Ex-cribir el corpus que falta: formas del tocar entre cuerpo y escritura en Jos Watanabe

Anuar D. Cichero (FFyH-UNC)

Peut-tre le toucher est-il plus que mtonymique: non une
partie "pour" le tout mais le tout dans une partie. Le corps
entier en un seul point le corps/me. Et dans les lvres toute la
bouche, la gorge, les poumons, la poitrine, le souffle, le vent de
l'esprit. Une mtonymie hyperbolique.1
Jean-Luc Nancy.

Para pensar, nos hace falta un cuerpo; de la misma manera, para escribir acerca de los cruces entre
cuerpo y escritura en la produccin potica (Cosas del cuerpo) de Jos Watanabe (Laredo, 1946
Lima, 2007), nos hara falta, tambin, un corpus (Nancy, 2003). Y ese corpus est por hacerse: debe
ser delimitado y especificado. Para ello, pensaremos, en paralelo, los sentidos, cuando hacen cuerpo
con el tocar (un corpus de los sentidos), y un corpus de poemas que se vinculan entre s de acuerdo
a a las formas del tocar que all aparecen y a las metonimias mediante las cuales el cuerpo aparece
expuesto. Son distintas cosas (metonimias) del cuerpo las que nos tocan de diversas maneras e
intentaremos dar cuenta de ellas, puesto que ese cuerpo, mejor dicho, esa experiencia potica del
cuerpo, nos toca. Y justamente porque nos toca, hace cuerpo; esto es: conforma un corpus. A partir
de estas consideraciones, pensamos el corpus en relacin a los sentidos, pero tambin como una
cartografa de lugares limtrofes, umbrales o espaciamientos donde el cuerpo siente y, adems, se
siente sentir.
Una primera hiptesis de lectura que podemos esbozar, en relacin al libro propuesto para el
anlisis en nuestra investigacin, es la siguiente: en los poemas de Cosas del cuerpo de Jos
Watanabe, el cuerpo aparece expuesto por medio de metonimias. Por metonimia entendemos: un
tropo en el que un trmino sustituye a otro porque guardan una relacin de contigidad. La
traslacin viene guiada no por la semejanza (como en la metfora), sino por la proximidad existente
entre ellos en el campo de la experiencia. Un trmino (A) nos lleva a otro (B) porque son contiguos
en sus relaciones de causalidad, procedencia, etc. (Pozuelo Yvancos, 1994: 189).2
Advertimos, adems, que esos tropos se vinculan a los sentidos, esto es, a la experiencia
sensorial: vista, tacto, gusto, olfato y odo. 3 Por otra parte, postulamos que la experiencia potica
1

2
3

Quizs el tocar sea ms que metonmico: no una parte "por" el todo mas el todo en una parte. El cuerpo entero en
un solo punto el cuerpo/alma. Y en los labios, toda la boca, la garganta, los pulmones, el pecho, el soplo, el viento
del espritu. Una metonimia hiperblica [La traduccin es nuestra]. J-L Nancy: Entrevista realizada por Gabriela
Milone. MIMEO.
Para profundizar este recurso, remitimos a los estudios de Ricoeur (1980), Lausberg (1991) y Marchese y
Forradelas (2013), los cuales retomaremos en la medida en que el anlisis lo requiera.
En relacin a los sentidos, Nancy (2008a: 38) hace referencia a Francis Bacon. La lgica de la sensacin de

