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Mrcia Tiburi
Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo

Oflia mor
ta do discurso
morta
imagem
Resumo
Resumo: O artigo reflete sobre a relao entre a imagem de Oflia em Hamlet, de Shakespeare,
e as representaes pictricas da personagem comuns no sculo XIX com o objetivo de situar
a ideologia da morte das mulheres entre textos trgicos e pinturas.
Palavras-chave
Palavras-chave: Oflia; imagem; mulheres mortas; ideologia; artes visuais.

Copyright 2010 by Revista

Estudos Feministas.

Alan Young, em Hamlet and the

Visual Arts 1709-1900 (2002),
traa um panorama geral das
numerosas representaes de
Oflia em pinturas, gravuras e
ilustraes at o fim do sculo XIX
e incios do XX. Young mostra
como a imagem de Oflia a cada
nova representao no teatro
sofria modificaes que tinham
como objetivo comum suavizar os
traos erticos da jovem mulher,
acentuar ou diminuir nela o peso
da loucura, uma das linhas
cruciais da idealizao de
Shakespeare. A pesquisa de
doutoramento de Alex Myioshi,
intitulada Moema morta: pintura
e escultura na segunda metade
do sculo XIX, traz tambm um
captulo sobre a representao de
Oflia nas artes visuais,
relacionando-a ao teatro. A ele
agradeo por alguns dos
importantes textos consultados
para este artigo.
1

Mulher e morta
Eu sou Oflia. Aquela que o rio no conservou A mulher
na forca A mulher com as veias abertas A mulher com
overdose SOBRE OS LBIOS DE NEVE A mulher com a
cabea no fogo a gs. Ontem deixei de me matar.
Estou s com meus seios, minhas coxas, meu ventre.
Destru os instrumentos do meu cativeiro a cadeira a
mesa a cama. Destruo o campo de batalha que foi
meu lar. Escancaro as portas para que o vento possa
entrar e o grito do mundo. Despedao a janela. Com
as mos sangrando rasgo as fotografias dos homens
que amei e que se serviram de mim sobre a cama a
mesa, sobre a cadeira sobre o cho. Toco fogo na
minha priso. Atiro minhas roupas ao fogo. Exumo do
meu peito o relgio que era meu corao. Vou para a
rua vestida em meu sangue
(Oflia em Hamlet-Machine, de Heiner Mller)

Oflia a personagem mais famosa de Shakespeare

que, mais do que emprestar a fama de Hamlet, pea em
que ela surge como personagem secundrio, se afirma com
uma expressiva recepo histrica, sobretudo nas artes
visuais, em que aparece muito mais do que o prncipe infeliz
pelo qual morreu.
Nos ltimos 200 anos, a representao de Oflia
parece seguir certa unanimidade, ou bem Oflia
representada louca ou morta.1 Loucura e morte compem

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Sobre a loucura na literatura, ver

Sandra GILBERT e Susan GUBAR,
2000.
3
Bram DJKISTRA, 1986.
4
Eva Alterman BLAY, 2008.
5
Judith Wechsler, em seu artigo
Performing
Ophelia:
The
Iconography of Madness (2002),
levanta no apenas a questo da
influncia da personagem na
cultura, mas a to particular
quanto curiosa histria de Harriet
Smithson, atriz irlandesa que se
tornou sensao entre franceses
pela naturalidade com que
representava Ophelia. Segundo
Wechsler, atrizes e diretores da
poca passaram a visitar asilos de
loucos com a inteno de
aprender um modo de ser com
as loucas. No entanto, foram
surpreendidos com certa
encenao das loucas a la
Ophelia. A imitao de Oflia por
parte das loucas foi possvel
devido a certa difuso promovida
pelos psiquiatras bardlatras
quanto ao modelo Ophelia,
como se houvesse um modo de
agir correto a ser seguido pelas
mulheres loucas e que estava
personificado em Oflia. Um
dever-ser extrado de um ser, eis
o que significa a correspondncia
entre esttica e tica. Uma
falcia naturalista que entre o
ridculo e a maldade tpica do
machismo no nos deixa espao
de deciso.
6
Antes do sculo XIX, a pintura
de Vermeer fetichizou a imagem
da mulher, compondo-a em
cenrios domsticos casa como
tmulo? como natureza-morta,
segundo Cludio DAZ, em
Vermeer, o la mujer naturaleza
muerta (2001).
7
DIJKSTRA, 1986, p. 27.
8
Cito apenas para no deixar de
mencionar, j que no cabe no
espao deste trabalho, a obra da
cubano-americana
Ana
Mendieta, morta em 1985, da
americana Daniela Ediburg, da
guatemalteca Regina Galdino, da
espanhola Pilar Albarracn e do
brasileiro Bruno Vilella.
2

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uma espcie de equao da representao de mulheres

no sculo XIX,2 assim como doena e morte, bem como sono
e morte, segundo a tese de Dijkstra3 em sua leitura do que
chamou o culto do invalidismo nas artes visuais daquele
sculo. A morte como forma central do imaginrio dos
homens sobre mulheres a questo central deste trabalho
interessado em compreender os fundamentos da necrofilia
cultural, desse padro cultural de se matarem mulheres
que aparece na pesquisa sociolgica de Eva Blay4 e to
bem exposto na histria da arte nessa espcie de culto da
mulher cadver.
Vrios livros demonstram hoje o interesse analtico
despertado no sculo XX pela profusa imagem da moa
nobre, louca e morta que se tornou perturbadoramente
paradigmtica tanto nas artes quanto no contexto geral da
vida do sculo XIX. Oflia tornou-se um modelo de mulher
tendo um correspondente ideal de beleza a ser seguido
pelas moas na realidade. Serviu como um estranho
paradigma: era o modelo das histricas dos manicmios
que, segundo a psiquiatria vigente, deveriam copiar o
comportamento de Oflia.5 Ora, sabemos que a loucura
um conceito amplo e que no escapa de uma construo
cultural. A loucura atribuda a algum seria um mecanismo
de controle capaz de neutralizar a ao daquele que
considerado louco. A loucura das mulheres no sculo XIX,
no contexto da histeria, apenas um estgio preparatrio
da morte ou sua eufemizao. Podemos, assim, sustentar
que h um interesse poltico no silenciamento das mulheres
que alcanado pela construo da loucura, mas h
ligado a ele um interesse esttico que pode ser apavorante
e que vem remeter a um questionamento sobre o desejo
contido no ato de representar a ponto de que a fora e a
profuso dessa representao criem um tema clssico da
pintura.6
Podemos dizer que, enquanto o sculo XIX
representava Oflia morta, o sculo XX a dissecou, de certo
modo, pela literatura de comentadores, embora j houvesse
poca uma autora, Abba Goold Woolson, que percebia
aquilo que Dijkstra retomou como culto da invalidez.7
Estranhamente, no entanto, o conhecimento sobre o tema
no fez cessar sua apario nas artes. Ainda hoje artistas
e, sobretudo, mulheres representam a morte das mulheres,
outras ou elas mesmas.8 Esse interesse na representao de
mulheres mortas questo que se deve compreender no
circuito geral da imaginao misgina revelada pela
histria da arte.
Oflia foi a mais fundamental representante do que
podemos chamar impulso assassino, presente na histria
do patriarcado e bem exposto na histria dos textos, dos

