2.

JESS NOS LIBERA CR/LIBERADO/P-MU-LEY

Se nos presenta aqu una pregunta temible. Pregunta
previa que
debemos responder, pues de lo contrario nuestras
restantes
palabras careceran de sentido. La pregunta es sta:
necesitamos
de verdad un liberador? Por qu no es capaz cada
uno de llegar
por s mismo a esa soberana que tantas veces
venimos
mencionando? No se trata de una tarea que hay que
realizar, y en
modo alguno de un don que haya que recibir? Por qu
razn no
vamos a ser capaces de realizarla nosotros mismos?
Desde siempre
flota este pensamiento en la conciencia de los
cristianos. Esta idea
encontr un ilustre representante en la persona de un
monje bretn
que pas su vida en la isla de Lrins y que se llamaba
Pelagio. Su
punto de vista era coherente: Dios nos ha creado para
la libertad,
nos ha dado la libertad; a nosotros nos toca usar bien
de ella; es
tarea de nuestra exclusiva incumbencia. Todava hoy,
muchos
hombres y mujeres piensan que, puesto que el mal
est en
nosotros, es cosa nuestra triunfar sobre l. Habra que
mencionar
aqu, o ms bien desarrollar muy por extenso, todos
los caminos de
ese tipo que se nos proponen para llegar a la
liberacin del
hombre.

La objecin es real: no sera renunciar a nuestra

libertad
esperar de otro la propia salvacin? Tanto ms cuanto
que la
experiencia cristiana cotidiana parece ensear que los
que dicen
que han recibido la salvacin no siempre se
manifiestan de modo
indiscutible como hombres libres.
Reflexionemos: hacerse libre es, en primer lugar,
cortar todas las
ataduras que nos retienen. Respecto a un determinado
nmero de
esas ataduras, la cosa es relativamente fcil o, al
menos, no
imposible. A pesar de ello, parece que hay una atadura
que el
hombre no puede romper por s solo. Es la que le ata a
s mismo.
Entre todas las crceles de las que el hombre puede
escapar, hay
una de la que le est vedado salir: la crcel de s
mismo.
2.1. La crcel de uno mismo
Uno mismo, yo... Esta es ciertamente nuestra primera
evidencia,
la evidencia constante: yo soy yo, nico. Estoy dentro
de mi piel.
Este es el centro de todas mis evidencias, el punto
desde el que
percibo el mundo en su totalidad: esto est a mi
derecha, aquello a
mi izquierda; esto est arriba, aquello abajo. Y ese yo,
ese yo que
soy yo, s que es vulnerable, que es mortal.
Esta es la puerta permanentemente abierta a las ms
diversas

formas de egosmo, en el sentido estricto de la

palabra, es decir: la
voluntad de placer o la voluntad de poder. En ambos
casos, el ser
humano se aliena. Se somete a dolos: dolo del placer,
dolo del
poder. No quiere esto decir que condenemos el placer
ni el poder si
se les mantiene en su puesto de medios para lograr
realizarse a s
mismo y servir mejor a los dems. Pero, de hecho,
este
egocentrismo insuperable da lugar a la invasin de los
grandes
miedos. A partir de ah, me encuentro ante los miedos
invencibles,
los miedos paralizadores, los miedos-disuasivos de
toda audacia
y de todo riesgo comportado por la libertad. Hay en la
carta a los
Hebreos un texto poco conocido, que es de una
claridad meridiana.
Dice as: El asumi una carne y sangre para... liberar
a todos los
que, por miedo a la muerte, pasaban la vida entera
como esclavos
(/Hb/02/15). El miedo a la muerte es
contrarrevolucionario. El miedo
a la muerte disuade de la audacia y del riesgo. Hegel
lo vio
claramente: ese miedo es lo que decide entre amos y
esclavos.
Frente a los fusiles, difcilmente lleva uno adelante las
propias
ideas, los valores en que cree. Pero esta invasin del
temor y de los
grandes miedos, que, por lo dems, proceden quiz de
algo ms
profundo que el miedo a la muerte (pues, a pesar de

