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LA CRITICA DE LA RELIGION
EN F, NIETZSCHE
Jose Maria Melero Martinez
Jose Maria Melero Marlinez: Vil/arrubledo (Alba/954.
Lialleiado el/ Teo /agia Dogma/iea por fa UniFaxidad
Cregoriw/(/ de Ramo COli III/({ resilla suhre "La crislolog[a
de la Li/)ert/cioll ell Leonardo Boff' (1979). yen Teo/agio
Rrhlica "Via y crey6 eSll/dio exeghico de )11. 10. J-ur
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PRESENTACION
Nietzsche puede ser leido de muy diversas maneras; un os 10 han
to mado como un "siste ma ", otros como la forma de un pensamiento
estimulante en diversas direcciones; en el campo de la moral , segun
unos, ha contribuido a la critica naturalista de los va lores , para otros
ha elaborado una fenomenologia de los mismos; e n el campo de la
fi losofia social , ha servido para criti car la democracia y el socialismo
en favo r del nazismo, algunos 10 han presentado como un gran europeo, 0 cosmopolita. Pronostico la decadencia y el declive de Occide nte 0 procl amaba el nihili smo y su re medio (su fil osofia) . Era un
ateo radical 0, e n el fondo , su preocupacion fundamental era Dios.
E ra lin gran li te rato q ue pote nci6 la le ngua al e ma na; a lgunos co mo
T. Mann , fu eron in fluidos po r la division de actitud es : apo Hne a s y
93
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94
'--"
(1) JARAUTA, F. : Na llfragos del milo 0 viajeros de la experiencia. conferencia pronunciada en las V l orn ada s de Filosoffa , A lbace le, 27 de abril de 1987.
(2) VA TIIMO G. ROVA TIl , P. A.: (ed .) II pensiero debo/e , Mi lano , ' 1984, pp. 8.9.
(3) HEIDEGGERr, M.: Nietzsche , Pfu llingen, 196 1,
(4) HABERMAS. J.: Sab re Nielzsche y Olros ensayos , Mad rid , 1982, p. 31.
(5) JANZ , C. P.: Biografia de Nierzsche. Madri d, 1985 , 4. vo l. (vol. I Ill/alicia yJlIvel1Iud , vol . I I Los dfez atlOS de Basi/ea (1869-1879). vol . III Los diez ailOS del fil6s%
errante ( 1879-1888) , vol. IV Los arios del hundimienLO (1889-1900) , del vo l. III , se
puede vc r es pccialmc nt e 10 sigu icntc: cap. 3 "Lou" (de abril a octubre de 1882) ,
pp. 89-126; ca p. 9 " Zarat ust ra se agota " (de novicmbre de 1884 a junio de 1885),
pp. 283 -309; ca p. 11 " Primera cosecha" ( mas alia del bie n y del ma l, de enero a
agosto de 1886) , pp. 349-383; cap . 14 "Transvalo racio n no llevada a cabo " (de abril
a diciembre de 1888), pp. 465-532, pero especia lm e nt e las pp. 493-497 Y518-532 .
U na "vision int eresacla " se puede e nco ntrar en A ndreas Salome, L.: Mirada
Retrospectiva , Madrid , 1984.
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(6) VATIIMO .
(7) VA TII MO .
Milano , 219 :
(8) VATI1MO.
(9) Id. : p. 136.
(10) VA LADIE i
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1966, p. 236
en: R eVile d
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pert eneceran, en virtud de esta acc i6 n , a la histo ri a mas alta de cuan-
tas han estado hasta a hora e n las hi storias' E n este momento , e l hombre loco se dirigio de nuevo a sus oye ntes . Ta mbie n aq uell os call aba n
y 10 miraba n asombrados. Fin almente, tir6 a tierra su lintern a , que
se ro m pia y ex pandio . "Yengo demasiado pronto -seguir- no es
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15) VALADIER. I
116) Id.: pp. ,)83-,)84
117) TI LLI C H . P.:
pp. 196 205.
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( !8) N!ETZSCHE , F.: Asf habf6 Zaratllsrra , Madrid , 12 1984, p. 183, "de! inm aculado
conocimiento" .
(19) Id.: p. 275 "que el hombre es un puente y no una meta: lI amandose bienaventurado a sf mismo a causa de su mediodfa y su atardecer, como camino hacia nuevas
au roras" .
(20) VA LAD IER , P.: Nietzsche et fa critique dll christlclllisme, p. 485.
(21) NIETZSCH E . F.: Asi Iwbl6 Zarattlstra, pp. 86-89, "de la s moscas ve ne nosas" .
vease la p. 319, e n el "papaj ubi!ado", pp. 347-352 , tamb ien pp. 349-350.
