los hombres; tal pareciera que la revelacin nos separa de quienes estn a nuestro
lado.
La tesis de Dulles es que la revelacin es un misterio, como lo es tambin la Iglesia; es un aspecto del
misterioso modo como Dios se entrega al hombre. Nuestro autor propone cinco modelos de revelacin que
se equiparan con tipos de eclesiologa.
Primer modelo, el de una Iglesia docente en la que el cristiano es discente. El punto de vista prevalente
sobre la revelacin a partir de la Contrarreforma en la teologa catlica estaba marcado por el punto de vista
institucional de la Iglesia. La Iglesia es docente, ensea por autoridad de oficio. La revelacin enseada por
la Iglesia es un cuerpo de doctrina proveniente de los Apstoles, que lo recibieron de la boca misma de
Cristo o por el dictado del Espritu Santo, y est contenida en los libros escritos y en las tradiciones no
escritas. Este modelo mantiene un clima conservador y defensivo, con una visin jurdica, autoritaria, que
entiende la revelacin como proposiciones en las que el creyente estara obligado a creer. Este modelo tiene
como peligro una especie de indiferencia al contenido de la revelacin, y tienen el problema de la pasividad.
Segundo modelo, el de una comunin personal con Dios. Los aspectos proposicionales de la revelacin
quedan subordinados a su capacidad de establecer comunin personal con Dios. La revelacin se
fundamenta en que yo soy parte activa de esa comunin con Dios. En la prctica, este modelo identifica la
revelacin con la gracia, y la fe con la aceptacin de la gracia. La revelacin vendra a ser como una
anticipacin en esta vida de la visin final de Dios; y tiene valor por s misma, porque es un aspecto de la
unin entre el espritu humano y el espritu divino. Este modelo atribuye menos importancia a la Iglesia
oficial, la cual es vista ms como el lugar donde se encuentra los que han recibido la revelacin que como un
transmisor de la revelacin. Este modelo tiene el peligro de animar la formacin de pequeas comunidades
en las que el pueblo disfruta del encuentro entre unos y otros y tiene experiencias extraas y hermosas, pero
no contribuye de un modo responsable al desarrollo de la sociedad humana como un todo; tiende al
subjetivismo y al sentimentalismo y puede provocar fuertes ilusiones sobre la capacidad de las comunidades
humanas para ofrecer la clase de satisfacciones que el humanismo personalista estima tanto.

Tercer modelo, el sacramental. Para este modelo la revelacin es esencialmente cristolgica y eclesial
porque Cristo como Palabra Encarnada expresa y comunica la autodonacin de Dios y la Iglesia perpeta la
presencia sacramental de Cristo en el mundo como una especie de revelacin continuada. Cristo es la
acumulacin de autorrevelacin de Dios. La Iglesia, en la medida en que es sacramento de Cristo, es una
especie de revelacin concreta de lo divino. Este modelo carece del enfoque jurdico y proposicional del
primer modelo y no cae en el amorfo misticismo propio del segundo. Sin embargo, tiene como debilidad su
tendencia al esteticismo.
Cuarto modelo, revelacin kerigmtica y comunidad testificadora. Se concentra sobre la palabra y designa a
la revelacin con el nombre de palabra de Dios. Este enfoque se centra en Jesucristo, que es la misma
palabra de Dios. Esta teora concibe a la Iglesia como el heraldo o mediador de la revelacin, no importa
ms nada de ella, slo ser el lugar donde la revelacin cristiana se proclama y se cree. Se identifica la
revelacin con los poderosos hechos de Dios en la historia de la salvacin. La Biblia sera la relacin de
estos hechos. Este modelo es defendido principalmente por telogos protestantes que ven a la Iglesia no
como infalible sino como una entidad siempre abierta a la correccin y necesitada continuamente de
reforma. Este modelo es acogido felizmente y puede aportar mucha riqueza teolgica mientras evite el
biblicismo, pero tiene el riesgo de quedarse esta teologa en algo extrnseco, demasiado centrada en la
palabra, demasiado autoritaria, imposible de que aprecie las experiencias religiosas no cristianas, y
demasiado aptica ante los grandes acontecimientos de la historia secular.