todo, hay
muertes limpias, muertes que nos asustan menos),
esta invasin
del miedo a la muerte abre la puerta a todas las
dems amenazas.
Porque, ante mi fragilidad y mi vulnerabilidad, todo
puede
convertirse en amenaza. En primer lugar, los otros; si
se instaura en
m el recelo hacia ellos, hace que yo los mire como
extraos o, lo
que es peor, como a adversarios. Y Dios, Dios mismo?
Podemos
colocarle al margen del juego, dejar de ocuparnos de
El. No sera
El la suprema amenaza? Podemos tambin
conservarlo,
sometindonos a El. Se convierte entonces en un
dspota
arbitrario, celoso. Y nosotros en juguetes de su
capricho. Dios
espera de nosotros (nos exige) una perfeccin
imposible. Podemos
intentar conciliar esa amenaza. Se entabla entonces el
regateo, el
te doy para que me des. Se espera de Dios que
habr de
respetar el contrato, que habr de darnos, y en un
porcentaje
apreciable, lo que hayamos podido ofrecerle nosotros.
Todo esto crea un clima de insuperable desconfianza.
Hemos
entrado en el crculo vicioso: la muerte, el miedo, la
culpa. Porque la
culpa es eso. La culpa es el reflujo hacia uno mismo, la
incapacidad
para salir de s. Slo por la confianza se sale de uno
mismo. La peor

crcel del hombre es l mismo. Soledad y muerte, es

decir, pecado.
La respuesta, la nica respuesta que deberamos dar
al
llamamiento que, no obstante, tira de nosotros hacia
afuera, no la
podemos dar, debido a la densa fuerza atractiva que
nos recluye en
nosotros mismos. De todo eso yo no puedo liberarme.
Lo que yo
hago es encarcelarme. Yo no puedo ni vivir ni amar. Yo
vuelvo a
caer en ese crculo, en esa espiral, que una y otra vez
me devuelve
a m mismo.
2.2. Muerto "por" nosotros
J/MU/POR-NOSOTROS Es aqu donde interviene Cristo.
El nos
ha liberado. Ms arriba mencionbamos la riqueza, la
complejidad y
las dificultades de las mltiples frmulas
escritursticas. Qu dicen
los textos ms antiguos? Qu nos dice, por ejemplo,
el kerigma
primitivo que encontramos en la primera carta de San
Pablo a los
Corintios? Algo muy sencillo: El Mesas muri por
nuestros pecados,
como lo anunciaban las Escrituras (15, 1). Con mayor
frecuencia
todava, encontramos: Muri por todos nosotros.
Muerto por. Este
por tiene dos sentidos. En primer lugar, quiere decir
en
provecho nuestro; pero tambin quiere decir en
lugar nuestro.
Con absoluta libertad ocup Cristo ese lugar, la
muerte, al que

nosotros no tenemos fuerzas para ir, al que nosotros

no queremos
ir. Nos vendra bien meditar detenidamente los cuatro
relatos de la
muerte de Cristo. Se desarroll all un acontecimiento
capital,
inefable. Un suceso sin igual, nico. Por eso las
Escrituras
multiplicaron las frmulas, para poner de relieve su
significado:
frmulas simblicas tomadas, por una parte, del
acontecimiento
fundador de la liberacin del pueblo; y, por otra, de los
smbolos
cultuales de la liturgia del Templo; de ah su insistencia
en la
sangre: nos ha salvado por la sangre del Mesas.
Hay que intentar volver al sentido ms profundo de
este
acontecimiento de la muerte y resurreccin de
Jesucristo. En l se
estableci la Alianza Nueva, segn la promesa hecha
en el
Cenculo. La Alianza Nueva es la victoria de la
confianza sobre la
desconfianza. Venir a colocarse en este lugar de la
muerte del
hombre es venir a ponerse en el lugar donde toda
desconfianza con
respecto a los hombres parecera legtima. Pues su
muerte fue, en
primer lugar, rechazo por parte de los hombres; fue la
soledad; fue
el desamparo; y fue la muerte en la noche, en la sola
fe. Porque
Cristo nos salv por la fe. Ah obtuvo El la victoria de
la confianza
sobre la desconfianza, del amor sobre el odio.

Dos textos lo dicen muy claramente. En primer lugar,

la curiosa
frmula del himno de la carta a los Filipenses:
"Obedeciendo hasta
la muerte". Obedecer es una palabra que nosotros no
entendemos
muy correctamente. Obedecer significa confiar, dar
crdito, dar
odos a la palabra de otro, permanecer colgado de esa
palabra y de
esa promesa que la palabra comporta. Cristo aprendi
la
obediencia, aprendi la fe, se vincul a ellas y las llev
hasta el
extremo de lo posible. Ya no hay ninguna situacin,
ninguna miseria
fsica o moral que no pueda ser el lugar de la
confianza
incondicional.
La otra frmula se encuentra en la carta a los Efesios:
"Matando
en S Mismo la hostilidad" (2, 14). Matar el odio,
responder con un
amor, ms fuerte que todo el odio, al rechazo efectivo
y patente de
sus enemigos que quieren su piel. A partir de ese
momento, Cristo
es el Creador, es el lugar mismo en que se anuda un
vnculo nuevo
entre Dios y la humanidad, y tambin entre los
hombres entre s. Es
el lugar donde el espritu de amor, el amor que es
Espritu, fue
liberado. Nos lo dice San Pablo en la carta a los
Romanos (5, 5).
Dios nos ha liberado en Cristo. Cristo, en su muerte y
resurreccin,
liber al Espritu y, de esa manera, liber a la libertad.