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OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

trgicos antigos aos modernos, assim como na pintura. Tal

impulso, amplamente difundido na histria das imagens,
corresponde a uma ideologia necrfila prpria do
romantismo, que cultua a mulher cadver.
Que no haja personagem criado pela pintura, mas
to somente representaes a partir de textos literrios,
poemas ou romances, mitos, contos populares ou narrativas
prvias, algo que faz pensar na funo da prpria pintura
ao criar imagens para representaes que antes nascem
no contexto da ao aliada reflexo que vem compor o
campo do literrio. Ao lado de Oflia estiveram as
representaes de Elaine e Lady de Shallott, a partir dos
poemas de Tennyson, de Albina, O crime do padre Mouret
de Zola, Isabella de Bocaccio e Keats, Matelda de
Bordignon, e vrias outras, entre as quais no devem ser
esquecidas as princesas adormecidas dos contos de fadas.
Que a histria da pintura permanea por mais de um sculo
determinada por esse imaginrio algo que nos diz tanto
da pintura quanto do olhar misgino e perverso que a
constituiu como iconografia em que a mulher no chega
nem mesmo a ser outro, mas aquilo que se torna objeto.

A mulher
mulher uma imagem

Ver, por exemplo, as coletneas

As mulheres e a filosofia (2002) e
Mulheres, filosofia ou coisas do
gnero (2008a).
9

Se a histria do pensamento filosfico a

centralidade do trabalho da razo ao qual cabe bem a
traduo pela palavra logocentrismo, ela foi uma promoo da morte das imagens. A filosofia sempre foi iconoclastia,
fortalecimento do logos contra a imagem. Curiosamente a
filosofia tambm foi o discurso fundador da negao das
mulheres, do seu ostracismo poltico. Podemos dizer que o
desejo de saber aconteceu concomitantemente a uma
profunda misoginia. No cabe simplesmente traar a
correspondncia entre o desejo de saber pela averso a
qualquer coisa de feminino, mas ao mesmo tempo
fundamental perceber o avano de um discurso contra as
mulheres altamente demarcado nos textos dos filsofos
enquanto se assiste a uma representao imagtica de seu
evanescimento. Se a filosofia em sua histria lutou contra as
imagens, no o fez contra a imagem da mulher. Ao contrrio,
ajudou no processo de definio de uma mulher como
imagem da falsidade, da ignorncia e da anatomia como
destino.9
Caso se possa dizer que a morte da imagem a
imagem de uma mulher morta medida que se compreende
a mulher como metfora da imagem, a histria das
representaes das ninfas, das mulheres jovens, a
representao de um ideal da beleza como ideal do
conhecimento, mas tambm ideal potico. A associao

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10
11

12
13

Giorgio AGAMBEN, 2007, p. 45.

AGAMBEN, 2007, p. 50.
Citado por AGAMBEN, 2007.
AGAMBEN, 2007, p. 47-48.

14

AGAMBEN, 2007.

15

AGAMBEN, 2007.

16

Edgar Allan POE, 1960, p. 506.

17

Elisabeth BRONFEN, 1996.

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entre mulher e imagem, no sentido de um romantismo tardio

que tem seus ancestrais na literatura e na filosofia medievais,
o que faz, por exemplo, Giorgio Agamben, em seu Ninfe,
expor aspectos da histria da ambgua relao entre os
homens e a ninfa, que a histria da relao difcil entre
o homem e sua imagem.10 Segundo Agamben,11 a conjuno amorosa com a imagem, smbolo do conhecimento
perfeito, acaba por ser o fito da inveno da imagem da
ninfa tal como aparece em Bocaccio.12 Ninfa era, segundo
Agamben,13 j em Dante, o objeto do amor que representava o ponto em que a imagem ou fantasma comunica
com o intelecto possvel. Como tal este um conceito limite
no apenas entre o amante e a amada, entre sujeito e
objeto, mas tambm entre o vivente singular e o intelecto
particular (ou pensamento, ou linguagem).
Segundo Agamben,14 a imaginao que deveria unir
o mundo sensvel e o pensamento sofre de uma fratura,
aquela entre a imagem e a mulher real, aquela que aparece
no fato de que Bocaccio toma o partido das mulheres contra
as musas, porque, embora sejam todas mulheres, as musas
no mijam. Tal fratura fora suturada pelo amor dos
poetas. A ninfa, diz Agamben,15 seria essa mulher ao mesmo
tempo imagem, aquela que teria curado a fratura, a mesma
com quem sonha Edgar Allan Poe em sua Filosofia da
composio, publicada em 1846, ao dizer que [...] a morte,
pois, de uma mulher , inquestionavelmente, o tema mais
potico do mundo [...].16 A imagem de uma ninfa morta
seria uma contradio em relao vida, que prpria da
beleza feminina, um oxymoron tornado pleonasmo17 com
o ideal potico do amor na Idade Mdia e na Renascena,
mas a modernidade define que apenas uma ninfa morta
ainda pode ser amada. O ideal do amor do romantismo
assim perverso: ele vem necrofilicamente curar a fratura
aberta por Bocaccio.
Que a imaginao seja mulher impe uma
correspondncia fantasmtica e nociva para as mulheres:
a imagem metonmia para a mulher. A mulher vista como
imagem, eis tambm um modo de matar outra coisa que
ela possa ser, sobretudo seu potencial poltico. A principal
imagem de uma mulher, bem como a essencial imagem
da mulher na histria patriarcal moderna, a imagem de
uma mulher morta. Mas filosofia e arte se unem em necrofilia
desde a tragdia grega. Seria esse o verdadeiro nome de
seu projeto? A histria do pensamento que tentou submeter
as imagens se une a essa mesma histria que estabelece
uma reunio entre a morte e as mulheres. essa mulher morta,
emblemtica do que a histria dos homens, smbolo da
aniquilao pela qual se alcana na histria e na
experincia dos homens que a constituiu o absoluto do gozo

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OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

escpico em que o olho se torna o rgo devorador do

mundo, com toda a carga de efeitos e ressonncias
suspeitveis em termos polticos, o que convm ter em mente
quando se analisa uma figura como Oflia: imagem de um
gozo masculino sendo o masculino nada mais do que um
modo de ver a mulher, de posicionar-se diante dela.

