A MORDOMIA DA ADORAO I (com Plano de Aula)

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A adorao a Deus o gesto concreto de nosso reconhecimento de que Deus o Senhor de todas as
coisas, inclusive de nosso ser.

INTRODUO
- A adorao o ato pelo qual o homem reconhece que Deus o Senhor de todas as coisas,
inclusive do adorador.
- A adorao, embora envolva o culto formal a Deus numa igreja, no se confunde com esta
prtica, pois algo que deve estar presente em todas as aes do ser humano, tanto que Jesus
nos ensinou que os verdadeiros adoradores adoram a Deus em esprito e em verdade( Jo.4:23),
ou seja, em todo o tempo, independentemente de local ou ocasio.
I . MORDOMIA DE ADORAO A DEUS
- A primeira vez que a palavra "adorar" aparece na Bblia emGn.22:5, quando Abrao avisa
seus servos que iria ao monte Mori, juntamente com Isaque, para adorar e, depois, voltaria,
com o seu filho, at o p do monte, onde os servos deveriam esperar. Entretanto, no esta a
primeira vez que vemos um homem adorando a Deus nas Escrituras, ainda que a palavra no
estivesse registrada antes no texto sagrado. Com efeito, o primeiro casal tinha um momento
peculiar com Deus na virao do dia (Gn.3:8), um instante em que se dirigiam a Deus e a Ele
prestavam contas por tudo que tinham feito durante o dia. Era um momento em que se
reconhecia a soberania divina e em que o homem se dedicava a um encontro mais ntimo com o
seu Senhor.
- Aps a queda do homem, apesar da impossibilidade de uma comunho com Deus, pois o
pecado fez uma diviso entre Deus e o homem (Is.59:2; Ef.2:14), o primeiro casal ensinou a
seus filhos que havia a necessidade de se render a Deus um tributo, um louvor, de reconhecer
que Deus o Senhor de todas as coisas e que, portanto, devemos dar a Ele satisfao e Lhe
render graas. Por isso, vemos Caim e Abel apresentando ofertas a Deus, numa atitude ntida
de adorao a Deus (Gn.4:3,4). Podemos observar nesta passagem algumas caractersticas da
adorao, no limiar da histria humana, a saber:
a) A adorao uma prtica que acompanha a prpria existncia do homem - Como vimos, o
primeiro casal tinha um instante dirio de adorao e, diante desta prtica, havia ensinado seus
filhos a procederem da mesma maneira. O homem, portanto, foi feito para adorar a Deus.
b) A adorao necessria, mas espontnea - A adorao uma atividade que era considerada
necessria por parte da primeira famlia, tanto que Caim, mesmo no estando interiormente
disposto a faz-lo, no ousou negar-se a oferecer algo a Deus, pois tinha conscincia da
necessidade deste gesto. Embora necessria, a adorao espontnea, tem de partir do
homem. No confundamos a adorao com a sujeio, que o ato pelo qual Deus, por Sua
soberania, impor, num tempo por Ele determinado, Seu senhorio sobre todos os seres, atravs
de Cristo Jesus(I Co.15:27,28;Ef.1:22;Hb.2:8). Isto sujeio, no adorao.
c) A adorao consiste de atos externos - A adorao demonstrada atravs de gestos
concretos, visveis por todos os demais homens. Caim trouxe uma oferta de vegetais, enquanto
Abel sacrificou animais.
d) A adorao tambm se faz no interior do homem - Embora se manifeste por atos exteriores, a
adorao comea no homem interior, uma atitude que tem seu nascimento no esprito, que a
parte do homem que mantm o canal com Deus. Por isso, a oferta de Abel foi aceita, mas no a
de Caim.
e) A adorao acompanhada e observada por Deus - A disposio para a adorao partiu do
homem, mas foi atentamente observada pelo Senhor. Quando nos dispomos a adorar a Deus,
jamais nos esqueamos de que o Senhor a tudo est observando e conhece quais so nossas
intenes e os nossos atos, tanto que aceitou a oferta de Abel, mas rejeitou a de Caim.
