ARTE DE COMIENZOS DEL CRISTIANISMO

HASTA EL AO MIL.
1 PALEOCRISTIANO.
2 SIGLO V. Hasta 454.
3 OSTROGODOS. 454-526.
4 BIZANTINO. Justiniano. 527-565.
5 LAS ISLAS. V-X.
6 HISPANOVISIGODO. VII.
7 ISLMICO. VII-X.
8 CAROLINGIO. 751-843.
9 ASTURIANO. 760-910.
10 EL SIGLO X EN LA PENNSULA.

LOS MEROVINGIOS (preparacin).

INTERACTIVAS:

Las religiones del libro: Judasmo, Cristianismo e Islamismo.

La Biblia y la tradicin de Oriente.

El Apocalipsis.

1 PALEOCRISTIANO. Los comienzos del cristianismo. Roma como herencia.

Definicin de cultura segn la UNESCO.
Se entiende como cultura el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba adems de las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las
creencias.
Pompeya.
Es imposible entender el cristianismo sin partir de Roma. Pompeya 1, enterrada junto a Herculano el 24
de agosto del 79 por el Vesubio, ayuda a entender el panorama de la religin en Roma. La ciudad,
construida en torno al foro, consta de: un templo de Venus, uno de Apolo (ambos griegos), uno dedicado a
Jpiter (dios romano), uno a la Fortuna Augusta, el templo de Vespasiano, templo de los lares pblicos
(dioses de tradiciones diversas). Junto a los teatros, el templo de Esculapio (herencia griega) y el de Isis
(herencia egipcia). En Roma existan dos divinidades intocables: Jpiter y el emperador. El romano poda
acogerse adems a la religin que escogiese. Todas ellas eran religiones de salvacin (pervivir despus de
la muerte). Al lado de los lares pblicos, cada familia poda tener sus propios dioses as como tradiciones
propias. Cada hogar tena su propio altar. Estaban generalmente dedicados a las religiones ms ntimas y a
sus antepasados.
Templo de Isis. Es significativo cmo levantan un templo a una deidad fornea (que es la dea mater
romana), con unas sacerdotisas dedicadas al culto de Isis (portan un cntaro de agua y un sistrum 2).
Adquieren culto y liturgia.
En Roma exista un templo a Isis y Serapis (dios de la medicina) en el centro de Roma. Encontramos as
esculturas y relieves dedicados a Serapis o a la procesin Isis-Osiris 3. Los mismo sucede con Cibeles (dea
mater procedente de la zona de Anatolia) o Mitra 4 (dios oriental, de una zona prxima a la India) que
representa el sol. En Roma tambin se conserva la pirmide de Caio Cestio (siglo I a. C.) lo cual es
indicativo de la aceptacin de las creencias en la sociedad romana. Esta tolerancia permita la existencia de
un imperio tan grande.
En un momento dado, en la actual Palestina (antigua Judea) surge la figura de Jesucristo y la religin
cristiana, que aparece como algo hertico dentro del judasmo. Tras la muerte de Jesucristo, su doctrina es
extendida por San Pablo, hacia el rea de Mesopotamia. Comenz a cobrar importancia y el cristianismo
empez a tener un gran nmero de seguidores. Era una religin de carcter urbano: nace y se desarrolla en
la ciudad, al margen de un gran nmero de religiones. Es la religin de los pobres y desamparados, ah su
buena acogida5. Sus dirigentes se comportan de acuerdo a ello, acogiendo y salvando a los pobres.

1
2
3
4
5

Al sur de Italia, a los pies del Vesubio, al lado de la actual Npoles.

El sistrum es un instrumento musical, parecido a una sonaja.
Isis devuelve la vida a Osiris. Se trata de una religin de salvacin.
Considerada una de las religiones mistricas.
Este era un mundo al que llegaban las religiones de forma residual.

Hasta el ao 200.
El cristianismo no es comprensible sin su liturgia, como tampoco lo es su arquitectura.
Organizacin.

Episkopai. Gobernadores.

Presbyteroi. Ancianos.

Diakonoi. Administradores.

Cathecumenus. Conversos no bautizados.

Postulantes. Aspirantes a conversos.

Antes de este ao no existan indicios del cristianismo. Los episkopoi derivan en los obispos, los
gobernadores de la Iglesia. Los presbyteroi eran los ms ancianos, apoyo terico de los gobernadores.
Ritual.

gape:
Particin del pan.
Bendicin del cliz de vino
Plegarias.
Canto de himnos.
Discurso.

Bautismo.

El gape, ritual de origen judo (previo al sabat), era el eje del ritual. Es una ceremonia que se celebra
por la tarde y dnde tiene lugar la particin del pan (recuerdo del man del desierto). El pan se identificaba
con el cuerpo de Cristo, as como el vino (habitual en tantas otras religiones) con su sangre. El bautismo
supone la purificacin del cuerpo, al que libra del pecado original.
Lugar de reunin.
Casas privadas urbanas:

Anageion: piso alto.

Comedor.

Triclinium.

En un primer momento se celebraba en casas particulares. En el piso superior se situaba el comedor con
3

una serie de muebles (triclinium). El triclinium es la estancia dnde se reunan en torno a una pequea
mesa, tumbados entre las tres partes que lo formaban.
Siglo III.
En este momento nos encontramos con los primeros Padres de la Iglesia.

Tertuliano y Cipriano en frica.

Hiplito en Roma.

Clemente y Orgenes en Alejandra.

Alejandra ser el centro cultural cristiano durante muchos siglos. En el corazn de este siglo Dionisio,
obispo de Roma (259-268) establece una organizacin parroquial: suponan diferentes distritos dentro de las
ciudades dirigidos por los episkopoi o diakonoi. Son los lugares de encuentro, una de las creaciones ms
brillantes en cuanto a organizacin eclesistica, y posteriormente civil.
Cuando el cristianismo cobra pujanza, a lo largo del siglo III tienen lugar una serie de rebeliones por
parte de los cristianos hacia lo romano. Pretenden una ruptura. Los conflictos con el estado romano dan
paso a persecuciones en el ao 250 y entre los aos 257-260. En el ao 260 el emperador Galieno pone fin
a los conflictos con el cristianismo.
Una arquitectura y dos fines: las necesidades espirituales y el culto a los muertos.
El cristianismo precisaba de un lugar de referencia, una arquitectura lejos de la magnificencia romana.
Precisaban una arquitectura para revivir a los fieles y llevar a cabo los ritos. Necesitaban una arquitectura
para el culto a los muertos alejada de los muertos paganos. Se necesitaba una arquitectura domstica para
las congregaciones y las ceremonias. Esto se debe a que el ritual se ha enriquecido:
1 parte (misa6 de catecmenos) con fieles y catecmenos:

Lectura de las Escrituras.

Sermn.

Rezo en comn.

2 parte (misa de los fieles) con los miembros de pleno derecho:

Procesin con ofrendas.

Eucarista.

Comunin.

Distribucin interna del lugar de reunin para celebrar la misa. Preside la asamblea el obispo en un
6

La palabra misa probablemente derive del trmino latino de misin.

estrado acompaado de los presbteros (presbiterio). Enfrente (y separados) los fieles con un orden
establecido por los diconos: a un lado los hombres y a otro las mujeres.
Mobiliario.

La ctedra del obispo

La mesa (altar) para la Eucarista.

Otra mesa al lado del presbiterio para ofrendas.

Una barandilla para separar al clero de los laicos.

Otra barandilla para encerrar el altar.

Otras estancias.

Una antesala o vestbulo para los catecmenos y postulantes.

Un baptisterio.

Una sala para la confirmacin.

Aulas.

Comedor.

Vestuario o tesoro.

Oficinas.

Almacn para la distribucin de vveres y ropa.

Vivienda para el clero responsable.

De la domus ecclesiae a los primeros templos. La baslica. Lo funerario y los martyria.

La domus ecclesiae es la arquitectura que va a acoger estos nuevos rituales:

Centro comunal o lugar de reunin.

Las casas de comunidad seguirn la tradicin de la arquitectura domstica.

Se adquiere el edificio y se adapta a las necesidades.

Criterios utilitarios.

Discrecin en su aspecto.

Huida de la arquitectura oficial muy cargada de paganismo.

Las casas de comunidad, ni posteriores al 400 ni anteriores al 230.

5

Dura Europos,Siria, 240-250. Ciudad cercana a Alepo (actual Siria), a la rivera del ufrates, en la que se
conserva una domus ecclesiae. El cristianismo ya estaba desarrollado. Cercana a una sinagoga, ambas se
conservan porque en el ao 240 se ampli la muralla, quedando ambas protegidas. A travs de un acceso
llegamos a un pasillo que nos lleva a un patio (estructura tpica romana). En torno a ese patio se desarrollan
las distintas estancias: una para los ritos, otra para guardar los elementos del rito, al fondo una especie de
aula de aprendizaje. Por ltimo, el baptisterio, dnde tena lugar el bautismo.
Construcciones funerarias.
El cristiano no enterraba igual que el romano (que lo haca por incineracin hasta el siglo III, o por
inhumacin a partir del siglo III), los cristianos prefirieron siempre la inhumacin y lejos de los cementerios
paganos. En Pompeya nos encontramos como en las principales salidas de la ciudad, fuera ya de las
murallas, se levantan monumentos7 dnde se guardaban las cenizas de los muertos. Era una forma de
recordar a los difuntos. En Roma era tradicin celebrar una comida en honor del difunto (tras la
incineracin). En la Va Apia se encontraban los columbarios, dnde se guardaban las cenizas. Los
cristianos van a rechazar esta arquitectura romana as como la incineracin. Acuden a las catacumbas
(lugares excavados o soterrados).
San Calixto. Se trata de un entramado de galera de catacumbas. Para el cristianismo era un mtodo
fcil y barato de enterramiento. Se podan enterrar infinidad de cuerpos a base de bajar excavando (la
piedra era muy blanda). Este tipo de enterramiento solucionaba no slo el problema de enterramiento
aunque no a todos los cristianos les gustaba este tipo de enterramiento. Era ms bien usado por las clases
ms pobres. Existan en estas catacumbas capillas ms grandes dnde se iban enterrando a los miembros
de una misma familia. La verdadera aspiracin del cristiano era un enterramiento en la parte alta y exterior
de las catacumbas (los ms pudientes). Se trataba de construcciones muy similares a as romanas, tratando
de dar una importancia al difunto. El rito de enterramiento era una especie de prstamo del romano: se
celebraba una comida en honor del difunto. Cuando un cristiano se enterraba, se celebraba esta comida a
los pies de la tumba. Cuando se trataba de la catacumba exista un problema de espacio para celebrar este
rito.
Tumba de Domitila. Enterramiento de tipo romano, exterior, en la parte superior de las catacumbas. Va a
dar lugar a un tipo de enterramiento en el mundo cristiano. Permita celebrar el ritual, el festejo de la comida 8
con ms comodidad. Tan slo los ms pudientes podan permitrselo.
Heredado del mundo griego, Roma tena la costumbre de homenajear aquellos militares, personajes
pblicos que tenan especial relevancia. Rendir homenaje a los hroes de una batalla o a un poeta, filsofo,
etc. stos monumentos creados para homenajearlos eran denominados heroa. Se trataba de glorificar a
aquellos que haban hecho algo por la sociedad romana. Algunos ejemplos de estos heroa son: la Columna
Trajana (114 d. C., Roma), Torre Ciega (procnsul Tito Didio 94 a. C., Cartagena), Torre de los Escipiones (I
d C. Tarragona) o los edculos9. El cristianismo va a hacer uso de ese concepto, que nos lleva de los heroa a
7
8

En Fabara (Zaragoza) se conserva un monumento funerario.

Este ritual o festejo pervive an hoy da, sobre todo en el mundo luterano (Norteamrica), aunque tambin en algunos pueblos
espaoles.
Se trata de una especie de frontn en el que se enmarca al personaje en medio de unas columnas.

los martyria. Se trataba de levantar un monumento a aquellos que moran por la causa, por el mundo
cristiano. Se levantaba un monumento en su honor con el fin de homenajear, recordar a aquel que muri por
unas creencias, por el cristianismo.
El martirium ms antiguo que se conoce del mundo cristiano es el de San Pedro. La baslica de San
Pedro actual10 se levanta sobre la antigua. Bajo ella se encuentran los restos de la baslica de Constantina y
el martirium de San Pedro, as como sus posibles restos. Conviva con el anfiteatro de Nern. Bajo el
Vaticano, se encuentra el antiguo cementerio romano (la mayor parte, sepulturas del siglo II) y la baslica de
Constantino en un nivel superior. Hay una zona que se conserva como lugar de preeminencia, de lugar
sagrado, dnde hoy se encuentra el baldaquino y que se correspondera con la tumba de San Pedro. Se
tratara originalmente de un edculo (heroa). Esta tumba, consta de un muro de arcilla a la que se accedera
a la tumba y en la parte superior un altar. La tumba va quedando enterrada bajo construcciones en honor a
San Pedro, fijndola como lugar sagrado.
Plano de la tumba de San Pedro. Rodeado de tumbas de todo tipo (la mayor parte, personajes de
religiones orientales) se encuentra la tumba de San Pedro. Rodeado por un patio, el muro rojo y el muro de
graffitti (muro al lado del edculo con escritos de peregrinos con dedicatorias a San Pedro). Estos escritos
estn datados en torno al 200 d. C. una fecha muy prxima a la muerte del apstol. Al lado de estos muros
se hallan las tumbas ms antiguas (un total de siete), se advierte como ese muro rojo se levanta sobre la
tumba, ocultando la mitad de la tumba originaria (hacia el 150 d. C.). Hacia el 200 d. C. se levanta sobre la
tumba unas columnas y el edculo, para recordar la existencia de la tumba de un mrtir: San Pedro. Se trata
de un martirium. En las excavaciones s ha aparecido el edculo, sobre el que se encuentra un altar y un
nicho en la parte superior. Lo cierto es que es el primer martirium que hoy conocemos, el primer monumento
levantado en honor de alguien que haba muerto por el cristianismo. Constantino va a reafirmar esta
creencia abrazando con su bside este lugar sagrado, con un sentido de deambulatorio (importante en un
futuro) para que los peregrinos se acerquen a la tumba, rindan homenaje, y salgan.
Llegado a un punto, se hace necesario sustituir la domus ecclessiae, se precisa de un templo como tal
capaz de albergar un mayor nmero de fieles y que se adapte a un ritual cada vez ms enriquecido. La
domus ecclesiae se convierte entonces en una especie de casa parroquial. En unos primeros momentos
existen una serie de amagos de templo, buscando alejarse de la tipologa pagana. Estamos en torno al 300,
cuando la religin cristiana ya goza de un gran numero de fieles.
San Crisgono. Roma. ha. 300. Se trata de un primer intento de templo dentro del mundo cristiano. Hoy
se conserva la baslica medieval, aunque lo verdaderamente interesante es el templo anterior. Se trata de
un gran saln con un prtico lateral de acogida, de lugar de encuentro previo a la celebracin de los oficios
(algo muy querido por el cristianismo). La entrada se abre paso a travs de tres puertas, mediante las que
se accede a un pequeo prtico interior. En el alzado, se trata de un edificio de planta rectangular realizado
en madera, con un prtico lateral y una (triple) entrada.
El siglo IV. La arquitectura constantiniana. La baslica de san pedro.

10 Hoy da, en el centro de la plaza se encuentra el obelisco egipcio que antes estaba en el anfiteatro de Nern, concretamente en la
espina.

En la era Constantino (272-337) va a cambiar en el siglo IV el sentido del estado, as como le va a dar al
cristianismo una atencin como ningn emperador antes le haba dado. Constantino va a convertir el
cristianismo en religin oficial del estado de una forma muy singular. La clase dirigente del cristianismo
acepta una serie de logros y renuncias muy alejados de sus comienzos: el cristianismo deja de ser la
religin de los pobres, y se vuelve hacia la clase dirigente. Constantino certifica asimismo el Edicto de Miln
en el ao 313. Pero Constantino nunca se convirti, ni siquiera se bautiz, mantuvo siempre la idea de que
el era el representante de Jpiter en la Tierra, el divino emperador. Pero para los cristianos tambin era el
representante de Dios en la Tierra. Es el apstol nmero 13 y va a presidir los concilios. En el Concilio de
Nicea del ao 325 no se consiente ningn tipo de hereja o desviacin dentro del cristianismo, la religin
oficial del estado. As, los representantes del cristianismo empiezan a acceder a puestos de poder cerca del
emperador. Roma se convierte en un importante lugar de encuentro, dnde est enterrado Pedro, de la
misma manera que Constantinopla era el lugar dnde se encontraba el trono de Constantino y en Alejandra
se encontraba la cuna intelectual. Por tanto, tenemos un lugar religioso (Roma), un lugar poltico
(Constantinopla) y un lugar intelectual (Alejandra), dnde tenan lugar todos los grandes avances del
cristianismo.
La liturgia, que va a permanecer, toma las caractersticas del protocolo oficial romano y de la corte
imperial. Crece en solemnidad.

Misa de catecmenos.

Misa de los fieles. A la que continan sin poder asistir los catecmenos.

Rito del sacrificio. Se hace ms ostentoso.

Separacin de congregacin y clero. Hasta entonces exista un acercamiento con los fieles, ponen

ahora un escaln, igual al que pone el emperador (protocolo oficial). Los fieles deben mostrar admiracin y
respeto.
Tienen lugar entonces una serie de cambios.

Relevancia del obispo.

Procesin solemne previa indumentaria, insignias, cirios y libro. Se traduce el poder de Dios en sus

representantes.

Sentado en su ctedra de los presbteros. El obispo dirige la misa.

El altar como elemento fijo y de mayor relevancia. Se han olvidado las comidas comunitarias para

dar paso a un altar.

En definitiva, la misa se hace ms compleja y solemne. Se va hacia una arquitectura funcional cargada
de elementos simblicos.
El punto de partida lo vamos a encontrar en Pompeya, prximo a los templos ms importantes. Se trata
de una baslica. El mundo cristiano encuentra la solucin a su arquitectura y su inspiracin en una
arquitectura romana no contaminada por los dioses romanos: la baslica. La baslica era un punto de
8

encuentro para el romano, la mayor parte de ellas se encontraba en el foro, prxima a los mercados, etc.
Era un lugar dnde se administraba justicia, dnde se cerraban tratos comerciales, dnde se iba a hablar y
dnde se resolvan problemas al margen de la administracin. Es un edificio dividido en tres naves y que
consta de un lugar preferente. Se trata de un edificio que no es extrao para el romano cristiano. Se trata de
una arquitectura muy lumnica, a partir de abrir en la parte superior ventanas que inundaban de luz las tres
naves, as como el resto de estancias. Para el cristianismo es una importante salida porque Cristo y Dios
son luz, y tiene que estar iluminado (argumento de carcter simblico).
Esta estructura romana, tampoco es nueva. Aparece ya en la Sala de Fiestas de Tutmosis III en Karnak.
Una estructura que se caracterizaba por las tres naves que la formaban, con una serie de ventanas que
inundaba de luz su interior. El mundo romano utiliza este sistema.
Baslica Ulpia. ha. 117. (dentro del Foro Trajano). Era una de las grandes baslicas que haba en Roma,
con cinco naves y dos bsides (ambos con altares para dedicarle ofrendas al emperador). Consta de tres
pisos, con la entrada de luz en el ltimo.
Baslica de Majencio. ha. 313. A unos 800m de la baslica Ulpia. Bastante posterior. Contempornea al
mundo cristiano. Con tres naves (una ms grande central), un gran bside en la nave central que acoga la
imagen del emperador. Tena tambin un pequeo prtico en la entrada.
Caractersticas de la baslica:

Orientacin de las baslicas era Oeste-Este.

Planta rectangular

Eje longitudinal.

Cubierta de madera.

Estrado rectangular o en forma de bside.

San Juan de Letrn. 324. La primera baslica cristiana, dnde se encuentra la sede del obispo de Roma.
Construccin en cinco naves, la central mas ancha. La central va a encontrarse con un bside semicircular.
Las naves laterales ms prximas con la nave central se van a encontrar a la atura del arranque del bside.
Las dos naves extremas se encuentran con dos estancias auxiliares (sacristas). No hay crucero, no existe
ni se plantea. Es una arquitectura simple, cuya nave central se levanta sobre unas columnas con un sistema
adintelado, mientras que las laterales se levantan con un sistema de columnas terminadas en arcos de
medio punto, de altura ms baja que la central. El escalonamiento de las naves en alzado permite la entrada
de luz mediante vanos. Estas naves permiten ademas la ordenacin y divisin de fieles y clero.

bside con asientos para obispo y clero.

Presidiendo la estatua de plata de Cristo maestro sedente rodeado por los apstoles.

Al lado Cristo resucitado.

El presbiterio.
9

El altar.

Paso con barandillas.

Columnas de mrmol amarillo, rojo y verde.

Enjutas revestidas de mrmol.

Cinco lamparas en el presbiterio.

Cuarenta y cinco en la nave central.

Cuarenta en la nave derecha.

Veinticinco en la izquierda.

Sesenta candelabros de plata y oro.

Baslica de Majencio. Tres naves, cubiertas abovedadas, un bside, un nrtex, naves laterales divididas
en secciones a modo de capillas. Estructura basilical. Se mantuvo prcticamente intacta hasta la segunda
mitad del siglo XIV, cuando se vino abajo gran parte de la estructura a causa de un terremoto en Roma. Se
conserva parte de las naves y el nrtex. Las divisiones de las naves laterales dan lugar a una solucin
arquitectnica para las bvedas: nave central ms alta, y las laterales ms bajas. El bside est presidido
por la figura del divino emperador.
Stoa de Atalo. Atenas. 150 a. C. A los pies del Partenn, en la Acrpolis. Una stoa era un lugar que
acoga comerciantes (de oriente y occidente) dnde se podan encontrar toda clase de productos. Larga
nave cuyo primer cuerpo se abre en columnas y un segundo cuerpo que se abre en galeras. Supone el
origen o inspiracin de la baslica romana. La funcin no se pierde en Roma, que aade la de justicia.
La importancia del bside es muy notable en la arquitectura cristiana, que adems engrandence la figura
que acoge. La forma semicircular sirve para encajar un altar o figura, un personaje o hecho relevante.
Probablemente el punto de partida se encuentra probablemente en las exedras.
Exedra. Los Propileos. 420 a. C. La finalidad de las exedras es enmarcar y dignificar una figura, destacar
un lugar, as como tena una funcionalidad como lugar de encuentro de filosofar, dialogar, etc. Aparece ya un
banco en cuyo centro se sentara en un futuro el obispo acompaado de los diconos.
Arquitectura funeraria.
Con el paso de los aos, sobre todo a partir de la poca de Constantino (el cristianismo se convierte en
religin oficial), las catacumbas caen en desuso hasta su prctico abandono en torno al siglo V.

Estructuras circulares: templarias y funerarias. Como son los tholoi (carcter templario) o

Stonehenge. El planteamiento es el mismo: forma circular que da lugar al casquete celeste, dnde estn las
deidades. En Roma, los templos de Venus son circulares y tambin encontramos el Panteon. Todos ellos
reflejan la bveda celeste. En el mundo micnico encontramos el tesoro de Atreo, una estructura de carcter
funerario. En el megalitismo encontramos tambin esta estructura circular de carcter funerario.