Oflia como imagem

Refiro-me aos nveis de

significao significado fatual,
significado expressivo, significado
intrnseco ou contedo , tais
como foram definidos por Erwin
Panofsky e lembrados por Judith
Wechsler em seu estudo
Performing Ophelia acima citado.
Ver PANOFSKY, 1991.
18

Oflia foi a imagem espetacular que, como tal,

alimentou outras imagens. Foi uma imagem que se alimentou
da vida, mas uma imagem que, por fora do poder que lhe
tpico, alimentou a vida. Oflia, louca e morta, foi imagem
da loucura, do modo de ser mulher em vida e da complexa
relao que h entre mulheres e morte nas representaes
do sculo XIX. A imagem, portanto, se destaca dela apenas
naquele aspecto conceitual e, portanto, convencionado
no campo do entendimento , que nos faz saber que uma
imagem sendo uma imagem nunca mera imagem. Nesse
sentido, preciso pensar Oflia como uma imagem que vai
alm de si, que em seu poder de afetar o real tornou-se
fantasma: uma atuante memria do que foi visto.
Cada vez que a imagem se renova, sofre interferncias
do elemento confuso chamado de realidade e que tomarei
aqui apenas no carter de conveno que nos permite
entender um conceito. nesse intervalo que vem se deitar o
corpo morto de Oflia, para o qual devemos olhar com
ateno, como cabe a quem se dedicar a qualquer
desvendamento iconolgico em que no se deve perder
de vista a filiao filosfica da qual faz parte.
A imagem de uma mulher no pode ser pensada
como imagem universal de mulher, como as leituras mais
tradicionais e inevitavelmente essencialistas tentam fazer,
mas deve ser tratada dialeticamente como imagem de uma
mulher18 que se torna imagem de mulher. a relao entre
contedo e forma que devemos analisar para no perder
de vista o foco na direo do qual uma imagem com
valncia universal produzida. Deve-se partir do
pressuposto, portanto, de que Oflia, ainda que
personagem, foi a imagem de uma mulher na viso de
um homem para responder questo do modo como se
constroem as imagens. Imagens no so apenas a cpia
do real, mas sua inveno. Tampouco, no entanto, dele
meramente se desligam. A dialtica entre a fratura e os
desejos de elimin-la no pode ser deixada para trs. Para
alm da cpia, ao se dizer representao, diz-se de uma
espcie de montagem, de configurao, que no pode ser
desligada de um carter particular, representativo de um
sujeito, de uma poca ou de um lugar. Que uma

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representao se torne o todo das representaes, ou seja,

que um particular se torne universal, a questo de fundo
metafsico que est presente no processo metonmico pelo
qual passam as imagens que atingem a posio de mitos,
narrativas investidas de algo como a verdade, como o
caso de Oflia. Em outras palavras, assim como se pode
representar uma guerreira, pode-se representar uma doente,
uma louca, uma suicida. Que personagens possam ser
tomados como representantes de uma verdade universal
questo a se levar em conta na anlise de Oflia.
Mais do que a viso de uma mulher por parte de um
homem ou a metonmia que o personagem vem mostrar, o
que aparece na universalizao so as facetas com que
uma cultura inteira pode ver e, assim, representar , isso
que essa mesma cultura chama mulher. No se pode dizer,
no entanto, que essa mulher canonizada como imagem
ideal de uma mulher uma espcie de tipo ideal seja
simplesmente o cerne de uma questo particular. Ela
questo cultural. No caso da imagem de Oflia, pela
profuso das representaes e pelo interesse manifesto dos
artistas visuais, dos artistas do teatro e do pblico que tal
afirmao adquire sentido. O que nos vem dizer uma to
constante presena? O que a justifica? Que feitos, que
valores e que verdades esto associados histria contada
dessa mulher que no mais do que a histria de sua
morte?
Poderamos dizer que Shakespeare criou uma
imagem de mulher e que simplesmente foi seguido por outros
que se comoveram com sua criatividade, mas infelizmente
essa soluo no nos leva longe ao inviabilizar a
interpretao capaz de revelar os diversos vus da imagem
de Oflia. A imagem de Oflia no pode ser vista apenas
como emblema ou metfora por trs da qual nenhuma
inteno se revela. Interpret-la como metfora seria passar
por cima da metonmia em que ela se tornou, e que desde
sempre o fora. preciso compreender as veladuras da
pintura da qual ela foi tema. Infelizmente, no podemos
apostar na falta de sentido ou na falta de significado que
faria do significante Oflia para usar termos semiticopsicanalticos apenas uma imagem. Certamente todas as
heronas das peas de Shakespeare, da rainha Gertrudes
Lady Macbeth, passando por Cornlia e Julieta, so imagens
de mulheres estereotipadas como o so, de um modo geral,
as imagens medida que so imagens, e no a realidade
que as transcende. Ao mesmo tempo, essa estereotipificao se constri a partir da realidade. O carter de
imagem de Oflia , pois, incontestvel, e sobre esse
aspecto, a saber, o modo como representada, o fato de
que seja representao de uma mulher que, como tal,

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OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

interferiu e ainda interfere na construo da vida real de

mulheres, o que se deve discutir aqui.