El anud el
vnculo vivo, el lazo vital, en su persona, que nos da la
gracia de
vivir de El, de revivirlo. Qu es lo que Cristo ha
liberado en
nosotros? La libertad misma. La libertad de creer.
Frente a nuestras
desconfianzas en Dios, ha vuelto a abrir el camino de
la confianza.
Frente a nuestros recelos y temores, que nos apartan
del otro y
hacen de l un adversario, ha liberado la libertad de
amar. Y ha
liberado la libertad de esperar, es decir, de no andar ya
como
rebao conducido al matadero por caminos que slo
llevan a la
muerte.
Ha vuelto a abrir el porvenir de Dios. Ahora bien,
nuestra libertad,
la libertad de todo hombre, se halla bloqueada por
estos tres
factores esenciales: la desconfianza, el odio, el miedo.
Con Cristo y
en Cristo se nos brinda y ofrece la posibilidad de
arriesgarnos a
empear con seguridad nuestra libertad. He aqu dos
palabras que
salen muchas veces de la pluma de San Pablo:
intrepidez,
seguridad. Cristo nos ha dado la posibilidad, la
capacidad en el
Espritu que El vino a liberar. Liberando al Espritu de
Dios, liber la
libertad de los hombres.
3. EL CRISTIANO, HOMBRE LIBRE POR HABER SIDO
LIBERADO

Abordamos ahora el mensaje central del Nuevo

Testamento.
Todos los escritos convergen. Sin embargo, donde este
tema ha
sido mejor desarrollado con mayor rigor es en San
Pablo y en San
Juan. Por lo que se refiere a San Pablo, convendra leer
y meditar
Romanos 8, 1-7 y, en idntico sentido, Glatas 5, 125. Todos estos
textos nos dicen que la libertad es la vocacin propia y
especfica
de los cristianos: os han llamado a la libertad
(/Ga/05/13). "Para
que seamos libres nos liber el Mesas" (/Ga/05/01).
Debemos tener presentes estos dos textos, porque
(sobre todo el
ltimo de ellos) expresan perfectamente la tarea que
debemos
realizar: estamos metidos en un proceso de liberacin
que nunca
llegar a ser total en toda nuestra vida, pues en otros
textos San
Pablo nos habla de la liberacin de nuestro cuerpo,
que, desde
luego, ahora no conocemos todava. Pero esta tarea
tiene su
fundamento en un don que ya hemos recibido - nos
liber-, en un
don que continuamente nos es ofrecido. Cul es,
pues, nuestra
situacin? Cul es el principio de nuestra liberacin?
Por qu
medio hemos sido liberados y para qu?
3.1. Liberado por
De dnde viene nuestra liberacin? Del don del

Espritu, del
Espritu recibido de Cristo: Donde hay Espritu del
Seor hay
libertad (/2Co/03/17). El Espritu. Espritu que es
Espritu de Dios
y, a la vez, Espritu en el hombre, espritu del hombre.
Si leis en
varias traducciones este captulo octavo de la carta a
los Romanos,
advertiris la indecisin de los editores acerca de si la
palabra en
cuestin han de ponerla con mayscula o con
minscula. Espritu
en Dios, espritu en el hombre. De todas formas, se
es el lugar de
nuestra comunicacin con el misterio de Dios. Espritu
significa,
para nosotros, aliento, el aliento vital. Ahora bien: el
aliento es lo
ms personal que hay en nosotros. Si nos quedamos
sin aliento, se
nos va la vida. Pero, al mismo tiempo, el aliento
depende
rigurosamente del aire que recibimos: si ese aire est
contaminado,
morimos por asfixia. El aliento es la imagen de la
energa vital. Es la
imagen de la voluntad de vivir, de esa cosa siempre
recomenzada,
siempre frgil, siempre incesante en nosotros, que
hace que
respiremos, que vivamos. Es la "cifra" del deseo
radical. Esto
aparece todava ms claro en Dios. El Espritu, el
aliento, es la vida
de Dios y es, en el sentido ms riguroso de la palabra,
el deseo del
deseo. La reciprocidad en el amor consiste en ser por
el otro y en el