10

Tumba de Cecilia Metella. 40 a. C. Construccin romana de carcter funerario circular. Reconvertida en

castillo. Mediante un pasillo se accede la tumba, mientras que el resto del espacio serva para deambular en
torno a ella.
Mausoleo de Augusto. 28 a. C. Se sitan en el epicentro las cenizas de Augusto, a cuyo alrededor sitan
tambin las de muchos otros emperadores (y sus familias). Existe un lugar centra al que se accede
mediante un pasillo y que se rodea por medio de un pasillo circular.
Mausoleo de Adriano.
Crdoba I d C.
Argelia I d. C.
Gandul. Alcal de Guadaira. I d. C.
San Sebastin. Roma. Ha. 313?. En consecuencia, en el mundo cristiano vamos a encontrar algo
absolutamente nuevo que va a sumar las fuentes anteriores: el deambulatorio + la baslica van a dar lugar a
los salones funerarios. Con la figura de los mrtires potenciada a partir de la poca de Constantino, aparece
una nueva necesidad porque la liturgia funeraria se haba modificado muy poco entre lo pagano y lo
cristiano. Las celebraciones (banquetes) funerarios dieron lugar a situaciones indecorosas, por lo que la
propia Iglesia quiere poner coto no slo a un tipo de comportamiento, si no a una tipologa de
enterramientos. La solucin a la que llegan es construir un gran saln con caractersticas basilicales en cuya
cabecera aaden un bside semicircular, de tal manera que los enterramientos tenan lugar en el interior de
estos salones funerarios, que estaban repletos de tumbas. Tan slo en estos salones se podan celebrar lo
banquetes. En torno a los mrtires se entierran los ms pudientes, lo que da lugar a capillas auxiliares.
Salona. Croacia. s. IV. De planta cuadrada.
San Lorenzo Extramuros. Roma. Ha 330. Planta basilical con un bside semicircular.
San Pedro. Roma. Ha. 320-329. Constantino construye una gran baslica en honor al que haba sido
cabeza de la Iglesia tras la muerte de Cristo. Ocupaba parte del circo de Nern y que en ese momento no
se utilizaba. La baslica se construye teniendo como epicentro el antiguo lugar presidido por el edculo del
martirium. Se hallaba en una colina con un gran desnivel, por lo que cuando Constantino se decide a
construir la baslica debe realizarse una cimentacin de 8 metros para salvar el desnivel. Tiene una planta
similar a la de Letrn: se trata de una planta de cinco naves, cuya nave central es visiblemente ms anchas.
Las naves se levantan sobre columnas. Mientras que las naves de Letrn iban hasta el bside, en San
Pedro existe un crucero muy destacado, lo cual lleva tambin a destacar el bside. El bside enmarca el
hito bajo el cual se encuentran los restos de San Pedro. Al igual que en Letrn, se levanta notablemente la
nave central para que pueda entrar la luz, pero aqu las ventanas de las naves laterales son ciegas.
Arquitectura a base de arcos en las naves laterales. Letrn era la sede del obispo de Roma, era el lugar que
acoga a los fieles que participaban en la misa. En San Pedro estamos ante algo totalmente distinto, ya que
al tratarse de un martirium y un cementerio, las funciones van a cambiar.
San Pedro tiene un sentido funerario orientado adems hacia la liturgia de difuntos. De hecho, las cinco
11

naves que lo conforman eran lugar de enterramiento para los romanos ms pudientes (y as estar cerca del
mrtir, que adems era cabeza de la Iglesia). La idea es similar a la de un saln funerario, aunque aqu, en
su epicentro, se encuentra el baldaquino con un edculo en su interior. Su bside permite deambular en
torno al martirium. La misin de peregrinacin y aproximacin a los restos del apstol va a crear en el
transepto un concepto diferente, con unas funciones distintas a las del resto de la baslica. La funcionalidad
de las naves (dnde existan enterramientos) va a contrastar con la funcionalidad del transepto. En el centro
del crucero se encuentra el baldaquino a cuyos lados se encuentran los cortinajes que dan paso al
presbiterio (dnde se encuentran los presbteros), mientras que al final de l aparecen dos estancias. No se
conoce exactamente la funcin de las naves que se encuentran a los lados del crucero: acoger
catecumenos, sacrificio de la misa, etc.
La baslica de San Pedro se compona de un patio (que ms tarde se convertir en atrio) cuya funcin es
la de acoger a los peregrinos. En el patio se encuentra una fuente (se conserva an hoy parte de ella) que
tiene un lugar importante en el ritual del peregrino: lavarse para presentarse ante la tumba del mrtir 11. Con
San Pedro tenemos ya un esquema general de lo que es una arquitectura basilical con sus distintas partes,
pero con funciones distintas a las que luego van a ser habituales.
Frente a las iglesias de plan basilical, van a aparecer las iglesias de plan central que se va a desarrollar
en la cultura cristiana tanto en oriente como en occidente. Estas iglesias de plan central favorecen el
deambulatorio.
Natividad de Beln. Ha. 330. A la sombra de Constantino, se encuentra Santa Elena, su madre. Ella se
va a convertir fervorosamente al cristianismo. Ambos saban que el cristianismo precisaba ms lugares de
peregrinacin. En el mundo oriental se encontrar otro epicentro tan importante como el de Roma: fijan el
lugar dnde naci Cristo y lo magnifican. Este lugar se encontraba en Jerusaln, permanente lugar de
encuentro entre diversas religiones. Aparece aqu una arquitectura de plan central, exaltacin de un lugar
sagrado. Se trata de una baslica a la que se le une una estructura poligonal, presidida por una gran cpula
octogonal. Aparece tambin un patio,ya que se trata de un lugar de peregrinacin (y toman como ejemplo
San Pedro, que acababa de concluirse). La estructura poligonal de la cabecera refuerza la idea de lugar
sagrado, en la que se gira en torno al lugar sagrado. Ms tarde, en el siglo VI, Justiniano har una
ampliacin.
Baslica del Santo Sepulcro o Anstasis 12. 325-336. Zenobio y Eustacio. Esta baslica concentra y
resume la vida de Cristo (vida, muerte y resurreccin). La arquitectura se comienza cuando no se haba
rematado San Pedro. Existen dos puntos claves en este lugar: el Santo Sepulcro (el lugar en el que se
enterr Cristo y dnde resucit) y el Calvario (lugar en el que muere Cristo y del que lo trasladan al lugar en
el que va a resucitar). Este lugar se levanta junto a unas cuevas dnde segn la tradicin haba muerto y
sido enterrado Cristo. La obra es encargada a los arquitectos Zenobio y Eustacio, de tradiciones
encontradas: oriental y occidental. El complejo se concibe como un gran atrio, con cinco naves, un bside.
Se celebraba la liturgia de la misa en la baslica, a la que acudan los peregrinos. A partir del bside existe
un lugar dedicado a la liturgia procesional: en primer lugar va al Calvario, tras el cual se encuentra con un
11 En Santiago esta fuente se encontraba en Azabacheras.
12 Trmino griego que significa resurreccin.

12

gran patio que conduce al lugar por excelencia: el Anstasis, subrayado con una gran arquitectura circular (y
deambulatoria) que enmarca el lugar ms sagrado. Las columnas y pilares del Anstasis rememoran los
brazos de una cruz, con un juego simblico: dos pilares, 2 columnas (12, que representan a los apstoles,
custodian el lugar central). Hay una clara inspiracin en el Panteon para el Anstasis.
Mosaico Madaba. s. VI. Recoge la baslica del Santo Sepulcro.
Similitudes vs. Diferencias.

Una misma solucin: fusin sala de reunin y martyrium.

(San Pedro) Lugar de enterramiento. Saln de banquetes funerarios. Relicario de San Pedro.

Edificio fuera de la ciudad. Sin clero permanente. Misas espordicas para peregrinos. El transepto era una
solucin improvisada. Los heroa imperiales slo reservados a Cristo.

(Beln y Santo Sepulcro) No se realizaban entierros. Edificios dentro de la ciudad. Congregaciones

permanentes. Edificios que no acogen tumbas. Plan central y baslica solo en Tierra Santa: Cristo nace
hombre, resucita como Dios y reina en el Cielo.
Santa Constanza. Roma. Ha. 350. El mausoleo de Santa Constanza deja ver unas caractersticas muy
prximas a las de Jerusaln, pero de forma autnoma. A la sombra de la baslica de Santa Ins nace esta
iglesia con forma de saln funerario. Se levanta este mausoleo adosado a la baslica de Santa Ins, pero
con una planta autnoma. La planta de Santa Constanza evoca la planta el Anstasis de Jerusaln. Existe
un concepto simblico: el lugar en el que muere y resucita Cristo se evoca con una rotonda, que para el
mundo romano tiene su representacin en el Panteon. Recoga todo un pasado arquitectnico (religioso) y
lo resuma. Consta de un ncleo central que repite la idea del nmero 12 (12 apstoles = 12 pares de
columnas). Sobre el epicentro se levanta una cpula (concepto semejante a la Anstasis, la bveda
celeste), rodeado por el deambulatorio por el que se transita. En el centro, bajo la cpula, el sarcfago. El
mosaico decora la techumbre del deambulatoro. El exterior es modesto, con la entrada en la fachada
principal y un tambor en el que se levanta la bveda, iluminada por los ventanales que recorren el tambor
(afn del cristianismo por captar la luz en el interior de la iglesia).
San Pablo Extramuros. Roma. ha. 385. Finales del Paleocristiano, las formas ya estn consolidadas. Las
iglesias son los lugares de culto, son los lugares destinados a la liturgia. All hay un clero que debe destacar
a la hora de celebrar estas misas. En torno a este ao se descubre la posible tumba de San Pablo ms all
de las murallas de Roma, y se construye una iglesia rplica de la arquitectura de San Pedro, pero cuya
finalidad es la de iglesia y no la de saln funerario. Aparece un crucero que resalta la liturgia del sacrificio
que, mientras que el de San Pedro era obligado por la existencia de un martyrium, aqu se renuncia a esa
idea para convertirse en iglesia. En estos momentos, la propia jerarqua de la iglesia diferencia de forma
clara las partes de la iglesia. Mientras que las naves estn destinadas para los fieles, se reserva el crucero
para el clero. Esta separacin de fieles-clero genera una parte mistrica, una serie de ritos con una liturgia
compleja que en ocasiones es difcil de seguir. Desde un punto de vista arquitectnico, la nave central se
conforma con arcos, dando una mayor sensacin de esbeltez. En el ao 1823 se incendia, y el testimonio es
recogido por Stendhal. Fue reconstruida, pero de forma totalmente libre. Se conservan algunos soportes e la

13

nave central.
Santa Mara la Mayor. Ha. 420. Iglesia constantiniana. Se conserva prcticamente en su totalidad,
conserva los mosaicos en la nave. Es una iglesia muy larga que recompone la grandiosidad de las iglesias
romanas hasta estos momentos. Consta de tres naves. Mesura y templanza en la construccin, y si bien
mantiene nrtex, una nave central ms ancha que las laterales, la importancia del bside, y el crucero se
reservaba para el clero. La arquitectura se acomoda a unas nuevas circunstancias 13.
La herencia postconstantiniana: Roma. Escultura, pintura y mosaicos.
Unidos a la arquitectura, la escultura, la pintura y los mosaicos se complementan. En Pompeya y
Herculano no hay nada que haga referencia al cristianismo (y estamos en torno a finales del siglo I). El
cristianismo nace desnudo de signos, no hay nada a lo que se pueda acoger dentro de la tradicin romana.
Desde un primer momento, no se sabe cmo, se comienzan a usar y desarrollar signos, siendo el primero el
pez. El uso del pez se debe a circunstancias casuales. Ichtus en latn signifca Pez, pero tambin es Iesous
Christos Theou Uios Soter o Jess Cristo Dios Hijo Salvador. Iesous significa salvador, mientras que
Christos significa ungido (lo cual s tiene una tradicin 14). La palabra Christos en griego comenzaba por XP,
que pasar a ser un smbolo importante junto con el alpha y omega, lo cual pasa a significar que Cristo es
principio y fin (Cristo es todo).
Para encontrar las primeras pinturas y mosaicos hay que acudir a las catacumbas. Aparecen ya signos
como el pez acompaados de una cesta con panes. Significa que el pez es Cristo y el pan que representa el
man, la comida en el desierto de los israelitas. Aparece tambin el crismn rodeado por una corona,
smbolo pagano que distingua al triunfador, que significa el rey coronado. Las representaciones deban ir
enriquecindose en su significado, en sus conceptos. Dado que el cristianismo es una religin de salvacin,
era preciso lanzar un mensaje claro. Aparece un gravado en el que estn representados Andrs, Lucas,
Marcos (que impulsan la barca) y Cristo (que dirige la barca), lo cual viene a significar que la religin
cristiana es el camino a la salvacin segura. Otra representacin aparece un barco en la mar guiado por un
faro, un faro que orienta el barco evitndole el naufragio. Ese faro es Cristo, el que ilumina el camino a la
salvacin.
Llegado a un momento, es necesario representar la figura de Cristo de una forma entendible y que no
evoque al paganismo. Una de las representaciones de Cristo ms antiguas es como Buen Pastor (finales
siglo III). Se entiende que el buen pastor es aquel que cuida y protege su ganado. Todo ello lo representa
Cristo, que cuida y protege a sus fieles, unos fieles que son dciles y mansos. Se le representa como un
joven imberbe. Pastorea a sus fieles para llevarlos por el buen camino. La representacin del pastor era
comprensible ya que tena una larga tradicin, en la Tumba de Ti (aparece un pastor guiando el ganado a
travs de un ro), el Moscforo (representa la idea del pastor), el Apoxiomeno (estructura clsica, encajable
con la figura de Cristo). Pero tambin aparece en la Cermica de Hermes (el dios de la comunicacin) y en
otras representaciones del dios. Se ve representado tambin en Orfeo (el patrn de los pastores, que atrae
a los animales con su msica).

13 El crucero naci en San Pedro como algo simblico y se tom en San Pablo como algo funcional para separar al clero de los fieles.
14 Ser ungido significa ser reconocido como rey, como el elegido.

14

Catacumbas de San Calixto. Ha. 250. En el epicentro de una bveda se encuentra representado Cristo
imberbe como buen pastor, con el caldero de la comida del rebao y rodeado por las ovejas.
Catacumbas de Priscilla. Ha. 270. Aparece la misma idea de buen pastor.
Cristo Maestro. Princ. IV. Era necesaria otra imagen de Cristo, con mayor carga intelectual. Es el Cristo
que ensea, que transmite la doctrina, las enseanzas. Una figura con un notable peso especfico. Sentado
en su ctedra imparte doctrina, ensea la verdad de Dios, los mandamientos, la tica. Tampoco es una
figura nueva, aparece ya esta figura en el mundo griego y en Roma, muchas veces con discpulos que
rodean al maestro. El cristianismo se aprovecha de esta figura del mundo pagano, la figura del filsofo que
transmite unas ideas o una forma de pensar, ensea sentado (siempre o casi siempre) en una ctedra
exponiendo o escuchando a sus alumnos. Es la idea de que el filsofo es el conocimiento, y por ello lo
transmite, lo dicta. Sern los evangelistas los primeros que piensan y escriben.
Domitila. III. Aparece una pintura de Cristo como maestro impartiendo la doctrina a un nmero de fieles.
Santa Constanza. IV. En las bvedas aparecen representaciones de Cristo maestro rodeado de ovejas
(simbolizan a los fieles) impartiendo la doctrina al lado de San Pedro y San Pablo (los encargados de
impartir la doctrina que l ensea.
Commodila. Ha. 350. Aparece Cristo envejecido, con barba, rodeado por el alpha y el omega, con el
nimbo crucfero. Es una figura que abandona la juventud para convertirse a una figura que se ve reflejada
en las representaciones de los filsofos de su tiempo (con barba). La madurez para los romanos era signo
de sabidura.
Priscila. La Virgen, el Nio y el profeta Balaan. Princ. III. El cristianismo y sus imgenes fundamentales
aparecen despus del ao 200, en el siglo III. Probablemente es la representacin ms antigua de la Virgen,
que aparece con el Nio, y acompaada por el profeta Balaan, que seala la estrella (profeta menor) que
dice que esta es la estrella de la que surgir el sucesor de Jacob.
Priscila. Ha. 250. En el centro aparece el orante (o la orante), gesto de ofrecimiento a la divinidad dentro
de la liturgia, y por eso abre los brazos y levanta la mirada en direccin al cielo. A su lado aparece lo que se
ha interpretado como una representacin de la Virgen y el Nio, pero si esto fuera as, por jerarqua la figura
central no sera un orante, si no que sera Cristo.
Cementerium Maius. 320-350. Se encuentra en Roma, frente a San Juan de Letrn. Aparece la Virgen
con el nio, con el crismn. Ella aparece con los brazos abiertos, en actitud orante. Es la primera
representacin de la Virgen con el Nio, que ya no es un beb, en la que ella aparece como trono de Cristo
(concepto que tendr xito a partir de ahora).
Calixto III. Aparece un grupo de orantes.
Calixto III. Consagrando el pan. Aparece una figura consagrando el pan, mientras que otra aparece en
actitud orante.
Dentro de estas representaciones, con ese carcter de salvacin, aparece otro grupo de imgenes.

15

Marcelino y Pedro. Representa un banquete funerario, entados en un triclinium. El difunto quera que se
representase en su tumba su propio banquete funerario.
Domitila. Al fondo se ve un pozo. En esta sala se celebraban los banquetes, con un pozo dnde se
guardaban los vveres durante la celebracin.
San Apolinar Nuevo. Princ. V. Aparece Cristo con los apstoles en torno celebrando el gape. Cristo
preside la mesa. Representa la Santa Cena, dnde se instaura una liturgia: la del pan y vino, que luego se
convierten en el cuerpo y sangre de Cristo.
Calixto. III. Representacin del bautismo. El bautismo liberaba a los fieles del pecado, permitindoles
formar parte de la comunidad cristiana. El agua que lo inunda todo y genera vida. Este bautismo borra todos
los pecados, incluido el original.
Estas representaciones del agua generadora de vida ya aparece en Mesopotamia, con las
representaciones de Gudea, y en Egipto, en representaciones de los faraones siendo bautizaba (los
limpiaba de los negativo del mundo terrenal para poder llegar al ms all). Esto lo recoge el cristianismo
como algo fundamental.
Sarcfago de la Va Salaria. Ha. 260. Los cristianos slo se inhumaban, por lo que es necesario un
recipiente (el sarcfago). La tipologa inicial de los sarcfagos cristianos presenta un slo registro cubierto
de imgenes referentes al mundo cristiano. En este caso, aparece mezclada la tradicin cristiana, pero
tambin la romano-pagana. Aparece la figura del Buen Pastor, la de Cristo Maestro, a cuyo lado se
representa la tradicin: los dos ancianos (la sabidura, que la transmiten a aquellos que los rodean).
Museo Vaticano. Ha. 300. De un slo registro. Existe un horror vacui. No existe voluntad por parte de los
escultores de dejar un espacio vaco. Tenencia a la isocefalia, a un orden simtrico. Aparecen retratados
personajes del cristianismo que poco tienen que ver entre s, pero transmite la idea de Salvacin. Aparecen
Adn y Eva, a su lado un par de personajes que entregan una cesta de alimentos a otro. Aparece tambin
Cristo en diversos milagros: curando al tullido, dndole la vida a Lzaro, el ciego que puede ver, etc. No
existe narracin, no hay conexin entre las imgenes (sucede en la mayor parte de los sarcfagos).
Sarcfago de Baebia Hertofilia. Ha. 275. Decoracin en estrigilos15, muy popular en la Roma pagana. Es
un sarcfago que toma prstamos del mundo que le precede (pagano), toma la decoracin de estrigilos y,
en la tapa, dos escenas: una cristiana (la historia de Jons 16, smbolo de resurreccin y salvacin) y una
escena del banquete funerario (races paganas y que recoge el mundo cristiano, un elemento clave en la
liturgia de difuntos). Desde un punto de vista iconogrfico, el banquete es de celebracin, un motivo de
alegra, ya que es una muerte para resucitar (religin de salvacin). La forma de la mesa semicircular es
una reduccin del triclinum, En el centro, el clpeo y una escena pastoril que no hace referencia al mundo
cristiano.
Dentro de la tipologa de los diferentes sarcfagos romanos, exista una serie basada en la
representacin del difunto en un clpeo que recoga la representacin del difunto. Este clpeo aparece en el
15 Los romanos no conocan el jabn. Se pasaban estas lminas (lminas de estrigilos) para retirar el sudor y el aceite del gimnasio.
16 Una historia muy recurrente en el mundo paleocristiano.

16

medio, soportado por dos victorias o por unos amorcillos, casi siempre vinculados al mundo de la agricultura
y la primavera (volver a nacer).
Sarcfago de Junio Basso. 359. Junio Basso era prefecto de la ciudad de Roma (una especie de
gobernador que sustitua al emperador cuando no estaba presente), ejerciendo sus funciones desde un
punto de vista poltico y militar. Muri a los 42 aos y fue enterrado en el Vaticano (se encuentra en el
cementerio del Vaticano). Este sarcfago representa la evolucin de los anteriores y la evolucin del
cristianismo. Dos registros que se separan por diferentes espacios arquitectnicos, intentando poner orden
a las escenas. Hasta entonces, haba una superposicin de escenas sin divisin, acumulando escenas y
personajes, sin un discurso lgico. Estos espacios arquitectnicos se resuelven en la parte superior con un
adintelamiento (arquitrabe que divide con las columnas las escenas), mientras que la parte inferior presenta
arco y frontn. Centra en la escena superior (y central) la figura de Cristo (joven e imberbe) con Pedro y
Pablo, subrayando la importancia de la Iglesia como tal con sus apstoles (pilares de la Iglesia y doctrina
cristiana). Prendimiento de San Pedro en el registro superior, prendimiento de Cristo y lavado de manos de
Pilatos en el registro superior. En el registro inferior, escenas del Antiguo Testamento, como la entrada de
Cristo en Jerusaln, vinculadas a la fe y la salvacin. Aparecen escenas como el sacrificio de Isaac (al lado
del prendimiento de San Pedro, escena vinculada a la fe), la fe del santo Job, la escena de Adn y Eva
(pecado y salvacin), Daniel en la fosa de los leones (salvacin). Bajo Cristo sedente, aparece la entrada de
Cristo en Jerusaln, que supone el triunfo. La entrada de Cristo es un prstamo que recoge el testamento a
travs de la entrada triunfal de los emperadores en las ciudades para ser reconocidos por sus mritos.
En cuanto a la escena central, nos encontramos con la pervivencia de registros del mundo pagano que
son abrazados por el mundo cristiano. Cristo tiene sus pies sobre la cabeza de un personaje que se cubre
con una tela (Coelus, el Cielo, la mxima divinidad celestial en el mundo romano). Aparece Cristo triunfante,
ya que sobre el Cielo est el Paraso (de ah que apoye los pies). Augusto Prima Porta presenta una coraza
en la que aparece Coelus, sobre el que se encuentra la cabeza del emperador (cabeza del Imperio, aquel
que manda en la tierra y en el Cielo). Desde un punto de vista formal, si nosotros nos fijamos en Adn y
Eva, hay una clara influencia de la Venus de Cnido griega.

17

EL SIGLO V EN OCCIDENTE. La Europa de las invasiones. Italia germnica. Roma y Rvena.

Supone la expansin y asentamiento del cristianismo. En el 395 muere Teodosio, el ltimo emperador de
todo el territorio romano, divide el imperio en dos partes: parte occidental (Honorio) y parte oriental
(Arcadio). Ese mundo romano que termina con Teodosio abarcaba ms de media Europa, parte de Asia
menor y el norte de frica, pero en las fronteras se advertan una serie de pueblos con los que el mundo
romano va a convivir firmando tratados y pactos (godos, visigodos, vndalos, etc.). El Imperio Romano est
dividido ya en dicesis, como es el caso de Hispania (Lusiania, Tarraconensis, Batica 17), a finales del siglo
III- principios del IV, lun marco administrativo romano que heredar el mundo cristiano. La situacin poltica
y religiosa definir los tipos artsticos y arquitectnicos.
La situacin poltica en el Imperio romano de Oriente es estable. Los sucesores de Arcadio se asientan
en Constantinopla, que ordena la presin de los pueblos brbaros del norte y que el Imperio romano de
Oriente empuja hacia Occidente. Estos pueblos brbaros ganan fuerza en el mundo Occidental, la antigua
capital (Miln) deja de serlo, y Rvena se convierte en nueva capital (punto estratgico de control). En el
410, los visigodos entran en Roma, y en el 415 se hacen con la pennsula. En el 429 se asientan los
vndalos en Cartago y entrarn en Roma en el 455. Los francos aparecen en el 460 y los ostrogodos se
hacen con la capital (Rvena) en el 496. Lo cierto es que en el 475 call el ltimo emperador (Rmulo
Augstulo), pero Basileus ton Romaion, emperador de la Imperio Oriental, era reconocido como rey de los
romanos.
En cuanto a la situacin religiosa, era la inversa a la poltica. Mientras en el mundo occidental sobresala
la figura del Papa (figura central del cristianismo) y que, con suma frecuencia, los pueblos brbaros se unan
a esta religin. Sin embargo, en el mundo oriental, el mundo religioso estaba convulso, una paz poltica
llevaba consigo una reflexin sobre esta nueva religin que era la religin imperial pero que planteaba
cuestiones teolgicas claves para el futuro. En un primer momento se plantea la naturaleza de Cristo:
divino?humano?ambas cosas? Alejandra se declara monofisita: Cristo es hombre y Dios en uno. Frente
a ello, en Antoqua se desarrolla la teora Diofisita: Cristo es hombre, pero tambin Dios. Constantinopla se
qued en una postura intermedia, mientras los telogos discutan la doble naturaleza de Cristo, en el
Concilio de Calcedonia (450), la Iglesia oficial admite y subraya que hay slo una naturaleza, monofisita, ya
que la humana y la divina se resume en divina (Dios se hizo hombre, pero dado que es sustancia divina, es
Dios). Egipto y Siria son monofisitas, aferradas a una tradicin que mantienen los criterios del primer
cristianismo, sin embargo Constantinopla y Antioqua continan el criterio diofisita. En cuanto a Roma, se
suma a lo que Concilio de Calcedonia decide.
Arquitectura.

Hacia el 380 los ensayos de la poca constantiniana dejan paso a normas especficas con las
funciones religiosas.

Las baslicas-martyria y los transeptos continuos dejan de usarse.

Se definen edificios distintos para el culto ordinario, el de los mrtires, el baptisterio y dedicaciones

17 Desde el siglo I al III.

18

especficas (santos, mrtires).

Auge de las iglesias parroquiales tanto en medio rural como urbano: nave central, bside y dos
naves laterales.

Las grandes catedrales siguen el esquema de las parroquias pero en mayor tamao y riqueza
decorativa.

Frente a la poca constantiniana, se fija una norma en la orientacin de las iglesias: el bside mira
al este y la fachada al oeste (nace y muere el sol, resurreccin).

La homogeneidad ser relativa: las costumbres litrgicas y el orden arquitectnico se vern

influenciados por modelos y tradiciones regionales as como por la proximidad o no de los grandes
centros eclesisticos. Si tuvisemos que dividir este mundo occidental y oriental sera en tres
partes: A (Imperio Romano de Occidente), B (Imperio Romano de Oriente) y C (la parte ms oriental
del mundo oriental), existiendo permeabilidad entre unos y otros.

Comienzos del monacato.

El comienzo del monacato tiene lugar entre finales del III y principios del IV a travs de los anacoretas
(Alto Egipto). Los anacoretas son aquellos que viven aislados, apartados, en reflexin. Se concentraron en
el Alto Egipto, viven aislados en cuevas, meditando y orando. Un aislamiento voluntario, en reflexin,
buscando la verdad en Cristo, sin una arquitectura especfica, ya que no la necesitaban. A mediados del IV,
la vida anacoreta sin arquitectura dej paso a un nuevo orden:

Las lavras (conjunto de cuevas): eremitas individuales que se reunan los das de fiesta para los

oficios y el gape. Se desarrolla en Palestina.

El movimiento cenobtico (koinos, comn + bios, vida) origina un conjunto arquitectnico compuesto

por cuartos (cellae), comedor (refectorium), cocina, hostera y oratorio o iglesia. Se desarrolla en Egipto y
Asia Menor. Ejemplo: Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina.
En el siglo V en la parte oriental del Imperio se asientan los monasterios:

Edificaciones agrupadas. Alto Egipto. Ejemplo: Monasterio de San Simen en Assun.

Diseminadas alrededor de una explanada18. Siria y Asia Menor.

Conjunto compacto alrededor de un patio. Sur de Siria.

Iglesia de San Clemente en Roma. Ha. 380. Comienza a construirse en el siglo IV y se termina en el
siglo V. Se levanta, en su cimentacin ms antigua, en una serie de edificios de carcter civil y en uno de
carcter religioso pagano (un mitreo). Sobre ella, una baslica en el siglo XII. Se trata de una iglesia que
guarda las caractersticas anteriores, una iglesia de carcter parroquial destinada al culto de la misaeucarista. Es una iglesia para los oficios. De tamao reducido: tres naves, la central ms ancha, y un
bside. Delante se mantiene el patio, el lugar comn, de encuentro de los fieles antes de introducirse en la
18 Esta explanada se convertir en el claustro.