Enquadramento

Infelizmente no ser possvel

tratar do poema Uma carnia,
de As flores do mal, neste
contexto.
19

20
As mulheres vivas so altamente
tangveis, ver o livro de Blay
Assassinato de mulheres e direitos
humanos (2008).

O sculo XX, que deixou de tratar as mulheres como

demnios perigosos e aos poucos passou a enfrent-las
como bibels, no precisando domestic-las para evitar
seus malefcios, j no se interessa tanto por Oflias.
Interessa-se, no entanto, por imagens por trs das quais h
uma ideologia da imagem que no escapa de sua prpria
histria, a saber, a histria de sua negao como imagem
por parte da filosofia e da afirmao da imagem da ninfa
(primeiro viva, depois dormente, depois morta, at chegar a
ser cadver putrefato como em Baudelaire19) por parte da
poesia. Nem por isso se deve perder de vista a objetificao,
a verdadeira eleio que uma cultura patriarcal faz de
mulheres como objetos, que a tornam fetiches; essa
objetificao seria uma espcie de sublimao do objeto
em uma abstrao visual? Muito aos poucos homens se
tornam tambm imagens para o gozo escpico geral, como
se pode ver nas revistas erticas masculinas que comeam
a ter espao no cotidiano das bancas de jornal, mas ainda
so poucas diante das revistas com mulheres nuas. A
objetificao dos homens no deixa de ser uma vitria do
patriarcado. Enquadram-se hoje homens e mulheres pela
fotografia e pela publicidade. Oflia, como ninfa morta, o
transcendental que preside toda imagem fetichizada.
Mesmo que o sculo XX no tenha enquadrado
Oflia tanto quanto o sculo XIX, ele continua a enquadrar
tantas outras, no apenas nos quadros da arte, mas no
espao de poder da imagem que se tornou a publicidade.
Ainda que se encontrem algumas representaes famosas
da virgem suicida tanto no teatro quanto nas artes visuais
que tomo aqui como cerne da minha investigao, um
fato que Oflia j no interessa tanto. Mas o que teria feito
perder seu interesse? Quero sustentar que ela foi apenas
substituda pela mulher reduzida carne, imagem de um
animal sedutor que, se intangvel pelas mos e pelas
armas,20 tangvel aos olhos. Afinal, o que mais poderia
tocar uma imagem? O carter de imagem de Oflia e de
seus avatares novecentistas no diferente do carter de
imagem de uma mulher reduzida fotografia de seu corpo
a ser contemplado nu em uma cultura espetacular. Essa
figura da passividade e da imobilidade pela morte a
prpria fotografia.

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A ninfa deve morrer

Gaston BACHELARD, 2002, p.
84.
21

22

BACHELARD, 2002.

23

BACHELARD, 2002.

Refiro-me quelas leituras que

apenas conseguem ver na
imagem da ninfa aquilo que os
homens disseram dela, a confirmao do desenho feito pelos
homens de uma adolescente
suavizada, adoecida, branca
como a neve, nem que para isso
tenha de usar o p de Oflia.
Dijkstra (1986) conta que nos
anos 90 do sculo XIX uma
indstria de cosmticos francesa
criou o Poudre Ophlia, que foi
um enorme sucesso. Busco, no
entanto, uma leitura que faa
desmoronar o romantismo que
at hoje sustenta leituras como a
de Giorgio Agamben (2007), autor
que no abre seus olhos para o
problema interno representao da ninfa no que tange
relao da imagem com a histria
das mulheres. Pensando na
imagem e na imagem da imagem
como toda a tradio, ele se
esquece da mulher e da escolha
poltica em fazer da imagem da
imagem a imagem de uma
mulher. V na ninfa apenas a
histria da imagem como modo
de se dizer a si mesma, despercebendo-a como algo que
dito sob um especfico modo de
dizer.
24

308

Foi Gaston Bachelard, em A gua e os sonhos,21 quem

deu ateno natureza de ninfa de Oflia: A gua a
ptria das ninfas vivas, tambm a ptria das ninfas mortas.
a verdadeira matria da morte bem feminina. Bachelard22
v, desde a primeira cena entre Hamlet e Oflia, o prncipe
como uma espcie de assassino, o que lgico de se pensar,
pois tanto mais grave o suicdio de Oflia quanto maior a
dor de Hamlet, seu luto invejoso mostra na cena do enterro.
Lacan sustenta a inveja de Hamlet em relao dor de
Laertes, irmo da morta, mas podemos tambm imaginar
que a inveja esteja relacionada prpria Oflia, que
alcanou a morte. O que di no perd-la, mas que ela
tenha ganhado a morte, coragem que o prprio Hamlet no
teve. Hamlet, para Bachelard, 23 segue a regra da
preparao literria do suicdio , como se fosse um adivinho
que pressagia o destino, sai de seu profundo devaneio
murmurando; eis a bela Oflia! Ninfa, em tuas oraes,
lembra-te de todos os teus pecados. Oflia a ninfa, Hamlet
o sabe, a mulher jovem no caso, uma quase mulher que
, antes de sua vida adulta, devolvida natureza de ondina.
Ninfa nem bem mulher depois de morta, nunca mais
mulher?
Ninfa a mulher que, a rigor, ainda no mulher e,
se levarmos a srio a hiptese do coveiro que se pronuncia
na pea, nem chegou a ser, posto que, quando morta, j
no pode ser mulher. A correspondncia entre a suspenso
da ninfa (nem bem mulher) e a morta (no mais mulher) vem
tona nos raciocnios do coveiro, um dos mais importantes
da pea. O coveiro, aquele que no mente sobre o suicdio
que Gertrudes tenta ocultar, como veremos mais adiante,
no entra no acordo entre o que uma mulher e o que a
morte. Mantm a suspenso que prpria ninfa. Ele v o
significante mulher como algo que se pode dizer do vivente,
no do corpo morto que est fora das relaes, intil e fora
de qualquer jogo. O coveiro no um nobre, nem mesmo
um burgus, quem, em uma classe social muito abaixo,
cuida dos restos, dos contedos rejeitados em que, podemos
supor, mora a verdade indesejvel. O coveiro, filsofo, levado
por seu raciocnio, no demonstra ter nenhum anseio por ver
o corpo de uma mulher morta, posto que para ele uma mulher
morta no mulher. Mas tambm ele apaga a mulher,
mantendo-a na suspenso. No h sada para a mulher
que encontra, morta, sua realidade de ninfa: aquela que
deve morrer e que, morta, atinge o pice de sua descrio
como coisa suspensa. A necessidade de uma anlise crtica
segue na contramo do que podemos chamar de leituras
amorosas sobre o tema da ninfa.24

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OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

25

BACHELARD, 2002.