f) A adorao permite uma comunicao entre Deus e o homem - Mediante a adorao, Deus
aceita, ou no, o gesto do homem, mas atravs dela que Deus Se manifesta ao homem,
mesmo quele que no teve aceita a sua oferta, de modo que se estabelece o necessrio
relacionamento entre Deus e o homem. Atravs da adorao, o homem tem condies de
entender que o pecado o responsvel pela ruptura da comunho entre o ser humano e o seu

Criador
g) A adorao, para que seja aceita por Deus, exige um ato de f e uma prvia justificao dos
pecados - A Bblia afirma-nos que Abel era uma pessoa dotada de f de de justia
(Mt.23:35;Hb.11:4), enquanto que Caim era do maligno (I Jo.3:12). Reside, ento, a a razo
por que a adorao de Abel foi aceita e no a de Caim. Para que possamos adorar a Deus,
devemos ter f, pois sem ela impossvel agradar-Lhe (Hb.11:6). Tendo f, poderemos ser
justificados diante de Deus, passando a ter paz com ele ( Rm.5:1) e, deste modo, livres do
pecado, poderemos ser aceitveis diante do Senhor. Como diz conhecido cntico, "em altar
quebrado, no se oferece sacrifcio a Deus". (cfr.I Rs.18:30).
- A palavra " adorao" vem do latim "ad orare", que significa "para ser feito com a boca", ou
seja, "beijar". Esta expresso deve ser entendida na cultura da Antigidade, ainda hoje seguida
em alguns segmentos sociais (como a Igreja Romana, por exemplo), em que o beijo um gesto
de reconhecimento da autoridade de algum. Assim, "adorar" reconhecer a autoridade de uma
pessoa e se inclinar diante dela, curvar-se a seu senhorio e a sua superioridade. Adoraremos a
Deus, portanto, quando reconhecermos a Sua autoridade, a Sua supremacia, quando agirmos
de forma a mostrarmos s pessoas que Deus quem manda em nossas vidas. Quando o diabo
pediu a Jesus para ser adorado (Mt.4:9), estava, precisamente, pedindo que Jesus
reconhecesse uma superioridade do diabo sobre Sua vida, o que, como bem mostrou nosso
Senhor, era um rotundo absurdo (Mt.4:10).
- Esta idia contida na palavra latina, que deu origem a nossa palavra na lngua portuguesa, ,
precisamente, o mesmo sentido que possui os termos originais hebraico e grego nas Escrituras.
Sempre h a idia de homenagem, de reconhecimento de soberania e supremacia de Deus
sobre a vida daquele que est a adorar a Deus. este, alis, o sentido que vemos no Sl.2:12,
quando o salmista fala "beijai o Filho".
- Em seguida, vemos que uma das caractersticas que temos da descendncia piedosa de Sete,
estava, precisamente, no fato de que era esta linha de descendentes que adorava a Deus. A
Bblia informa-nos que, aps o nascimento de Enos, o filho primognito de Sete, passou-se a
invocar o nome do Senhor (Gn.4:26), ou seja, Deus passou a ser buscado, a ser procurado, a
ser reverenciado. O fato de esta linha de descendentes adorar a Deus, buscar reconhecer a sua
autoridade, era o grande diferencial entre eles e os descendentes de Caim, a ponto de a Bblia a
eles se referir como sendo os "filhos de Deus" (Gn.6:2). Deus sempre ir manter um
relacionamento de pai para filho com aqueles que O adorarem !