del cuerpo en el libro de Jos Watanabe se expone desde distintas formas del tocar en tanto que la
articulacin de los sentidos en relacin al tacto se experimenta por la exposicin del cuerpo que, en
los poemas, se evidencia a travs de sus metonimias. 4 Para desarrollar esa vinculacin entre el tocar
como gesto de escritura con la(s) experiencia(s) sensorial(es), es neesario referirnos a los aportes
que realiza Jacques Derrida (2011) en relacin al pensamiento nanciano del tacto. All, Derrida se
propone esbozar la cuestin del tocar como tema unificador o hilo conductor para leer a Nancy.
De ese vasto ejercicio, recuperamos dos elementos: primero, la clasificacin jerrquica de los
sentidos que Derrida (cfr. 2011: 71) atribuye a Kant cuando ste se refiere al punto de vista
antropolgico y pragmtico del tacto; segundo, la nocin de ley del tacto; en particular, aquellas
prescripciones que nos lleven a interrogarnos, junto con el autor, por las formas (apropiadas e
inapropiadas) del tocar y por las partes que entran en accin en el tocar.

Un corpus de los sentidos

En los poemas de Watanabe que seleccionamos para analizar en este trabajo, cuando nos situamos,
al decir de Nancy, frente a las palabras, advertimos que el cuerpo se experimenta de un modo
singular5: se expone y viene a la presencia (a nuestra presencia: una lectura escrita)
metonmicamente. Consiste en una excripcin, es decir, salida de s, pasaje e ir a travs de la(s)
apertura(s) que el cuerpo es. El cuerpo est expuesto y abierto, pero adems es salida de s, se
aventura por el mundo con la certeza de que el regreso, en caso de darse, ser retornar a un cuerpo
extrao:
yo soy el que voy, y salto
para que las inmensidades
me vean. Mrenme
trayendo en mis brazos mi propio cuerpo (Watanabe, 2008: 218)

Deleuze. Tendremos en cuenta estas relaciones de Nancy a Deleuze, aunque no desconocemos que un tratamiento
profundo de dicho autor excedera los lmites de nuestro trabajo.
En ese caso, son partes del cuerpo las que se experimentan a travs de formas del tocar, por lo que podran ser
consideradas sincdoques; esto es, un tipo particular de metonimia en la que se establece un relacin de contigidad
que permite sustituir un trmino por otro. Esta relacin particular es de tipo cuantitativa. Esto implica que la
sincdoque indica una relacin en la que la parte sustituye al todo, o viceversa (Pozuelo Yvancos, 1994:190). No
obstante, mantenemos la denominacin de metonimia, ya que, como indica Ricoeur, tanto un tropo como el otro
designan relaciones de correspondencia y conexin entre objetos antes que ideas. El desplazamiento de una
denominacin a otra es regulado por una relacin objetiva, con el matiz de que, en el caso de la conexin, la
pertenencia de los objetos a un mismo sistema se debe a que la existencia de uno se halla contenida en la existencia
del otro. Esto hace que las definiciones de metonimia y sincdoque, respectivamente, sean prcticamente simtricas
(cfr. Ricoeur, 1980: 87).
Nos referimos, en particular, a la nocin de experiencia segn la entiende el pensador francs Lacoue-Labarthe: una
experiencia singular que lleg a ser escrita en poemas. Por otra parte, consideramos, con Agamben y LacoueLabarthe, la raz etimolgica del trmino: experiencia deriva del latn experiri, que implica poner a prueba e
intentar; y, a su vez, el radical per nos remite a periculum: peligro o riesgo.

Y, en ese salirse, un cuerpo (se) toca (desde) el exterior, siempre en el lmite. Por otra parte,
segn afirma Nancy respecto del sentido sensible del sentido, un cuerpo se siente sentir; es como
si tocara ese sentir:
() es necesariamente sentir que hay sensacin. El sentir no siente nada si no se siente sentir,
del mismo modo que el comprender no comprende nada si no se comprende comprender ()
Lo que apela el quiasmo: lo que se siente en el sentir, es que comprender lo que siente, y lo que
hace sentido en el sentido, es que se siente l mismo hacer sentido. (Nancy, 2002: 5)