Hamlet chama Oflia de ninfa quando a exorta ao

convento/prostbulo; contenta-se com seu sumio. Ela ir
at as ltimas consequncias desse ordenamento. A ninfa,
diz Bachelard,25 dever morrer pelos pecados de outrem.
O dever de morte define motivos que no lhe pertencem em
um primeiro momento e que s deixaro ver seu fundo
quando se olhar para os motivos da morte de suas
antecessoras trgicas, como veremos adiante. No h, na
histria da tragdia, mulher sem o homem que sustente uma
corporeidade que se define por uma textualidade. Oflia
vem apenas reafirmar essa verdade visvel na literatura e
nas artes visuais. Encarnao de um significante, ela
corpo literrio, ideal da poesia, da prosa e das artes visuais.
Libertar-se de seu complexo s possvel pela desconstruo
do signo da mulher morta que ela .
A tragdia a textualidade em que o culto morte
de uma mulher faz dela o assassinato de mulheres elevado
forma. O desejo mais que antitico de matar uma mulher
funda a histria da poltica e a histria da esttica. Como
fundao, esse desejo dispe-se em um lastro metafsico
que preciso tornar claro. em relao a essa leitura que
devemos nos orientar tentando compreender a analogia
entre a morte e a mulher que configurou o estatuto do discurso
literrio e imagtico por trs do qual cresce a histria do
pensamento patriarcal. A pergunta se a mulher que
devm de um texto ou se o texto que devm de uma imagem
de mulher fica pendente, resposta para sempre perdida.
Aqueles que se dispem como sacerdotes do feminino
apenas guardam a porta de uma priso. A sociedade
patriarcal que, ao esperar suicdios, comete assassinato
impe compreender o que seja em seu fundamento algo
como um Complexo de Oflia.

O Complexo de Oflia
Sobre a questo da heterodeterminao, ver Clia AMORS,
1991.
26

Oflia imagem heterodeterminada26 que resiste

como o mito do desejo feminino que preciso esclarecer. O
Complexo de Oflia complementar ao mito de dipo
encarnado por seu parceiro de tragdia, o prncipe Hamlet.
Se levarmos Freud e Lacan a srio, Hamlet uma espcie de
adaptao moderna ao mesmo problema antigo de dipo,
um dos pilares da teoria psicanaltica de Freud. No caberia
aqui discutir em linhas mais do que leves a amplitude dessa
teoria, seno para levantar um aspecto da anlise de
Jacques Lacan sobre Hamlet e Oflia que enriquece essa
argumentao, a saber, o dipo como estrutura do desejo.
A leitura de Lacan infelizmente pe Hamlet no centro da
questo como necessariamente deve faz-lo toda leitura
do ponto de vista do patriarcado; pe foco em Oflia apenas

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309

MRCIA TIBURI

Como os famosos cinco volumes organizados por Georges

Duby e Michelle Perrot (1991).
27

A anlise de Simone de Beauvoir,

em O segundo sexo (2009), inicia
com essa condio das mulheres
em relao aos homens.
28

29

BACHELARD, 2002.

30

Jacques LACAN, 1986.

310

para ver o carter secundrio a que est estrita na trama

shakespeariana. Se esse fosse o ponto de vista correto ou
o nico possvel , nenhum historiador at hoje teria se
ocupado com algo como uma histria das mulheres,27
sequer a discusso e a luta feministas teriam acontecido.
certo, no entanto, que Oflia para Hamlet um ser para o
outro, e no um ser para si,28 mas justamente essa
inverso, a de pensar Oflia em si e para si, que permite
pensar a narrativa do ponto de vista de Oflia.
Oflia suicida-se por Hamlet, que no , de modo
algum, responsabilizado. Cabe a ela a responsabilidade
sobre seu suicdio, j que em nenhum momento a culpa
posta em ningum, alm dela mesma. A culpa aparece no
discurso dos coveiros, que desconfiam de seu suicdio, ou
posta na prpria loucura, que, aliada natureza, produz
um acidente fatal, segundo o discurso da rainha Gertrudes.
Oflia secundria em relao a Hamlet, mas responsvel,
o que a torna menos secundria no contexto de dois pesos
e duas medidas. Hamlet vive no desejo de outra mulher: sua
me.
Lacan fala de uma priso no desejo da me que
impede Hamlet de ser feliz, de amar Oflia. Isso o
desresponsabiliza em relao a ela, at porque o foco de
sua vida o herosmo da planejada vingana pela morte
do pai. A priso no desejo de outrem que configura, a meu
ver, o cerne do que podemos chamar, usando a expresso
de Bachelard,29 de Complexo de Oflia e que, na pea,
no poderia jamais ser sustentado caso uma mulher
estivesse em situao de protagonista, pois o complexo se
d sempre pelo carter secundrio da vida das mulheres.
Isso que poderia ser o machismo de Shakespeare , no
entanto, o retrato de uma poca, mais que isso, retrato da
modernidade inteira. O teatro de Shakespeare no est na
contramo do desejo de uma cultura inteira. O sucesso de
Shakespeare tambm um acordo seu com seu pblico,
que queria ver a morte de uma mulher. E isso que o Bardo
d aos seus espectadores.
O Complexo de Oflia seria a priso no desejo de um
homem ou, mais ainda, a priso de todos no desejo
patriarcal. Mas o que o desejo seno aquilo que faz viver
e que, realizado, se define na morte? O Complexo de Oflia
simboliza um acordo no campo do desejo em que mulheres
so negadas ou subordinadas, enquanto homens
prevalecem como protagonistas. Lacan30 tratou de Oflia
como o falo, aquilo que Hamlet deveria ter para escapar do
crculo mortfero do desejo da me no qual estava enredado.
Hamlet deveria ter optado por ela antes de seu suicdio, que
representava para ele a vida, o sexo, a alegria, em uma
palavra, a chave para fora do desejo da me.

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(2): 301-318, maio-agosto/2010

OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

Ver Mrcia TIBURI, 2008b, p. 5373.