- Esta invocao ao nome do Senhor ser uma constante na vida dos grandes homens de Deus,
dos homens que eram agradveis a Deus. No, Abrao, Isaque e Jac so exemplos de
pessoas que, sendo agradveis a Deus, tm, em suas vidas, o registro de construo de altares
a Deus. Ora, a construo de um altar para que nele se fizessem sacrifcios a Deus, uma
demonstrao de que estes homens eram adoradores do Senhor, tanto que a palavra " adorar",
como vimos, registrada, pela primeira vez nas Escrituras, mencionada pelo prprio Abrao.
- Quando libertou o Seu povo do Egito, Deus instituiu, atravs da lei, uma srie de ritos e
cerimnias que deveriam materializar, tornar visvel a adorao de Israel a Deus. Entretanto,
bom que deixemos claro, a adorao no se circunscrevia a aspectos meramente externos ou
formais. Havia toda uma srie de regras e normas para que se trazer ofertas e sacrifcios a
Deus, para a realizao de festividades ao Senhor, mas Deus sempre tinha um vvido interesse
de que o Seu povo no O adorasse apenas formalmente, de modo exterior e superficial, mas,
bem ao contrrio, que a adorao fosse nascida no esprito de cada israelita. Tanto assim que,
ao contrrio do que se costuma dizer (principalmente entre os romanistas), o primeiro
mandamento no adorar a Deus sobre todas as coisas, mas, sim, a amar a Deus sobre todas
as coisas (Mt.22:37), pois, para que haja uma verdadeira adorao, como nos mostrou o
episdio de Caim e de Abel, preciso, antes de mais nada, amar a Deus, pois s quando O
amamos, fazemos o que Ele nos manda (Jo.15:14). Tanto assim que Deus exige de Seu povo
a obedincia (Dt.32:46;Is.58:5,6), no realizao de cerimnias ou rituais. O nosso Deus o
mesmo e muitos tm se iludido achando que Deus Se agrada se cumprirmos to somente os
deveres litrgicos, ou seja, se rendermos a Deus um culto formal em alguma igreja. Deus quer
de ns, fundamentalmente, sinceridade e obedincia Sua Palavra, pois o obedecer melhor
do que o sacrificar (I Sm.15:22).
- Na nossa dispensao, no diferente. Agora que Deus atua livremente, atravs do Esprito
Santo, no interior de cada crente, temos uma adorao independente de locais ou rituais, uma
adorao em esprito e em verdade, uma adorao de verdadeiros adoradores( Jo.4:24), que
adoram a Deus a todo instante e mediante a sua prpria vida, pois uma adorao que vem do
ntimo do ser humano, mediante uma convico de que, em Cristo, somos filhos de Deus e co-

herdeiros de Cristo (Rm.8:.1,9,14-17).

II. RAZES PARA A ADORAO
- Como temos visto, a adorao a Deus algo que faz parte da prpria natureza do ser humano,
uma caracterstica que acompanha o homem desde a sua feitura. O homem deve adorar a
Deus, porque Deus o fez e Ele tudo deve a este Deus. A adorao estabelece os parmetros
corretos do relacionamento entre Deus e o homem, exatamente porque atravs da adorao
que Deus reconhecido como Senhor e o homem, como Seu servo.
- O primeiro motivo, portanto, para adorarmos a Deus est no fato de que Deus, o Senhor de
todas as coisas, o Criador de tudo, inclusive do prprio homem. Quando adoramos a Deus,
reconhecemos que Ele o nosso Criador e manifestamos tal reconhecimento atravs da
adorao. Todo homem apresentado a Deus como sendo Sua criatura ( Rm.1:20,21) e, atravs
desta apresentao, deve o ser humano adorar a seu Criador. Quando no o faz, desprezando a
Deus, a Bblia ensina-nos que so tais pessoas abandonadas pelo Senhor sua prpria sorte,
gerando um sem-nmero de males e problemas para a humanidade rebelde, que se recusa a
adorar o seu Criador (Rm.1:24-32).