Si sentir que sentimos es una manera de tocar ese sentido, entonces podramos considerar que
los sentidos tambin se tocan entre s y hacen cuerpo. Esta es, apenas, una va de las tantas posibles
para pensar un corpus de sentidos; es decir, aquella que comprende la experiencia sensorial en sus
diversas variantes (sentir a travs de la vista, del gusto, del olfato, etc.). Ponemos nfasis en el
aspecto sensible del trmino sentido, porque nos interesa sealar la estrecha relacin de contacto
que existe entre tacto, vista, gusto, odo y olfato. No obstante, debido a la inmensidad y amplitud de
la nocin que estamos tratando, nos encontramos con un corpus de sentidos para el 'sentido':
As () el sentido de la palabra 'sentido' atraviesa los cinco sentidos, el sentido direccional, el
sentido comn, el sentido semntico, el sentido oracular, el sentimiento, el sentido moral, el
sentido prctico, el sentido esttico, hasta aquello que hace que sean posibles todos estos
sentidos y todos estos sentidos de 'sentido', su comunidad y su disparidad, y que no es sentido
en ninguno de estos sentidos, sino en el sentido de lo que viene al sentido. Desde el tacto, desde
el 'simple' contacto mismo de dos cosas, hasta la significancia general. (Nancy, 2003b: 19)

En relacin a la cita anterior, es necesario indicar que focalizaremos nuestra reflexin en lo

sensible del sentido, pero iluminar ese rasgo no apaga los dems. Tenemos un mundo de sentidos
girando en nuestra rbita cuando decimos 'sentido'. Ahora bien, es interesante advertir que, en este
caso, lo sensible es lo que viene al sentido en primera instancia. Esa inmediatez que seala Nancy
respecto del tacto es recuperada por Derrida cuando se refiere a la jerarqua que estableca Kant6 en
relacin a la perspectiva pragmtica de los sentidos:
Esos sentidos deben ser cinco, ni ms ni menos, confirma Kant: los sentidos objetivos (tactus,
visus, auditus) y los subjetivos (gustus, olfatus). Los primeros aportan ms al conocimiento, y
entre ellos el tacto (Betastung) viene primero, al menos segn ciertos criterios. Cules? Aunque
sea el ms grosero (der grbste) de los sentidos externos, el tacto es el ms importante o el ms
serio (der wichtigste), en la medida en que es el nico sentido de la percepcin exterior
inmediata y, por lo tanto, el que nos aporta la mayor certeza. l funda en cierto modo los otros
dos sentidos objetivos, la vista y el odo. Estos deben ser originariamente referidos () al
tacto para constituir un conocimiento por la experiencia. (Derrida, 2011: 72)

Teniendo en cuenta que, al decir de Kant (va Derrida), los dems sentidos deben remitirse al tacto
6

Como indicamos al comienzo de este apartado, siguiendo la lectura que efecta Derrida, citamos la clasificacin
que establece Kant con los fines de configurar una primera vinculacin entre el tacto y los dems sentidos entre s,
y de sentar un precedente terico-metodolgico para la preeminencia del tacto, segn las reconfiguraciones que
realizan Nancy y con l Derrida.

para constituir un conocimiento por la experiencia, realizaremos un movimiento similar:

configuraremos una experiencia potica del cuerpo a partir de las experiencias sensoriales que
identifiquemos en los poemas de Watanabe, pero siempre remitindolas al tocar. As, para un
corpus de poemas, pensamos un corpus de sentidos. Otro punto en el que necesitamos detenernos
respecto de la cita anterior tiene que ver con el aspecto fisiolgico del tacto en particular y de los
dems sentidos en general:
El sentido del tacto tiene su lugar propio en la punta de los dedos y en las papilas nerviosas
(papillae). Estas extremidades nerviosas nos informan () sobre la forma de los cuerpos
slidos. (Derrida, 2011: 72)