19

liturgia. La nave central ms alta, planta basilical tradicional, penetrando la luz por ventanas en la nave
central y en las laterales. Cubierta de madera, manteniendo criterios ya conocidos. Es una arquitectura
pensada en los fieles y en una liturgia especfica. El punto de partida es un mitreo19, con un altar dedicado a
Mitra (el dios que vence al toro) y un gape. Sobre este templo se levantaba la baslica paleocristiana, sobre
la que tenemos una baslica con las mismas caractersticas pero del siglo XII (1120). Ha cambiado el
artesonado (barroco), el coro (medieval), pero no difera de la arquitectura paleocristiana. Se mantiene el
patio y las partes (divisin) interior.
Santa Sabina. Roma. ha. 430. Tres naves, con un bside. Nave central ms ancha. Patio, igual que en
San Clemente (hoy se ha perdido ese patio). No se ha modificado la iglesia. Columnas que se levantan
sobre arcos (evitan los dinteles) que da una mayor sensacin de altura, la nave central se eleva de forma
sobresaliente abriendo ventanas de forma continua (bsqueda de la luz 20), evita los muros ciegos. El bside
al exterior con sus enormes ventanas, la nave central se eleva de forma sobresaliente y rasgada con
sucesivas ventanas.
Gala Placida. Ca. 388-450. Gala Placidia era hija de Teodosio (quien dividi el Imperio). Ella estaba en
Roma cuando entraron los visigodos, fue raptada y la toman como rehn. Se casa con el caudillo visigodo
(Ataulfo) y tiene un hijo. Tras la muerte de su esposo, y una serie de avatares, viaja a Constantinopla y
vuelve a contraer matrimonio en varias ocasiones. Uno de sus hijos (Valentiniano) lleg a a ser emperador
(con ella como regente).
Mausoleo de Gala Placidia. Ha. 424. En Rvena. Crear escuela. La planta es de cruz, con uno de sus
lados ms largos. En el centro se levanta una bveda. En los tres lados de la cruz se situarn tres
sarcfagos. Levantado en ladrillo, con secuencias de arcuaciones ciegas (evita la monotona) y ventanas.
Interior con una cubierta de mrmoles hasta una cornisa que separa las bvedas y repleto de mosaicos, que
recogen representaciones de los apstoles, una representacin de San Lorenzo y ornamento de tradicin
romana. En la bveda romana, aparecen los smbolos de los evangelistas (interpretacin de una visin de
Ezequiel) en la que se representa la bveda celeste y en cuyo centro se encuentra la cruz de Cristo (preside
toda la construccin).

19 Mitra es un dios persa que representa el sol, la luz. De carcter mistrico.

20 Simboliza la luz divina, que se recoge en el interior de la iglesia.

20

OSTROGODOS. 494- 426.

Los ostrogodos, con Teodorico al frente, van a ocupar todo el norte de Italia y toda la pennsula itlica.
Instalan su capital en Rvena.
San Apolinar Nuevo. Ha. 490. Construido por Teodorico para el rito arriano, pero luego lo dedica al
cristianismo. Arquitectura que mantiene los principios de Roma, discreta con un prtico a la entrada, planta
basilical de tres naves (la central ms anchas), con un bside poligonal al exterior (licencia oriental) y
semicircular al interior. El mismo criterio que Santa Sabina, con la multiplicacin de ventanas. El prtico de
entrada es similar al de San Clemente, aunque sin patio. Decorados por mosaicos que se encuentran a uno
y otro lado de la nave principal, fueron iniciados en la poca de Teodorico, modificados por Justiniano ms
tarde. En el lado norte se encuentra la procesin de las vrgenes que se encaminan al lugar ms sagrado
(bside), que parte de una arquitectura (el puerto de Rvena). Al otro lado (lado sur), partiendo del palacio
del monarca, una procesin de los mrtires hasta encontrarse con la figura de Cristo. Procesiones que se
elevan sobre el plano celestial, que intentan elevar a celestial la ciudad de Rvena y el Palacio de
Teodorico.
La procesin de las vrgenes se describe la ciudad de Rvena, con sus murallas y su puerto, dnde se
encuentra San Apolinar. Este lugar, elevado a celestial, es dnde se dirigen las vrgenes cargadas de una
ornamentacin oriental (indumentaria, corona). Esta sobrecarga ornamental est basada en el mundo
romano oriental. Se busca el sentido del anonimato que da una procesin. Esa procesin termina primero
con los Reyes Magos y despus con la Virgen. Indumentaria de vivos colores, de corte clsico. El ncleo
central de la composicin es la Virgen y el Nio, precedida por los Reyes Magos.
La representacin de los Reyes Magos es una de las ms antiguas del cristianismo. La figura de los
Reyes Magos aparece ya en la tumba de Priscilla III y en la de Pedro y Marcelino III. Se cree que los Reyes
Magos provienen de tradicin pagana y que representan el triunfo del emperador romano. stas autoridades
portan regalos para la Virgen y Cristo. En un principio, podan aparecer tanto dos como tres, vestidos al
modo oriental: gorro frigio (persa), calzones, tnica, capa. En Constantinopla, cerca de Santa Sofa y la
Mezquita Azul se encuentra un obelisco que Teodosio lleva desde Alejandra a Constantinopla, dedicado a
Tutankamn y lo asienta sobre una base donde se representa un escenario sobre el que se sienta Teodosio
con su esposa y sus hijos (Arcadio y Honorio). A su lado, los altos dignatarios ms prximos a Teodosio y a
su lado las armas (el ejrcito, que soporta a Teodosio). En la parte inferior aparecen unos personajes que se
postran ante la autoridad (el emperador) y que le presentan la ofrenda del triunfo al monarca (vieja
costumbre). Por tanto, en el caso del cristianismo, los Reyes Magos representan el triunfo de la autoridad
(Cristo).
El evangelio de San Mateo es el nico que hace mencin a los denominados Magos de Oriente, aquellos
personajes que siguiendo una estrella llegan hasta el recin nacido y lo reconocen como regente.

sta es una de las cuatro epifanas21.

El mundo cristiano cuando hablaba de los magos lo haca con precaucin y admiracin. Magos eran

21 La epifana es la manifestacin de Cristo como Dios. Son cuatro: la adoracin de los pastores, la adoracin de los Magos, el
bautismo de Cristo, las bodas de Can. Se celebraban en un principio el da 6 de enero.

21

los sacerdotes de Zoroastro22, y el que fueran de Oriente reconoce su procedencia persa (lo ms posible).
Por tanto, toda su magia y su capacidad adivinatoria quedaba postrada ante una autoridad superior.

En torno a la figura de los Reyes Magos, las ofrendas siempre han sido el oro (uno de los bienes

ms preciados), el incienso (resina de precio muy caro y que alcanza valores casi iguales al oro) y la mirra
(con ella se ungan los cadveres, asociada a la muerte, alcanz valores superiores al oro). El oro haca
alusin al rey, el incienso a Dios y la mirra al hombre. Oro como rey que es, incienso porque es Dios y mirra
porque es hombre.

El hecho de que sean tres los Reyes Magos se identifica con la Trinidad, con los Continentes (Asia,

frica y Europa) y por las tres edades del hombre (juventud, madurez, ancianidad). Al principio no haba rey
negro, porque no se asociaba frica con la raza negra. Pasan a a Reyes por Tertuliano en el siglo III (uno de
los padres del cristianismo, en frica) quien interpreta el salmo 72, es por ello que en un momento dado los
gorros frigios pasan a ser coronas.

Quedan fijados los nombres entre el siglo V y el IX como Melchor, Gaspar y Baltasar. Parece ser

que eran de origen mesopotmico y podran tener significado de rey.

Segn la tradicin, los Reyes Magos vuelven a sus lugares de origen. A partir del siglo XI nace una
nueva tradicin en torno a ellos. Tras su fallecimiento, acaban siendo enterrados juntos en Saba, y Santa
Elena (madre de Constantino) en Constantinopla y habla con un obispo de Miln quien le pide llevar los
restos de los Reyes con l. A mediados del siglo XII (en torno a 1162), Federico Barbarroja invade Miln y
llevan los restos a Colonia dnde les hacen una urna con forma de baslica dnde se guardan tres
esqueletos.
La representacin de los tres Reyes Magos circula desde un primer momento: Sarcfago de Aurelius IIIIV, con la Virgen en un tamao muy pequeo (todava no era considerada madre de Dios), en el Sarcfago
de Catervio IV-V, Sarcfago del Vaticano IV. Tambin aparecen en Santa Mara de Temes (Carballedo,
Lugo. Ha. 325). Sarcfago de Isacio 23 s. V, nicos protagonistas de uno de sus lados con la figura de la
Virgen en un tamao notable.
Santa Mara la Mayor. Roma. 432. En las enjutas aparecen tres escenas. La Virgen est vestida al modo
oriental como una emperatriz rodeada por los ngeles, que son su corte. sto tiene lugar tras su
reconocimiento en el Concilio de feso. En la parte inferior aparece Cristo solo en un trono con la Virgen al
lado, la sabidura al otro lado y su corte, con los Tres Magos con los dones. En la parte inferior la matanza
de los inocentes.
El gorro frigio se vea en todas las representaciones hasta que triunfa la idea de Tertuliano. Este gorro de
origen oriental tiene un significado, ya que en poca romana lo comenzaron a llevar los libertos (esclavos
liberados), un signo distintivo del concepto de libertad. El gorro simboliza la libertad de un Dios que viene a
liberar a un mundo condenado por la idolatra y el paganismo. El gorro frigio reaparece en la revolucin
francesa (Delacroix, Libertad guiando al pueblo), en un peso mejicano, en el departamento de Defensa de
22

Religin de la zona persa. Zoroastro era el profeta del dios Mazda, que crea en el bien y el mal. Zoroastro tena una capacidad
innata para leer los astros. Es por ello que eran considerados magos.
23 En el Concilio de feso, Mara es declarada Madre de Dios y trono de Cristo.

22

USA, e incluso en Santa Claus24 y los pitufos.

Catedral de Santiago. Plateras. Ha. 1109. Aparecen los Reyes Magos.
Iglesia de San Flix. Santiago. Ha. 1314. Aparece ya el rey negro.
Vasco Fernandes. Catedral de Viseu. 1504. Sustituyen al rey negro, por un indio americano.
En cuanto a la Virgen del mosaico de San Apolinar, aparece ya con la iconografa heredada del Concilio
de feso. Sedente, trono de Cristo, acompaada por su corte de ngeles. Esta figura de Mara trono
aparece ya en la tumba de Maius, aunque no con el mismo significado, o en Santa Mara de Taull (Lleida) ya
como madre de Dios.
Santa Mara de Taull. Lleida. 1123. Rodeada por la mandorla mstica y que va a tener una amplia
difusin. Esa mandorla, en principio denominada imago clipeata, aparece ya en los primeros sarcfagos
como el clpeo que rodea al difunto o en el crismn. Se convierte en crculo divino, y cuyo ejemplo ms
antiguo est en el sarcfago de San Agilberto (670-680), merovingio, rodeado por los evangelistas. Remarca
a la figura y la dota de un aura celestial.
Aparece tambin en San Apolinar la aureola, que ya apareca en el Cristo de Commodila con el alfa y
omega. Esta aureola se usaba ya en Egipto con la diosa Ator y el dios Horus con el sol sobre la cabeza,
luego en poca romana en Apolo y los dioses del mosaico del Juicio de Paris (Ha. 450), as como en el
Virgilius Romnus del siglo V, en el que aparecen Neptuno y Jpiter con su aureola (y sus respectivas
cortes). Tambin aparece la aureola en Dido y Eneas.
La procesin de los mrtires parte del Palacio de Teodorico, dnde aparece representado con un frontn
con dos arcos y galeras arcadas. Aparecen las cortinas, dividiendo espacios. Las cortinas eran un elemento
muy importante, separando clases sociales, creando nuevos recursos arquitectnicos. En poca posterior
este mosaico fue retocado y se oscureci lo que se encontraba tapado tras las cortinas. Tras las cortinas
haba personajes que asistan desde el palacio a la procesin y a los ritos. Se trata de un deseo de separar
en la liturgia a los distintos asistentes. Los mrtires aparecen con sus tnicas, las coronas del martirio, la
aureola, al frente San Agustn, y todos ellos caminando hacia Cristo sedente que porta una pequea botella
en cuyo interior estara su sangre (el vino). Cristo aparece con la aureola y el crismn, bendiciendo,
recuerda a la representacin de San Clemente de Taull (1123). La escena de Cristo se encuentra frente a la
Virgen, cerrando ambas procesiones. En ambas aparece Cristo, primero como Nio y luego como triunfante,
como Cristo rey.
Mausoleo de Teodorico. Ha. 526. Las funciones religiosas van a generar tipos de arquitectura. Este tipo
de mausoleo enlaza con el mundo romano, con la idea circular de Jerusaln y Santa Constanza. En base a
un poliedro se levanta una arquitectura circular de piedra con una gran bveda hecha en piedra de una sola
piedra. Es la idea de mausoleo circular romano, cuyo interior permite circular en torno al sarcfago del
difunto.

24 San Nicols de Bari, que haba sido obispo en una ciudad de Anatolia. Cuando San Nicols era obispo exista la costumbre social
de aportar una dote para poder casarse. San Nicols dej monedas en los calcetines de unas jvenes que no podan pagar la dote.
Pero la tradicin de regalar deriva probablemente de la festividad pagana de Saturnino.

23

Baptisterio de San Juan de Letrn. Ha. 435. Forma circular o poligonal, prxima a los mausoleos y en
cuyo centro figura una gran pila (por inmersin), que hoy no se conservara. El baptisterio se encuentra al
lado de la baslica, como una arquitectura independiente.

24

EL IMPERIO DE ORIENTE: BIZANCIO. Justiniano: los comienzos. Santa Sofia y su influencia.

Con Justiniano (527-565) se inicia la primera poca del arte bizantino, que tendr una larga vida que
llegar hasta casi el siglo XV. En el siglo VI, el Imperio Romano de Oriente va a vivir una poca de
esplendor que recuerda a los momentos dorados del gran Imperio Romano. Justiniano, macedonio, tiene un
sentido del imperio al estilo romano. Rompi con los convencionalismos en su vida privada, puesto que
contrajo matrimonio con una bailarina (Gala), profundamente religioso se crea predestinado a gobernar ese
imperio, va a pretender recuperar todo Occidente (hasta dnde llegue el mar). Se rode de los intelectuales
de la poca, lo que lo define como el ltimo gran emperador de Oriente y Occidente.

Para l el ejrcito era la base clave para su sostenimiento y expansin. Crea un ejrcito a su medida
con unos generales que le son fieles, a los que mima y premia, de entre los que sobresale Belisario
(su mano derecha).

Justiniano rodeado de los grandes intelectuales va a desarrollar el viejo derecho romano,

permitiendo que perviva y sean las nuevas bases legales de su imperio.

Occidente ser su obsesin, que se encontraba en manos de pueblos ajenos a la tradicin romana
y no cristianos.

Rvena era la capital ms importante del mundo occidental debe convivir con Roma y
Constantinopla. Su idea era convertir a Rvena en un exarcado (gobernada por un gobernador de
Justiniano), Roma sera la capital espiritual con el Papa al frente y Constantinopla se convierte en
capital poltica (pero sin olvidar su religiosidad). Es ms seductora la hija (Constantinopla) que la
madre (Roma).

El reflejo de este podero se llevaba a cabo por medio de la arquitectura, por los palacios e iglesias.
Se crea apstol, igual que Constantino, quera reflejar su imperio a travs del cristianismo:
construyendo nuevos tipos de iglesias e incorporando una liturgia enriquecida por el mundo oriental.
Aparece la iglesia basada en el plan central, presidido por una o varias cpulas.

A travs del plan central de las iglesias, subraya la liturgia, que se vuelve ms majestuosa.

En el 534 conquista el norte de Europa: Cartago (535), conquista Sicilia (536-554), conquista gran parte
de Italia (Belisario en el 540) y en el 554 conquista el sur de la Pennsula Ibrica. Ver cumplido as su
sueo de recuperar parte del Imperio romano y su poca se convierte en una de las ms importantes de la
Alta Edad Media.
Estambul, capital del Imperio en poca de Teodosio, es la bisagra 25 entre Oriente y Occidente. Conocida
como Golden Horn (cuerno dorado), era la antigua Bizancio 26. El trmino bizantino para hablar de arte o
imperio es un trmino moderno (siglos XVII y XVIII) en una idea de recuperar viejas ideas y topnimos del
mundo clsico.

25 La bisagra norte, porque la bisagra sur entre Oriente y Occidente se encuentra Palestina.
26 Colonia griega, capital de Tracia.

25

El palacio Bucoleon que Justiniano tena en Constantinopla posea un pequeo puerto. Cercano al
palacio se encontraba Santa Sofa, una de las grandes arquitecturas de la historia del arte.
Santa Sofa de Constantinopla. 537. Auspiciada por Justiniano, un personaje profundamente religioso, se
consideraba el tercer apstol (compartido por el Patriarca de Jerusaln y el Papa en Roma). Se senta
oriental, y junto al patriarca de Jerusaln se sentan representantes del Dios en la tierra. Entenda que la
liturgia precisaba de una arquitectura que definiese con claridad en rico mbito litrgico cristiano, que
mantena las estructuras basilicales tanto en Oriente como en Occidente. La arquitectura oriental estaba,
vocacionalmente, cargada de bvedas, cpulas, recogiendo viejas tradiciones (uso del ladrillo) y viejos ecos
del mundo romano. Esta suma de circunstancias dio lugar en un momento determinado, un momento de
esplendor27. Justianiano se rodeaba de grandes polticos y militares, as como de intelectuales de todas las
reas. Era un hombre culto que conoca su herencia latina. Pertenecan a su corte Artemio de Tralles 28 e
Isidoro de Mileto, a quienes encarga esta construccin. Ellos no eran arquitectos, eran cientficos
(experimentaban), y por ello acabaron haciendo una arquitectura impensable. Desde un primer momento la
imaginan como una arquitectura de plan central, y as la acepta Justiniano, que rememora a grandes
construcciones del estilo (Panteon). La idea es un gran edificio presidido por una gran cpula, que a su vez
generase todos los espacios que la rodean. Esa gran cpula, cuando se levanta en el 537 es de perfil bajo
que se sostiene por enormes contrafuertes, de una enorme osada tcnica y que sobrevivi escasos 10
aos (se desplom). Con un perfil tan bajo no todas las presiones descansan en las partes laterales lo que
ayuda a que se desquebraje. En el ao 563 se construye la nueva cpula que se eleva notablemente sobre
la anterior y que levanta Isidoro el Joven, que hoy da se conserva.
El edificio ha llegado con muy pocas modificaciones hasta nuestros das. Es un ejemplo paradigmtico
de arquitectura activa, que depende de todos los elementos. Se vio reforzada en aos posteriores con
contrafuertes (antes y despus de 1453). En planta, el edifico tiene un nrtex o prtico de entrada basado
en la tradicin cristiana, que acoge y distribuye a los fieles antes de entrar a la iglesia. El edificio es un gran
rectngulo que casi llega al cuadrado, en cuyo interior se encierra toda la arquitectura. Se levanta pensada
en cuatro enormes pilares en el interior del edificio que estn destinados a recoger las presiones de la
cpula central y de las dos semicpulas que se encuentran a un lado y otro. Como refuerzo de estos pilares
se crean otros cuatro pilares que sirven para crear internamente dos naves laterales (cada una de ellas est
cubierta por bvedas de arista). Del mismo modo hay otros cuatro pilares al norte y sur (dos a la entrada y
dos a la altura del bside) que marcan el eje del edificio y soportan buena parte del peso de las
semicpulas. Estos doce pilares son el esqueleto que permite levantar el edificio.
La arquitectura se comienza a levantar con dos arcos a norte y sur que se apoyan sobre los respectivos
pilares. A continuacin los arcos formeros, destinados a soportar la gran cpula central, y que se apoyan
sobre los cuatro pilares centrales. En los extremos del gran saln central se encuentran cuatro exedras
semicirculares, de pequeo tamao asociadas a los pilares centrales y a los pilares ms extremos. Las
semicpulas se desarrollan y generan presiones que se recogen en todos los soportes principales. En el
centro, la gran cpula que nace en el interior de un cuadrado que est abarcando el dimetro de esa cpula.
27 Polticamente, Oriente era poderoso (no como el mundo occidental, que agonizaba), aunque Justianiano tena que lidiar contra las
distintas corrientes del cristianismo. Lidi con monofisitas y diofisitas.
28 Dedicado al mundo de la fsica.

26

A travs de las pechinas que facilitan el paso de la estructura cuadrada a la circular, sobre la pechina est el
tambor sobre el que se levanta la cpula. El paso de las naves laterales al gran saln es un acceso
visualmente interrumpido porque las naves laterales van a tener dos pisos arcados que miran a la nave
central, tamizando visualmente ese acceso a la gran nave central. Hay una clara divisin espacial entre las
naves laterales y el gran saln central, presidida por la cpula.
En cuanto a los materiales usados, los grandes pilares se llevan a cabo en piedra porque es un material
capaz de aguantar la presiones horizontales de los arcos y cpulas del interior. Las arcuaciones de las
naves laterales y las pechinas se llevan a cabo en materiales ms ligeros. La cpula se levanta al viejo
estilo romano, con materiales muy ligeros (ladrillo y nforas), por lo que las presiones son menos fuertes. La
cpula disminuye en grosor a medida que se aproxima a la parte ms alta, aligerando as peso y presiones.
Adems, ser una cpula con numerosos nervios que enmarcarn toda una serie de ventanas en la parte
superior y sostienen la cpula, impidiendo as su desplome. Santa Sofa solamente va a tener ventanas en
aquellos lugares en los que el poder de la arquitectura sea menor, se abren fundamentalmente en las parte
centrales generadas por los arcos fajones que comprenden la cpula central. La decoracin a base de yeso
envuelve y engrandece la idea de una arquitectura servida o creada para la magnificencia no slo de Dios,
si no del emperador y del patriarca de Constantinopla.
Esos contrafuertes de los arcos formeros se ven aligerados mediante la abertura de vanos, que a su vez
hace que se redistribuyan las presiones perdiendo intensidad. Al arco formero se le introduce una pantalla
(una especie de tramoya) con una serie de arcuaciones que juega un papel delimitador de espacios, cuyas
presiones son verticales (al ser una arquitectura tan ligera, las presiones mueren en los laterales). Por tanto,
toda la arquitectura est al servicio del ncleo central, que protege y oculta ese gran saln.
Santa Sofia tena que cumplir una funcin, ese gran espacio interno que desde el exterior se oculta,
interrumpe la visin central. Es el lugar en el que tiene lugar la parte ms espectacular y atractiva de una
liturgia cargada de un sabor oriental que cada vez se complica ms. Existen dos partes: una entrada menor,
la que en procesin hace el patriarca de Jerusaln con su corte de eclesistica, y el emperador con su corte
noble. El patriarca, al ser el representante de Dios, va delante, acompaado de Justiniano. Esta procesin
en dos partes (la civil y la del clero) va llenando el espacio central. Esta larga procesin realizara un largo
recorrido a lo largo de la nave central, con velas, cnticos, sermones, que sera visto por el pueblo en el
primer y segundo piso a travs de los cortinajes, incrementando el aspecto mistrico. Se quera hacer una
divisin entre el espacio divino (central) y el humano. Al lado de la entrada menor se encuentra una entrada
mayor, ms mistrica todava, tiene lugar a la altura del presbiterio, dnde tiene lugar la Eucarista. Las
cortinas no permitan ver en su total la liturgia, lo que incrementaba el inters del fiel. Otra procesin tras la
misa, glorificando a Dios a travs del patriarca y de Justiniano. Ese ncleo central tena que estar ms en el
plano divino-celestial elevndolo sobre lo humano, mediante la magnificencia de las procesiones y, desde
un punto de vista simblico ese espacio central est presidido por la gran cpula que simboliza la bveda
celeste, con pinturas de la figura de Cristo, se quiere representar la conjuncin entre el Cielo y la tierra. La
luz se introduce por las ventanas de la cpula y que iluminan ese espacio central creando la sensacin de
espacio divino.