- O segundo motivo pelo qual devemos adorar a Deus o fato de que Ele nos ama, de, apesar
de ser o Criador, jamais desampara o homem, mas, muito pelo contrrio, o ama e tem prazer em
estar na companhia do ser humano. Por amar o homem, Deus enviou Seu Filho para morrer por
ns, quando ainda ramos pecadores (Rm.5:8). Jesus a prova suprema deste amor, pois
morreu por ns na cruz do Calvrio (Jo.15:13). Deus nos amou primeiro (I Jo.4:19) e, em
gratido a este to grande amor, reconhecemos Sua supremacia e procuramos render-Lhe
culto, bem como fazemos o que Ele nos manda.
- O terceiro motivo pelo qual devemos adorar a Deus o fato de que Ele nos salvou. Deus no
somente amou o homem, mas providenciou a sua salvao atravs da pessoa de Jesus Cristo.
Em Cristo, temos novamente acesso a Deus, pois os nossos pecados so perdoados e no h
mais separao entre ns e Deus (Rm.5:1;Ef.2:13,14). Assim, tendo em vista a salvao de
nossas almas, temos um caminho que nos introduz presena de Deus, o que torna possvel a
adorao direta e individual, o que, antes, no era possvel ao homem pecador ( Hb.10:19-22).
Podemos adorar a Deus, sem obstculo, tendo como nico mediador a Cristo Jesus ( I Tm.2:5).
Graas a salvao, temos uma comunho eterna com o Senhor, como antes do pecado dos
nossos primeiros pais, comunho esta que perdurar para sempre na nova Jerusalm ( Ap.21:24).
- O quarto motivo pelo qual devemos adorar a Deus o fato de que Ele precisa ser conhecido
dos homens que ainda no O conhecem como Senhor e Salvador de suas vidas. A misso
principal dos servos de Deus neste mundo anunciar a toda criatura o evangelho( Mc.16:15), ou
seja, a boa notcia de que o reino de Deus chegado e que os homens devem nele entrar
atravs do arrependimento de seus pecados ( Mc.1:14,15). Deus somente ser conhecido dos
homens se ns O revelarmos atravs de nossas vidas e isto s ser possvel mediante a
visibilidade da adorao. Pela adorao, os homens podero ver Deus em ns
(Mt.5:16;At.6:15;II Co.3:18). Como diz conhecido cntico, devemos adorar o Senhor de modo
que o "mundo possa ver a glria do Senhor em nossos rostos brilhar."
- O quinto motivo pelo qual devemos adorar a Deus o fato de que o necessrio crescimento
espiritual do crente depende da sua vida de adorao. A vida espiritual uma vida dinmica,
uma vida de contnuo desenvolvimento, pois no possvel haver uma vida estacionria, parada
no campo espiritual. Se no avanamos espiritualmente, estaremos, necessariamente,
regredindo. Por isso, o escritor da epstola aos Hebreus diz que devemos correr com pacincia a
carreira que nos est proposta (Hb.12:1) e o apstolo Paulo afirma, somente ao final de sua
vida, que tinha encerrado a sua carreira (II Tm.4:7). Sendo uma vida espiritual algo dinmico,
precisamos estar em contnuo relacionamento com Deus, precisamos orar em todo o tempo,
mantermos uma vigilncia sem qualquer trgua ou interrupo, o que somente possvel se
adorarmos a Deus a todo instante, a todo momento. So estes os adoradores que Deus est
buscando (Jo.4:23).
- O sexto motivo pelo qual devemos adorar a Deus o fato de que ns temos f em Deus,
porque confiamos nEle. F, como afirmou de modo muito feliz o pastor Ricardo Gondim
(Assemblia de Deus Betesda) o elo que nos une a Deus, a um Deus que ns no vemos,
uma certeza sem provas, uma convico sem provas, sem garantias (Aprenda a ter uma
grande f - pregao radiofnica difundida em 25.11.2003). Sem f impossvel agradar a Deus
(Hb.11:6) e, portanto, para que possamos adorar a Deus, render-Lhe culto e louvor,
indispensvel que creiamos que Ele existe e galardoador dos que O buscam. Nunca nos

esqueamos que Jesus, em muitas oportunidades, ao se dirigir s pessoas que O ouviam, fazia
alguma observao a respeito da f que elas possuam.