31

Analogamente, devemos dizer que, para uma mulher,

libertar-se seria escapar do desejo do homem.
A leitura de Lacan obriga a pensar no desejo do
ponto de vista de um homem, como se o desejo no fosse
mais que a cena em que se instaura a histria de um homem.
Hamlet teria uma libertao por meio do amor de Oflia. No
entanto, Oflia, sendo presa de Hamlet, teria chance de
outra sorte? Se a liberdade liberdade do desejo, o que
libertaria Oflia do desejo do homem? Se olharmos para o
desejo do ponto de vista dos acontecimentos concernentes
Oflia, as coisas no deixam de envolver o crculo da
morte, ela s escapa de um homem como um dia Antgona,
como notou ironicamente Nicole Loraux, escapou de casarse com Hemon ao suicidar-se. No h sada, como no
havia para Branca de Neve,31 que experimenta a morte e o
casamento num estranho paralelo. Mas h uma diferena.
A lgica do desejo implica a vida at o instante de sua
realizao, quando encontra na morte o seu ser como falta
absoluta, a falta que se possui, a falta finalmente
alcanada. Mas como a falta se teme, mesmo sendo a nica
que se pode ter, s o que resta realizar, ela indesejvel. O
crculo do desejo envolve o no-desejo. Aquilo que
Schopenhauer chamou o Nolens volens, o nada querer, no
simplesmente querer nada, mas desejar no desejando,
desejar sem nunca alcanar a total e mortfera realizao
do desejo. O que a pea de Hamlet nos mostra que a
realizao do desejo de um homem a morte. A tragdia
no seria mais do que a encenao do desejo, que,
deixado solto prpria sorte, no leva a outro lugar. O desejo
em si mesmo sempre aniquilao de si mesmo enquanto
no encontra os limites do no-desejo que o impedem de
se transformar em nada pela ausncia da falta, que em si
a falta absoluta. Absolutamente desejar j seria no desejar,
desejar desejar apenas parcialmente. Se o desejo
masculino estiver de fato representado em Hamlet e o desejo
feminino o estiver em Oflia, a morte de um homem
inevitvel, mas no sem antes efetivar a ao tpica de
Hamlet: matar. Oflia, por sua vez, tem a opo feminina; e
a morte de uma mulher tambm o : o mesmo suicdio de
sempre.
No errado dizer que tragdia a forma do desejo
que, nascendo da morte, a reafirma como seu contedo
mais originrio. O desejo sua matria-prima, mas a morte
de uma mulher igualmente o . No h espao aqui para
discutir a questo da tragdia grega, suas origens
verdadeiras ou falsas. No entanto, no possvel se esquecer
de que no cerne da definio do trgico est sempre a
morte. A tragdia no apenas a representao da
condio humana em um tempo ido, mas a mais profunda

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(2): 301-318, maio-agosto/2010

311

MRCIA TIBURI

apresentao da relao do homem com a morte no limiar

de sua representao. Oflia, por sua vez, , como
personagem, a mulher feita para morrer, sem a qual no
seria possvel a existncia de uma tragdia. Nem, como tal,
a existncia da poltica que se constri numa eterna
construo biopoltica das mulheres como corpos vivos ou
mortos, parturientes, reprodutores ou servis, quando no
carne exposta como sexo ou, no limiar do belo, como
cadver. Se a morte constitui o cerne das representaes
trgicas, o que fica explcito em sua prpria etimologia, ela
precisa se dar sobre o bode (expiatrio), aquele que levado
ao sacrifcio e que ser inscrito na cultura pela palavra
escrita.

Vida e morte do texto imagem

32
33

34

35

Nicole LORAUX, 1985, p. 7.

LORAUX, 1985, p. 8

LORAUX, 1985, p. 10.

LORAUX, 1985.

312

Nicole Loraux alerta, em suas Maneiras trgicas de

matar uma mulher, que no se pode perder de vista o
carter de texto da tragdia. Ainda que a encenao seja
espetculo para os olhos, tudo passa pelas palavras,
porque tudo se passa nas palavras, principalmente a
morte.32 Segundo Loraux, tudo comea por ser dito, por ser
ouvido, por ser imaginado.33 O que Loraux diz da tragdia
grega precisa ser levado em conta diante do carter textual
da tragdia shakespeariana. Tambm a morte de Oflia
dita como texto. E que no seja apagado apenas porque
certa memria sobre suas encenaes possa estar mais
prxima de nosso tempo ps-moderno. A tragdia texto,
como texto que ela concebida, como texto que ela
apresentada, do texto que saem as possibilidades de
interpretao, de direo, de cenrio. Loraux percebe que
tanto o sacrifcio das virgens quanto o suicdio das esposas
no se apresentam nas tragdias seno como narrao.
Segundo ela,
a tragdia coloca as moas em cena apenas para
delas tir-las e para entreg-las, longe dos olhos, ao
cutelo do degolador: execuo escandalosa, fico
satisfatria narrada passo a passo pelos mensageiros
em linguagem tcnica cujas palavras carregam todo
o peso do real. Faz bem matar as moas em
pensamento, em narrao, e no pela viso.34

Isto posto, temos que nos ater ao fato de que a cena

de Oflia morta no rio no descrita seno pelas palavras
da rainha Gertrudes, que se torna a porta-voz da tragdia
que estar de uma vez, adaptando a leitura de Loraux,35
sob o signo da escuta. Trata-se de um texto que conta com
o sacrifcio de uma figura que deve morrer, que se deseja
que morra, ou que, morrendo justamente por simplesmente
morrer , faz surgir a tragdia? O julgamento, o veredicto, a

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OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

36

LORAUX, 1985, p. 11.

37

LORAUX, 1985, p. 11-12.

38

LORAUX, 1985.

39

LORAUX, 1985.

40

Kaara PETERSON, 1998.

41

PETERSON, 1998.
PETERSON, 1998.

42

sentena sobre a morte da outra tem seu lugar esttico na

tragdia, carregaria a tragdia a moral da morte das
mulheres? Que uma mulher deve morrer pela lei de seu pai
ou esposo? Essa lei encontraria sua forma simblica na
tragdia? Uma forma esttica teria em si alguma tica
subterrnea com a qual o espectador aprendiz teria que
concordar, assustar-se, ou simplesmente entender quais so
as regras do jogo? Mas que jogo est sendo jogado? De
que regras se trata?
Certo imperativo categrico para o feminino se pe
em cena na elaborao textual que a tragdia. Quem
teria vindo antes, a mulher morta, suicidada/sacrificada, ou
a tragdia? Loraux nos diz que recorrer ordem da
linguagem para matar Fedra ou Dejanira talvez seja uma
das dimenses constitutivas do trgico em sua definio
grega.36 A forma nasce de um contedo ou a forma d
lugar a um contedo? Qual o limite entre imitar uma ao e
pratic-la? Seria a morte da mulher mais um elemento do
fomento pedaggico que prprio da tragdia desde as
lies de Aristteles? Devemos concordar com Loraux quando
fala de um benefcio imaginrio muito real que estas mortes
apenas ditas deviam trazer a um pblico de cidados.37
Assim, a morte-narrao presta-se mais a conjecturas, diz
Loraux. Alimenta um imaginrio? Quem necessitaria de tal
imagem? Oflia e todas as suas primas teriam a mesma
funo nos tempos modernos? A quem serve a pintura? Far
pensar, segundo ela, no porqu de a tragdia usar as
palavras para fazer um discurso bem audvel. Bem audvel
ser, para Loraux,38 a diferena entre os sexos que os homens
no podem nem desejam apagar.
Assim devemos trabalhar em analogia com Loraux39
e acrescentar a tese que norteia a investigao de autoras
como Kaara Peterson.40 Em Framing Ophelia: Representation
and Pictorial Tradition, Peterson investiga o que ela chama
a conveno da morte de uma bela mulher e tem como
foco a compreenso de uma iconologia ecfrstica, na qual
a invariabilidade verbal torna-se a intrprete do visual.41
Peterson42 discute o carter elusivo das representaes de
Oflia, corpo literrio que se apresenta nas representaes
visuais. Oflia, como bem nota, a todo momento contada,
citada, referida pelas falas dos outros personagens, sejam
Polnio, Laerte ou Hamlet, que durante toda a pea
reconfiguram o que Oflia, o que ela quer, o que ela pode
ser. Oflia vem a ter sua vida inteira transformada na histria
de sua morte (sua morte sua metonmia, ela no mais do
que a morte que um dia, quem sabe, apareceu como louca,
sendo a louca apenas uma espcie de pr-morta, mas,
igualmente, como a morta, impotente para a razo) por meio
do discurso de Gertrudes, que , segundo a autora, a