otro; a partir del otro y para el otro. El Espritu es la

comunin, una
comunin de vida. Por eso el Espritu, cuando se le da
al hombre,
es creacin y re-creacin. Cuando leemos el Salmo 50,
nos
detenemos (y debemos hacerlo as) en la lamentacin
de nuestras
culpas; pero debemos escuchar, sobre todo, el
maravilloso
versculo: renuvame por dentro con espritu firme;
no que quites
tu santo espritu. El Espritu es la fuerza del deseo.
Este deseo
est en el hombre; es el que hace que el hombre sea.
Es el que le
hace imagen de Dios, en camino hacia la semejanza
plena con El. El
Espritu de Dios, recibido, respirado, devuelve a
nuestro deseo su
fuerza y su verdadera direccin. El rectifica y vivifica
nuestro deseo.
San Pablo habla frecuentemente de este deseo del
Espritu, de
este Espritu que es deseo.
De esta manera, el Espritu nos asemeja a Cristo. A
ese Cristo
vuelto hacia el Padre y que no busca otra cosa ms
que cumplir su
amorosa voluntad. El Espritu que Cristo nos ha dado
nos da la
libertad de los hijos. En efecto: respecto a Dios y
respecto a los
hombres, a las instituciones, a la Iglesia, por ejemplo,
no hay ms
que dos situaciones:
ESCLAVO/HIJO HIJO/ESCLAVO: La primera es la
situacin y la

actitud de esclavo. El esclavo trabaja porque le

interesa trabajar
para comer. Trabaja porque tiene miedo, miedo a los
golpes. Es
fcil hacerse esclavo de los hombres, pero tambin lo
es hacerse
esclavo de Dios.
El hijo no tiene miedo. El hijo no es calculador: se lo
dan todo
gratuitamente. El hijo acta porque quiere, porque
ama. Y el
Espritu es, en nosotros, esa fuerza del deseo. Nos
hace gritar:
Abba! Padre! (/Rm/08/15). Si traducimos nos
hace decir,
atenuamos el texto. Gritar es dejar que se exprese en
nosotros la
pasin, la impaciencia del deseo y, al mismo tiempo, la
confianza
absoluta. Gritamos. Nada se interpone entre el Padre y
nosotros.
Como dice tambin San Pablo, tenemos acceso libre
al Padre. No
existe obstculo, nada que se interponga, nada que
pueda
detenernos. Somos hijos del Padre; no podemos
hacernos esclavos
de nadie. Dios no quiere esclavos, busca hijos, y en
eso consiste la
liberacin total del hombre, que a partir de ese
momento puede
entregarse sin segundas intenciones,
incondicionalmente, a cuantas
tareas humanas le parezcan urgentes o importantes. Y
no lo hace
para s, sino para gloria de su Padre. Nuestras
acciones, nuestros
trabajos, nuestras fatigas, nuestra vida de cada da,

son el modo de
servir a Dios que tenemos nosotros, los laicos
presentes en este
mundo. Servir a Dios no es ser esclavos suyos; es
tomar a pecho
sus intereses, como el Hijo toma a pecho los intereses
de su Padre;
y saber que el Padre nos corresponder dndonos la
plenitud de su
gozo. Muy bien, empleado fiel y cumplidor. Has sido
fiel en lo poco:
te pondr al frente de mucho; pasa a la fiesta de tu
Seor (Mt 25,
21) Tal es el misterio de la liberacin. Es un misterio
de gozo.
Sin embargo, es preciso sealar las dificultades de un
lenguaje
como ste para ser entendido hoy; quiz para que
puedan
entenderlo los jvenes? Nosotros no entendemos nada
en los textos
de la Escritura que nos hablan del Espritu. Para
nosotros, el
espritu es lo opuesto a la materia. Para nosotros, el
espritu es la
inteligencia. Nos hallamos presos en ese esquema
dualista en el
que aparecen el cuerpo y el alma, pero no el espritu.
Deberamos
poder renovar la concepcin del hombre que la Biblia
nos presenta,
donde aparecen, desde luego, la realidad orgnica,
fsica y
biolgica que es el cuerpo, la carne misma, y la
realidad psquica
que es el alma. Nuestro occidente cartesiano los
distingui bien.
Nuestros mdicos empiezan a darse cuenta de que la