27

Al exterior es una estructura muy pesada, que no se eleva en exceso. Se prima mucho ms la estructura
central, que es la cpula que descansa sobre unos enormes pilares y se encuadra por la estructura
rectangular. La sensacin es de hermetismo. Las naves laterales quedan absorbidas por la gran nave
central al exterior.
Santos Sergio y Baco. 536. Fiel reflejo de Santa Sofa y contempornea a ella. Se suprimen las naves
laterales. El ncleo central es un octgono del que nace una bveda gallonada. El octgono nace a base de
la multiplicacin de soportes en el interior, pilares exentos en el interior que cogen las presiones de la
bveda gallonada. Ms cercana al Anstasis o la Natividad de Beln. El ncleo central recuerda a la idea de
grandiosidad impuesta por Santa Sofa: dos pisos abrazan la estructura interna, con la misma idea de
celebracin en el espacio interior donde tiene lugar buena parte del rito que termina con la Eucarista en el
bside. Toda esa parafernalia sera visible desde la tribuna de la parte superior y los espacios en la parte
inferior dedicados a presenciar el rito. Una serie de arcos llevan la estructura octogonal a la estructura
circular (bveda). El tambor es muy alto. Al exterior se observa la entrada al nrtex. Realizada en ladrillo, es
una arquitectura pesada con una multiplicacin de cpulas que no se elevan en exceso.
Santa Sofa se convertir en un eje que influir en Oriente y Occidente con su idea de plan central, pero
no desaparece la idea de planta basilical. Se incorpora a aquella estructura de nave-crucero-bside dos
elementos nuevos de origen oriental: la tendencia a la planta de cruz griega (brazos iguales, un poco ms
largo el de acceso) y la aparicin de cubiertas que nada tienen que ver con lo anterior (cpulas en las partes
esenciales del edificio).
Santos Apstoles. Constantinopla. 550. Planta de cruz griega, con cpulas en cada uno de sus brazos.
La cpula central se orada con ventanas que permiten la entrada de luz. Tiene dos pisos, cuyo piso superior
se convertir en triforio ms adelante. Pervive la idea de celebracin de los oficios en el lugar central. La
funcionalidad de la construccin permite que todo el mundo pueda asistir a la celebracin.
San Juan de feso. 565. De planta basilical, de poca de Justiniano. Conserva un patio, un nrtex, pero
el crucero y el bside se cubren de cpulas, y la nave central presenta dos cpulas ovaladas que a un lado
y a otro permite que se levanten dos naves cubiertas con bvedas. Sera un esquema ms prximo a la
nave basilical a la que se le sustrae el entramado de madera, sustituyndolo por estas estructuras de
cpulas y bvedas. Esto genera al exterior una arquitectura mas pesada y densa sobrecargada de soportes
que sostienen la arquitectura. Recuerda a los Santos Apstoles. Destruida tras la cada del Imperio romano
en mano de los turcos.
Rvena, encuentro entre Oriente y Occidente.
Justiniano, obsesionado con Occidente, tomar Rvena como capital y centro de control del antiguo
imperio romano de Occidente.
San Vital de Rvena. 548. Una de las primeras construcciones de Justiniano all. Recuerda antiguas
construcciones del mundo clsico, con planta circular. Esta estructura circular que se haba abandonado,
Teodorico con su mausoleo haba vuelto a la idea del plan central, pero una iglesia como la de San Vital
aportar experiencias recientes del mundo de Constantinopla y novedades, convirtindose para occidente

28

en una arquitectura singular. La arquitectura se apoya en el octgono, ya que esta estructura poligonal la
encontramos en la arquitectura del siglo IV en Israel y en los santos Sergio y Baco.
Consta de un nrtex que no abandona su funcin de antepuerta. A continuacin, vemos la existencia de
un deambulatorio que abraza una serie de exedras que conforman un espacio central que se eleva sobre
una tumba. Esto ya aparece en Santa Sofa y en Santos Sergio y Baco. Hay significativas diferencias: un
mayor nmero de exedras frente a las cuatro de Sergio y Baco, hay siete en San Vital. Voluntad clara y
manifiesta de hacer ms grande un espacio central que va a ser el dominante en la arquitectura,
recuperando el sentido de pureza de Santa Sofa. Este espacio central abre camino al presbiterio y al
bside. En un primer momento se levanta el espacio central con pilares que se unen en arcos de medio
punto que mediante su multiplicacin crean las exedras, los semicrculos de las exedras ayudan a ampliar
este espacio central. Los pilares, desde la base al desarrollo del arco suben del tirn, sin capiteles que lo
interrumpan, alcanzando las enjutas de los arcos de un solo golpe y aumentando el sentido ascensional de
la arquitectura. Los arcos formeros desarrollan las semicpulas de las exedras, y que soportan el anillo
sobre el que va el tambor que soporta la cpula. En el tambor se abren ventanas, se busca un sentido ms
areo de la cpula, se busca la luz. Para soportar la cpula sin peligro que se desplome, ensamblan vasijas
de cermica y las introducen desde los arranques de la cpula hasta las campanas de arcilla en todo el
desarrollo de la cpula. Es una forma de aligerar la cpula, la cermica genera un espacio vaco en su
interior, no pesa, es ligero y estas cpulas se mantienen sin dificultades.
La dependencia de la aportacin de Santa Sofa viene por el entorno del espacio central. La creacin del
espacio central va en funcin de una liturgia. Es una liturgia muy oriental, poco asctica, brillante, a la que
se asista tanto desde el piso superior como del inferior, asomados a ese espacio central. Los dos pisos se
conforman con pequeos arcos y columnas que se van abriendo creando, con la ayuda de cortinajes, un
espacio mistrico y por el que se observan los ritos que suceden en el espacio central. La multiplicacin de
ventanales en la cpulas y en los muros, hace que la luz inunde el espacio interior. El espacio es rplica del
espacio celeste (cpula), un cielo que inunda de luz la celebracin de un rito en torno a una divinidad.
Importancia del presbiterio y bside. Toman notables dimensiones con respecto a la estructura del
edificio en funcin de la liturgia. Se trata de un presbiterio muy desarrollado (donde se encuentra el mosaico
del encinar de Mambr con el sacrificio de Isaac) y un bside muy desarrollado en el que de forma muy
acusada se abren tres ventanales que los rasgan quedando la bveda ciega. El presbiterio se abre con unas
columnas pareadas para que los mandatarios puedan asistir como privilegiados al ritual de la misa.
Al exterior reproduce en cierta medida lo que ya se vea en Santa Sofa y Santos Sergio y Baco, no
representa la grandiosidad interior, el movimiento de volmenes es muy ajustado, donde destaca la cpula.
La diferencia fundamental con Santa Sofa es como se rasgan los muros con esa voluntad de buscar la luz
para que inunde el interior y que una arquitectura de menor tamao permite.
En el interior de San Vital, y ms concretamente en el bside se encuentran dos mosaicos, una de las
grandes aportaciones del mundo bizantino. Es el mosaico de Justiniano y el de su mujer Teodora, a un lado
y otro del bside con interesantes contenidos simblicos, copresidiendo los actos litrgicos que se
enmarcan en ese lugar privilegiado. Se situaban en un plano casi celestial, en un punto intermedio entre la

29

tierra y las proximidades de Dios (en el centro). Es el emperador y la emperatriz que estn a un nivel
superior a la tierra sin alcanzar el estadio perteneciente a Dios.
En el centro, la representacin la preside Cristo. Es un Cristo al viejo estilo imperial de Constantino,
imberbe, que se representa sin la barba de la ancianidad, Cristo como buen pastor. Vestido a la romana, con
la toga, en una voluntad de recrear el aspecto del recuerdo del viejo imperio de Constantino. Un Cristo que
se sienta sobre la bveda celeste, est sobre todas las estrellas, sobre todo el arco celestial, y por tanto es
quien lo domina. A su lado los arcngeles Gabriel y Miguel, uno de ellos (Gabriel) le presenta a San Vital de
manera ceremoniosa, de la misma manera que el otro (Miguel) presenta al obispo Eclesio a Cristo. Esa
bsqueda del intermediario para llegar a la divinidad, apareca ya en Mesopotamia, cuando Gudea era
presentado al dios. Es un intermediario necesario entre los hombres y la divinidad 29, que poda ser un
semidios, en este caso los arcngeles, siguiendo un protocolo antiqusimo. Cristo, con su libro en la mano
(la Biblia o el evangelio) y en la otra mano (derecha) la corona del martirio que le entrega a San Vital (un
mrtir de la poca de Diocleciano que no existi). Eclesio (vestido con la dalmtica y tonsurado) es el obispo
que en aquellos momentos gobernaba desde un punto de vista eclesistico Rvena y que lleva en sus
manos la maqueta de la iglesia, ofrecindole a Cristo la iglesia de San Vital. San Vital fue pagado por un
banquero llamado Argentarius, que no aparece representado en la Iglesia. En las proximidades de Dios solo
pueden estar aquellos que ya viven en sus proximidades o que son sus siervos o representantes en la
Tierra. Es por ello que por protocolo divino aparece un representante de la iglesia entregando la maqueta y
no un ser humano pecador. Se trata de una esfera celestial a la que simblicamente asiste el representante
de Dios en la tierra. Los personajes aparecen flotando sobre el paraso, al lado de los ros que lo envuelven,
el Tigris y el Eufrates.
A un lado y otro las representaciones de Justiniano y Teodora. Se trata de una especie de retrato de
familia, con un marco que delimita perfectamente el espacio. Todos los personajes aparecen en posicin
frontal mirando al observador. Se trata de un retrato oficial, protocolario, dotado de esa frialdad que a veces
acompaa al mundo de la corte de los monarcas. Un fondo dorado neutro sin ningn elemento decorativo
que distraiga. El centro lo preside Justiniano que lleva una patena como oferente, vestido con una toga y
sobre ella una preciosa capa que se cierra en el hombro derecho con una fbula. Ejerce como emperador
por tamao y porque lleva el nimbo al viejo estilo romano, porque el tiene un componente divino ya que es el
mximo representante de Dios en la tierra incluso por encima del patriarca de Constantinopla y del papa de
Roma. A su derecha, el mundo eclesistico presidido por Maximiano (arzobispo o patriarca, con la cruz)
acompaado de dos aclitos (uno con un libro y otro con un incensario). Justiniano se sita un paso atrs
con respecto a los eclesisticos, como sntoma de respecto al mximo dignatario en la tierra de Cristo, pero
no le cede espacio puesto que Justiniano est sobre la figura de Maximiano. En un punto intermedio entre
Justinano y Maximiano se encuentra Argentarius, el donante, el que paga la iglesia. Del lado izquierdo, en la
parte civil, se encuentra Belisario (su mano derecha, conquistador de Rvena, vestido con su tnica y su
larga capa, sobresaliendo con respecto a los dems) y acompaado de otro personaje de su mismo rango.
Al final se encuentra el ejrcito, quien aguanta, soporta y que dirige el monarca. Ejrcito en la tierra en
nombre de Dios y que se representa mediante un enorme escudo con el crismn. Son soldados de Cristo
que estn recuperando una vieja tradicin que deca que Constantino mand grabar en los escudos de su
29 Este intermediario tambin tena lugar entre el rey y quien solicitase audiencia.

30

ejercito el crismn. La riqueza de la indumentaria es mayor en Justianiano que en el resto.

Enfrente se encuentra el cortejo de Teodora, que se representa en el interior de un marco como el de
Justiniano. Se trata de un retrato de familia, una serie de figuras frontales miran al espectador. Se descarga
el protocolo directo del monarca y el fondo se enriquece a base de frmulas diferentes. Frente a la frialdad
interior se encuentra lo clido de un fondo que quera representar el palacio en el que viva la propia
Teodora. Se divide en tres partes en las que se enmarcan los distintos personajes en el centro Teodora,
ligeramente desplazada al eje central que marca el monarca, pero que se ve protegida por dos personajes y
el fondo, subrayado por un edculo y con una semicpula gallonada con enjutas, es una arquitectura que
sirve para resaltar a Teodora, en el centro del grupo. En el lado derecho hay un fondo informal de telas de
colores que sirven para proteger del sol en las estancias abiertas y dnde se sita su corte (personajes
femeninos), en el lado izquierdo una puerta con una cortina que separa un personaje. Teodora se encuentra
en el centro ofreciendo el cliz, vestida con una amplia capa que le llega hasta los pies y rodeada por una
serie de personajes, a su lado izquierdo una figura femenina y a su lado derecho una figura masculina (no
se sabe qu papel juegan las dos figuras masculinas, que se encuentran separadas del resto de la corte).
La mujer de Belisario y su hija Juana son las mujeres ms prximas a ella, y el resto de las mujeres son su
corte. Al igual que ocurra con los soldados, estas mujeres que forman parte de la corte forman una masa,
son personajes que no estn individualizados. Este cortejo de Teodora est unido al de Justiniano porque se
presentan como reyes oferentes, que entregan ofrendas (cliz y la patena) simblicamente a Cristo, y
aparecen en los bordados de la capa de ella los Reyes Magos. Al igual que los Reyes Magos eran
oferentes, Teodora y Justiniano se presentan de la misma forma. Llama tambin la atencin la puerta con la
cortina, que representara algo, destacando un pilar sobre el que se encuentra una fuente. La fuente es la
de la vida, la fuente de la que hay que beber, la fuente de la fe, la generadora de vida (que tambin apareca
en un mosaico del Mausoleo de Gala Placidia).
Este cortejo lo toma Justiniano, como la mayor parte de sus recursos, del mundo romano: el Ara Pacis.
Es la familia real que van en procesin, son tambin un cortejo donde hay familiares, sbditos, allegados. Es
la idea que conduce a ese tipo de representaciones en el mundo bizantino
Ctedra de Maximiliano. Ha. 545. es una ctedra construida en marfil dnde en su frente se representan
los cuatro evangelistas con San Juan Bautista en el espacio central. En sus laterales se encuentran las
escenas de la Anunciacin, el Nacimiento, etc., pero interesan especialmente los marcos que dan espacio,
toda una serie de elementos vegetales mezclados con elementos animales. Esta solucin tiene su
antecedente en el mundo romano, como decoracin del Ara Pacis o en el fondo de mosaicos tambin
romanos.
Dptico Barberini. Ha. 530. Probablemente no se trata de un dptico (servira para escribir, a modo de
escritorio). En el centro se representa a Justiniano como un emperador romano, y con toda la esencia de lo
que era un emperador romano. Es el monarca con su lanza a caballo (que levanta las patas) y con una
victoria (que corona al monarca) en la parte superior de la representacin. En la parte inferior aparece una
figura femenina y sobre su mano descansa el pie derecho de Justiniano, es la Tierra, siendo dominada por
el emperador, que ofrece todas sus riquezas que sirve al hombre para vivir. Detrs, vencido, con un gorro
frigio, un extranjero vencido de las tribus que atosigaban al mundo de Justiniano. Al otro lado, un personaje
31

que lleva en sus manos una victoria (la victoria del vencedor). En la parte superior del dptico aparece
Cristo, a cuyos lados aparecen el sol, la luna y las estrellas. Cristo imberbe con un clpeo que sostienen dos
ngeles. La parte inferior viene dada por la propia figura del emperador. Estos personajes de la parte inferior
son los pueblos, los vasallos que ofrecen al emperador ofrendas de gratitud por haber vencido al enemigo.
Esas ofrendas de gratitud, que en el mundo romano era lo habitual y se toma para justificar una iconografa
de los Reyes Magos, Justiniano toma lo que era habitual en los siglos II y III.

32

EL ARTE EN LAS ISLAS. Siglos V-X.

Hasta el siglo XIX lo que genricamente conocemos como Inglaterra se compona de una serie de
territorios diferenciados. A la vieja Inglaterra se le aade en el 1171 Irlanda (Eire) como Seoro de Irlanda.
Ms adelante, en 1541, Enrique VIII convierte el Seoro de Irlanda en Reino, siendo l su rey 30. En 1285
se agrega Gales de forma voluntaria a Inglaterra y en 1707 se une Escocia. Nace as Gran Bretaa. En
1801, al reino de Gran Bretaa se le va a aadir el antiguo reino simblico de Irlanda, pasando a llamarse
Reino Unido de Inglaterra e Irlanda. En 1921 se separa Irlanda del Norte y del Sur, dando lugar en 1949 a la
Repblica de Irlanda.
En un territorio relativamente pequeo, desde comienzos de la Edad Media existan mltiples territorios
tribales que llegan desde la Edad del Bronce hasta despus del siglo V. En el mundo romano, se divide en
Bretones (con su propia lengua), al norte los Pictos (tribu dominante, herederos de los caledonios) y los
Escotos (hablantes de galico, comprendiendo Escotia Irlanda y parte de la actual Escocia). En el mundo
romano identifican Britania a la tierra de los bretones, al norte llaman Caledonia a quienes preceden a los
pictos e Hibernia (el lugar del invierno permanente) al lugar de los escotos. La muralla de Adriano (122 d.
C.), que an hoy se conserva, separaba a los bretones de los pictos. Para los romanos existan dos mundos
impenetrables (Caledonia e Hibernia) frente a Britannia.
Calcoltico31 3200-2500
Edad del Bronce 2500-1100
Edad del Hierro 1100-55: Hallstat (800-450) y La Tne (450-55).
Aparecen en este momento formas vocacionalmente unidas a materiales (los materiales son dictadores
de formas). Desde el Calcoltico al Bronce encontramos una serie de formas que nos ayudan a entender
manifestaciones artsticas de las islas que llegan al siglo X. Las islas son un rea megaltica muy
importante.
Calcoltico y Edad del Bronce.
Las islas Orcadas se encuentran al norte de Escocia. Hacia el 3100 a. C. est Skara Brae, un poblado
que repite soluciones y formas especialmente vinculadas al hombre desde el neoltico: las cabaas
circulares.
En cronologa prxima se encuentra Stonehenge. 3100-2500, en Amesbury, al sur de Inglaterra. Este
templo abarcara toda una zona circular ms all de la que hoy se conserva.
Newgrange. Irlanda, 3000 a.C. Una estructura circular similar al dolmen de corredor. En su interior se
encuentran grabados de crculos en espiral que aparecen en el mismo lugar de forma repetitiva y que estn
cargados de significado (probablemente vinculados al sol, la luna, las estrellas).
Knowth. Irlanda. 3000 a. C. Interesa por un grabado ptreo en el que aparece un calendario (de difcil
interpretacin), y una espiral a su lado. No es ornamentacin, se intenta aludir a algo.
30 Enrique VIII se convierte en rey de Inglaterra e Irlanda para hacer frente con su protestantismo al cristianismo papal.
31 Esta cronologa es vlida para Oriente Prximo y Occidente.

33

Paralelismos con las islas.

Dombate Cabana de Bergantios. 3000-2700. Presenta la misma solucin megaltica que Newgrange.
Dolmen de Barbanza. Cubierto de tierra. Sera el tmulo.
Cova a Bruxa, Muros, 2500-1100 y Laxe das Rodas, Muros, 2500-1100. Presentan las mismas espirales
y crculos concntricos que en Newgrange. Una simbologa de carcter religioso y cultural comn.
Petroglifos de Mogor, Marn, 2500-1100. Mismas soluciones con un laberinto de estructura circular
(espiral) que hoy da relacionamos con el sol. Parecen evidentes algunos rituales y cultos al sol. Cada
territorio presenta su singularidad.
El Romeral, Antequera, Mlaga, 3500. Tmulo con corredor y dos cmaras. Mismo sentido e, incluso en
el exterior, recuerda a Newgrange. Hay unas creencias y una cultura muy prxima que se mueve por todo el
norte de frica y la costa atlntica europea.
Egtved Girl, Dinamarca, 1390-1370. Tumba de una mujer, en el interior de un tronco de abedul se
encuentra el cuerpo de la mujer. Una vez abierto encuentran dentro del sarcfago de madera una piel de
vaca que envolva el esqueleto, vestido con la indumentaria tpica, una empuadura a los pies y un beb a
sus pies. Llevaba una especie de camisa y falda de lana como vestimenta, una redecilla en el pelo y una
especie de cinturn con un disco en la zona del vientre. Ese disco est decorado con crculos concntricos
que se repiten y que van encerrando una suma de espirales.
Carro del sol de Trundholm, Dinamarca, 1400. Disco solar que va tirado por unas ruedas y un caballo. La
decoracin del disco es parecido al de Egtved Girl. Probablemente estamos en un momento en el que el
significado ha cambiado y adquirido nuevos significados.
Egipto, Nagada II, Ha. 3200 y Grecia, Tesalia, 3000. En momentos muy tempranos del fin del Neoltico en
el rea egipcia y griega, culturas muy ligadas al culto de sol. Las espirales de la decoracin de las vasijas
son iguales a los ejemplos megalticos.
Edad del Hierro 1100-55. Hallstat (800-450) y La Tne (450-55).
Una vez muere la Edad del Bronce, nace la cultura de los campos de urnas 32 por parte de pueblos que
trajeron esta costumbre y la difundieron (sin violencia). Muchos autores datan la difusin celta en este
momento, pero la existencia de esta cultura es ms que discutible. Denominaban celtas los griegos a los
pueblos que se encontraban en la zona norte atlntica (en torno al 400 a. C.), y a los que los romanos
llamaban galos (su procedencia era la zona de los glatas, al lado de los hititas). Estas tribus denominadas
celtas procedan probablemente a la zona de Eurasia (Ucrania) unidas por la raz de sus lenguas
(indoeuropeas). En la Edad del Hierro no se puede hablar de celtas como tal, su impacto slo comenz a
tener fuerza a raz de sus menciones por parte de los autores griegos y romanos. Los celtas eran pueblos,
tribus, que no presentaban homogeneidad ni coordinacin, lo que les llev a su desaparicin en torno al
siglo II d. C.33. Su expansin fue muy grande. Cuando Roma llega a la pennsula Ibrica, denomina callaeci
32 Los pueblos orientales traen la nueva costumbre de la incineracin, ya que hasta entonces el enterramiento era por inhumacin.
33 La tensin entre Roma y los brbaros germanos provoc la desaparicin de estas tribus.

34

a las tribus que se encontraban en la zona de la desembocadura del Duero (o del Mio 34) y las lleva a una
acusada romanizacin: la cultura latina absorbe a la cultura anterior, incorporando su cultura y preservando
aquellos caracteres ms interesantes. Pero lo cierto, es que esos celtas cuando llegaron hicieron lo propio
con las tribus precedentes del Calcoltico. La diferencia entre el caso gallego y las islas, es que ms all de
la fusin megaltica y celta, en las islas no tuvo lugar una segunda fusin con la cultura latina. Estas tribus
celtas tenan una cultura que apenas lleg hasta nosotros, dado que las informaciones que llegaron por
parte de los griegos y romanos eran pocas: celebraban sus victorias con grandes celebraciones y su
indumentaria era extraordinariamente colorista. El resto de su cultura se funde con la megaltica e, incluso,
una cultura preexistente.
En Hallstat (en Austria) y La Tne (en la actual Suiza) se han encontrado una serie de restos que definen
comportamientos sociales un tanto distintos dentro de la Edad del Hierro. Hallstat es una cultura de
agricultores, de contacto con los pueblos del norte, mientras La Tne era una cultura de comerciantes
(basado sobre todo en la sal) y que se helenizar y romanizar. Esta primera Edad del Hierro de Hallstat
aparecen una serie de objetos muy interesantes.
Sombrero de Schifferstad, Alemania, ha. 1300; Avanton, Francia, 800 y Berln 800 (incluso el Casco de
Leiro, Rianxo, ha. 800). Son de oro, probablemente los llevaran sacerdotes en ritos solares. Son tradiciones
muy antiguas. Se construyen a base de una decoracin por registros en cuyo interior se encuentran una
serie de temas: crculos concntricos, espirales. Los paralelismos son notables. Todos tienen un carcter
ritual prximo, por tanto una creencias prximas vinculadas al culto del sol, son objetos mobiliares.
Cuencos de Axtroki, Guipzcoa, 600. La temtica es similar a la de los sombreros. Por tanto hay una
comunidad que presenta unas manifestaciones similares. No se puede hablar de tribu celta, ya que son
pueblos de la Edad del Hierro procedentes de la zona de Eurasia.
Colina de Tara, Irlanda, 1000. Se trata de fortificaciones simblicas, dnde hasta hace poco tiempo se
coronaban los reyes de Irlanda. Esta colina convive con tmulos del ao 2000, por lo que sera un lugar
sagrado.
La Tne escenifica el ltimo perodo de la Edad del Hierro, cuando griegos y romanos llamaban celtas a
estas tribus.
Maiden Castle, Inglaterra, ha. 450. Estructura que tiende a lo circular, como anteriormente. En el interior
de las murallas se encuentra un pueblo.
San Cibrao de Ls, Ourense, II a. C.-II d. C. Castro con doble muralla, con murallas interiores. Presenta
paralelismos con Maiden Castle.
Castro de Santa Tegra, A Guarda, I a. C. Estructuras circulares que enlazan con la tradicin anterior.
Estructuras de carcter civil. La estructura circular permanece, no son propias de un pueblo determinado. La
decoracin en piedras de Santa Tegra presenta similitudes con Newgrange.
Escudo de Battersea, ha. 300 a. C. Escudo ritual en cuyo reverso haba una plancha de madera.
34 No se sabe exactamente.

35

Decorado por tres crculos y que aparece en un Sarcfago cretense35 de Hagia Triada,2500-1500 y tambin
en un remate de torques, ha. 300 a. C.. Son probablemente residuos de las espirales solares.
Basas de Algezares, Murcia, VI d. C. Arte bizantino en la Pennsula, en una iglesia cristiana. Presenta la
misma decoracin de crculos concntricos que Egtved Girl, con espirales que se enlazan. La decoracin es
ya una frmula que se repite como ornamento. Las formas pierden el significado y pasan a ser tan slo
decoracin.
Caldero de Gundestrup, Dinamarca, II a. C. Caldero ritual, probablemente fuera realizado en la zona de
los Balcanes36. Aparecen una serie de personajes entre los que se encuentra Gilgamesh, y muchos de los
cuales llevan torques37. Presenta una decoracin similar la Diadema de Ribadeo, III-II a. C.
Torques de Burela, III-II a. C. Siempre se ha vinculado el torques al mundo celta, era probablemente
propio de muchos pueblos. Este torques lo lleva tambin El galo moribundo, con forma de cuerda y grandes
remates.
Roma.
Cuando el mundo romano se expande, va a absorber todas estas culturas, permitiendo que muchas de
sus caractersticas y formas pervivan.
Pervive la temtica de la cuerda en Woodchester, Inglaterra, en el siglo IV, o en Sarri de Ter, Girona, I d.
C., y que aparece tambin en Santa Tegra, as como en Sabratha, Libia, III d. C. Aparece tambin el trisquel,
una derivacin de la espiral en Santa Tegra. El nudo de Santa Tegra aparece en Sabatra, Libia, III. d. C. y en
Carranque, Toledo, IV d. C. La flor aparece en Carranque, Toledo, IV d C.
Las islas V-X.
Escocia e Irlanda se fortalecen, lejos del Imperio Romano, con toda una tradicin anterior, manteniendo
una cultura y un idioma propio. Divisin del mundo romano de Britannia, con los muros de Adriano y
Antonino, en Bretones, Pictos y Escotos. Los enjutos, anglos y sajones llegan a la isla, pero solo ocuparn
la parte de los bretones, anteriormente ocupada por Roma, perpetuando esa marginacin de Escocia e
Irlanda.
Cristianismo en las Islas:

El ms antiguo, de poca tardorromana, se refugia en Gales.

Irlanda: en 431, el obispo Palladius fue enviado por Celestino I para su evangelizacin. En 432 llega
San Patricio.

Escocia: llega en 563 tras la fundacin de la abada de Iona por San Columba.

Inglaterra: el papa enva en 597 a San Agustn de Canterbury para su evangelizacin. Etelberto de
Kent, primer rey en aceptar el bautismo en 601.

35 En estos momentos Creta era una alta cultura a la altura de Keops y Kefrn, as como la cultura de los Acadios y babilonios.
36 Existe un tipo de representacin propia de la zona de los Balcanes y que se transmiti al resto de Europa.
37 Cuando Hammurabi entrega la ley, el poder, lleva una especie de forma circular similar a torques.