En ese pasaje del texto, Derrida se pregunta por la diferencia entre el punto de vista
pragmtico y el punto de vista fisiolgico en torno al tacto, y lleva adelante esa reflexin. No
obstante, lo que nos interesa remarcar es la vinculacin entre los sentidos y el cuerpo.
Especifiquemos esa relacin: en el caso de la cita, Derrida nos indica que el sitio especfico del
tacto es la punta de los dedos; ms precisamente, las terminaciones nerviosas que all se encuentran.
Ese sera, por as decirlo, un punto comn entre cuerpo y sentido. Anlogamente, los dems
sentidos poseen, a su vez, sus respectivos lugares. A partir de ese punto o extremidad donde se nos
informa la forma de los cuerpos slidos que estn ms all de nosotros, vamos a pensar (las) Cosas
del cuerpo. Es decir, emprendemos la bsqueda de lugares anlogos para el cuerpo en los poemas:
un corpus de lugares limtrofes y fronterizos, extremos, bordes y aperturas.
En vez de escribir sobre el cuerpo, escribir el cuerpo mismo. se era, segn Nancy
(2003a: 11), un programa de la modernidad; pero debe ser adaptado. Escribir debe ser una tarea que
nos lleve a tocar el cuerpo. Hay que detenerse en dos cuestiones: tocar y el cuerpo. Empecemos por
la segunda. Se trata, segn el autor, de un cuerpo que ocupa el extremo, que est situado justo en el
borde. Primera cuestin, entonces: escribir consiste (o debe consistir) en tocar el extremo. No
obstante, de lo que se trata (y sta podra ser la reformulacin del programa inicial, una vez hecho el
cruce de conceptos) es de tocar el cuerpo sin significarlo, sea como presencia o ausencia. Por qu,
si se trataba de escribir el cuerpo, hablamos de tocar? Porque la escritura, para Nancy, toca en el
borde. Dice ms: se toca el cuerpo con lo incorporal del sentido. De esta forma, aquello que no
tiene cuerpo, es decir, el sentido, se hace un toque (Nancy, 2003a: 12). Y esa es, para el pensador
francs, una operacin de escritura. Ahora bien, respecto de ello, Nancy (cfr. 2003a: 13) establece
una diferencia primordial, una tipologa de cuerpos: por un lado, los cuerpos escritos (podramos
llamarlos, tambin, cuerpos significantes), es decir, tatuados, inscriptos, etc. Aquellos cuerpos no
conforman el cuerpo moderno. Por otro lado, est el cuerpo excrito, desnudo; es decir, excrito de
toda escritura y por tanto, sin significar. Podemos deducir que este segundo tipo es el que, segn
4

Nancy, deberamos aspirar a escribir.

En qu consiste la excripcin del cuerpo para Nancy? En ponerlo fuera del texto, situarlo
en el borde externo que habamos mencionado por medio del toque (tocar el cuerpo para excribirlo,
escribirlo para conmoverlo). De esta manera, la apuesta del filsofo ser escribir y pensar el cuerpo
en ese alejamiento, en un lmite que es como tender hacia el afuera del texto, pero sin estar
completamente fuera, siendo el movimiento propio del texto: salirse, experimentarse como salida
de s (Nancy, 2003a:13). En ese movimiento se juega la diferencia entre escribir y excribir; la
partcula ex nos sita en el lmite. Y encontrarnos all se vuelve algo deseable en trminos de Nancy,
porque excribir el cuerpo lo hace nuestro.