Quinto modelo, de la teologa csmica de la revelacin. El sentimiento inicial radica en el carcter especial
de Jess de Nazaret y de su mensaje bblico. La Iglesia es vista como servidora. La revelacin es concebida
en analoga con la fuerza de la evolucin por la que emergen estratos ms elevados de conciencia a partir de
los ms bajos. El contenido de la revelacin es la inclusin de lo divino en la historia, la automanifestacin
del Reino de Dios. La tarea de la Iglesia no es slo proclamar el mensaje bblico al mundo sino ms bien en
dilogo con todos los hombres de buena voluntad para discernir los signos de los tiempos e interpretar las
voces de nuestra poca, enjuicindolas a la luz de la divina Palabra. En este modelo, el valor de la revelacin
est en contribuir a la realizacin en el mundo de los valores del Reino de Dios. Tiene como positivo este
modelo el facilitar la comunin con cualquier clase de hombre y eliminar muchas barreras que dificultan la
comunicacin. Sin embargo, puede tender a disolver demasiado lo que hay de distintivamente cristiano, o
como dira el Papa Francisco, lica mucho la fe.

Estos distintos modelos tambin tienen distintos puntos de vista con respecto a la relacin entre Iglesia y
Revelacin escatolgicas. Para el primer y el cuarto modelo, la Iglesia dejar de ser cuando llegue el
schaton, y la revelacin celestial ser un encuentro individual con Dios o con Cristo, al margen de la
Iglesia. Para el segundo modelo, la Iglesia celestial ser la comunin en la que todos los miembros se
reunirn entre s en Cristo, que ser la cabeza y el vivificador del Cuerpo Mstico. Para el tercer modelo, la
Iglesia celestial tendr una verdadera presencia sacramental porque ser el lugar simblico de la revelacin,
purificada ya de todas las ambigedades que afectan a la Iglesia en su presente estado de exilio. Para el
quinto enfoque, la epifana final tendr lugar por la nueva creacin, en la que Dios ser todo en todas las
cosas.
Valoracin crtica:
En estos cinco modelos de revelacin y de Iglesia, al resaltar un aspecto por encima de los dems se hace
simplificacin de ambas realidades y no se tiene una visin completa y real de ellas. Tanto la revelacin
como la Iglesia son realidades objetivas y no se pueden separar. Si tenemos en cuenta que Cristo es el
culmen de esa autorrevelacin de Dios y que la Iglesia es sacramento de Cristo no podemos relegar a la
Iglesia a un lado, como si su nica importancia radicara en ser el lugar donde podemos acceder a esa
revelacin. La Iglesia no es solamente un lugar teolgico donde se proclama la fe y se cree, como la concibe
el cuarto modelo, ni un lugar de encuentro de los cristianos, como la concibe el segundo modelo citado ms
arriba; al contrario, la Iglesia es un organismo vivo al que pertenecemos como miembros vivos, activos y
eficaces. La Iglesia no es una realidad ajena o externa a nosotros, nosotros formamos parte de ella, y ella se
concreta en nosotros como comunidad viva, activa, animada por el Espritu de Cristo. Por eso es
reduccionismo ver a la Iglesia slo como docente y a nosotros, los cristianos, como discentes. En este
modelo la Iglesia queda como una realidad externa a nosotros de la cual no formamos parte. Tambin es
reduccionismo considerar a la Iglesia slo como revelacin concreta de lo divino al ser sacramento de Cristo
porque pudiera olvidarse de la accin social y quedarse slo en lo esttico. Tambin es reduccionismo
centrarse demasiado en la accin social llegando a veces a licuar la propia fe cristiana por el afn del dilogo
con los dems.
El modelo de Iglesia que propone el Vaticano II integra lo que hay de bueno en estos cinco modelos a la vez
que los supera al exponer la identidad de la Iglesia como un organismo vivo, en desarrollo. La Iglesia es un
pueblo que camina, peregrinante, no una entidad platnica ni esttica. La Iglesia es un Cuerpo compuesto
por muchos miembros, todos vivos y actuantes, con sus funciones especficas que realizan en comunin
unos con otros. La Iglesia es Esposa y es Madre, de esta manera, est unida a Cristo como una sola cosa y
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engendra hijos que participan no slo de la naturaleza humana comn a cada ser humano, sino sobre todo,
hijos que participan de la misma naturaleza divina del Hijo unignito del Padre. De esta manera, la Iglesia
no se reduce tampoco a una institucin meramente humana sino que tiene su mbito tambin en lo divino, en
lo trascendente, en lo mistrico. Entendiendo la Iglesia de esta manera podemos entender tambin la
revelacin como un Misterio, Misterio de Dios que se autorrevela en Cristo y en la Iglesia, prolongacin de
la Encarnacin del Verbo de Dios, casa, morada, germen y fermento del Reino de Dios.