36

Oratorio Gallarus, Irlanda, VI. Construido en piedra, con una forma casi tronco-cnica, es una
arquitectura con una puerta nica y muy pequea construida a base de sillares de piedra (arquitectura
pasiva), y con una ventana en el otro muro. Este primer oratorio, quizs una de las primeras iglesias,
interesa por su forma dado que tiene un claro paralelismo con el mundo megaltico, con estructuras que hoy
se han perdido. Estos recuerdos permanentes van a existir en el mundo de las islas.
Naveta des Tudons. Ha. 1100. En la zona de Baleares, una forma megaltica que pervivi similar a las
formas de las islas.
Monaserio de Nendrum. Irlanda. V. Los monasterios nacan en la parte oriental del imperio romano,
cargados de ortodoxia y ascetismo propios del primer cristianismo. Es uno de los primeros ejemplos de
monasterios en la islas, se advierten los principios bsicos del mundo del monacato en su nacimiento. Se
funde una tradicin fornea con una propia: se compone de tres crculos concntricos (recuerdan a las
estructuras de poblaciones). Se concibe el monasterio casi como un poblado, se protege la parte interior y
ms importante (la iglesia y la torre, el lugar de oracin por excelencia). En el segundo anillo se sitan las
celdas de los monjes e incluso un albergue (sentido de acogida de los monasterios). En el ltimo anillo se
dispone el espacio para los cultivos (agricultura), la ganadera y un horno. Las murallas no son defensivas,
si no que pretenden separar los distintos espacios segn la importancia en la vida del monasterio y para
lograr este fin hacen uso de una tradicin autctona.
Mientras que en Irlanda encontramos un principio del monacato procedente de Jerusaln, ste era
debatido en el resto de occidente por cuestiones teolgicas. Y procedente de Alejandra llegar otro
monacato va martima tambin.
Monasterio de Skellig Michael. Irlanda. VI. Monasterio que recoge los principios del ascetismo ms puro
de Egipto y Siria. Se encuentra en una isla (pen) en medio de un mar revuelto. El monasterio se divide en
dos partes: celdas, oratorio e iglesia, y cementerio. Recuerda al poblado de Skara Brae (en una isla
tambin), con formas circulares (celdas). El monasterio acude a formas tradicionales, enraizadas en la
tradicin irlandesa y escocesa. Las estructuras circulares de la celda son totalmente de piedra, que se cierra
en forma de cpula. Evoca estructuras de carcter civil. La capilla, alejada de las celdas, es de estructura
muy similar al Gallarus.
Monasterio de Inishmurray. Irlanda. VI. En medio de la nada, un lugar hmedo y pantanoso, se encuentra
este monasterio con unas caractersticas prximas a las ya vistas. Las celdas son circulares y de forma
cupular. El interior es de megalitos, mediante la utilizacin de gigantes piedras que se utilizan como jambas
y dinteles para conformar una estructura interior. El oratorio recuerda al Gallarus, con su estructura
troncopiramidal.
Monasterio de Reask. Irlanda. VI. Repite los mismos patrones de los monasterios anteriores, repitiendo
patrones de la arquitectura civil.
Monasterio de la isla de Valencia Harbour. Irlanda VII. En un isla, muy prxima al continente. Tiene una
celda circular. Sigue los preceptos de retiro, sentido anacoreta del mundo oriental.
Evangeliario de San Agustn de Canterbury. Fin. VI. San Agustn es enviado por el Papa para evangelizar
37

Inglaterra. Tiene poco de autctono en relacin con lo anteriormente visto, tiene ms relacin con el mundo
romano. Esto tiene sentido ya que Inglaterra fue el lugar ms romanizado y por tanto la cultura romana se
deja ver en este evangeliario. San Agustn se encuentra sentado con el libro en la mano, con San Lucas
sobre l (el toro), escenas del nuevo testamento a uno y otro lado. San Agustn rememora el gesto de los
antiguos filsofos que no piensan, si no que tan slo dictan y por ello tiene ese gesto con la mano en el
mentn. Esto sirve para subrayar en las islas una tradicin claramente romana.
Libro de Durrow. Irlanda. VII. Sin la presencia de Roma, la tradicin de los pueblos celtas es ms
notoria. Una de las caractersticas del cristianismo es la capacidad de adaptacin al medio, manteniendo los
principios de la religin. Se trata de un evangeliario en el que aparecen San Mateo y San Marcos (el len),
enmarcados por una suma de entrelazos que dejan ver una tendencia al horror vacui, cubriendo todo con
decoracin, ornamento. Este ornamento no molesta dado que no tiene ningn simbolismo, si no que el total
protagonismo es del escrito y a las figuras de los evangelistas. En el mismo libro, la pgina de San Lucas, el
toro aparece retratado con ciertos elementos decorativos de la tradicin irlandesa: las espirales en las patas,
y que forma parte de la historia y cultura (Newgrange). Estas formas son seas de identidad del mundo
escocs e irlands, que forman parte el pasado, que forman parte de su gusto, cuya funcin y simbolismo
se ha perdido. Al cristianismo no le importa tomar estas imgenes dado que ya no significan nada. En el
mismo libro existe una pgina que no evangeliza, si no destinada a la decoracin, fijando formas y
elementos tradicionales del mundo irlands y escocs, elementos que forman parte de su cultura (el trisquel,
las espirales).
Cruz Carndonagh. Irlanda. VII. Enlaza con la tradicin anterior escocesa e irlandesa, pero tambin con la
cristiana. Dividida en tres registros, la parte superior con un motivo tradicional, mientras que la parte del
medio la ocupa una figura y la inferior tres pequeas figuras.
Sutton Hoo. Inglaterra. VII. Lugar funerario ocupado en poca prehistrica. Ocupado por una serie de
tmulos, en uno de los cuales se encuentra un barco que servira como lugar de enterramiento (el difunto
navega hacia el ms all). El ajuar del difunto se acompaaba de sus armas, vestimenta, y toda serie de
objetos que pudiese precisar en el ms all. Se encontr en ese lugar un casco-mscara decorado con
elementos tradicionales (entrelazos, cordajes) que cubren toda la mscara, de la misma manera que en el
casco aparecen escenas guerreras. Esto identificara al enterrado como un jefe. Las vasijas se decoran con
elementos que rememoran tipos pasados. Hebilla de oro realizada mediante entrelazos que la cubren en su
totalidad. Este mundo, en pleno siglo VII, se siente fascinado por el mundo bizantino de Justiniano, hasta tal
punto que en la tumba de Sutton Hoo acompaando los objetos tradicionales aparece un plato bizantino de
plata, junto a otro bizantino tambin pero de influencia romana 38, as como dos cucharas griegas de plata39.
Cliz de Ardagh. Irlanda. VIII. El medalln central es muy similar al escudo de battersea.
Broche de Tara. VIII. Las formas de espiral rememoran a la decoracin de los torques, del escudo de
Battersea, Santa Tecla.
Libro de Kells. Ha. 800. Irlanda. El horror vacui inunda toda la pgina. La decoracin es de trisqueles,
38 Plato de Anastasio Consul.
39 Con las inscripciones: Saulo y Paulo (cristianos).

38

espirales, tradicional.
Libro de Lindisfarme. VIII Inglaterra. Sometida a la tradicin autctona, reflejo del mundo clsico que
nada tiene que ver con la tradicin anterior de las islas. Aparecen las miniaturas de Lucas (toro) y Marcos
(Len), que aparecen ya escribiendo la palabra de Dios. Los evangelistas son los primeros que aparecen
reivindicando as su obra, en un ejercicio (escritura) considerado hasta el momento poco intelectual. Se
recupera as el oficio de escriba y lo elevan de categora. San Jernimo escribe la Biblia de la misma forma
que hacen los evangelistas, al dictado de Dios. La escritura ser pieza fundamental del cristianismo a travs
del monasterio (en los escritoria), dnde se conformarn por los monjes aquellos libros que son palabra de
Dios, ejerciendo como copistas.
Cruz de Bewcastle. VIII. Inglaterra. En un cementerio prximo a una iglesia. En uno de sus lados tiene
una sobresaliente representacin de personajes de la Biblia, mientras que en las otras caras los elementos
decorativos responden a una tradicin propia de las islas, incorporando una nueva tradicin: una
enredadera de racimos y animales que apareca en el mundo romano y bizantino.
Cruz de Mureidach. X. Irlanda. La cruz se cubre de representaciones alusivas a la vida de Cristo y toda
una serie de elementos decorativos propios de las islas.

39

ARTE HISPANOVISIGODO. VII.

Tras a disolucin del Imperio romano de Occidente, tienen lugar las invasiones brbaras. Mientras que
los jutos, anglos y sajones ocupaban Inglaterra (quedando Irlanda y Escocia congelados en una tradicin
anterior), los suevos atraviesan Francia y se asientan en la zona de la vieja Gallaecia (con un bagaje
armamentstico40), los vndalos llegan a Cartago y desde all se mueven a Crcega y Cerdea, pero sern
derrotados por el mundo bizantino. Los visigodos, de la zona de Eurasia, llegan a la Pennsula Ibrica
mediante pactos con el Imperio (donde estaban los ostrogodos) y terminan por asentarse. Queda as
repartida la Pennsula entre los suevos 41, visigodos, el mundo bizantino y los pueblos cntabros, vascones y
francos. Los visigodos, con capital en Toledo, van ganando poco a poco poder arrinconando al resto de
pueblos.
Los visigodos era un pueblo que se senta hijo del pueblo romano, por lo que van a asumir por completo
la cultura romana de la Pennsula. Tras el concilio de Elvira (Iliberri), Hispania se convertira al cristianismo,
arrastrando consigo las ciudades de Mrida, Len y Astorga (ciudades muy importante con pozos acuferos
y minas). La Legio Septima Gemina, una legin romana de carcter nmada, se mova entre Astorga
(conexin con Zaragoza), Mrida, y de all al norte de frica. Con la legin se movan miles de personas que
servan para mantenerla (mujeres, hijos, clrigos de todas las religiones). Esta va 42 servir para extender el
monacato oriental, gracias a la conexin con el norte de frica. Se trata de un cristianismo muy puro,
procedente del mundo oriental (y no un cristianismo contaminado como el cristianismo del resto del Imperio)
y que tendr una especial incidencia en estas zonas. En el 546 hay una importante batalla entre suevos y
visigodos que merma el poder suevo y, finalmente, en 585 los visigodos expulsan a los suevos de la
Pennsula.
Hasta el 19 a C., cuando Csar convierte a toda la Pennsula en provincia romana, estaban muy
interesados en el rea de Astorga por las minas, lo mismo que la zona de Montefurado (nacimiento del Sil)
dnde haba minas de oro. El cristianismo en la pennsula tiene un carcter polismico que al final se
traduce en dos: la entrada a travs de Europa (Tarraco, por ejemplo) y a travs de frica, lo que trae un
componente diferente al cristianismo de Europa (cristianismo oficial derivado del poder), un cristianismo que
proviene de Siria y Egipto dnde se subraya el valor del primitivo cristianismo como una religin de los
pobres, con un componente asctico y terico muy importante que provena de Alejandra y Antioqua, un
cristianismo proveniente de los primeros monasterios que afloraban en torno al siglo IV en frica.
Es difcil hablar antes del 200 del cristianismo en la Pennsula (un territorio que desconoca el latn 43). En
torno al 300 (cuando Constantino oficializa la religin cristiana), es cuando en Iliberri (antigua Elvira) se
celebra uno de los primeros concilios (tratan el tema iconoclasta entre otros), acuden obispos de distintos de
distintos lugares de la Pennsula (Mrida, Lugo, Tarragona, etc.). La mayor parte de esos obispos haban
sido nombrados dentro del mundo del cristianismo con la mecnica del momento, como si fueran parte de la
administracin cristiana44. Este clero no slo se dedicaban a la religin, si no que tambin eran comerciantes
40
41
42
43

Bastante pobres a nivel cultural.

Llegan a Hispania en el 411.
Va de la Plata.
Hasta el siglo IV no comienzan a aparecer autores autctonos nacidos en la Pennsula que escriben en latn.
44 Los obispos son funcionarios romanos que no dejaban de ofrecer sacrificios tambin a dioses paganos. Jugaban con la dualidad
del mundo pagano y cristiano.

40

y se dedicaban a otros quehaceres, lo que lleva a una relajacin de la doctrina y una falta de consistencia
de cristianismo como religin oficial.
Surge la figura de Prisciliano (a mediados del siglo IV), cristiano convencido, obispo de vila, procedente
del cristianismo africano, subraya la bsqueda de pureza del cristianismo. Prisciliano promulga un
cristianismo ruralizado en el que se advierten aspectos premonacales que sin duda proceden del norte de
frica, lo que lleva a que terminen por cortarle la cabeza (la oficialidad no consenta esa desviacin). Su
desaparicin no significaba la desaparicin de sus ideales, porque probablemente tena viejas races
(cristianismo y otras religiones procedentes del norte de frica eran extendidas y propagadas por la Legio
Septima Gemina) y Prisciliano supone la rebelda de esa laxitud que supona el cristianismo oficial, un
cristianismo ms preocupado por la forma ms que por el fondo. La muerte de Priscialiano no extingue esos
ideales rigoristas, que van a dejar pequeas huellas. Una buena parte del cristianismo de la Pennsula cobra
fuerza desde el punto de vista del rigorismo con un carcter orientalista evidente.
El mundo del monacato cobrar especial importancia hasta tal punto que en el I Concilio de Zaragoza
(hacia e 380) se va a utilizar por primera vez en la Pennsula el trmino Monachus, de la misma forma que
Baquiario (un clrigo) utiliza en el ao 410 el trmino Monasterium.

Paulo Orosio (siglo V, Braga) era un clrigo que produce una serie de textos, comentarios que dan
fe de una poca sueva en la Pennsula, tiene una formacin en Jerusaln. Paulo Orosio conoci y
trat con San Agustn, uno de lo padres de la Iglesia y artfice de los conceptos del primer
cristianismo.

Otro es Hidacio (V, A Limia) clrigo que se forma tambin en Jerusaln. Hidacio tiene contacto con
San Jernimo (creador de la Biblia).

Juan de Bclaro (VI, Santrem) se va a formar en Constantinopla.

Estos tres personajes nos nutren de conocimiento de una poca bastante oscura es relevante el que su
formacin sea oriental, en plena poca sueva.
Es inevitable al hablar de la Pennsula, mencionar a Martn de Braga, procedente de la Panonia 45 (550),
era un peregrino y clrigo cuya formacin est en Constantinopla. Una formacin en base a un cristianismo
claramente orientalizado, un cristianismo con una orientacin rigorista. Martn de Braga acabar fundando el
monasterio de Dumio, por tanto l viene como peregrino y monje, fundando un monasterio de la misma
forma que en la vieja Hibernia San Patricio fund y propag el cristianismo, Martn de Braga pretende
difundir un cristianismo orientalizante. Acabar convirtiendo a Braga en metrpoli de la vieja Gallaecia. Ese
territorio, Braga, no deba diferir del resto de Hispania (a excepcin de la costa Mediterrnea) segn el texto
de Martn de Braga De correctione rusticorum (trata la idolatra, la adivinacin y la brujera) y que sugera
que el cristianismo no estara asentado en esta zona, un territorio dnde el concepto de paganismo estaba
todava asentado. Martn de Braga propici el cambio del nombre de los das de la semana (que hoy da
sigue vigente en Portugal: segunda feira, tercera feira46). Precisaba de una regla para el monasterio, reglas
que variaban de un monasterio a otro (hasta que se instaure la regla de San Benito). Martn de Braga se
45 Zona de Croacia y Hungra.
46 Feira: da que no se celebra culto alguno a santo.

41

trae consigo 110 reglas ascticas de Egipto (Sententiae Patrum Aegipteorum). Acabar por convertir al
cristianismo a los suevos.
Al mismo tiempo aparece en torno al siglo V una figura: el Monasterium Maximi en Sedem Britonorum (lo
que hoy da es Bretoa, entre Galicia y Asturias) en el que viva Maeloc (monje), un monasterio de monjes
procedentes de las islas. Este monasterio se mova por principios rigoristas, africanos, pero es un
monasteiro que va a aportar al mundo del monacato en occidente importantes soluciones de carcter
jurdico, lo cual va a ser un ingrediente importante a la hora de que los monasterios se instalen con un
aporte de elementos de propiedad, de lo que son herencias, aportaciones y por lo tanto engrandecimiento
del territorio del monasterio.
En el mundo visigodo, con el cristianismo ya asentado plenamente tenemos a dos figuras claves en el
siglo VII: Isidoro de Sevilla y Fructuoso de Braga (sucesor de Martn de Braga). El poder poltico de los
visigodos, cuya cabeza visible era Leovigildo, (arriano que no persegua a los cristianos) se har
prcticamente con todo el territorio peninsular. Habr que esperar a su hijo Recaredo proclamar el
cristianismo como religin oficial.
La capital del mundo visigodo ser Toledo. Isidoro de Sevilla era perteneciente a una familia hidalga, una
excepcional cabeza, obispo de Sevilla, sobresaliente telogo, ejemplo no slo en la Pennsula si no en toda
la cristiandad y con posterioridad. Es siempre un referente. Isidoro lleg a hacer una regla para monasterios
(Regula Isidoro, 615-618). Era representante de la iglesia oficial. En frente, Fructuoso de Braga (Regula
Frustuosi, 630-640), discpulo y heredero de Martn de Braga, entenda mejor el cristianismo desde un punto
de vista oriental (siempre desde la ortodoxia), a travs del monacato, el mundo rural, el mundo del
ascetismo, ese mundo lo certificaba Fructuoso. Para los contemporneos, Isidoro 47 de Sevilla era obispo y
escritor, representante de la vida activa, mientras que Fructuoso de Braga era el maestro de los monjes,
representante de la vida contemplativa.
Vega del Mar. San Pedro de Alcntara. Mlaga. V-VI. Es una iglesia de planta basilical rodeada de un
rea cementerial (tambin en el interior de la iglesia hay un rea cementerial). Llama la atencin el doble
bside (bside principal orientado al este y contrbside). Mlaga es un rea bizantina, la utilizacin de dos
bsides nos lleva a soluciones del mundo bizantino, lo que lleva a ser una rplica (muy modesta) de la
baslica Ulpia. Elementos del mundo romano, digerido por el mundo bizantino y que llegan a la Pennsula a
travs del mundo bizantino y el norte de frica. Llama la atencin ese bside en forma de arco de herradura
que no es habitual, pero tampoco es absolutamente novedoso. El arco de herradura se ha venido utilizando
desde poca romana48. Esa utilizacin del arco de herradura lo adopta el mundo visigodo y hace uso de l.
Ser un arco de herradura muy personalizado: parte del arco de medio punto, pero el mundo visigodo lo
cierra un tercio del radio generando una ligera curvatura 49. La pila bautismal es por inmersin, una pila
bautismal que sera el bautismo en la forma ms tradicional, el cristianismo ms antiguo, de ah esa forma
con escalones que se sita en el exterior y que es similar a las pilas bautismales del norte de frica.
Capilla de la Alberca. Murcia. V. Llama la atencin por tener dos partes diferenciadas: una soterrada y
47 Dej escrito que Leovigildo vesta como un rey y se sentaba en un trono, a diferencia de otros monarcas que actuaban ms como
militares que como reyes.
48 Aparece en Santa Eulalia de Bveda, en Lugo, fin. IV. Aparece tambin en el Evangeliario de Rbula, 586.
49 El arco de herradura islmico cierra todava ms la curvatura, que se cierra a la mitad del radio.

42

otra a nivel de tierra, herencia romana. La parte soterrada es una cripta con cuatro sepulturas. Por tanto ese
es el mundo funerario bajo nivel de tierra, sobre ese enterramiento una capilla con un bside semicircular
(tendra cubierta de madera). Sera una herencia del mundo romano tambin en el mundo funerario. En el
mundo del cristianismo esta utilizacin de capilla y enterramiento existe 50.
Iglesia de Marialba. Len. V. Ejemplo de arquitectura muy consolidada, en cuya planta vemos una
estructura de saln de una sola nave, con un nrtex, al fondo sobre unas gradas se encuentra el bside en
forma de herradura con unos absidiolos en su interior. Hay una estructura unida al nrtex al exterior que
acogera la pila bautismal. Ese pequeo nrtex existe en el mundo cristiano desde el principio y pervive en
la estructura de las iglesias en ese momento (siglo V).
El mundo visigtico (VII).
En el mundo visigtico sobre todo existen monasterios e iglesias de monasterios. Arquitectura
personalizada:

Arco de herradura que se conforma a base de dovelas regulares hasta llegar a la linea de imposta y
se apoya sobre fustes monolticos.

El material que se va a utilizar fundamentalmente son sillares de mayor o menor tamao, con menor
o mayor tallado. La parte inferior de las iglesias y las esquinas se utilizaran sillares de un tamao
notable. A medida que el edificio sube en tamao esa sillera se talla de forma irregular y se asienta
de forma enripiada (trocitos de piedra pequea que se meten entre las juntas de los sillares para
que asienten mejor).

No abunda la escultura. El bajorrelieve aparece en alguna iglesia (frisos, capiteles).

San Juan de Baos. Palencia. 661. Iglesia que tiene una inscripcin en la que dice que la dona y la
construye Recesvinto en la era 679. Es una iglesia basilical con un prtico y tres bsides, el central
haciendo de eje con respecto al prtico. En el alzado destaca de forma notable cada una de sus partes. El
mundo visigodo no va a ocultar las partes de la iglesia, que sobresalen en planta y alzado. Sobresale
tambin la nave central y las naves laterales, cobrando forma de cruz (no se sabe si voluntaria o no). La
iglesia ha sido modificada, eliminando los dos bsides laterales y creando unos al lado del central (elimina el
sentido de crucero). Pervive el nrtex en el mundo visigodo, ms como algo simblico. La nave central es
notablemente ms ancha que las laterales. Las naves son funcionales con respecto a la liturgia
(probablemente orientalizante), en la que exista una parte para los hombres y otras para mujeres, con una
nave central que serva para las procesiones. El bside, abovedado y con un arco de herradura, es el nico
elemento abovedado del edificio, puesto que las naves tendran una cubierta de madera. El carcter de esta
iglesia es basilical, y por tanto cubierta de madera reservando la bveda para los bsides. La diferencia de
altura entre las naves permite abrir toda una serie de ventanas en la nave central. Aparecen arcos de
herraduras apoyados sobre capiteles y fustes (aprovechados del mundo romano) a modo de intercolumnios,
separando la nave central de las laterales. Al exterior destaca la nave central, ms alta y ancha que las
laterales. No hay contrafuertes, porque las presiones de la cubierta de madera no es tan fuerte como una
50 Cuando se descubre la tumba del Apostol presenta esta estructura: capilla y cripta.

43

bveda. Se aprecia el uso de grandes sillares en la parte ms baja del edificio y en las esquinas.
Se repiten esquemas: arcos de herradura en las ventanas con celosas (de herencia romana y bizantina),
puesto que las celosas caladas ya se usaban en el mundo romano y una temtica de herencia bizantina. El
arco en la entrada a la nave central con la cruz en la clave.
Quintanilla de las Vias. Burgo. Fin. VII. Nave basilical, nave central notablemente ms ancha que las
laterales, destaca el crucero. Similar a Baos, era iglesia. Tena un bside rectangular al exterior. La iglesia
es abrazada por un doble friso decorado. Este elemento es procedente de la herencia del mundo cristiano
oriental, probablemente de la costa bizantina peninsular y el norte de frica. Recuerda a la decoracin de la
ctedra del obispo Maximiliano, con los roleos vegetales que envuelven animales, y que a su vez proceda
de los tejidos persas (alfombras) que tenan este tipo de ornamento.
Interesa uno de los relieves: Cristo entre dos ngeles. La figura de Cristo, con un nimbo (con el tema de
la cuerda) y un ngel que lo sostiene, evocando el clpeo sostenido por los ngeles (de los sarcfagos
romanos). El artista no entiende muy bien el sentido del clpeo, por lo que aparece el ngel sosteniendo a
Cristo. La cruz, como smbolo importante, aparece siendo sostenida por Cristo y uno de los ngeles. Al otro
lado un relieve de la Virgen siendo sostenida por dos ngeles, a cada uno de los lados. Es un ejemplo claro
de manejo de recetas desconociendo el significado (en este caso, hacen desaparecer el clpeo, puesto que
desconocen su uso).En otros relieves aparecen el sol (derecha) y la luna (izquierda), sostenidos cada un por
dos ngeles, entendiendo sol y luna como muerte y resurreccin. Aparecen esto elementos en el clpeo, y
bajo el clpeo el nombre.
Santa Comba de Bande. Ourense. Ha. 680. Tipologa arquitectnica nueva. Es la iglesia de un
monasterio. Es la iglesia que se va a ver abrazada por toda una serie de dependencias (de las que slo se
conserva una, pero que seran 5 ms), y que se desconoce su uso. La planta ha cambiado, hemos pasado
de planta basilical a una de plan central, de cruz griega (que se rompe ese sentido por el prtico y el
bside). Se distribuye del siguiente modo: hay una nave principal y otra que hace de crucero, cubiertas por
bvedas de ladrillo (pero no se sabe si son originales). El monasterio estuvo mucho tiempo abandonado
hasta que el obispo Doario lo vuelve a ocupar en torno a finales del siglo IX. En todo caso, los elementos,
sean originales o no, enlazan con tradiciones anteriores. En alzado, destaca el ncleo central, un epicentro
de cubierta abovedada, y tambin el bside rodeado por cuatro columnas, con arco de herradura,
abovedado. El bside tiene una celosa. Los soportes de las columnas (en la cabecera) son monolticos, el
capitel exterior derecho es romano del siglo III, pero el otro exterior izquierdo es del siglo VII y los capiteles
interiores son del siglo IX. Esto quiere decir que en el siglo IX tuvo que haber una remodelacin notable de
la iglesia. Las cubiertas, de ladrillo, son probablemente una rplica realizada en el siglo IX. El espacio
central presenta una bveda de arista realizada en ladrillo (que se va cercando conforme se acerca a la
clave) enmarcada con un motivo de soga o cuerda.
Cara al exterior, a pesar de haber perdido buena parte de esas estancias laterales el prtico se mantiene
(y que rememora el nrtex de las primeras construcciones cristianas y bizantinas). Se conserva el tamao y
disposicin. El arte hispanovisigodo jamas esconde su arquitectura, intenta subrayar los volmenes de la
iglesia y el conjunto eclesial, por ello, a pesar de que se trata de una iglesia modesta hay un juego de