Corpus del tocar

All donde el cuerpo es ex, por donde se vuelve salida de s y paso a travs, es por donde, en
trminos de Agamben, roza los lmites del lenguaje. Por ejemplo, en el poema El lenguado
(Watanabe, 2008: 193) es el rostro desfigurado del pez telsteo que se recuesta contra el fondo del
mar y nos roza mientras suea con expandirse tanto como el mundo (un mundo de sentido); en El
guardin del hielo (Watanabe, 2008: 228) son los ojos del nio que se pregunta y nos pregunta
si es posible salir airosos de la tarea de cuidar las figuras efmeras que el hielo (o la poesa) dibuja
mientras se derrite. Ese cuerpo, mejor dicho, esa experiencia potica del cuerpo, nos toca.7 Y
justamente porque nos toca, hace cuerpo; esto es: conforma un corpus. A partir de estas
consideraciones, pensamos el corpus en relacin a los sentidos, pero tambin como una cartografa
de lugares limtrofes, umbrales o espaciamientos donde el cuerpo siente8 y, adems, se siente sentir,
all donde la emocin del alma toca a la extensin del cuerpo y viceversa. Esa coleccin de
exposiciones configura una ontologa del cuerpo excrito. De esta manera, el cuerpo excrito que
analizaremos es un cuerpo que se expone (un cuerpo que es manos, ojos, boca, nariz, piel, vsceras,
rganos, axilas, senos, huesos, corazn) y que se experimenta mediante formas del tocar (el tacto
cuando hace cuerpo con los sentidos, cuando no es ms que un corpus de los sentidos); es un cuerpo
que toca, mira, muerde, roza, acaricia, oye, huele, besa, palpita; es un cuerpo que, en definitiva, nos
toca con los sentidos y con el sentido, en todos los sentidos posibles.

7
8

Aqu apelamos a la polisemia del trmino 'toca' [toucher]: nos toca, al decir de Nancy, con lo incorporal del sentido,
es decir, nos conmueve; pero adems nos toca con el tacto, y con tacto. Tiene el tacto suficiente como para
tocarnos y conmovernos.
No debemos perder de vista, aqu, la multiplicidad de sentidos a la que ya nos referimos presentes en torno al
'sentir'/'sentido' del cuerpo. Al exponerse, en esos lugares, el cuerpo siente, se siente sentir y hace sentido.

Pongamos en consideracin el planteo anterior con el siguiente poema de Watanabe (2008: 205)
5. El OJO
La primera operacin de tu insomnio
es un juego de los tiempos: te revisas
y confirmas
que ni tus manos ni tus pies
se han desprendido como colas de lagartija.
Todo tu cuerpo sigue amarrado dentro de tu piel.
La otra operacin de tu insomnio
no te es accesible. Es del ojo
interior
que navega dentro de tu carne. Es del ojo
que te recorre
y observa cada uno de tus rganos
y se guarda el secreto.
El ojo ha nacido contigo
para fisgar tu lento desastre, ninguna otra cosa
sabe de ti, ignora si vives en esta ciudad
o en otra, no conoce el papel donde escribes
sobre su perversidad
y tal vez no conoce la perversidad. l slo sabe
de tu adentro.
Pronto se acabar esta noche con su estrella compasiva
en la ventana
y tampoco hoy sabrs
si el ojo que viaja por tus confines
es el ojo de Dios que observa maravillado
a cada rgano
haciendo incansablemente y todava lo suyo
o si es el indiferente pero acucioso ojo de la nada.

Si la escritura, segn Nancy (2003a: 17), consiste en un gesto para tocar el sentido
dirigindose hacia un afuera, entonces, en las primeras dos estrofas de El Ojo, las operaciones del
insomnio podran pensarse en esa va. Mientras un ojo recorre el afuera del cuerpo, el otro ojo
interno lo navega por dentro. Podramos pensar que ambas rbitas oculares establecen un contacto
justo en el lmite de lo intocable, donde se tocan sin tocarse. Hacia un lado y hacia otro, se abren
dos espaciamientos, que corresponden a las dos operaciones del insomnio. En la primera, un ojo
recorre las extremidades y las revisa: amarrado dentro de tu propia piel el cuerpo es su masa, su
afuera expuesto ante los propios ojos del t. Por esa hendidura que abrimos en el cuerpo, se excribe el ser. La sangre que circula por los vasos de los rganos es sabia de una manera inapropiable
para el t del poema: [...] l slo sabe / de tu adentro. Porque en la sangre se guarda el saber del
adentro, y, si apelamos a una analoga de ndole vegetal, es como la savia de una planta. Por otra
6