- O stimo motivo pelo qual devemos adorar a Deus o fato de que ns amamos a Deus.
Somente se amarmos a Deus poderemos ador-lO. Quando amamos algum, queremos estar
sempre ao seu lado, queremos estar, constantemente, na sua companhia. Ora, se amamos a
Deus, desejamos estar sempre ao Seu lado, estar sempre em Sua companhia e no h outra
forma de o fazermos seno atravs de uma contnua adorao a Ele. A igreja anseia pela
contnua companhia de seu Noivo, de seu amado: " o meu amado meu e eu sou dele"
(Ct.2:16a).
III. ASPECTOS DA ADORAO CRIST
- Como temos visto, a adorao uma caracterstica que acompanha o ser humano desde o
incio da sua existncia. O homem foi feito para adorar a Deus. Entretanto, com a entrada do
pecado no mundo atravs do primeiro casal, esta caracterstica do homem ficou obscurecida,
sensivelmente abalada, a ponto de, j na primeira gerao da humanidade aps a expulso do
den, contemplarmos algum que no adorou perfeitamente ao Senhor, a saber, Caim.
- Tambm j vimos que, quando Deus Se revelou plenamente ao homem, na pessoa de Jesus
Cristo (Hb.1:1-3), pudemos contemplar a prpria glria de Deus (Jo.1:14) e, a partir de ento, a
adorao a Deus atingiu uma dimenso nunca antes vista, pois Deus passou a habitar no
prprio homem, atravs do Esprito Santo (Jo.14:17), tornando a cada homem que aceite a
salvao na pessoa de Cristo Jesus um templo do Esprito Santo ( I Co.6:19). Desta maneira,
como Jesus disse mulher samaritana, passamos a ser templos ambulantes, a ser adoradores
do Pai em esprito e em verdade, no dependendo mais de locais pr-determinados para
adorao, mas sendo pedras vivas do edifcio de Deus (I Pe.2:5).
- A vida de um crente, portanto, a partir da consumao de obra de Cristo, passou a ser um altar,
uma vida de adorao. A adorao est presente em todos os atos da vida do crente, tanto que,
por verem as obras de um cristo, os homens acabam por glorificar o nome de Deus, algo que,
no passado, na antiga aliana, somente ocorria quando o povo se dirigia at o templo de
Jerusalm. Devemos ter esta conscincia de que a nossa vida a base de toda a nossa
adorao. Adorar a Deus significa servi-lO a todo instante, a todo momento. Conhecida msica
popular brasileira afirma que " qualquer canto menor do que a vida de qualquer pessoa" e isto
uma grande realidade. H pessoas que, dizendo-se crists, preocupam-se em ter uma vida de
adorao apenas nas quatro paredes do templo de sua igreja local, esquecendo-se totalmente
de que devem ser templos do Esprito Santo. A adorao a Deus envolve estes momentos de
culto a Deus, de devoo coletiva, como tambm os instantes de devoo individual, na nossa
orao diria, na leitura da Palavra de Deus, mas a devoo apenas um dos aspectos da
adorao crist, que vai muito alm de tudo isto. Seremos verdadeiros adoradores de Deus se
pudermos exclamar como Paulo: no sou mais eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim
(Gl.2:20).