44

volmenes especialmente en el exterior (tambin en el interior, aunque en menor medida) que busca no
ocultar ninguna de las partes que conforman e edificio. Sobresale el cimborrio, los brazos de la cruz, el
bside, lo mismo que las estancias laterales. Esta sucesin de espacios va a ser una constante.
Santa Mara de Melque. Toledo. Fin. VII. Hubo muchsima polmica durante mucho tiempo por no poder
encajarla en un estilo prerromnico concreto. Planta de cruz griega con un bside en herradura, y dos
estancias a los lados del bside. En alzado sobresale el bside, los brazos, el cimborrio, el bside. Se trata
de una solucin similar a Santa Comba de Bande. A pesar de que no exista una unidad de criterio
constructivos en el mundo hispanovisigodo peninsular, s se observan una serie de caractersticas propias.
Al exterior mantiene el gusto tradicional. El bside es cuadrangular en el exterior y se convierte en circular
en el interior. Tanto Santa Comba como Santa Mara de Melque tienen soluciones similares: bveda en el
presbiterio, estancias a los lados de los brazos de la cruz, planta de cruz griega, etc.
Al exterior hay una voluntad clara y evidente de hacer resaltar los diferentes volmenes que resaltan las
distintas partes de la iglesia. Los materiales tambin se mantienen (sillares grandes en la parte baja y en las
esquinas, ms pequeos en el resto), aunque pueden variar dependiendo del territorio
El siglo VII, momento en el que en toda la Pennsula hay una misma respuesta a una arquitectura
religiosa, da pie a pensar en una relacin entre las distintas comunidades religiosas, ya sea en el mbito
diocesano o monacal.
Dentro de la austeridad interior presenta criterios similares a Santa Comba de Bande: uso de arcos de
herradura, mismo sistema de abovedamiento (que en una planta de cruz permite sustraerse del sistema de
contrafuertes)
San Fructuoso de Montelios. Braga. Ha. 665. Sede en la que gobern San Fructuoso, pieza clave en el
mundo monacal. San Fructuoso se entierra en Montelios en una arquitectura de planta de cruz, con una
solucin a base de bvedas y una gran cpula central. De todas las construcciones de poca
hispanovisigoda, en alzado es la ms bizantina, lo que se debe quizs a la propia formacin del santo. Los
pares de columnas que se sitan entre los pilares que conforman la cpula central y que dan paso a las
bovedas laterales recuerdan a soluciones de carcter bizantino (gusto por multiplicar soportes con arcos de
pequeas dimensiones que veamos en Santa Sofa y luego se irradi, idea de separar los espacios
interiores para disciplinar la liturgia). Es una construccin que hay que entender casi ms como mausoleo
que como iglesia. Al interior tiene arcos de herradura, que se convierten en rectas al exterior. Al exterior se
decoran con rectas y tringulos que ya veamos en el Mausoleo de Gala Placidia (evidente inspiracin).
Cambia el material: se pasa del ladrillo al granito. El exterior que envolva el espacio interno con unas lneas
rectas y que haba que dotarlas de cierto dinamismo mediante arcos que se abran en los lados (en los
muros). La solucin de columnas y arcos, que da paso a una pequea capilla (se supone que San
Fructuoso se encontrara ah), una cpula con pechinas (muy tradicional).
San Pedro de la Nave. Zamora. Fin. VII. Es un modelo ms de una iglesia visigtica que al ser de finales
del siglo VII se va enriqueciendo con las experiencias anteriores. El carcter visigodo le viene ya por la
propia estructura: es una planta de cruz, pero desarrolla de forma ntida y evidente naves laterales, por lo
que es planta basilical. Aunando ambas formas desarrolla un crucero que sobresale en planta. Tambin
45

sobresalen dos prticos al norte y sur que remarcan ese sentido de crucero. Juega con dos tipos de
cubricin en el interior: se usa abovedamiento en el crucero pero tambin en el transepto, y en las naves. Al
exterior se subraya los distintos volmenes como viene siendo habitual en toda la arquitectura visigoda. Es
todo un juego de volmenes que da un dinamismo a la arquitectura. La nave central se eleva sobre las
laterales, sobresale tambin el crucero. Se hacen destacar las capillas laterales, el presbiterio y los prticos
que subrayan el crucero.
Al interior, ejemplos similares a lo que se vea en iglesias precedentes. Aparece el arco de herradura, las
bvedas en el interior. Las columnas permiten levantar arcos formeros. Se advierten unos bajos relieves que
no son habituales en el mundo hispanovisigodo, un mundo de liturgia, que era el verdadero valor de todas
estas iglesias. La liturgia visigoda era muy rica, a base de cnticos y procesiones, por lo que la arquitectura
era muy importante para dar cobijo a esa rica liturgia que se desarrollara en su interior. De ah que la
escultura quedase relegada a unos pocos ejemplos. Durante muchos aos se habla de la liturgia mozrabe
(cantos, oraciones, ritos), hoy sabemos que eso es liturgia visigoda que pervive en el mundo mozrabe.
Daniel en la fosa de los leones: (capitel) interpretacin de poca visigoda. Daniel levanta los brazos, que
est rodeado por dos leones. En el foso hay agua, de la que beben los leones, hecho que no desvirta el
tema que se pretende representar: la salvacin. Se encuentra en el espacio del cimborrio, el corazn de la
iglesia.
El sacrificio de Isaac: (capitel) Iconografa habitual que indica obediencia y salvacin, una premonicin
de la figura de Cristo. Decoracin a base de roleos que evoca a Quintanilla de las Vias. Aparecen aves en
el capitel que pican las uvas (la relacin con el vino del mundo clsico, el vino de Cristo).
Tambin aparecen en los capiteles representaciones de los apstoles con el libro.
San Juan de Baos y Quntanilla son las dos basilicales, en contra de la versin de planta de cruz como
son Bande, Melque y Montelios. Sera Nave un compendio de las dos plantas.

46

ARTE ISLMICO. VII-X.

En el mundo islmico de Occidente y Oriente Prximo destacan los puntos de la Meca y Medina porque
en estos primeros momentos siguen la huella del profeta Mahoma. Mahoma nace como un comerciante
acomodado con una slida base intelectual y teolgica, con una capacidad de llamamiento y de eco muy
importante. La expansin de todo lo que l dej reflejado se va a hacer muy pronto. Al mismo tiempo que se
habla de Medina y la Meca, Jerusaln y Damasco son tambin ciudades muy importantes para el mundo
islmico. En estos inicios la Meca y Medina se encuentran al lado del Mar Rojo, con una vecindad evidente
con el mundo egipcio y situadas en pleno desierto, lo que condicionar un desplazamiento posterior hacia
Damasco y hacia Jerusaln.
Mahoma, en un primer momento, con su doctrina se va a la Meca porque all se encontraba uno de los
lugares principales en el que se asentaban los recuerdos de todas las tribus de distintas creencias, la Meca
era un punto de encuentro muy importante. La Kaaba se piensa que originariamente se encontraran los
smbolos de las diferentes creencias arbicas. Eran religiones de carcter tribal, individualistas y diferentes
entre s. Al mismo tiempo el mundo judo est muy prximo y el cristiano tambin. Es aqu cuando Mahoma
decide poner orden y unificar (probablemente se da cuenta que tantas religiones de carcter tribal propician
la desunin del mundo rabe), por lo que comienza a predicar. En un momento dado cala en un nmero de
gente que provoca una emigracin en el 615 al Sur y en el 622 tiene lugar la Hegira 51. En Medina comienza
la gran expansin del islamismo, no slo por lo que se refiere a lo que es el nacimiento del Corn, si no
tambin de una expansin del mundo rabe aparentemente inslita en estos momentos. A partir del
momento que l se va a Medina es cuando los adeptos se multiplican y cuando, tras su muerte (en 632),
tiene lugar la extraordinaria expansin del islamismo:
(632) El islamismo en la Pennsula arbica.
(632-661) El califato ortodoxo, la expansin es sobresaliente y llega a Libia, Occidente, prcticamente
toda Persia y toda la pennsula arbiga.
(661-670) Califato Omeya, con la subida de los Omeya que se expanden hacia la periferia que llega a la
Pennsula Iberica52 (llegan a atravesar los Pirineos), en un momento dado el califato de Crdoba rompe con
el califato Omeya y Crdoba crea su propio califato.
Medina, el origen.
Mahoma consolida aspectos religiosos que tienen profundas tradiciones: se mantiene el padre de todas
las religiones (Abraham), Mahoma no repudia cuestiones del cristianismo, asumiendo la existencia de Cristo
como personaje clave (para el mundo islmico es un profeta ms).
Casa del Profeta. Medina. 622 a 624. Mahoma regresa a Medina desde la Meca a su casa, que se
convertir en el eje de su predicacin. El Corn aparece tras su muerte y recoge todo su legado oral.
Comenzar a fijarse el Corn aos despus de su muerte en rabe (el Corn no se entiende si no es en
rabe). Una muralla rodea un espacio interior que es un gran patio que serva para introducir a los camellos
51 Mahoma se ve obligado a huir a Medina por la ortodoxia de la Meca, concentradas en el lugar dnde hoy se halla la Kaaba.
52 Crdoba llegar a ser Emirato omeya. Un emir era un gobernador, hacia las funciones de un gobernador. Un califa hace las
funciones de jefe o lder poltico, pero tambin espiritual.

47

(para que durmiesen), como una especie de caravaneras particulares. Haba un cobertizo para cubrirse del
sol y toda una serie de estancias. Cuando Mahoma comienza su predicacin hace dos hileras de soportes
que hacan de columna y que son postes de palmera que se hincan en el suelo y se cubren con hojas de
palmera (casi con seguridad), un espacio que le serva para predicar y ser escuchado. Era un espacio
orientado al norte (Jerusaln, ciudad sagrada por excelencia). Llega un momento que la convivencia entre
cristianos y judos se rompe en Jerusaln. Mahoma rompe con los judos porque se siente atacado y
Jerusaln deja de ser el lugar al que mirar, que a partir de ahora ser la Meca, la ciudad sagrada por
excelencia del mundo rabe. Una ciudad que primero le repudia y luego le alaba, dnde se encuentra la
Kaaba (el lugar ms sagrado). Los postes de madera pasan del norte al sur para mantener la orientacin a
la Meca, que ser inamovible. Mahoma, subido a unas escaleras (para ser visto) predicaba. Pero su casa va
a tener otro lugar con un cobertizo: la musana (la mujer casada), un espacio dedicado a las mujeres que
asistiran desde ah a la predicacin. Este es el inicio de los que ser la Mezquita.
Es una arquitectura de carcter casi efmero a base de elementos de madera y ladrillo+adobe. Esta
primer arquitectura el tiempo la acaba envolviendo en una gran mezquita: la Mezquita de Medina, y dnde
se conserva y mantiene la tumba del profeta (el lugar dnde fue enterrado). La casa del profeta no se
conserva desde un punto de vista fsico, pero s su permetro (unos azulejos recorren el permetro de la
casa del Profeta), lugar de absoluta veneracin en el mundo islmico.
Siendo esa la base de la mezquita, creando Mahoma una estructura templaria, se mantienen los
principios de la casa de Mahoma y se va a enriquecer con aquello que el Corn indica.
Partes de la mezquita.

Quibla: la parte ms importante de la arquitectura, orientada a la Meca, aquel muro que Mahoma
cambia para que mire al sur.

Mihrab: una hornacina, un pequeo bside que es algo as como el eje, punto de referencia de la
quibla en la Mezquita (no exista en la casa de Mahoma).

Minbar: al lado del Mihrab. Es una escalera y un lugar elevado para hablar. En el mundo cristiano
correspondera al plpito. All sube el Imn y le puede or y ver todo el mundo (una herencia directa
de la casa de Mahoma).

Maqsura: es un espacio justo delante del Mihrab y es el lugar en el que oran las jerarquas (est
reservado a las jerarquas polticas y religiosas).

Haram: es la sala de oracin que cada mezquita va multiplicando segn necesidades. El origen del
Haram son aquellas dos pequeas naves creadas con postes de madera en la casa de madera, y
que estaban cubiertas para poder defenderse del sol. Aqu los fieles se arrodillan, siguen las
oraciones de acuerdo por el Corn.

Patio o Sahn: lugar de encuentro (lo hay en casi todas las religiones 53. Aqu se encuentra el agua, la
fuente, para poder entrar limpio (de la misma manera que hay que entrar descalzo por respeto a la

53 En el cristianismo aparece ya en San Pedro de Roma, los nrtex.

48

oracin.

Alminar: torre que seala, marca, sirve de orientacin para saber dnde se encuentra la mezquita.
Juega un pape importante porque ya desde muy pronto la llamada a la oracin se haca desde
estas torres.

Todas las mezquitas tienen estos elementos. Las mayores variaciones estn en las cubiertas que
permiten ampliar el Haram.
La Quibla. Puede ser ciega o no (tener ventanas). Inmediatamente pegado a la Quibla hay toda una serie
de arqueras que pueden ir paralelas o perpendiculares (depende del sentido de los arquitectos).
El Mihrab. Se encuentra en el eje de la Quibla. Puede haber ms de uno. El origen del mihrab es
confuso, probablemente se trate de una contaminacin del mundo cristiano y judo (ms el judo), y no se
sabe bien qu significa para el mundo islmico. Es una estructura absidal, como una especie de nicho.
Existe una teora: se piensa que en un principio la idea del Mihrab era de puerta, un punto capaz de
traspasar al ms all a travs de la oracin. Las oraciones dirigidas all traspasan una puerta para llegar a
Al. Lo cierto es que es pieza clave y las oraciones van dirigidas al Mihrab.
El Minbar. Es pieza fundamental, donde el imn se sube y predica. Cargado de decoracin.
La Maqsura. Espacio enmarcado por arcos polilobulados delante del Mihrab.
El Haram. Es el lugar de oracin que normalmente se levanta a base de arcuaciones de arcos de
herradura, con una tendencia a la elevacin. Las mezquitas procuran elevarse buscando la luz y el espacio,
porque si no se eleva la horizontalidad termina pesando sobre el edificio.
El Sahn (patio). Con una fuente en el centro. Era el lugar de encuentro, de reunin.
El alminar, la torre. Para llamar a la oracin. En el lugar ms alejado del Mihrab. Va a evolucionar de
distintas formas: nacer como una torre clsica y a partir de ah cambiar la forma, el estilo e, incluso en
poca otomana, los alminares se estilizan y dejan de ser torres.
La casa del Profeta tuvo una fuerza extraordinaria, sin ella no se entendera la mezquita. Pero se sugiere
que templos de referencia anterior influyeron notablemente en su estructura, la mezquita tendra ecos como
el del templo de Huqqa.
Templo de Huqqa. Arabia. II a. C. Tendra un patio, una fuente, y un lugar remarcado de forma notable
que servira para la oracin y los sacrificios. Lo cierto es que la tipologa de este templo es casi de manual.
Dura Europos. Ha. 245. Uno de los primeros templos cristianos (domus ecclesia), a cuyo lado se
encontraba una sinagoga. Ambos templos, cristiano y judo, sirven para explicar el Mihrab: en el lugar de
reunin (donde se escucha la lectura del Pentateuco), un lugar al que se acuda a escuchar las
explicaciones del libro. El mundo judo tena una especie de hornacina que servira para situar el
Pentateuco. Es muy probable que la explicacin del Mihrab est aqu, porque el rabino suba unas escaleras
para ser odo y visto por todos.

49

El mundo islmico no adora, venera 54. Es por ello que no precisa de imgenes, la columna principal es la
oracin, acto que se lleva a cabo en las mezquitas. De ah que las mezquitas complementen su oracin con
frases del Corn, frases en honor a Al.
La mezquita de Damasco. 705. La capital poltica y espiritual se traslada, a travs de los Omeya, de
Medina a Damasco. Damasco ser pieza clave, en las proximidades de Jerusaln, ser la bisagra que une
Oriente y Occidente, lugar de comunicacin muy importante a lo largo de la Edad Media. Se construye
entonces la Mezquita de Damasco en el ao 705 sobre un lugar que en un momento determinado fue
sagrado: estuvo el templo de Jpiter, en el siglo IV con Teodosio se construye una iglesia cristiana, y en el
siglo VII en poca cristiana se construye una mezquita islmica ortodoxa. El paso del tiempo hace que la
mezquita vaya a ocupar todo ese espacio. La primera gran mezquita, ms all de Medina. Se levanta en
Damasco por una razn de carcter poltico (cuando los Omeya acceden al poder trasladan la capital del
mundo islmico de Medina a Siria, por razones de carcter estratgico: bisagra entre Oriente y Occidente).
En la planta de la primera gran mezquita aparecen ya todos los elementos que aparecern
posteriormente. Un gran rectngulo, unas veces que tiende al cuadrado y otra longitudinal, con dos partes
reservadas dentro de sus murallas: el gran patio y la sala de oraciones (orientada, a travs de la Quibla, a la
Meca y presidida al mihrab). Vemos como el lugar de oracin se distribuye en tres naves y se subraya de
forma notoria a travs de una nave que centra las otras naves (a modo trasversal) donde se encuentra el
mihrab. Esto sita al fiel en el lugar ms sagrado.
La fachada el Haram, del lugar de oracin, aqu la arquitectura deja ver algo que ha buscado desde un
principio: la luz y la elevacin de los soportes para dotar de mayor altura a todos los espacios, no solo
internos si no tambin exteriores. La fachada se levanta a travs de una sucesin continua de arcos de
herradura (que se levantan sobre enorme pilares) en el primer cuerpo y otra sucesin de arcos de medio
punto en el segundo cuerpo de menor tamao, esa superposicin de arcos tendr ese nico fin de dar
mayor altura a la fachada y un juego de claroscuros. Se abre una cpula para la iluminacin de los espacios
internos en esa nave trasversal. Las naves que conforman el Haram son independientes unas a las otras,
cada una tiene su propio tejado a dos aguas que conforman un escalonamiento (visualmente: dientes de
sierra que subrayan la arquitectura).
En el interior del Haram, se visualiza el arco de la nave trasversal y principal y cmo se levanta y en qu
se soportan las cubiertas de las naves de la sala de oracin. En el fondo la Quibla, una sucesin de arcos
de herradura que se levantan sobre columnas y capiteles (aprovechados del mundo romano) y en la parte
superior se vuelven a suceder esos arcos de medio punto que se elevan y crean espacios amplios en el
interior de la mezquita. Esto facilita tambin la entrada de la luz exterior. Por otro lado, cada cubierta de las
naves tiene un entramado de madera sobre el que se asienta la teja en el exterior y que resulta plano en el
interior (no hay bvedas) soportado por esas hileras de columnas con arcos de herradura y medio punto. El
desage de los tejados camina entre las cubiertas para distribuir el agua al exterior, esta solucin se ha
recuperado del mundo romano (en los acueductos como el de Segovia, existen sucesiones de arcos, se
levantan unos sobre otros). Estas cubiertas de forma escalona hacen que el agua discurra entre una y otra
54 Adorar: Reverenciar con sumo honor o respeto a un ser, considerndolo como cosa divina.
Venerar: Respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a algo por lo que representa o recuerda.

50

por encima de las columnas al exterior por un canal que sirve para evacuar las aguas.
Cpula de la Roca. 687-691. No es una mezquita, si no un monumento dedicado al lugar (la Roca)
donde estn las huellas de la ascensin de Mahoma y el sacrificio de Ismael. Se encuentra en Jerusaln,
prximo al muro de las Lamentaciones. Salvo la azulejera exterior, la arquitectura y ornamentacin interna
se conservan perfectamente. Arquitectura de carcter poligonal (octogonal), prtico (discreto) con ocho
columnas y ocho lados que conforman este polgono. En el interior dos deambulatorios levantados con un
fin concreto: veneracin hacia ese lugar sagrado. Los deambulatorios se conforman por pilares que
coinciden con los lados del octgono y las 16 columnas en los pilares (de dos en dos) que replican la
estructura exterior para conformar ese deambulatorio que en el lugar central se convierte en un crculo con 4
enormes pilares en cuyo interior se encuentran 12 columnas (de tres en tres). La cubierta del deambulatorio
es plana. Arquitectura que evoca viejos recuerdos en la vieja Jerusaln, el Anstasis o la Natividad en
Beln. Es consciente el mundo rabe de lo que hace: es Jerusaln y es la ascensin de Mahoma, una
rplica de la ascensin de Cristo en el Anstasis (una arquitectura poligonal que tambin se cierra en una
cpula). Cristo figura en el mundo rabe como un profeta ms, venerado y respetado, heredero de Abraham
y que ascendi de la misma manera que Mahoma, profeta, tambin asciende.
La cpula de la Roca se levanta sobre el crculo central con los cuatro pilares (y doce columnas) se
asienta la cpula que sobresale de forma notoria en toda la arquitectura, dorada y de carcter celestial (con
el mismo significado que el mundo cristiano: cpula=cielo). El paso del deambulatorio a anillo que cierra la
Roca es amplio y est enmarcado por unos enormes pilares que conforman cada una de las partes. Cuando
nos acercamos al anillo de la cpula existe una voluntad de, con los intercolumnios y pilares, encerrar y
crear como un mbito mistrico ese punto en el que se encuentra la Roca sagrada sobre el que se
encuentra el mbito celestial (la cpula). El desarrollo de la cpula es fiel reflejo del mundo bizantino: muy
prxima a Santa Sofa (aunque sin sus dimensiones). Sobre el anillo inferior hay otro que se abre de
ventanas y en el punto central el mbito celestial.
Crdoba: Emirato Omeya (756-888) y Califato Omeya (912-1025).
La expansin hacia Occidente convertir la Pennsula en epicentro del mundo islmico. Despus del
califato ortodoxo (una poca muy importante, poca de asentamiento del mundo islmico), llega un
momento que el mundo islmico se va a fracturar, con luchas internas. Finalmente una familia (los Omeyas)
se alza como heredera directa del profeta. Tras una batalla (Tiffin) en la que los Omeyas alcanzan el poder
pleno, trasladan a Damasco la capital y el Califato se har fuerte all. En esa gran expansin del califato
har que este tambin se debilite. El mundo occidental estaba bajo el mando de un Emir. En el momento en
que los Omeya entran en desgracia suben al poder los Abasidas (750-1258) arrasan a los Omeyas con un
odio exacerbado (bandera blanca de los Omeyas en contra a la bandera negra de los abasidas), hacen
desaparecer cualquier rastro fsico de los Omeyas, incluso desaparecen sus muertos. Abderramn (Omeya)
se refugia en el norte de frica (zona del Magreb) y entra en contacto con los bereberes y por medio de
acuerdos se hace con el poder del Emirato de Crdoba (muy alejado de Damasco) y se autoproclama
Califa. Esto significa un enfrentamiento directo con el Califa de Bagdad (trasladan la capital los abasidas a
Bagdad), lo que significa la independencia de la unidad poltica del mundo islmico, aunque existe una
continuidad religiosa (Abderramn respeta al califa de Bagdad como lder religioso). Al-Andalus se convierte
51

en una nacin polticamente independiente, aunque desde un punto de vista religioso exista una unidad,
aunque al proclamarse califa se proclamaba tambin lder espiritual y no solo poltico. Crdoba se va a
convertir en el epicentro de occidente del mundo islmico. Los principales califas de Crdoba, e incluso
Almanzor (militar, primer ministro) siente la necesidad de subrayar la grandeza de Crdoba. Crdoba, capital
de Al-Andalus precisa de una gran mezquita.
Mezquita de Crdoba. Se conserva, a nivel arquitectnico, prcticamente intacta. Se realiza de forma
paulatina (4 grandes arquitectos), que seguan una idea: la grandeza de Crdoba.
La Mezquita ms antigua es la de la poca de Abderramn I (786): con una Quibla, Mihrab, con un
importante lugar de oracin que se multiplica gracias a la sucesin de arcos y un gran patio. Abderramn II
(832-848) amplia el lugar de oracin, multiplicando los soportes y cubiertas. Abderramn III (951-958)
ampla el patio y levanta un gran alminar. Al-Hakam II (961-965) cierra la mezquita con el Mihrab, ampliando
an ms ese Haram (el ms amplio de todo el mundo islmico). No parece suficiente para Almanzor (9721002) que casi llega a duplicar su tamao, ampliando el Haram y el patio. En el siglo XVI, el mundo cristiano
levanta una iglesia en el corazn de la mezquita y alguna que otra capilla.
Cuando el mundo cristiano llega a Crdoba qued tan fascinado por esta arquitectura que no la destruy,
si no que incorpora en el interior la denominada Catedral de Crdoba. No destruye el Mihrab, ni la Maqsura.
La estructura general pervive, as como el Patio de los Naranjos. Esto indica el impact que cre al mundo
cristiano la Mezquita de Crdoba, que ya la conoca (no exista una frontera real entre el mundo cristiano y
el islmico55).
Exterior: multiplicacin de naves, mltiples tejados que permiten el discurrir del agua, enorme patio y
gran espacio interior iluminado a travs del lugar ms sagrado (la Quibla, la capilla de Villaviciosa), un basto
espacio interior convertido en un bosque de columnas. El urbanismo de Crdoba creci en torno a la
mezquita. El Mihrab hoy da se halla desplazado.
Se encontraba prxima al palacio del Califa.
Abderramn I (786) en el interior se advierte ya ese bosque de columnas y que se va a conformar a
travs de arcos de herradura en el primer cuerpo y en el segundo de arcos de medio punto. Se levantan los
arcos de columnas reaprovechadas (sin basa) con capiteles reaprovechados (del mundo romano). Sobre los
capiteles se levantan unos pilares sobre el que se forma un arco de herradura y un segundo arco de medio
punto. Sobre estas arqueras corre una cubierta de madera y en otras reas del edificio falsas bvedas (De
yeso) de arista. Los pilares que se asientan en los capiteles y en las columnas rematan en este primer
perodo con unos modillones, elementos puramente decorativos que tienen un sabor muy islmico, una
solucin islmica de carcter decorativo, y que no importa que los capiteles sean muy diferentes entre s y
vengan de un medio distinto (economa de medios). Las dos naves se encuentran en el canal por el que
corre el agua.
Abderramn II (832-848) ampliacin con la Quibla. Desaparecen los modillones de rollo. Continan
reaprovechando columnas y capiteles de pocas anteriores. Es una continuacin de la mezquita anterior.
55 Muchos cristianos viajaban a Al-Andalus a aprender sobre higiene, medicina, matemticas.