parte, el prefijo ex correspondiente a la excripcin, nos lleva a preguntarnos por lo excrito, que para
Nancy (2002: 39) supone lo siguiente: A ese derramamiento del sentido que produce sentido, o a
ese derramamiento del sentido a la obscuridad de su fuente de escritura, yo lo llamo lo excrito. La
escritura, afirma el filsofo francs, excribe el sentido al tiempo que inscribe significaciones. Si el
tocar forma cuerpo9 con los dems sentidos, entonces la excritura, para Nancy, toca -sin tocar del
todo- un cuerpo en su extremo, lo toca sin significarlo y por ello lo excribe. Esa forma de tocar,
cuando es gesto de escritura un tocar que hace sentido y a la vez es sensacin, escribe sin
significar: excribe. Abre, ms all del aqu y ahora del cuerpo, un espaciamiento: el constante
diferir del sentido, que se ausenta al presentarse.
As, retomando la lectura que realiza Derrida, observamos en el poema El ojo que el tocar
es limtrofe. En la segunda operacin, la carne y los rganos esa interioridad oscura del cuerpo
constituyen un afuera para el ojo externo e, inversamente, manos y pies lo son para el ojo interno:
ninguna otra cosa
sabe de ti, ignora si vives en esta ciudad
o en otra, no conoce el papel donde escribes
sobre su perversidad
y tal vez no conoce la perversidad. l slo sabe
de tu adentro.

En la lnea divisoria entre afuera y adentro se traza el lmite, lo intocable del cuerpo: puede
tocarse, pero no del todo, no es completamente identificable ni con un ojo ni con el otro. El cuerpo
no es carne, no es sustancia que adopta una forma, no es un significante cuyo significado est por
ser descripto. El cuerpo es ser ex-crito, su existencia est dirigida hacia un 'afuera' del texto y
tambin de la escritura, donde ste tiene lugar. En el poema que analizamos, la experiencia sensorial
que relevamos en una primera aproximacin al texto corresponde a la vista; esa es, al menos
superficialmente, la sensacin que nos viene al sentido. Ahora bien, consideramos esa experiencia
prestando particular atencin a las partes del cuerpo que all intervienen, mxime, a las metonimias
que son agentes de la vista; y all advertimos que podamos pensar esas operaciones de los ojos
como exposiciones del cuerpo. En otros trminos, all se nos presenta una experiencia potica del
cuerpo; por ello, desde la perspectiva terica abordada, podra redefinirse la vista de los ojos como:
mirar. Esa sera, entonces, una forma del tocar; toda vez que all podemos considerar, con Derrida
(2011: 419), que ese mirar toca, toca como experiencia del tocar, ah donde ella toca en sus
lmites. En ese punto podemos establecer un momento de contacto entre los ojos (las metonimias
del cuerpo pensadas como exposiciones) y la forma del tocar que realizan: mirar. As, el poema
analizado pasa a conformar nuestro corpus del tocar integrando la secuencia mirar junto con otros
9

Aqu al cuerpo lo entendemos tambin como corpus, el corpus de los sentidos.

poemas en los que observamos caractersticas anlogas. A partir de la operacin precedente,

tomamos los poemas-cuerpos del libro de Watanabe seleccionado como objeto de estudio y los
sopesamos. Como resultado, constituimos series de poemas (cuerpos de poemas) que responden a
distintas formas del tocar: tocar / palpitar, mirar, morder / masticar / beber, rozar, acariciar, or,
oler, besar, posar.
Tocar abre el cuerpo en un punto preciso, lo hace en un borde o regin que podra ser
cartografiado; pero, al mismo tiempo, esa operacin de sentido (sensorial, significante,
direccinal...) toca la parte de una multitud que falta. Este es apenas un corpus de una infinidad de
posibles; se trata de una reunin metonmica de poemas con la cual intentamos dar cuenta de una
experiencia de lectura de la obra potica de Jos Watanabe.