separacin
entre la realidad orgnica y la psquica es sin duda
menos brutal, y
de que lo psico-somtico existe. Ms all de la unidad
de lo psquico
y de lo somtico, todava queda un umbral: el
descubrimiento del
espritu, del espritu en el hombre, del espritu que
hace al hombre
vivir no slo con esa supervivencia biolgica que en
nuestros
hospitales nos esforzamos por prolongar hasta lo
absurdo, sino del
espritu que es el lugar de la comunin entre Dios y el
hombre.
Otra dificultad: hablar de la libertad filial, hablar de las
imgenes
del Padre. Y hablar de estas cosas despus de Freud.
No es fcil
tarea. Pero es an ms difcil exponer estos conceptos
cuando se
trata de hijos que nunca tuvieron un padre al que
poder reconocer
como tal, o de padres que han dejado de reconocer a
sus hijos.
Hablar del Padre de los cielos a quien jams
experiment la ternura
de un padre, es hacerle imposible acceder al misterio
del Padre, del
Hijo y del Espritu.
3.2. Liberado de
De qu nos libera el Espritu? Abordamos aqu el
aspecto
negativo de toda liberacin. Pues bien,
paradjicamente, esta
vertiente es ms abundante en la Escritura; porque
dice y repite en
el Nuevo Testamento que el Espritu Santo nos libera

del pecado,
de la ley y de la muerte. El pecado, la ley, la muerte...
De verdad
tiene esto mucha actualidad? Puede tener sentido, o
recobrarlo?
3.2.1. Liberado del pecado:P/LIBRES:
La frmula es fcil, la realidad es muy compleja. De
hecho, esta
realidad est velada, porque bajo una misma palabra,
la castellana
pecado y la latina peccatum, se anan, se identifican,
varios
trminos griegos. Con todo, el rastro de esa
complejidad se
reconoce en las vacilaciones de nuestros textos:
cuando, por
ejemplo, la frmula habitual es Muri por nuestros
pecados, el
evangelio de Juan pone en boca del Bautista esta
extraa frmula:
Este es el que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29),
esta vez en
singular. En realidad, cuando hablamos del pecado,
habra motivos
para distinguir tres niveles o etapas. Estos niveles
estn muy bien
sealados en el texto de Gnesis 3, que todava sigue
siendo la
mejor catequesis acerca del pecado. El primer nivel
visible,
reconocible a ras de tierra, es el de las transgresiones
o las cadas,
dos palabras griegas perfectamente claras. Se trata de
caminar por
las lindes del camino previsto o de caer en el camino
que se intenta
seguir. Nos hallamos ante las violaciones de unas
leyes

determinadas. El grado de importancia de esas leyes

cuenta poco.
Es notable que en San Pablo ambas palabras se
emplean siempre
en plural. Es la zona visible, fcil de reconocer, de
nuestras
transgresiones. Se las puede incluso contar: el justo
peca siete
veces cada da, por lo menos; puede sacarse la
cuenta. Pero quien
se detiene en este nivel, no comprende que se trata de
sntomas y
no de la realidad misma.
P/QU-ES: Hay que descender, por tanto, a un primer
nivel ms
profundo. El trmino griego con que se expresa este
nivel en San
Pablo es amarta, desviacin. Es el deseo que se
descamina; no
se conforma ya con pisotear las lindes del camino, sino
que cambia
el rumbo y marcha hacia lo desconocido, a la
aventura, tras un dolo
que le ha cautivado. El deseo se vuelve loco, se
descamina, deja de
ser deseo orientado hacia el Padre. Entre este segundo
nivel, ms
oculto, y los malos pasos reconocibles de que
hablbamos hace un
momento, existe una vinculacin. La frecuencia con
que las
transgresiones se repiten revela la presencia de un
deseo que ni l
mismo sabe ya a dnde va. Tales transgresiones nos
permiten ver
de qu lado tenemos peligro de resbalar. Eso es el
pecado. San
Pablo siempre habla de l en singular. Quizs el

hombre sea capaz

de conjugar en s, dentro de su inicial anarqua, no
pocos deseos
contradictorios. Es preciso ahondar todava ms. Y a
esa
profundidad, nos encontramos, sobre todo en San
Juan toda una
teologa del pecado que l llama, digmoslo en
castellano,
desconfianza. Es el bloqueo sobre uno mismo, sobre s
mismo, el
encerramiento y la reclusin. Es negarse a confiar en
la palabra de
otro. Adn y Eva llegaron a ello, porque la serpiente
les convenci
de que Dios era un embustero, de que estaba celoso y
de que, por
tanto, ya no se poda confiar en El ni dar crdito a sus
palabras.
Pero esta desconfianza interviene tambin bloqueando
todas las
relaciones entre los hombres. Se deja entonces de
creer en la
palabra del hombre. Cosa lgica cuando se ha dejado
de creer en
la palabra primera, primordial. En eso consiste el
pecado de los
hombres; eso es la realidad esencial del pecado. La
frase de
Kierkegaard encuentra aqu su pleno sentido: Lo
contrario del
pecado no es la virtud; lo contrario del pecado es la
fe. Realidad
esencial del pecado, principal manantial de todo
pecado, en eso
consiste el pecado del mundo. A partir de ese
momento, la vida del
cristiano ser contradictoria, paradjica. Valdra la
pena volver a