- O primeiro aspecto da adorao crist, portanto, a nossa vida prtica, so as nossas aes,
os nossos gestos no dia-a-dia, no cotidiano. Como temos vivido ? Temos realizado boas obras,
de modo que as pessoas, ao verem o nosso porte, glorifiquem a Deus que est nos cus, como
nos determina Jesus emMt.5:46 ? Nossas aes so movidas por amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e temperana, que o fruto do Esprito
Santo (Gl.5:22) ? Jesus disse que conheceramos as pessoas pelos seus frutos, no pelas suas
palavras ou aparncias (Mt.7:16,20). O servo de Deus reconhecido no pelo que fala, mas
pelo que vive (Mt.7:22-27). Mantemos uma vida de integridade diante de Deus, tendo, em todo
o tempo, uma vida de santificao contnua na presena do Senhor ? Temos nossas vestes
limpas e leo sobre a nossa cabea ? (Ec.9:8)
- O segundo aspecto da adorao crist envolve a devoo a Deus. Qual a nossa vida
devocional ? Temos um relacionamento espiritual com o Senhor ? Dedicamos parte do nosso
dia para termos um contacto mais intenso e profundo com Deus ? Oramos sem cessar ?( I
Ts.5:17) Jejuamos ?(Mt.6:16-18) Meditamos na Palavra de Deus de dia e de noite ?( Sl.1:2).
- importante observar que a devoo a Deus , em primeiro lugar, uma atividade individual. O
salmista diz que bem-aventurado o homem que meditar na Palavra do Senhor. Jesus afirma
que a vida de orao deve ser individual, devemos entrar no nosso aposento e, em segredo,
clamarmos a Deus. Ele prprio nos deu este exemplo em mais de uma oportunidade
(Mt.14:23;Lc.22:41). Com relao ao jejum, tambm, em primeiro lugar, uma ao individual,
imperceptvel aos olhos dos demais.

- Depois de uma atividade individual, a devoo deve ser algo existente no seio da famlia, o
grupo social mais ntimo do homem. Abrao, pelo que podemos observar, era um homem que
fazia com que todos os seus servos adorassem ao seu Deus, tendo os mesmos propsitos e os
mesmos ideais (Gn.14:14;22:5). Josu podia dizer que servia com sua casa a Deus, porque
tinha uma vida devocional familiar (Js.24:15). A vida ministerial de Timteo s foi possvel graas
ao lastro que lhe proporcionou a vida devocional que teve em sua famlia, ainda que seu pai no
fosse judeu (II Tm.3:14,15). Um lar onde no haja um momento devocional, o chamado " culto
domstico", , sem dvida alguma, um alvo fcil e predileto do inimigo de nossas almas. Uma
famlia que adora a Deus o cordo de trs dobras, que no pode ser facilmente desfeito
(Ec.4:12). Esta terceira dobra , precisamente, o relacionamento existente entre os fundadores
do lar (o casal) e o Senhor Deus, algo que construdo pela existncia de uma adorao a Deus
no seio familiar.
- Aps as dimenses individual e familiar, temos a devoo na igreja local. A igreja, como o
prprio nome diz, a " reunio daqueles que foram tirados para fora", ou seja, a reunio
daqueles que saram do mundo e do domnio do pecado, que foram resgatados do lamaal do
pecado por Jesus e cujos ps foram colocados na rocha eterna ( Sl.40:2). No possvel uma
vida devocional sem que haja a reunio na igreja local. A igreja local, a reunio dos crentes em
Cristo, algo necessrio e indispensvel para que tenhamos uma vida espiritual completa e de
acordo com os padres bblicos. A igreja local no uma criao humana, mas uma
determinao divina. Desde o momento que Jesus subiu aos cus, determinou que Seus
discpulos ficassem reunidos num mesmo lugar, para que pudessem desfrutar de uma maior
intimidade com o Senhor (Lc.24:49;At.2:1). Percebamos que o revestimento do poder, o batismo
com o Esprito Santo somente foi recebido por aqueles que se mantiveram reunidos no mesmo
lugar, debaixo do governo institudo por Deus, na poca, do governo dos apstolos( At.1:15,26).