(22) V ALA DI E R , P.: Nietzsche el fa critique du christianisme. pp . 485-486.
(23) NIETZSCHE , F. : Asf habf6 Z aratustra , pp. 135-138, "de los co mpasivos' .
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(24)
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boca: "jHemos side reconocido s!". (2H)
b) El cancienzuda espfrilu a el espirilu del escrupula , simbolizado
e n la ciencia decadente; el concienzudo espiritu responde a Zaratustra: " Es preferible no saber nada que saber mucho a medias . iEs preferible ser un necio por cuenta propia que un sabio con arreglo a
pareceres ajenos! Yo -voy al fondo-: i,que importa que este sea
grande 0 pequeno? i,que se lIame pantano 0 cielo?, un palma de
fondo me basta: sobre el se puede estar de pi e. En la verdadera concienzuda ciencia no hay nada grande ni nada peq ueno,,(29)
c) EI maga, elnihilisma comediante , camillero de la filo sofia de
la nada; Zaratustra Ie respon de: " Has cosechado la nausea como tu
onica verdad. Ninguna palabra es ya e n ti autentica, pero si 10 es tu
boca: es decir , la nausea que esta adherida a tu boca" (301
d) EI viejo papa y los mendigas va/umarias. Zaratustra pregu nta
al papa jubilado si es verdad 10 que hoy sabe todo el mundo , que
muri6 Dios y precisamente por su co mpasi6n a los hombres "i Que
oigol, dijo entonces el papa , aguzando los oidos , iOh Zaratustra , con
tal incredulidad eres tii mas piadoso de 10 qu e crees I Algun Dios presente en ti te ha convertido a tu ateismo " . "Yo soy Zaratustra el ateo,
que dice: i,quien es mas ateo que yo , para gozarme de sus ensenanzas ?" .
Asi habl6 Zaratustra , y con sus miradas perforaba los pensamientos y las mas rec6nditas inte nciones del viejo papa. Por fin , este
comenz6 a decir: " Quien 10 am6 y 10 posey6 mas que ningiin otro ,
ese 10 ha perdido tambien mas que ningiin otro: mira , i na soy yo
ahara , de nosotros dos , e l mas ateo? ?Mas, quien pod ria alegrarse de
eso? " . "Tii Ie has servido hasta el final-pregunt6 Zaratustra pensativo , despues de un profundo silencio- , i,sabes c6mo muri6? i,Es verdad , como se dice , que fue la compasi6n la que 10 estrangul6 , que vio
c6mo e l hombre pendia de la cruz , y no soport6 que el amor al hombre se convirtiese en su infierno y) finalmente , su muerte" .
100
.."-,-----
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
Id.: p. 332.
Id : p. 337.
Id : p. 344.
Id.: pp. 348-349.
Id : pp. 362-363.
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(33) Id.: p . 3(
(34) NIETZS
(35) NIETZS
pp.40-4'
(36) NIETZS
co , (, 1967
(37) NIETZS
(38) VALAD
(39) NIET ZS
(40) Id.: 34'
(33) Id .: p. 360.
(34) NIETZ SCHE . F.: La Gaya cienC/a , 337. pp . 162- 163 .
(35) NIETZSCHE , F.: El nacimiel1lo de la tragedin. cn: Obm s Cnmplefas V,
pp. 40-43, especia irn e nte 42.
(36) N IETZSCHE , F.: Aurora, e n: Obm s Campletas II , Madrid-Bue nos Aires-M ex ico , ' 1967, p. 430 .
(3 7) NIETZSCHE. F.: La Gaya cienda. 689, pp. 138- 139 .
(38) VALADIER , P : Nietzsch e et la critiqlle d/./ chrislianisme. p. 490.
(39) N IE~ZS CHE. F .: La Gaya cie fl cia. 124, p. 109.
(,)0) Id.: 343. pp. 169-1 70.
101
102
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EI conocimi en
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muerte de Dios y ,
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lenguaje del hombre al hombre; la proclamaci6n de la suprema posibilidad hum ana, la doctrina del superhombre .
Hay que manten er firme tam bien el caracter " heroico" de la existencia hum ana , tras la muerte de Dios, don de antes estaba Dios para
e l hombre prisionero de su autoalie naci6 n se encuentra ahora la tierra.
E I conocimie nto de la " voluntad de poder" (otro de los temas
centrales de Zaratustra) ex ige al mismo tiempo el conocimiento de la
muerte de Dios y viceversa.