52

Abderramn III (951-958) amplia el patio de los Naranjos, con una fuente y el alminar, que hoy se ha
convertido en una torre de caractersticas similares a las torres de catedrales cristianas.
Al-Hakam II (961-965) Se llega a la Quibla definitiva, con una arquitectura continuidad. La Quibla,
espacio reservado para la oracin de las autoridades polticas y religiosas, y la Capilla de Villaviciosa (cuyo
propsito era dotar de luz al interior de la mezquita. El mihrab en planta es poligonal, cada una de sus
partes se decora con ventanas ciegas y se remata con una concha que hace de bveda de cubierta. La
concha no choca en su significado en el mundo islmico. Desde el exterior el mihrab es imponente como
lugar sagrado, con un arco de herradura con dos columnas adosadas, con una decoracin alambicada de
alambique y yesos, plagada de colores, una ornamentacin destinada a subrayar la arquitectura, pensada
para que florezca la arquitectura. El arco de herradura se enmarca en un alfiz, elemento arquitectnico y
decorativo, y un segundo alfiz que enmarca toda la arquitectura, rodeado por textos del Corn. Las dovelas
se individualizan con decoracin personalizada, enmarcando el carcter arquitectnico de la dovela.
En la Maqsura, espacio previo al mihrab, la entrada a la Maqsura se hace de forma distinta respecto a
los arcos que conforman el resto del Haram: superposicin de arcos, pero ahora es ms lo ornamental que
lo arquitectnico: son arcos lobulados que se elevan y se descomponen en pequeos arcos (lbulos)
apoyados ya no en pilares y que realza esa riqueza ornamental. Ese espacio se eleva en tres espacios
cerrados en bvedas para que entre la luz. Se levanta una estructura: una gran bveda nervada y que
termina en una pequea cpula, tambin nervada, todo ello destinado a que entre la luz. Esos arcos
polilobulados sobre el mihrab y las arqueras polilobuladas que preceden al mihrab levantan esta estructura.
A los lados, otras dos estructuras de bvedas similares. La bveda se levanta sobre una base poligonal, a
partir de ah los nervios se cruzan las enjutas de los nervios se unen con ladrillos para terminar con una
bovedilla en la parte superior que se asienta sobre los nervios.
La capilla de Villaviciosa est en el eje del Mihrab y de la Maqsura. Se levanta con arcos polilobulados,
que se elevan todava ms, sobre las columnas pilares son columnas adosadas (como en el caso anterior) y
sobre la que se levanta una bveda nervada similar a la solucin de la Maqsura. De inspiracin africana y
oriental busca la ornamentacin y subrayar la arquitectura a travs de a ornamentacin.
Almanzor (972-1002) continuacin, fiel reflejo de lo anteriormente visto. Columnas hechas y capiteles
realizados a propsito.
La puerta de los Visires. Mezquita de Crdoba. Puerta que se levanta en poca de Abderramn I. El arco
de herradura (decorativo) ve enmarcado sus dovelas y su alfiz, con carcter decorativo. Se encontrara
cubierta de yeso imitando dovelas. Se trata de un arco cuyo interior estaba prcticamente ciego, por lo que
el arco de herradura jugaba ms un papel ornamental que plenamente arquitectnico. Las puertas de la
poca de Almanzor siguen la idea de la puerta de los Visires: arco de herradura con un dintel en su interior y
enmarcado por un doble alfiz, valorando ms el elemento decorativo del arco que su papel arquitectnico.
Mezquita de Kairun. Tnez. 823. fue una importante mezquita. Est ligeramente fuera de eje (calcularon
mal la orientacin de la Meca y tuvieron que girarla). La nave central trasversal se hace ms ancha y

53

enfatiza el Mihrab. Es distinta a la de Damasco y Crdoba. Las cubiertas pierden el tejado a dos aguas:
cubiertas planas que descienden ligeramente para la evacuacin de agua. Destaca en alzado esa nave
central dentro del Haram, enfatizada por una cpula en el Haram (en a zona prxima al patio) y otra en la
Quibla. Enfrente, en el patio, un alminar (de los ms antiguos que se conservan) y que probablemente
refleja los faros romanos (el alminar como tal es ms un reflejo de la arquitectura romana que de la cristiana,
puesto que la torre no apareca como elemento bsico an).
En el interior, la nave central se hace ms ancha, con dobles columnas que conducen como un eje hasta
el mihrab, que se encuentra al fondo. Es un mihrab discreto, de tamao bastante reducido.
Mezquita de Samarra. Irak Ha. 850. hoy en da en ruinas. Estructura con el patio en el centro y cuya
novedad son las diferentes partes del patio que se cubren con una solucin arquitectnica. El Haram y la
Quibla, orientados a la Meca, destacando el eje central. Llama la atencin un minarete porque, Samarra
(Bagdad) probablemente evoque viejas tradiciones del territorio. Este alminar helicoidal es de gran altura (50
metros sin barandilla), que sin duda evoca ecos del Etemenanki (arquitectura de base cuadrada pero que
suba de forma helicoidal), Babilonia se encontraba en ese territorio. El muro que la rodea parece ms bien
una muralla (defensiva).
Medina Azahara. Crdoba. 936. Arquitectura civil, una especie de palacio de verano rodeado por una
especie de muralla (que meda unos 4-5km en su parte ms pronunciada). Era un reflejo, una evocacin de
la mezquita de Crdoba. En su interior, gran cantidad de estancias y jardines la convertan en una ciudad en
miniatura.

54

EL MUNDO CAROLINGIO. 751-843.

A finales del siglo VIII y comienzos del IX Europa sufre una reordenacin: por un lado el mundo
musulmn (en la Pennsula Ibrica) y por otro la Europa central y del sur. Carlmagno con todo el territorio
que en un primer momento gobern, se ir haciendo con un mayor territorio y se har con zonas fronterizas
(la Marca Hispnica, la Bretona, la Pannica, la Soraba, la Danesa, etc), lugares estratgicos y que hacan
las veces de barrera.
El punto de partida est en los Merovingios 56. Carlos Martel fue mayordomo de los Merovingios en 715,
cuyo hijo (Pipino el Breve) leg a ser rey en 751. El hijo de ste, Carlomagno fue coronado rey en 771 y
emperador en 800-814, no sin cierta polmica. Su hijo, Ludovico Po sube al poder en el 814-840 y
mediante el Tratado de Verdn divide el Imperio entre Carlos el Calvo, rey de Galia; Luis el Garmnico, rey
de Germania; y Lodario, rey Lotaringia. Carlos el Calvo se corona emperador en el 875-877, nace en estos
momentos el feudalismo.
Carlomagno va a intentar recuperar el sentido del viejo Imperio Romano. Sus conquistan son un aviso al
mundo bizantino, en el que pone sus ojos. Aquisgrn ser el epicentro de su reino, declarndose en sus
monedas Carolo Imperato. Aparece togado y coronado (con laurel) como los emperadores romanos, incluso
en sus representaciones se ve reflejado en los viejos emperadores (como Marco Aurelio a caballo) se ven
en representaciones de l tambin a caballo y portando la bola del mundo (l era el emperador del mundo).
La renovatio carolingia lleva a conceptos tan claros que en la poca de Carlomagno, las iglesias que se
tomarn de referencia sern San Juan de Letrn y San Pedro de Vaticano, lugar dnde se asienta el Papa.
Las iglesias se orientarn a la vieja usanza (el bside principal al oeste y la fachada al este). En ese afn de
renovatio recupera esa vieja orientacin creyendo que tena un sentido importante, pero tendr relevancia
ya que en las iglesias que levante Carlomagno adquirirn tanto el este como el oeste especial importancia,
adquiriendo relevancia las fachadas. Carlomagno se va a rodear de una corte de intelectuales que
convertirn latn en idioma oficial del imperio, lo que da a la renovatio un carcter cultural y no slo poltico.
La liturgia estacional est basada en una arquitectura pensada para las procesiones como un recuerdo de la
fastuosidad del mundo bizantino de la primera poca.
St. Riquier. Centula. Al norte de Francia. Se trata de una gran iglesia en cuyas proximidades hay una
pequea iglesia a San Benito y otra, tambin pequea, a Santa Mara. Todo unido por una serie de pasillos
cubiertos con arcos que llevan a una procesin de estacin en estacin. Una larga procesin que se inicia
en la iglesia principal y recorre distintas partes del recinto, llegando primero a Santa Mara y luego a San
Benito, para acabar en la iglesia principal.
La iglesia principal. Crecen los altares a lo largo de las tres naves, incluso en el prtico, que tienen como
motivo y razn esa procesin (que nace en el prtico), desde el que las procesiones parten de un altar
(dedicado al Salvador) y que recorre la iglesia y cada uno de los altares, hasta llegar al prtico de nuevo.
Iglesia del monasterio de St. Gall. Iglesia repleta de altares en sus tres naves, para llevar a cabo esa
liturgia procesional. Luego poda continuar en reas del exterior como ocurra en San Riquier.
56 Mundo heredado de los galos, que va a acabar prcticamente desapareciendo de la mano de unos personajes que nacen a la
sombra de ellos (los mayordomos).

55

Enriquecimiento de la liturgia en el mundo carolingio y que dar lugar a una nueva arquitectura: westwerk (el
macizo occidental).
Westwerk.
Abada de Corvey. Ha. 880. Es la que mejor da una idea de los que significa el westwerk. Iglesia de tres
naves con un enorme bside y un westwerk. El westwerk es un gran macizo arquitectnico que consta de
una cripta a nivel del suelo de la iglesia, tiene un segundo piso (quadrum) y la tribuna del quadrum. La parte
central del quadrum est formada por cuatro poderosas columnas que sostienen bvedas de crucera, a los
lados tambin hay bvedas. La tribuna se vuelca sobre el quadrum. Significado: la cripta estaba
generalmente dedicada a las reliquias (la iglesia que no tena reliquia estaba destinada al fracaso), en ese
afn por tener reliquia, la cripta era el lugar destinado a guardarlas y adorarlas. El quadrum estaba
destinado al Salvador y la tribuna al emperador, donde asista a los actos y a los coros y antfonas de la
liturgia. Pero desde un punto de vista simblico la tribuna estaba dedicada a San Miguel, porque en ese
momento el westwerk se denominaba Castellum o Turris, que simbolizaba a la Jerusaln Celeste por su
carcter arquitectnico defensivo, una Jerusaln Celeste que estara guardada por el Arcngel San Miguel 57.
El exterior es fiel reflejo del interior, con las ventanas al exterior que representan los distintos niveles del
westwerk (cripta, quadrum y tribuna) y con dos grandes torres a los lados que adquieren un carcter
defensivo.
Contra-bsides.
Incorpora tambin iglesias con contra bsides el mundo carolingio. Los edificios con contra bsides se
encuentran en el mundo del imperio romano (baslica Ulpia o las termas de Caracalla). Carlomagno retoma
esta idea y la lleva a cabo.
St. Maurice d'Agaune. Ha. 800. Con dos bsides en una planta basilical. Carlomagno no complica las
plantas, si no que realzan el otro lado del bside.
Abada de Fulda. Ha. 800. Eco de San Pedro de Roma. Tiene patio, tres naves con planta basilical,
acusado crucero, contra bside con dos turris (torres) que vienen a ser tambin el lugar a defender, como un
westwerk.
Catedral de Colonia. 800-860. En el contra bside tambin hay un crucero, es decir, hay un crucero en el
oriente y tambin en el occidente. Con dos torres a la entrada.
Monasterio de St. Gall. Ha. 820. El monacato est en un momento muy importante, en este momento se
lleva a cabo la aprobacin de la orden de San Benito como nica. Esto lleva a un orden en la arquitectura y
en los monasterios, as como el orden de la tradicin del mundo monacal que naca en el siglo IV. Tiene
bside y contra bside, dos torres a la entrada. El plano arquitectnico nace de la corte de Carlomagno y es
enviado al abad de Saint Gall. El monasterio no se llev a cabo como figura en el plano. El pergamino en
que figura el plano fue usado como forro en el siglo XIII para el cdice de la vida de San Martn de Tours,
pero en el siglo XVI se dan cuenta de la importancia de esas tapas.
57 Cuando no est dedicada a los dos arcngeles: San Miguel y San Gabriel.

56

Hay una parte dedicada a la oracin y la vida de los monjes: la iglesia y el claustro (de las primeras
veces que aparece el claustro), dependencias como el refectorio, la cocina, etc.

Otra parte con una pequea iglesia, los novicios, el cementerio y la enfermera.

Una tercera parte estara dedicada al mundo exterior, dnde vive el abad, hay una escuela, una
hospedera (edificio para visitantes) y una limosnera (lugar para peregrinos, darles de comer, es
decir, la caridad).

Una ltima parte dedicada a los servicios del monasterios, del que vive el monasterio. Es como una
granja que tienen a laicos, que son os que le ayudan en esas tareas.

St. Gall es como una pequea ciudad que vive de forma autnoma. En tiempos de Carlomagno se
instaura un modelo de monasterio que durar hasta hoy da, de la mano de la orden benedictina 58.
Criptas.
Otra novedad del mundo carolingio son las criptas, que parten de San Pedro. Es el lugar para guardar
las reliquias, a imitacin de San Pedro. Su evolucin puede obervarse desde Saint-Denis (donde se
enterraban los reyes de Francia, S. Lucio de Coira (con una cripta con deambulatorio y capllas), Agaune
(con capillas), Clermont-Ferrand (con capillas), Soissons y Steinbach (aqu se convierte la cripta en casi una
iglesia subterrnea).
Palacio de Aquisgrn. La capilla del palacio 59. Construye este lugar Carlomagno en un lugar dnde haba
unas termas romanas. Se trata de una capilla poligonal (dodecaedro) con dos pisos (bveda de arista en la
inferior y lisa en la superior), bside, dos torres. Recuerda a San Vital de Rvena, que levanta Justiniano,
emperador romano de Oriente, y que se convierte en modelo de capilla palatina para el nuevo emperador
(Carlomagno). No tiene exedras en el interior. El trono de Carlomagno se encuentra en un lugar relevante
(tribuna) desde donde poda existir a los actos religiosos, como emperador. El interior recuerda a la
arquitectura de San Vital y Santa Sofa, con una liturgia que se celebraba desde la parte central. Pero
mientras que en San Vital de Rvena la arquitectura va de un tirn gracias a las exedras; en la capilla de
Aquisgrn hay una divisin, ya que la parte inferior sigue siendo una cripta, mientras que la parte superior es
regia (donde se encuentra el monarca) y arquitectura subraya esa diferencia. Carlomagno se encuentra en
ese lugar intermedio, superior al resto de humanos y prximo a la divinidad, igual que los viejos
emperadores romanos.

58 Una orden que se expande de forma muy lenta, que no llegar hasta los siglos X-XI a la Pennsula.
59 El resto del complejo ha desaparecido.

57

9 EL ARTE DEL REINO ASTURIANO. 760-910.

En el mismo periodo cronolgico que el mundo carolingio se desarrolla un arte peculiar en el norte de la
Pennsula. El punto de partida es un rea geogrfica muy corta (Asturias y parte de Cantabria), con una
frontera un tanto difusa con el mundo islmico (el ro Duero). El mundo asturiano se senta heredero del
mundo visigodo, los reyes asturianos pretendan reivindicar el pasado del mundo toledano-visigodo, un
pasado que entendan superior.
Alfonso II (760-842)
Una de las primeras construcciones que va a llevar a cabo es San Julin de los Prados. Rememora la
arquitectura visigoda, pero cambian los materiales usados (mampostera y ya no sillares, que tan slo
aparecern en las esquinas; aparece el ladrillo), se utilizar el arco de medio punto como elemento bsico
entre los intercolumnios, el arco de herradura visigodo tan slo aparecer como elemento marginal en
algunos lugares de la iglesia. Mantienen caractersticas generales: edificios con cubierta de madera, aunque
hay otros que usarn el abovedamiento en su totalidad, otros utilizarn de forma mixta el abovedamiento y
la cubierta de madera. Construcciones tendentes a la planta basilical. Se mantiene el bside. Prtico, que
en ocasiones es lateral.
San Julin de los Prados. Ha. 820. Presenta planta basilical, prtico, crucero que se destaca con
adiciones a los lados y un bside rectangular en el interior y exterior, con tres capillas. Se cubra de pintura
en el interior evocando viejas tradiciones romanas. Llevan a cabo un concepto de renovatio a su manera,
distinto al de Carlomano. Lo nico que se cubre con bveda son las capillas absidales, decorados con
pinturas. Las pinturas parecen resultado de habar manejado cartones romanos. Los pilares romanos que
dividen el bside tienen estriados al estilo romano, mientras que la pintura de la bveda evoca a los
casetones. Esta pintura de casetones apareca tambin en Santa Eulalia de Bveda (en Lugo, siglo IV), una
arquitectura romana pagana, en un fragmento de la bveda principal. Aparecen tambin motivos vegetales
(jarrones) que apareca tambin en Santa Eulalia.
Al exterior destaca la utilizacin de contrafuertes (que no apareca en el mundo visigodo), mampostera y
sillares. Tres ventanas que dan paso a una estancia en la parte superior cuya funcin se desconoce (su
acceso era desde el exterior, una dedicacin a San Mguel?).
Ramiro I (790-850).
San Miguel de Lillo. 848. se trataba de una arquitectura de planta basilical, totalmente abovedada, de ah
la suma de contrafuertes que se puede observar en planta. Lo que queda hoy es el prtico y el arranque de
las primeras naves. Juego de volmenes que se vea ya en San Julin de los Prados. En su interior hay una
tribuna a la que se accede mediante unas escaleras que evoca a la que se vea en Aquisgrn o en la
arquitectura carolingia, un reflejo de la arquitectura de este momento, y desde la que Ramiro I podra asistir
a los oficios. Iglesia de arquitectura recia, con pilares adosados. Las columnas descansan sobre basas en la
que aparecen representados los evangelistas (son los cimientos de la arquitectura de la Iglesia). Aparecen
adems como elementos decorativos los mismo motivos que aparecan en las islas: la cuerda, roleos de

58

carcter vegetal, trisqueles; viejas evocaciones de una densa tradicin 60. La herencia romana continua viva
en el sucesor de Alfonso II.
Cancel de San Miguel de Lillo. La representacin no es clara, pero procede del Dptico del cnsul
Areobindus (506), bizantino. Aparece el cnsul sedente, sentado, acompaado por dos personajes, en cuya
parte inferior se celebra su nombramiento. Lo mismo aparece en el cancel: un personaje central entronado
acompaado de dos personajes y en su parte inferior personajes que lo celebran con ejercicios circenses.
Era lo normal celebrar el nombramiento con juegos circenses.
Sta. Mara del Naranco. No tiene carcter religioso, sera un palacio, pero no vivienda, si no que se
usara para la celebracin de determinados actos. Totalmente abovedado con una bveda que lo recorre y
conforma y que se sostiene gracias a contrafuertes. Entrada lateral con dos escaleras pegadas a la
arquitectura y que dan grandeza, nobleza al conjunto. Dos plantas, recordando viejos esquemas
previsigodos (alberca), con una cripta y una parte superior (gran saln abovedado). La cripta se abre con
ventanas, uso de mampostera, prtico rplica del otro que cierra la arquitectura, con columnas que
rememoran el mundo clsico. En el interior, bveda de can reforzada por arcos fajones. A modo de
decoracin cuelgan medallones en el interior, que recuerdan a platos bizantinos. Se usa el motivo de la
cuerda en los capiteles o en la decoracin de las columnas.
Alfonso III (848-910)
Arquitectura singular vinculada a la Catedral de Santiago. Bajo el mandato de su antecesor se descubre
la tumba del Apstol.
San Salvador de Valdedis. 893. Iglesia de planta basilical, con tres bsides rectangulares en el interior
(reflejo en el exterior). Prtico principal en occidente con una tribuna similar a la que se vea en San Miguel
de Lillo. Uso de mampostera, arco de medio punto, sucesin de volmenes que enriquece al aparecer un
prtico lateral (en la arquitectura del siglo X ser muy habitual). La suma de volmenes al exterior destaca
cada una de sus partes (bside principal, cada una de las naves, los prticos).
Baslica de Santiago Apstol. Alfonso III engrandece la baslica del Apstol, de su predecesor. Baslica de
tres naves, un prtico y un baptisterio que se encuentra en el norte. Ocupaba el lugar central sobre la planta
romnica de la Catedral de Santiago, dnde hoy da se encuentra el crucero y parte del deambulatorio. La
topografa presenta un gran desnivel, donde se encontraba un cementerio de origen romano que se ocup
durante siglos (cuando se descubre la tumba del apstol en el 823 estaba abandonado), por lo que los
arquitectos deben construir una arquitectura que salve este desnivel. Al mismo nivel que la catedral se
encuentra esta antigua baslica de Alfonso III, que estuvo incrustada en las obras de la Catedral hasta el ao
1113, cuando se derriba porque el deambulatorio, el crucero y el primer tramo de la nave principal ya
estaban construidos. Esta arquitectura sera muy similar a San Salvador de Valdedis, y que tendra una
cubierta de madera. La racia de Almanzor casi la destruye, por lo que tuvo que ser reconstruida.

60 Obviamente ellos no eran conscientes de lo que estaban replicando, si no que mantenan un orden decorativo heredado que para
ellos continuaba vigente hoy da (en ese momento estaba el Monasterium Maximi en Bretoa, de origen britnico).

59

La capilla de la Corticela. De la misma poca. De tres naves, muy sencilla, con un bside rectangular
interior y al exterior. Esta capilla entorpeca la construccin de la catedral, hubo que mutilarla para levantar
los bsides del lado norte. Lo cierto es que las caractersticas generales en alzado, no tanto en planta,
perviven. Ahora son dos naves, cambian de pilares a columnas, se conserva el bside. Al interior tiene un
regusto a romnico, pero al exterior conserva el espritu asturiano, destacan los volmenes.

60

INTERACTIVA
Judasmo, cristianismo e islam, Pertenecen a las denominadas religiones abrahmicas o de libro. El
judasmo surge en Palestina, siendo considerado ms que religin una cultura con sus costumbres.

Judasmo.

Historia. El templo de Salomn, que se atribuye a l la construccin (en torno al 900 a. C.), fue destruido
cuando Nabuconodosor llega hasta Jerusaln derrota al pueblo judo y se lleva a buena parte de los
intelectuales que conformaban esa sociedad a Babilonia. Su estancia no era de encarcelamiento, pero no
podan huir. Fascinados por su cultura, los judos adoptan (y adaptan) leyendas del mundo mesopotmico a
su propia religin heredada de David. La torre de Babel, el Diluvio, el Paraso, etc., son historias
procedentes del mundo mesopotmico. Surgen en este momento personajes que probablemente existieron
(aunque no como lo cuentan), como es Abraham, el padre de la religin, el modelo de fe, el ancestro de
posteriores profetas. Nace entonces el texto bblico en torno al 750 a. C. en Babilonia. Cuando regresan los
judos a Jerusaln dispuestos a reconstruir el templo, el camino de Abraham desde Ur hasta Galilea, se
comienza a construir el segundo Templo de Salomn. Probablemente Moiss sera otro lder que existi,
pero en tierras egipcias.
La estrella de David. Smbolo del judasmo. Se dice que era el signo que figuraba en el escudo de
David, pero se trata tan slo de una leyenda. Los ejemplos ms antiguos son de la Edad Media.
Tor, Tanaj y Talmud. La Tor son los libros (5) iniciales del Antiguo Testamento, el Tanaj es e Antiguo
Testamento. Tor y Tanaj son coincidentes en la Biblia cristiana y juda. El Talmud son los intrpretes de la
tradicin oral, del Tor y del Tanaj dentro de la tradicin juda. Los tres componen la columna central de la
religin.
Otros smbolos: La menor (el calendario de siete brazos). Los siete brazos se han interpretado como
las siete tribus de Jerusaln, los siete das en los que Yahveh creo el mundo, etc. Lo vinculan con la zarza
ardiendo de Moiss, que Yahveh us para comunicarse con l. Este candelabro estaba presente en
sinagogas y tabernculo, pero no formaba parte de ningn ritual. Sin embargo, la antigedad del smbolo es
mayor, ya que en el Mar de Galilea, una arquelogo se topa con un sillar labrado (50 a. C 100 d. C.) en la
que aparecen una serie de dibujos gravados entre los que se encuentra la menor. Es por ello que se
piensa que este smbolo ya exista. Tambin aparece en monedas del siglo I d. C. Se encontr tambin este
smbolo en un mosaico en la sinagoga de Hamat Tiberias en Israel (siglo IV), en la que aparecen una serie
de smbolos (entre ellos la menor). Aparece tambin en la sinagoga de Jeric (siglo V), en un capitel en
Corinto, etc... Aparece tambin en los relieves interiores del Arco de Tito que relata el saqueo del templo de
Salomn (en Jerusaln).
El Tabernculo. Su liturgia se tena que desarrollar en el tabernculo, el lugar ms sagrado de los judos
y que derivar en la Sinagoga. Los judos eran un pueblo nmada (dedicado a la ganadera). El tabernculo
es un recinto rectangular que nace como arquitectura efmera, de campamento, que estaba cerrado por
unos postes de madera y unas telas que lo cerraban. Dentro del rectngulo, hay un amplio espacio

61

destinado a ser lugar de reunin 61, se levanta una pequea construccin (sanctasanctrum) donde se
guardan los objetos ms preciados, ligados a la divinidad. En el patio hay un altar de bronce para esas
pequeas ofrendas que puede hacer todo el mundo o las ofrendas que se hacen en nombre de todo el
mundo. A continuacin hay una fuente de bronce, que simboliza con el agua la bsqueda de la pureza. El
lavarse, limpiarse, etc., que ya apareca en el mundo mesopotmico con un significado de purificacin, pero
tambin de vida. Despus una gran tienda (sanctasanctrum) al que slo tienen acceso los sacerdotes 62,
separado en dos partes. El lugar sagrado se compona en su interior de una serie de objetos que tena valor
simblico: la menor, una mesa con los panes (recordando el man), un altar de incienso (el incienso como
ofrenda) y separado en este espacio interno, el arca de la alianza (contena las tablas de la ley, unos
fragmentos de man, el cayado de Aarn). Las tablas de la ley eran la piedra angular del mundo judo (y
cristianos e islmico). Cuando se levanta el segundo Templo de Salomn, dentro de las murallas estara un
tabernculo realizado en piedra, que constara de un patio y el sanctasanctrum. Constara de un patio de
mujeres, otro patio (dnde se renen los fieles) y el sanctasanctrum con las caractersticas interiores
invariables. El muro de las lamentaciones es lo que queda del Templo de Salomn, recibe este nombre
porque Tito dej este muro para que los judos se lamentaran por el templo que l haba destruido.
Las Tablas de la Ley. Dios le hace entrega a Moiss de las tablas en el Monte Sina. Moiss es un
personaje clave en el Pentateuco. Es el mismo Dios quien grava con su dedo las leyes. Segn la tradicin,
se guardaban en el Templo de Salomn, en un arca de cedro. Desaparecen tras el ataque de Tito, dnde
ni siquiera aparecen mencionadas las crnicas.
La sinagoga. Sinagoga de Santa Mara la Blanca (Toledo, 1180). Evoca el antiguo tabernculo. Tienen
una hornacina dnde se sita la Tor. Es un lugar de encuentro y de lectura. Se conservan muchsimas de
poca medieval. Sinagoga del Trnsito (Toledo, siglo XIV).

Islam.

Nace en el ao 622, cuando Al se le aparece a Mahoma en la Meca.