Foram mais de quinhentos crentes os que ouviram do Senhor a promessa do Esprito ( I
Co.15:16), mas apenas quase cento e vinte alcanaram a sua realizao ( At.1:15), porque s
estes se mantiveram reunidos em adorao a Deus. O crescimento espiritual do crente depende
do convvio na igreja local, da devoo coletiva. Embora seja importante que sejam mantidos
grupos de orao, grupos de estudo, nada substitui o modelo bblico da igreja local. As "clulas",
to em voga nos nossos dias, no podem substituir as igrejas locais, pois.
- Na devoo coletiva, o povo de Deus, reunido, tem condies de se aperfeioar, pois nesta
reunio que os dons espirituais se manifestam (I Co.14:12,19), bem como na igreja local que
se exercem os dons ministeriais (Ef.4:11-16). Tambm, nas reunies da igreja local, temos a
presena de nosso Senhor, que assim nos prometeu (Mt.18:20). Por isso, fundamental que
estejamos sempre presentes nas reunies da igreja local, para que desfrutemos da presena do
Senhor e possamos completar a nossa adorao ao Senhor.
- Na dispensao da graa, como vimos, a adorao feita em esprito e em verdade, de tal
maneira que, com exceo do batismo nas guas e da Ceia do Senhor, no h atos fixos e
cerimoniais rgidos na vida devocional coletiva da igreja. Em assim sendo, devemos aceitar uma
certa liberdade no modo de adorao ao Senhor, vez que no h padres rgidos e fixos aps a
vinda do Senhor a este mundo. Da porque as Escrituras dizerem que onde h o Esprito de
Deus, a h liberdade (II Co.3:17).
- Contudo, a liberdade na adorao a Deus no significa, em absoluto, que no haja quaisquer
regras ou parmetros na devoo coletiva, na liturgia, que o nome que os telogos do a esta
ordem de culto a Deus na igreja local. Liberdade, biblicamente falando, algo que feito
debaixo da submisso da autoridade divina, algo que tem responsabilidade, no uma autonomia
diante de Deus, muito menos uma libertinagem. Nosso Deus um Deus de ordem e de
decncia e, como tal, a devoo coletiva deve observar estes parmetros de nosso Senhor ( I
Co.14:40).
- A Bblia afirma que, quando a igreja se rene, deve haver, na devoo coletiva salmo, doutrina,
revelao, lngua e interpretao, tudo com o propsito de edificao ( I Co.14:20). Vejamos,
pois, cada um destes momentos que deve haver na devoo coletiva a Deus.
- O primeiro ponto que deve existir numa vida devocional coletiva o salmo, ou seja, o louvor.
Quando Paulo se refere a salmo, est se referindo ao louvor, pois o salmo era a forma pela qual
os judeus louvavam ao Senhor, j que os Salmos eram o hinrio oficial de Israel. Desde os
tempos do Antigo Testamento, nas cerimnias e celebraes coletivas de adorao a Deus,
estava presente um momento de louvor e de cntico. As Escrituras ensinam-nos, em diversas
partes, que tudo quanto tem flego deve louvar ao Senhor ( Sl.150:6). O ministrio do louvor o
nico ministrio que perdurar aps a glorificao dos salvos, pois os anjos no cessam de
louvar a Deus e estaremos com o Senhor para sempre, louvando-o. Deste modo,
indispensvel que a liturgia incorpore momentos de louvor na vida devocional coletiva.

- Entretanto, o louvor, como bem demonstra a Bblia, um sacrifcio pacfico que se faz ao
Senhor nesta dispensao (Hb.13:15). Sendo assim, h critrios que devem ser observados
quanto ao louvor que deve ser entoado pela igreja ou na igreja por ocasio de nossas reunies
devocionais. O louvor deve ser o fruto dos lbios que confessam o nome do Senhor ( Hb.13:15),
ou seja, o louvor o resultado de uma vida de confisso a Deus, de uma vida de
arrependimento dos pecados, de uma vida diferente daquela que vivida pelos homens que no
tm a salvao.