leer lo que San Juan nos dice acerca del pecado en su

primera
carta. Por una parte, en el primer captulo despliega
ante nuestros
ojos el reino del pecado, tratndonos de embusteros si
decimos que
no tenemos pecado. Realmente somos responsables
de nuestras
transgresiones. Somos pecadores. Pero en el captulo
tercero de la
misma carta San Juan nos da la Buena Noticia del final
del pecado.
La fe cristiana no es fe en el pecado; la fe cristiana es
fe en la
liberacin del pecado, del mal que est en nosotros.
Y San Juan llega muy lejos: se atreve a decir que ya
no podemos
pecar, con tal de que, naturalmente, permanezcamos
en El. Pues
en El y por El recobr el hombre la rectitud de su
deseo, recuper
esa apertura del corazn que hace que sea Dios lo
nico que
cuente como trmino final de su deseo. "El Espritu
Santo que Dios
derram para la remisin de los pecados", se dice en
la frmula de
la absolucin sacramental. S: para cancelar las
cuentas, para abolir
la contabilidad de nuestras culpabilidades que
machaconamente
nos repetimos a nosotros mismos. Es verdad. Y hay
mucho ms: el
Espritu vino para devolvernos la audacia de vivir
realmente como
hijos de Dios. Si nos mantenemos en ese lugar que se
nos ha dado,
no podemos pecar ms. Porque ese lugar es nuestro

corazn en el
corazn de Cristo, que jams rompi el vnculo de
amor, de
confianza con su Padre.
Reconozcamos que no es corto el camino que tenemos
que
remontar. Seguimos confundiendo tenazmente la falta
y el pecado.
Ni siquiera sabemos ya lo que es el pecado, no en el
sentido de una
falta, de un error, de una debilidad, incluso de un
crimen, sino en el
sentido de esa ruptura con Dios que consiste en la
ruptura de la
confianza incondicional.
3.2.2. Liberado de la muerte : MU/LIBRES
Sabemos que somos mortales. Sabemos que nuestra
vida
finalizar con ese acontecimiento ltimo que ser la
muerte. La
muerte sigue siendo un misterio, y nada hay ms
revelador que la
irritacin de la humanidad ante ella y sus preguntas
por un ms
all de la muerte. Pero algo se nos ha enseado,
manifestado,
ofrecido en la muerte y la resurreccin de Jesucristo.
La muerte ya
no es un callejn sin salida.
Desde entonces, ese temor a la muerte del que nos
habla la carta
a los Hebreos, ese miedo a la muerte que causa
desesperacin,
que abre ancho camino a la resignacin, que nos
convierte en
vctimas de la fatalidad, no pesa ya sobre nosotros. La
vida no es

un camino absurdo que slo conduce a la nada. Tiene

un sentido, y
un sentido que no pasa. Consiguientemente, podemos
pensar en la
muerte y vivirla a partir de la de Jesucristo. No existe
otro lugar
desde el que poder pensar en ella y vivirla. Para l, la
muerte fue
nacimiento. Nacimiento del Hijo recibido en la casa del
Padre. Pero
no se trata nicamente de la muerte final. Y lo mismo
tambin se
diga de todas esas fuerzas de muerte que nos
mortifican. Nos
mortifican desde hoy, da tras da, en las ms diversas
formas.
LBT/RIESGO: Volvamos al misterio de la libertad
humana,
entendida en el aspecto concreto de una decisin
verdaderamente
libre. El Concilio Vaticano II dice que debemos creer
que el Espritu
Santo ofrece a a todos la posibilidad de asociarse al
misterio
pascual. (Gaudium et Spes, n 22,5). Esta asociacin
se realiza en
toda decisin realmente libre. Pues toda decisin
guarda relacin
con la muerte voluntaria por amor, ya que toda
decisin es, antes
que nada, ruptura. Decidir es cortar. Es
desarraigarse de un
determinado statu quo. La libertad no puede surgir
ms que
arriesgndose. Carece de seguridad, de garanta, de
certeza. Todo
verdadero acto de libertad es siempre costoso.