Smbolos. La palabra Al es uno de sus smbolos. Otro de sus smbolos es la media luna con la estrella,
que no se sabe de dnde proviene (se defiende la zona del Creciente Frtil, con forma de media luna, y
dnde nade el Islam). La media luna es un smbolo muy recurrente y se usa a menudo para rematar las
cpulas de las mezquitas.
Significado. Islam significa sumisin a Al y al profeta Mahoma.
Sunies y Chiitas. Tras la muerte de Mahoma se plantea un problema de sucesin entre su primo Al
(casado con su hija Ftima) y un califa sirio. El enfrentamiento entre ambos termina con el triunfo del califa,
que instaurara el califato omeya. El origen de la disputa estara en que el sucesor de Mahoma debe ser
alguien que pertenezca a su tribu, sin tener que pertenecer obligatoriamente a su familia. Hoy da, los
sunes son el 85% de los islmicos. Los chiitas se asientan actualmente en la zona de Irn y, en menor
medida, Irak.

61 Patios de las futuras ideas o las primitivas naves de las primeras iglesias (lugares de reunin).
62 Se traduce en el mundo cristiano con la separacin de los fieles y el clero en las naves.

62

Corn. Significa recitacin. Es palabra eterna e increada. Al transmite a Mahoma, quien no escriba,
pero transmita la palabra de Al. Hacan nfasis en la transmisin oral de ese conocimiento que Al pona
en su boca.

Abraham.

Naci en Ur, su nombre (de origen mesopotmico) sera el de padre u origen de muchos pueblos. Sus
sucesores en el judasmo y, sobre todo en el cristianismo, tendrn especial importancia. Padre de Isaac (con
su esposa Sara o Saray) e Ismael (con la esclava Agar). Abraham existi, fue lder de una tribu nmada
(ganadera) a la que condujo a la tierra prometida de Canan, una tierra frtil (en la zona del Creciente
Frtil). Los celos de Sara llevan a que Agar e Ismael sean expulsados al desierto, pero vuelven, Sara es
recompensada con un embarazo y finalmente Agar e Ismael dejan el poblado y se instalan en el desierto.
Ismael da lugar a la tribu ismaelita (musulmanes), segn la tradicin Ismael comenz a construir la Meca.
Por otra parte est Isaac, prefiguracin de Cristo (hijo de su padre), con el sacrificio.
Jacob (o Israel) es descendiente de Isaac, que luch contra un ngel y gan, de ah su premio: el
nombre de Israel. Sus doce hijos dan lugar a las 12 tribus de Israel, repartidos en el territorio. Samuel,
heredero de Moiss, distribuye a cada patriarca/tribu una zona del territorio (la Palestina romana). De las
doce tribus, la de Jud se va a convertir en pieza capital, puesto que es el reino ms fuerte, poderoso,
destinado a Jud (el patriarca) a grandes hazaas segn su padre. Cristo procede de la tribu de Jud. Con
el paso del tiempo unas tribus se unen con otras dando lugar a los reinos de Israel, de Edom, los moabitas,
etc. Era un territorio tribal, dependiente de pequeos grupos que eran los que dominaban el territorio.
David es el personaje ms prximo a Cristo, vinculado frecuentemente con Cristo. Ligado a la reina de
Saba, casado con Betsab (esposa de uno de sus militares) con la que tiene un hijo. Fue lder de Jud,
escribi los Salmos. David unifica el reino de Israel: primero fue rey de Jud y tras eso unifica todo el reino,
a excepcion de pequeos reductos como el de los filisteos o fenicios. Este reino lo hereda Salomn, a su
muerte se inicia la dispora63 (el reino no volver a reunirse nunca ms). Poco tiempo despus,
Nabucodonosor entra en Israel, destruye el primer templo de Salomn y se lleva a los intelectuales
israelitas.
El sacrificio de Isaac representa la obediencia mxima, fue un tema muy repetido en el arte de inicios
del cristianismo (Sarcfago de Iulio Baso). Dios detiene a Abraham antes de que sacrifique a su hijo por
mandato divino, y le provee un cordero para que lo sacrifique en su lugar. En San Vital de Rvena (siglo VI)
aparece el sacrificio de Isaac aparece el encinar de Mambr 64 y el sacrifico de Isaac. Tambin aparece en el
mundo visigodo en San Pedro de la Nave, en miniaturas, etc.

Moiss.

Probablemente, al igual que Abraham existi, fue lder y gua espiritual de un pueblo nmada al que gui
hasta la tierra prometida, procedente de Egipto (la otra tierra prometida). No pas desapercibido para los
faraones, lder del pueblo de Israel en territorio egipcio. El pueblo israelita era, uno de tantos pueblos, quien
63 Dispora, el judo errante.
64 En Mambr vivan Sara y Abraham, se les aparecieron tres ngeles (aunque uno de ellos era en realidad Yaveh), que les anuncian
que Sara ser madre y que Yaveh destruir Sodoma. Abraham intenta salvar Sodoma, sin xito.

63

se encargaba del cultivo de la tierra. Egipto los expulsa cuando comienzan a rebelarse (instados por
Moiss) y son expulsados. La teora de Sigmund Freud es que Moiss se trataba de un sacerdote del dios
Atn, que tras la muerte de Akenatn se vio obligado a huir.
La estela de Merenptah. Ha. 1210. Faran de la X dinasta, hijo de Ramss II (tuvo 13 hijos). En la
estela narra sus conquistas y hazaas, y en la que aparece el nombre de Israel. El texto dice que el pueblo
de Israel fue derrotado y qued yermo. Hace referencia a un hecho real, histrico de expulsin de el pueblo
de Israel65, probablemente porque el pueblo en un momento determinado se rebela contra sus amos. Es
una prueba real de Israel como tal, y un hecho histrico que apoya la existencia de un xodo.
El profeta Jons es uno de los profetas menores que, habiendo de dirigirse a Nnive a predicar, se
embarco rumbo a Tarsis (Pennsula Ibrica). Una tempestad hizo zozobrar la nave y la tripulacin. Jons
decidi echarse al mar como sacrificio, pero la suerte hizo que una ballena lo tragase. En el vientre de la
ballena rog a Dios por su salvacin y Jons fue arrojado en la playa. Tras este acontecimiento, el profeta
parti a Nnive donde predic y salv la ciudad.
El profeta Daniel. Daniel era uno de los cuatro jvenes hebreos iluminados por la gracia de Yaveh, por
lo que acudi a la corte del rey Nabucodonosor para ayudarle con un sueo que el monarca era incapaz de
interpretar. Nabucodonosor tena ansias divinas, pero tanto Daniel como sus tres compaeros se negaron a
adorarle por lo que son condenados a morir quemados. Yaveh interviene y salva a los profetas, y es
entonces cuando Nabucodonosor deja de lado sus ansias divinas y se vuelve creyente. Posteriormente, el
rey medo Daro condenar a Daniel a morir en el foso de los leones, pero stos en lugar de atacarlo se
muestran mansos. Daniel es perdonado por el rey Daro que lo glorifica.
La dinasta merovingia. Familia de estirpe germnica que gobern el territorio de Francia, Blgica,
parte de Alemania y Suiza entre los siglos V-VIII. Descendientes de Meroveo (jefe militar franco), el primero
de la dinasta fue Childereco I quien mediante diversas campaas militares aumento el tamao de su reino.
Esta expansin fue posible gracias al apoyo de la aristoracia galorromana y la Iglesia occidental, se convirti
al cristianismo y bautiz en el 496. instal la capital de su reino en Pars en el ao 507. A su muerte el reino
franco fue dividido entre sus hijos: Clotario, rey de los Soissons, de Reims y de los francos; Childeberto I,
rey de Pars; Clodomiro, rey de Orlens; y Teodorico I, rey de Reims. La decadencia de la dinasta
merovingia hizo que los mayordomos se hicieran poco a poco con el poder, hasta que Pipino el Breve inici
la dinasta carolingia al destronar al ltimo rey merovingio (Childereco III).
El arte merovingio por excelencia es la orfebrera, autnticos maestros crearon y perfeccionaron tcnicas
como la del cloisson.

La miniatura carolingia.

La miniatura carolingia se desarrolla en el Imperio Carolingio (Carlomagno). Cuando hablamos de

miniatura debemos tener en cuenta primero el pergamino (piel de cordero) con el que se hacen folios que
cosidos dan lugar a los cdices. Los scriptoria monsticos son los talleres de los monasterios, que a su vez
tenan sus propias bibliotecas con obras de la tardo-antigedad cristiana que se van a copiar y servir de
65 Sera la alusin ms antigua que se hace al pueblo de Israel.

64

modelo para las nuevas obras. se hacan obras tanto para consumo propio como para otro tipo de clientes.
El principal cliente de miniatura es la corte carolingia, todas las autoridades eclesisticas y polticas. Nace la
escuela palatina de Aquisgrn (capital del Imperio carolingio). Las causas de este mecenazgo regio se
relaciona con el pensamiento poltico de la dinasta carolingia. Anterior a ellos estaban los merovingios, que
basaban si territorio en lo material, mientras que sus sucesores, los carolingios, basan su poder en la
voluntad divina: la ceremonia de la uncin del Antiguo Testamento. Toman el papel de guiar al pueblo a la
salvacin. El monarca es el elegido por Dios, vicario de la divinidad quien gua al pueblo a la salvacin.
Causa: pensamiento poltico carolingio.
1. Papel dado al emperador. Representante o vicario de Cristo en la tierra + como monarca del
Antiguo Testamento, gua del pueblo hacia la salvacin. Causa: origen divino del poder.
Consecuencia: autoridad sobre todos los campos (ej.; Iglesia, cultura). Causa : necesidad de
legitimarse, Consecuencia: alianza con la Iglesia (necesita brazo armado) Pipino el Breve
(coronado rey por el Papa Esteban II, Carlomagno (coronado emperador del Sacro Imperio Romano
por Len III)66.
2. Restauracin del Imperio exige aparato material que la haga creble. Modelos: recuperacin de
la cultura greco-latina (principalmente romana y constantiniana) + modelos bizantinos >
RENOVATIO CAROLINGIA.
3. Bsqueda de la unidad dentro del Imperio. A nivel cultural inicia una poltica de captacin de
talentos. Caligrafa: minscula carolina (correccin y generalizacin de un tipo). Liturgia: romana y
bsqueda de correccin literaria de Textos Sagrados.
Obras copiadas o iluminadas:

Biblia: completa o algunas partes (evangelios, salmos (salterio) y Apocalipsis. Ejemplos: Alcuino de

York y Beato de Liebana.

Libros litrgicos: evangeliarios (recopilacin de evangelios para distintos das del aos)

Sacramentarios (ritos para la imposicin de los sacramentos.

Obras de astronomas67: Phainomena (Aratos), De astronoma (Cicern).

Carmina figurata (juegos de letras).

Physiologus (obra griega, El fisilogo).

Psycomaquia (Prudencio, la lucha del alama entre la lucha y virtudes).

Contexto. Querella iconoclasta del mundo bizantino. Libri Carolini permitimos las imgenes de los
santos que se quieran representar, tanto en la iglesia como fuera de ella, por amor de Dios y de sus santos,
pero en absoluto se acepta que se adoren.

66 Se consideran herederos de Constantino y el papa Silvestre respectivamente.

67 Se recuperan obras romanas paganas.

65

Temas e iconografa.
Se codifican en este momento una serie de temas.
1.

Cristo:
a) En majestad. Puede aparecer solo o acompaado del tetramorfos. Puede aparecer con la
mandorla con forma de 8. en ocasiones puede aparecer con dos personificaciones: a tierra y el mar.
b) Crucifixin: Puede aparecer Cristo crucificado o un cordero con la lanza y la esponja (a
Cristo le dan de beber vinagre con una esponja).

2.

Evangelistas. habitualmente se acompaan de los smbolos correspondientes como el tetramorfos.

Se acompaan a veces de las tablas de cnones (los aceptados por la iglesia) y de correspondencias.
3.

Artfice/Promotor entrega el Cdice. Es lo que ocurre con la Biblia de Vivien.

4.

Emperador. Aparece como figura simblica, demostrando su poder militar, su vinculacin con los

emperadores romanos, su eleccin y proteccin divina. La guardia, el cetro, el trono y la propia ropa (la
clmide regia). Se incorpora el orbe (a veces con la cruz) y en ocasiones puede aparecer la mano de Dios.
El baldaquino, asociado con el carcter regio, sobre el trono. Aparecen dos figuras femeninas con
cornucopias (abundancia). El emperador puede aparecer tambin como Miles Dei, como soldado, son la
cruz y la aureola.
Escenas del Antiguo Testamento.
1. Gnesis: la Creacin y la expulsin del Paraso.
2. xodo: Moiss con las Tablas de la Ley.
3. Salmos: David como salmista (con la lira y msicos).
Escenas del Nuevo Testamento.
1.

Evangelios: Ascensin (de Cristo, que sube por si solo) y Asuncin (de la Virgen, que sube a los

Cielos por los ngeles), la Visitacin (Mara e Isabel embarazadas).

2.

Apocalipsis: la Adoracin del Cordero, la Jerusaln Celeste, la Fuente de la Vida (ciervo

acercndose a una fuente), el Libro de Siete Sellos y Anciano (los evangelistas le destapan el rostro y un
ngel le pone un cuerno en la boca, interpretacin del xodo y de la Segunda carta a los Corintios 68).
Motivos decorativos.
1. Fitomorfos (motivos vegetales): acantos, hojas.
2. Entrelazos.

68 La realidad que se cuenta est velada en el Antiguo Testamento, la comprensin nos viene con la llegada de Cristo, por lo que en
el Nuevo Testamento, ese velo de cosas que no se entendan se aparta.

66

Variantes:

Bsqueda de verosimilitud: formas que se aproximen a la naturaleza.

Influencias clsicas en las figuras y arquitecturas e insulares en la ornamentacin.

ESCUELA PALATINA DE AQUISGRN

Primera Escuela de Palacio

Evangeliario de Godescalco

781-783

Evangeliario de Saint-Medard de Soissons

827

Codex aureus de Lorsch

Ha. 810

Influencias clsicas. Bsqueda de variedad. Se busca el volumen, juegos lumnicos, planos y el juego de
las distintas posturas. Color (gradacin tonal y juego de colores clidos y fros). Sensacin espacial
(perspectiva, cortinajes).
ESCUELA PALATINA DE AQUISGRN
Segunda Escuela de Palacio
Evangelios de la Coronacin

Principios s. IX

Evangelios del Tesoro de la catedral de Aix-la-Chapelle Principios s. IX

Influencias helensticas y bizantinas. Pintores de origen griego (segn Koehler). Pintura ilusionista.
Organicidad (rasgos faciales, anatmicos, plegados). Actitudes serenas y fras. Sensacin volumtrica.
Sensacin espacial (figura, perspectiva, paisaje). Predominio absoluto del color. Estudios lumnicos.
REIMS (ligada al Arzobispo Ebbon/Ebo)
Evangelios de Ebbon

Primer s. IX

Santerio de Utrecht

Ca. 820-830

Influencias clsicas. Desarrollo del estilo ilusionista + movimiento. Dinamismo: movimiento vibrante e
impetuoso. expresividad: figuras invadidas por una intensa emocin espiritual. Curiosidad por el mundo
exterior (posible inspiracin en manuscritos profanos). Predominio de la linea sobre el color. En Salterio:
dibujo a pluma con tinta oscura (abocetado).
TOURS (ligada a Alcuino, aunque apogeo: abades Adalhard y Vivien)
Biblia de Alcuino o de Bamberg

Ha. 800

Biblia de Moutier-Grandval

Ha. 840

Biblia de Vivien o Primera Biblia de Carlos I el Calvo 845-746

Evangelio de Lotario

Ca. 850

Aumento progresivo del efecto de volumen mediante: mayor organicidad y modelado (color tonal contraste
zonas blancas-oscuras), fondo como bandas cromticas superpuestas, aunque sin renunciar a la
tridimensionalidad, composiciones con un claro sentido narrativo.
ESCUELA DE METZ (ligada a Drogon)
Sacramentario de Drogon

850-855

Ahora tenemos pequeas escenas narrativas que se colocan en las iniciales o en las tablas. Junto a las
pequeas escenas se colocan vias y hojas de acanto ligadas a la tradicin clsica. El estilo abocetado
est en relacin a Reims.

67

ESCUELA DE CARLOS EL CALVO

Sacramentario de Metz

Ha. 840

Codex Aureus de San Emern

870

Salterio de Carlos el Calvo

843-869

Biblia de san Pablo Extramuros

Ha. 870

La decoracin es muy lujosa, con marcos en torno a las figuras y un estilo que remite a Reims.
OTROS CENTROS MONSTICOS (ej.: Saint-Amand-en-Pvle)
Segunda Biblia de Carlos el Calvo

Ha. 870

Evangelios llamados de Francisco II

Segunda s. IX

Muestra como en determinados lugares, sobre todo al norte de Francia, la decoracin insular se mantiene,
aunque al mismo tiempo las figuras tienen un estilo en relacin con Reims.

La miniatura otoniana.

Los otones son una dinasta germana de la zona de Sajonia, integrada por cinco reyes 69. Estn en torno
a un siglo en el poder, se consideran herederos de los carolingios: asumen la recuperacin del imperio
romano.Emprenden manifestaciones artsticas, como la miniatura.
Cambios:
1.

2.

Desaparece la Escuela de Palacio; los scriptoria estn instalados en los monasterios.

Gozan de la proteccin directa del emperador.

Guardan relacin con su cancillera (principales clientes).

Otra clientela: monasterios desprovistos de scriptoria y obispos.

Tipo de libros copiados e iluminados.

Predominio de los de uso litrgico: evangelios, evangeliarios, percopos, salterios y

sacramentales.

Desaparece el inters por las grandes biblias.

Aparecen las hagiografas completamente ilustradas.

Desaparecen las obras profanas.

Temas e iconografas:

Pervivencia del mundo carolingio: artista/promotor entrega la obra.

Pervivencia del mundo carolingio: emperador (con su simbologa).

Otras iconografas del emperador: aparece el emperador siendo coronado por Cristo en mandorla.

69 Enrique I, Otn I, Otn II, Otn III, Enrique II.

68

Aparece con los brazos alzados que sustentan sus brazos.

Apoteosis imperial. Aparece la personificacion de la Tierra bajo l y el tetramorfos.

Proliferacin de imgenes traicionales (sistematizacin iconogrfica). Un ejemplo es la Epifana (los

Reyes Magos).

Aparicin de composiciones ms ambiciosas a partir de meditaciones metafsicas. Por ejemplo,

aparece San Lucas (con el toro) y Abacuc (uno de los profetas del AT).
Estilo.

Sntesis de influencias carolingias y bizantinas (mayor uso de oro).

Arte individualizado.
TREVERIS (Treves/Trier. Ligado al Arzobispo Egberto y al Maestro del Registrum Gregori)

Registrum Gregorii

Ca. 985

Codex Egberti

Va. 985

Estilo clsico, inspirado probablemente en modelos del siglo IV. Influencias clsicas: estatismo y
bsqueda de la calma. Bsqueda de efectos volumtricos a partir de gradaciones tonales. Sensacin
espacial a partir de planos sucesivos en tonos fros y clidos.
REICHENAU (ligado al monje Liuthar)
Evangeliario de Otn III o de Liuthar

Ca. 990

Evangelios de Otn III

Ca. 1000

Comentarios al Libro de Isaas

Fin. s. X

Evangeliarios de Enrique II

1007-1012

Expresionismo lineal o lo sobrenatural pattico. Personajes de tremenda expresividad en relacin con

una profunda espiritualidad. Dinamismo de las figuras (uso de linea movida), colores ms vivos por el
fondo de oro (influencia de Bizancio).
COLONIA (ligado al obispo Heriberto)
Evangelios de la Abadesa Hitda de Meschede

Principios s. XI

Sacramentario de San Geren

Ca. 1000

Expresionismo del color. Apenas trabaja para la corte. Uso del color: 1 parecen trabajar con el pincel, 2
juegan con el efecto de formas que se derriten, 3 la superficie de los objetos parecen brillar. Uso de la
luz (oro, blanco).
RATISBONA (recibe os favores de Enrique II)
Sacramental de Enrique II

1002-1014

Evangeliario de la Abadesa Uta de Niedermunster

Principios s. XI

Sntesis de la herencia carolingia y bizantina. Proliferacin del oro

69

ECHTERNACH (ligada al abad Umberto)

Codex Aureus de Echternach o Epternacensis

Ha. 1030

Aparece Lzaro y el rico Epuln. Amaneramiento del estilo. Escenas de la vida de San Pablo.

Apocalipsis, el beato de Libana y otros beatos.

El beato de Gerona. De origen leons, se piensa que era de San Salvador de Tbara. La omega con la
que termina el libro, en alusin a que Cristo en el Apocalipsis es alfa y omega.
El comentario del beato de Libana se ha datado en torno a 776-786, atribuido al beato de Libana
(testigo del ingreso en un monasterio de la viuda de un rey). Se lo atribuye en el siglo XVI Ambrosio de
Morales, dice que est dedicado a Eterio (hereja del adopcionismo, que cree que Cristo es creado por Dios
Padre, pero al encarnarse en el mundo deja de ser hijo a ser adoptivo, y es ms hombre que Hijo). Es un
tratado sobre el Apocalipsis (lucha entre las fuerzas del bien y del mal). El beato clarifica el Apocalipsis a
travs de una summa de comentarios precedentes, no aporta nada nuevo salvo la forma de presentarlo.
Anagogia: ver en los smbolos de la biblia interpretaciones del mas all.
Exegesis bblica: distintas lecturas que se pueden hacer de la biblia.
Fragmento de Silos = FC
En el reino Leons hay un resurgir de los beatos, se impulsan las nuevas copias de los beatos.
Coinciden todos en la cronologa general. Los beatos coinciden en la cronologa general y casi todas las
copias estn ilustradas desde un inicio. Se cree que Beato segua un modelo norte-africano de Ticonio.
Neuss crea que haba un arquetipo del que partan todos, creyendo que el primer beato ilustrado tena un
alto grado de helenismo (que desaparece en la familia I y se recuperara en la II, aunque difuso). Frente a
ello, Klein habla de ediciones sucesivas que explicaran esos cambios.
FAMILIA I

FAMILIA II

Miniaturas sin enmarcas, insertas por El desarrollo de las miniaturas es mucho mayor. Aparecen los marcos (definen y
lo general en las columnas del texto acotan la miniatura, con un carcter decorativo) que permite establecer una
y con el pergamino como fondo.

relacin con los fondos (bandas cromticas superpuestas, caractersticas de la

escuela hispano-mozrabe, pero ya aparece en la escuela carolingia de Tours).
El beato Morgan es el beato ms antiguo de esta familia.
TEMAS

68 temas tomados del Apocalipsis Nuevos temas.

(storia)

procedentes

de

la

8 pginas mostrando alternativamente a Evangelistas con ngeles

Explanatio: la Palmera y el Mapa del

presentando los Evangelios. La figura sedente es Cristo que entrega el

Mundo (en relacin con la dipora

evangelio al evangelistas, pero el problema es que el nimbo de esa

apostlica:

figura no porta la cruz. Es posible que estn heredando otra tradicin.

12

apstoles

que

predican por el mundo). Estiapodos:

Tablas con la genealoga de Cristo. Aparecen Abraham con Isaac y

seres monstruosos que viven en la

otros antepasados de Cristo. El beato de Gerona introduce un ciclo

4 parte del mundo y que se

cristolgico en la que se mezclan elementos de los evangelios

70

protegen del sol con su pie. l es el

apcrifos. Aparecen escenas de la Anunciacin con la Natividad, pero

primero en reivindicar que el apstol

lo habitual es que aparezca la Epifana (adoracin de los Magos).

Santiago predic en Espaa. En

Aparece una escena en la que Herodes aparece herido por un caballo

aquel momento Santiago pertenece

(que pretenda capturar al Nio, la Virgen, etc). Aparecen escenas

al

tambin de la Pasin.

reino Astur,

que

su

vez

perteneca a la iglesia de Toledo.

Aparece tambin el tema del pjaro combatiendo a la serpiente, que se

interpreta al ave como encarnacin de Cristo que combate el Mal.

11 escenas basadas en el Libro de Daniel (preso en Babilonia) insertas

en el comienzo de San Jernimo. Cristo estaba enojado porque haban
estado presos cristianos (el profeta Daniel, por ejemplo), por lo que la
ciudad estara rodeada por monstruos.

4 bestias y la estatua del Libro de Daniel.

El Arca de No y la lucha del zorro y del gallo.

ICONOGRAFA (familia II)

El mapa del mundo ya no es obra, si no que tiende al rectangular. Se prescinde de los bustos de los
apstoles que aparece en otra miniaturas.

Templo abierto con el Arca del Testamento y la bestia que sube (aparece separado ahora)

Mensaje a a Iglesia, fuera de los templos.

Mujer amiga del sol (punto de partida de la Inmaculada), que aparece en la I con un nio y luego con un ngel
en la II.

Cruz de familia (que apareca en la escuela carolingia de Tours) y la mandorla.

La familia II b toma elementos arquitectnicos del mundo islmico, introducen elementos decorativos, y a
forma de representar a los sentados (a la manera turca), la palmera, caballero matando una serpiente. Todos
elementos del mundo islmico.

En definitiva, la Familia II introduce nuevos temas (genealogas, evangelistas), nuevas iconografas (cruz
y majestad) y nuevo formato (marcos y fondos). Ello lleva a establecer un correlato con las biblias del siglo
IX de la escuela carolingia de Tours. Nuevas iniciales miniadas tomadas del mundo carolingia. Elementos de
progenie islmica (Klein: familia II, no antes de finales del siglo IX).
Pero tanto familia I como II: son figuras muy esquematizadas, con poco movimiento (figuras estticas),
son figuras expresivas, no hay volumen (planas), la linea define el contorno al mismo tiempo que hay un
color muy vivo, tratamiento lumnico uniforme. Parece que estas son las caractersticas del mundo
mozrabe, producto de las influencias orientales, rabes y orientales. Sin embargo no se conserva ningn
manuscrito mozrabe salvo la biblia Hispalense, que nada tiene que ver con los beatos. Se conserva un
manuscrito ejecutado con coptos que nada tiene que ver con los beatos.
En realidad, estas caractersticas responden ms a un arte europeo-cristiano.
Causas de por qu beato escribe su comentario: podra estar relacin con el IV Concilio de Toledo. Hasta
entonces el Apocalipsis no estaba entre los libros divinos, que lo reconoce ahora como autora de San Juan
Evangelista. El Apocalipsis deba ser ledo a riesgo de ser excomulgado.

71

Por tanto, beato facilita la comprensin, por tres fines:

Homiltico.

Instruccin de los monjes, ayudar a su edificacin espiritual.

Milenarismo (se crea que en el 800 iba a llegar el fin de los tiempo).

Asimismo, el beato combate el adopcionismo y defiende las dos naturalezas de Cristo.

72