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313

MRCIA TIBURI

43

PETERSON, 1998.

44

PETERSON, 1998.

Que se lembre o Dom

Casmurro, de Machado de Assis,
e a inconclusividade da traio
de Bentinho por Capitu.

45

46

PETERSON, 1998.

47

PETERSON, 1998.

48

PETERSON, 1998.

49

BRONFEN, 1992.

314

eptome da reconfigurao da realidade de Oflia.43

Gertrudes relata uma espcie de histria ventrloqua,
pondo-nos a pensar no porqu de a morte de Oflia ter de
ser lembrada por ela como um acidente. O que Gertrudes
consegue ao contar a histria do acidente enquanto, por
outro lado, os coveiros relatam tratar-se de um suicdio? Por
que o suicdio de Oflia escondido pelo discurso da
rainha? claro que o suicida e sua famlia eram vtimas de
preconceito jurdico e religioso, e da verdade de sua morte
dependiam tambm seu funeral e a chance de chegar ao
reino de Deus. Peterson44 pretende que o carter inconclusivo
da morte de Oflia, assim como deixado no texto de Hamlet,
seja a chave de sua compreenso.45 Esse gap no quer
dizer pouco. nele, intervalo entre os discursos, que se constri
a dvida quanto verdade da morte (que se torna a nica
vida) de Oflia.
O corpo de Oflia reside, portanto, na viso de
Peterson,46 entre o discurso de Gertrudes e o dos coveiros.
Gertrudes discursa em torno de uma perda, elevando a perda
linguagem. Tal a tese de Peterson,47 que analisa a
repetio da perda na estrutura da tragdia. Essa perda
primeiramente do corpo morto de Oflia; corpo morto que
pode ser elevado a discurso, discurso que est marcado
profundamente pelo desejo de narrar. Narrar por narrar?
Narrar para dar sentido? Ora, a perda aquilo que justifica
a narrativa, que d sua forma e permite que ela seja
tambm gozo sobre um contedo. Gozo de si mesma.
Segundo Peterson,48 fomos ensinados a ler esse
discurso da rainha como uma experincia visual, enquanto
Shakespeare o tratava como uma reportagem. Aquilo que
Gertrudes diz tornou-se cena em nossa memria coletiva,
passou a compor a memria visual de um tempo como a
bela morte de uma moa apaixonada. Peterson insiste que
Gertrudes enquadra Oflia, torna-a bela como uma
pintura. Cita Bronfen,49 para quem esse desejo de enquadrar significa forcluir uma reao ao discurso, ou seja,
criar a imagem com o objetivo de acobertar e interromper a
pergunta que necessariamente dirigimos ao discurso. A
imagem de uma mulher morta em um quadro apenas nos
faz ver que ela morta. A imagem sustenta uma verdade
que no permite o questionamento que seria inevitvel para
o discurso.
Nesse ponto, a relao ntima da representao pelo
discurso e seu efeito e a representao pela imagem mostram
sua notria solidariedade. Ambas esto envolvidas com a
reduo da morte de Oflia somente ao status de objeto
verbal, que logo transferido objetificao pela imagem.
A histria narrada serve como o verbalvisual, verdade como
o eidos platnico que os filsofos sempre almejaram

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(2): 301-318, maio-agosto/2010

OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

Guimares Rosa faz o mesmo

com o corpo de Diadorim quando
finaliza Grande Serto Veredas
(1986). Pela narrativa ele consegue seu momento mximo na
cena trgica em que enquadra
Diadorim como corpo de mulher
morta a ser contemplada. nesse
enquadramento pela narrativa de
memria da imagem de uma mulher morta que ele a transforma
em mulher, aps todo um processo narrativo em que essa mulher
ocultada sob as vestes de um
homem. O contrrio tambm
vlido. Diadorim enquadrada e
assim revelada, enquanto antes
era escondida, porque mulher
e s assim pode ser vista. Como
se, por ser mulher, no lhe coubesse outro destino no contexto
da narrativa. Tambm Guimares
Rosa atinge o pice da beleza
potica, como indicada em Poe
(1960).
51
PETERSON, 1998.
52
PETERSON, 1998.
50

53

ARISTTELES, 1992.