Y en eso estamos verdaderamente asociados a la

Resurreccin.
Cuando aludamos al captulo octavo de la carta a los
Romanos,
hablbamos del alumbramiento y del gozo por el
nacimiento de un
hombre en este mundo. El hombre libre experimenta,
atnito, la
sorpresa de su propio nacer a s mismo, de su nacer al
mundo.
Experimenta de una forma nueva, novedosa, el amor a
s mismo, el
amor a los dems, el amor al mundo. Porque, para l,
todo se ha
convertido en don; para l todo se ha convertido en
gracia. Slo
tiene motivos para maravillarse.
En este anlisis de la decisin realmente libre se
encuentra el
lugar en el que el discurso cristiano sobre la libertad
confluye con lo
que podra denominarse la estructura crstica de la
libertad. Muchos
hombres y mujeres, un da u otro, comprendieron el
sentido y el
valor de aquella parbola (cristiana, puesto que traza
el camino de
Cristo) sobre el grano de trigo que, si quiere quedarse
solo, est
condenado a la infecundidad, y aquel otro que rompe
su envoltura y
consiente en morir para hacer posible que el hombre
nazca a s
mismo; comprendieron y aceptaron entregar su vida
por amor.
Estbamos hablando de la muerte. Hay hombres para
quienes la
muerte no es ms que el choque brutal en el que se

les arrebata la
vida. Pero hay otros hombres a quienes nadie ni nada
se la puede
arrebatar, porque a lo largo de toda su existencia la
han ido
entregando da a da, por amor.
3.2.3. Liberado de la ley: LEY/LIBRES:
Esta es la afirmacin decisiva de San Pablo. Al leer sus
repetidas
afirmaciones, a veces se pregunta uno si no se tratar
de
exageraciones polmicas frente a las resistencias
judaizantes. De
buena gana atribuiramos estos textos a situaciones
coyunturales
que ya no nos afectaran a nosotros. Adems, parece
que San
Pablo habla exclusivamente de la ley juda. Apunta a
las obras
prescritas por la ley, segn la interpretacin
sumamente formalista y
hasta puntillosa de los doctores de su tiempo. Sigue
siendo actual
su afirmacin? Y cmo podemos nosotros hacerla
realidad en la
fe? Por supuesto que es actual. El propio San Pablo,
que
experiment en s mismo la seduccin de la ley,
descubri en el celo
que le inflamaba la trampa y el peligro supremo.
Ciertamente, l
respetaba la ley de Dios. Despus de su conversin, el
Declogo no
dej de ser para l Palabra de Dios. Pero en esta ley,
invadida por
las tradiciones de los antepasados, descubri una
modalidad del
poder satnico: la obsesin por la perfeccin, por esa

perfeccin
que slo puede ser reproduccin literal de un modelo
impuesto
desde fuera. La ley puede llegar a convertirse en la
exigencia del
cumplimiento imposible de una justicia integral. No
puede tolerarse
ninguna transgresin. De este modo, la ley pone al
hombre bajo el
yugo del miedo. Puede llegar a convertirse en el
punto de partida
de una conciencia desdichada.
Hemos citado ya la extraa frase de Cristo en el
sermn de la
montaa: Sed buenos del todo, como es bueno
vuestro Padre del
cielo; o, segn San Lucas, Sed generosos como
vuestro Padre
es generoso. Se trata de prevenirnos contra todas las
imgenes y
contra todo legalismo. No hay fronteras. No hay un
campo
delimitado. Tenemos que ir cada vez ms lejos, hasta
llegar a la
plenitud de Dios. Si permanecemos bajo el yugo de la
ley, seremos
como esclavos obstinados en contabilizar las ventajas
y los
inconvenientes de su propia situacin. No seremos
hijos.
LBT/LEY:Pero cmo vivir esta libertad respecto a la
ley?
Acabamos de decirlo. Porque, por una parte, todava
existe la ley.
La ley del Mesas (Gal 6, 2). Ley resumida,
condensada, en un
nico precepto: La ley entera queda cumplida con un
solo

mandamiento, el de amars a tu prjimo como a ti

mismo" (Gal 5,
14). En la gracia del Espritu se reanuda y se cumple la
ley antigua
en sus elementos fundamentales: toda libertad ha de
pasar y volver
a pasar por la escuela de esta ley. De esta pedagoga
necesaria
hablar San Pablo en otro lugar. Pero la ley ha llegado
a su
cumplimiento. San Mateo puso en boca de Jess esta
palabra para
definir con ella su relacin con la ley antigua:
cumplimiento,
acabamiento, plenitud insuperable.
Pero, paradjicamente, esta ley de Cristo ya no
merece, hablando
con propiedad, el nombre de ley. En la traduccin
ecumnica de la
Biblia, a propsito de Glatas 6,2, que hemos citado
hace un
momento, podemos leer en una Nota: La ley de
Cristo es la ley del
Espritu y de la vida; del Espritu que comunica la vida
de Cristo.
Es una ley interior: la que inspir la vida de Cristo por
su Espritu.
En ltima instancia, todo es aqu cuestin de
inspiracin, de
orientacin de nuestro deseo, abierto o no al deseo del
Espritu.
Liberados por el Espritu. Liberados del pecado, de la
muerte y de
la ley. La liberacin, lo hemos recordado en repetidas
ocasiones, no
es slo la ruptura de las ataduras que nos tenan
prisioneros; es la
entrada comprometida en una vida nueva. Entonces,