Eltema ce ntral de la primera parte de Asi habl6 Z aralustra es " Ia
muerte de Dios", y presenta las transformaciones de la esencia del
hombre , producidas por la muerte de Dios: el "came llo" significa e l
hombre de gra n respeto , que se inclina a la omnipotencia de Dios ,
an te la sublimidad de la ley moral , e l hombre que esta bajo e l peso de
la trascendencia , el hombre del idealismo, rodeado delmundo de los
valores y sometido almandamiento del " tu debes". E I espiritu respetuoso y sumiso se transforma posteriormente en "leon", es decir
arroja fuera de si las cargas que Ie oprimia n y agobiaban , lucha contra la moral objetiva, y la tercera tran sformaci6n es la de "nilio "
I
103
(48)
(49)
(50)
(5 1)
104
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Id : p. 138.
Id : p. 98 .
Id. : p. 140.
VATT1MO. G.: /Iltrodllzione a Nietzsche . p . 127, Para ve r el influjo positivo de
Nietzsche en la tcologfa. pucdc consulta rse Kuster P., Nietzsche -Kritik lind
Nierzsche- R ezeplioll ill del' The%gie des Xx. }ahrhllllderi. en: Nietzsche-Smdiell 1011 (1981 1982) , pp . 615685.
(52) JANZ, c. P.: Biogra[ra de Nie/Zsche. Los diez atlaS del [i1650fo erranre (1879 18g8), vol. III. p. 364 .
(53) FAGUET, E.: Leyendo a Nietzsche , p. 53 .
(54) VA TTIMO , G .: IlJlroduzione a NieTzsche, p. 99.
" EI arte es ,
soportar este m
tido , necesitam
decir , para vivir
criaturas de la v '
Tras la critic
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ve rdad tal cri sti an
55) Id .: p. 105.
56) SCHELECHTA .
Dios?, Ma drid . .II '
este aUlOr) .
: ' ) KONG, H .: , Ex;'
< ') FEUE RB ACH . L
<9) NIETZSCH E. F..
"iJ} NIETZSCHE. F.
(55) Id .: p. 105.
(56 ) SCHELECHTA, K.: F. Nietzsche , Wreke III. p . 853 , citado por H. Kung iExiste
Dios?, Madrid, ~ 1 979, p. 548 (en 1a critica a Nietzsche soy deudor basicamente de
este autor).
(57) KUNG . H.: ,Existe Dios? , p. 56!.
(58) FEUERBACH , L.: La esencia del crisliallismo. Salamanca, 1975.
(59) NIETZSCHE. F.: Asi habl6 ZaratllSlra, p . /32.
(60) NfETZSCHE, F.: Anticrisro. Madrid , 11 1986.
lOS
106
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
b) No hay,;,
" una absoluta fal
dan infinitas ven
c) No hay b
bueno-malo. bel
decen s610 a pen
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CONCLUSION
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DIOS? p. 573.
Id .: p. 896, cilad
Jd : p. 557. citad
Id p. 896. cilado
Id .,- p. 566 Y 582
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Id pp. 576-57
, desde
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CONCLUSION
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(67) NIETZSCHE , F.: Nachass , en: Werke III , p. 677 , citado por Kung, H.:iExiste
Dios?, p. 573.
(68) Jd .: p. 896, citado en p. 574.
(69) Jd.: p. 557, citado en p. 574.
(70) Id.: p. 896 , citado en p. 574.
(71) Id.: p. 566 Y582ss. , citado en p. 574,
(72) KONG , H.: ,Existe Dios? , p. 576.
(73) Id.: pp. 576-577.
107
"Por tanto , si e n (iltimo termino no ha y ningun argumento racional en favor de la imposibilidad del nihili smo , tampoco hay ninguno
que 10 justifique. Si es posible que todo , e n e l fondo , sea escindido ,
sin sentido , sin valor, nulo , tambie n es posible 10 contrario: que e n e l
fondo todo tenga identidad, se ntido , valor , realidad ? (")
"EI nihilismo es indemostrable , pero 10 contrario tambien 10 es ,
"una desesperada situaci6n de e mpate , de tablas? iTal vez!" (75)
U n te610go espanol , M. Rubio , ha valorado positivamente la
aportaci6n de Nietzsche con estas palabras : " Podemos distinguir:
a) supuestos negativos, la negaci6n absoluta de Dios, el ateismo de
la " muerte d e Dios"; con esta signifi caci6n negativa (ateismo como
anti-cristianismo; ateismo como anti-teismo), b) supuestos positivos : la afirmaci6n absoluta del hombre , e l nacimi e nto de l " super-
hombre", a partir de la " muerte de Dios", con esta significaci6n positiva (ateismo como condici6n previa para la reconstrucci 6 n de una
nueva etica)" y6)
4. BIBLIOGRAFIA
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