contemplar. O corpo de Oflia torna-se objeto de

contemplao pela imagem que estava j desenhada no
discurso ecfrstico de Gertrudes. Com a imagem, fica
garantida a proteo desse corpo que apavora em sua
instabilidade provada pela inconcluso do discurso de
Gertrudes e dos coveiros. A chance de tornar estvel a
instabilidade o que encanta artistas visuais que a
representam morta ou louca, pronta a morrer. A morte de
uma mulher a contemplao absoluta: o puro olho do
mundo, para usar uma expresso cara esttica de
Schopenhauer. A mulher que pode ser contemplada a
morta, que s pode ser contemplada como morta.50 A pintura
elimina a reflexividade, no h nada mais a contar, como
afirma Petersen.51 Nela se cala aquilo que a tragdia queria
calar ao criar um discurso imagtico. Uma completa a outra.
O feminismo, nesse sentido, leitura que abre o que visvel
com total descompromisso com a lgica das representaes,
antitrgico e antipictogrfico, uma pura anatomia do
discurso e da imagem feita pelos homens em tempos de
enquadrar mulheres.
No sendo mais nada a contar, mas demonstrao,
a pintura define a estase do corpo feminino, um corpo sem
narrativa, sem histria, corpo reduzido notcia de sua morte;
estase que permite sua configurao como objeto, bibel
fetichizado da contemplao que em seu extremo morte.
Tambm essa morbidez ocultada. Como diz Petersen,52
Oflia parece sentada em uma sala onde ela posa para
uma pintura, mais do que vitimada em um fim violento. A
mulher esttica a mulher morta, que cabe bem pintura
representar quando ela quer apenas conjugar-se ao ideal
potico da beleza do romantismo a la Poe. pice de tal
gozo , na histria da pintura, a imagem de Oflia morta
flutuando sobre as guas de Millais, que antes de dedicarse ninfa das guas, pintou uma jovem dentro de um caixo,
alguns anos antes da colorida Oflia.
Que esteja dado na tradio que a beleza uma
mulher morta, conforme o axioma de Poe, questo das
mais graves a entender. Seria um modo de imobilizar, conter,
aquilo que apavora? Seria essa imobilidade a beleza? O
carter apotropaico da representao de um corpo morto
j estava declarado na Potica, de Aristteles.53 Ver a morte
representada v-la por meio de uma mediao que
protege quem v, ao mesmo tempo que permite conhecer e
gozar de seu objeto. Mas que a mediao deixe de ser
instrumento de proteo, anteparo ou aquilo que permite
entrar em contato com o abismo sem se perder e se torne
instrumento de manipulao no coisa impossvel de
sustentar. Que esse corpo de mulher seja tornado instvel
pelo discurso, no discurso seja posto em cena como o que

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315

MRCIA TIBURI

54

PETERSON, 1998.

Refiro-me no apenas quela

que dorme, mas a uma segunda,
a que caada, derrubada e
eviscerada. Ver a primeira na
anlise de Georges DIDIHUBERMAN, 2002 e a segunda
em DIDI-HUBERMAN, 2005; ver as
pinturas de Botticelli sobre
Nastagio Degli Onnesti.
56
LORAUX, 1985.
55

57

PETERSON, 1998.

58

LORAUX, 1985.

59

AGAMBEN, 2007.

316

se foi e se transforme em imagem que torna sua instabilidade

fixa, posto que imvel, eis o que significa a funo da arte
em relao a mulheres em uma sociedade patriarcal.
O que Peterson54 chama eliso textual em sua
argumentao tem uma conotao fundamental: elidir
tanto fazer desaparecer quanto deitar no cho. Elidir o
gesto essencial que est em jogo nas representaes das
mulheres. No apenas a morta, mas antes dela a
deitada,55 a que dorme, como demonstrou Dijikstra, citado
no incio deste artigo com referncia ao culto da invalidez.
Podemos dizer, seguindo Loraux,56 que sem a morte
de uma mulher a tragdia no se realiza como forma. Seria
demais dizer o mesmo das artes visuais? Nietzsche
demonstrou muito bem como a pintura e a escultura
enquanto artes visuais se fizeram como arte apolnea, na
contramo de anseios dionisacos, que, na tragdia,
estariam representados pela msica em seu carter reticente,
no lingustico, intraduzvel, de abertura ao impondervel.
Apolnea a pintura com sua alta dose de imagem, na
contracorrente da tragdia, com suas altas doses de
indeciso e reticncias. A imagem de uma mulher morta o
que vem colar dionisaco e apolneo. A pintura torna fixas
tais reticncias, vem coroar o discurso e, por fim, traindo-se a
si mesma, vem apresentar o corpus delicti, como o fez
Shakespeare com Oflia no dizer de Peterson.57 Vem pr em
cena, sobre a mesa como uma carta, o corpo ao qual
negado habeas corpus. em torno dessas duas figuras do
direito que se poderia hoje pensar um direito feminista: um
direito pelo corpo, e no por seu espectro.
As artes visuais, da gravura ao cinema, passando
pela vasta oferta da pintura, devem ser pensadas,
analogamente ao signo da escuta com que Loraux58 diz
ser preciso entender a tragdia, sob o signo do olhar. Tendo
em vista, no caso da hiper-representada Oflia, que os
pintores dos ltimos sculos se dedicaram a pintar
principalmente a imagem, que era oferecida pelo bardo
ao seu espectador, apenas como alimento para a
imaginao, precisamos ficar atentos. Se a tragdia leva a
sonhar, dando ao seu espectador uma aluso pela palavra,
a pintura mostra aos olhos, sem que ele tenha a chance de
sonhar. Certamente a pintura trabalho da imaginao
criadora, mas que ela obedea, ou seja seduzida, oferta
da tragdia no a torna simplesmente serva das artes
ligadas palavra, mas define que a imaginao que
trunfo da pintura, a promessa cumprida do invisvel tornado
visvel, no existe sem a ideologia que vem inscrever-se
necessariamente como texto que dele nasce. O ideal antigo
de que a imaginao colaria o fantasma e o real, como
sugere Agamben,59 encontra sua elaborao cruel, pois

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(2): 301-318, maio-agosto/2010

OFLIA MORTA DO DISCURSO IMAGEM

todo texto mesmo o mais feminista afim ao logocentrismo.

natural que submeta as imagens. Todo discurso informa
uma imagem. No h imagem que no esteja dominada
por teorias, embutida delas. As imagens sero ajudadas
por um discurso ou por ele subjugadas, perdendo-se em
seu prprio combate, vtimas de novos discursos capazes
de induzir a novas imagens. Nosso tempo o de imagens
mortas, pornogrficas, vazias de sentido. Tempo das
imagens que no pertencem a si mesmas: publicitrias.
Imagens-mercadorias, espetculo como tragdia sem
sublimao, em que a morte no mais um possvel, mas a
exposio cnica de um grau ltimo da lei que rege a
sociedade. Eis que a leitura do signo mulher que a lei
declarada como sentena uma mulher define que
uma mulher, por ser mulher, est condenada morte.

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Ophelia Discourse, Image and Biopolitics
Abstract
Abstract: This article discusses the relation between Ophelias image in Hamlet, Shakespeare,
and the characters pictorial representations in the nineteenth century, aiming at situating the
ideology of the womens death amidst drama and pictures.
Key Words
Words: Ophelia; Image; Dead Women; Ideology; Visual Arts.

318

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