para qu
somos liberados?
3.3. Liberado para
La respuesta inicial ya la hemos dado. Somos libres
para amar,
somos libres porque amamos, pues el Espritu de Dios
es espritu
de amor: El amor que Dios nos tiene inunda nuestros
corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado
(/Rm/05/05). El amor de
Dios: no el amor nuestro para con Dios, sino el agap,
que es
mucho ms que uno de los nombres de Dios: es el que
define su
naturaleza misma. Dios, misterio de amor. Este
Espritu nos hace
participar en la vida misma de Dios, en su vida de
amor. Toda esta
doctrina del Evangelio de Juan y de Pablo la condens
Agustn-SAN en una frase clebre: Dilige et quod vis,
fac. Hay
que entenderla bien. Dilige. Pregntate a ti mismo:
Ests
verdaderamente inspirado, animado, dirigido por el
amor? Lo que
quieres. Sabes lo que quieres en realidad? Ests
seguro de que
ese bien al que te diriges caprichosamente,
instintivamente, es lo
que t quieres? Entonces, si ests seguro de quererlo,
para ti ya no
hay ms camino que el de tu propia decisin, pues esa
decisin
tuya se ha convertido en la decisin misma de Dios.
Cmo, qu
seales han de darse para que los cristianos puedan
vivir con esa

libertad? San Pablo respondi a esto y,

paradjicamente, lejos de
replegarles sobre s mismos en una especie de
serenidad estoica&10/23). Difcil
equilibrio. Las Iglesias primitivas lo vivieron con
bastante crudeza
con motivo de una cuestin que hoy nos parece
superada: la de
tomar carne en las comidas. En aquel tiempo, los
nicos lugares
donde se comercializaban las carnes eran los templos.
Con aquel
comercio se beneficiaban los sacerdotes. Aquello
suscitaba la
pregunta en los cristianos: puesto que todas aquellas
carnes
haban sido antes consagradas a alguna divinidad,
deban ellos
abstenerse de consumirlas o podan optar alegremente
por una
alimentacin equilibrada y no estrictamente
vegetariana? Las
tensiones que este problema provoc en las
comunidades fueron
considerables y merecieron una serie de captulos de
la carta a los
Romanos y de la primera carta a los Corintios. A los
Romanos, al
recordarles los principios de la libertad del cristiano,
del cristiano
instruido, les deca San Pablo que no hay ms Dios que
el Dios de
Jesucristo. No obstante, pide a los fuertes que
respeten a los
dbiles. Que mi libertad no sea nunca motivo de
escndalo para
otros. Principio exigente, porque quines son hoy los
dbiles y
quines los fuertes? Quin puede decir de s mismo

que es uno de
esos fuertes? Pero nuestra libertad, que es total ante
Dios y ante
nuestros hermanos, slo estar verdaderamente
inspirada por el
Espritu de Cristo si su criterio ltimo es siempre la
caridad.
4. CONCLUSIN
Hemos hablado de la libertad. Pero la libertad del
hombre no es
una cualidad habitual en l, no es un estado. La
libertad slo se
atestigua realmente en las decisiones plenamente
libres, en
grandes o pequeas decisiones, pero realmente libres.
Ah nos
aguarda Dios. Y ah nos aguardan los hombres. Hemos
hablado de
Cristo, hombre libre. Lo fue en el transcurso de toda
su vida y en su
decisin de hacerse Eucarista, donde se concentra, se
revela, se
reparte y se nos ofrece para que participemos de su
total libertad;
donde nos invita a unirnos a El. Ms an: nos invita a
que
acudamos a recibir el don de su libertad en el corazn
mismo de
nuestra libertad de hombres. Imposible tratar de
separar aqu lo que
es el don que El nos hace y lo que es obra de nuestra
incumbencia.
Todo es don, todo es gracia. Y todo es realmente
nuestro.
JOSEPH THOMAS, S.J.
LLAMADOS A LA LIBERTAD
Edit. SAL TERRAE SANTANDER 1986.Pgs. 32-63