- Sendo assim, o louvor no pode ser igual nem tampouco semelhante msica que seguida
e observada pelo mundo sem Deus e sem salvao. O louvor a ser entoado deve ter respaldo
bblico, no s com relao letra, mas, e principalmente, com respeito melodia e harmonia.
Devemos fazer distino entre o santo e o profano(Ez.22:26;44:23), pois este um dever de
todo sacerdote (e cada um de ns um sacerdote diante de Deus - I Pe.2:9). O louvor fruto
daqueles que demonstram no estar conformados com o mundo (Rm.12:2). Como, ento,
poderemos demonstrar que estamos adorando a Deus, usando o fermento velho ? ( I Co.5:7,8).
lamentvel que estejamos numa poca em que a msica profana tem invadido completamente
as nossas igrejas e ocupado o lugar dos nossos hinos sacros. A Bblia fala que o verdadeiro
culto devocional coletivo a Deus se faz com salmos, ou seja, com hinos inspirados, santos e
distintos das demais msicas, das msicas mundanas e profanas.
- interessante, tambm, observar que, embora o salmo seja uma parte importante e
indispensvel da devoo coletiva, no a que deve ocupar a maior parte do tempo da reunio.
A Bblia mostra-nos que Jesus dedicou apenas uma pequena parte do culto de instituio da
ceia para o louvor (Mt.26:30), hino, alis, que, entendem muitos estudiosos da Bblia Sagrada,
seja oSalmo 116 (ou seja, Jesus cantou um cntico selecionado, um cntico sacro, um cntico
do hinrio oficial de Israel). O louvor importante, mas apenas um instante de preparao
para o momento principal da reunio, que a exposio da Palavra de Deus. Hoje em dia,
infelizmente, devido ao grande nmero de grupos musicais na igreja, sem se falar naqueles que
preferem cantar individualmente, no raras vezes, trs quartos do tempo da reunio so
dedicados ao louvor, o que tem causado grande prejuzo espiritual ao povo de Deus. O alimento
do homem a Palavra de Deus e o excesso de louvores tem contribudo para o raquitismo
espiritual da igreja nos nossos dias. Precisamos voltar aos tempos passados, onde se ouviam
at trs mensagens numa reunio.
- O segundo ponto que deve estar presente numa reunio a orao que, no texto mencionado
por Paulo, denominada de revelao, de lngua e de interpretao. indispensvel que a
igreja, reunida, busque a Deus em orao, para que tenhamos uma verdadeira adorao e a
presena de Deus se faa sentir no meio dos crentes. Cada crente deve, assim que chegar
igreja, buscar a face do Senhor, orar para que o nome do Senhor seja glorificado na reunio.
Nos dias antigos (e, atualmente, em outras denominaes, que so to criticadas por pontos
secundrios, mas que, neste aspecto, so muito mais reverentes e superiores a ns), o povo de
Deus, ao chegar casa do Senhor, dobrava seus joelhos e, numa atitude de reverncia,
seguindo o que determina a Bblia Sagrada (Ec.5:1), orava ao Senhor at o incio da reunio.
Hoje em dia, estarrecidos, observamos que os crentes aproveitam este perodo para falar da
vida alheia, rever os amigos, marcar encontros, entabular negcios e tantas outras coisas,
menos para buscar a Deus. Acham que o culto comea no momento da orao inicial, quando,
na verdade, no no vimos igreja para assistir a um culto, mas para prestarmos o nosso culto
a Deus, juntamente com os demais cristos, naquele local. O culto na igreja comea quando ali
chegamos e devemos aproveitar o nosso tempo para orar e buscar a presena de Deus. As
reunies no tm sido mais proveitosas espiritualmente para os crentes exatamente porque no
h este propsito de orarmos ao Senhor desde o instante de nossa chegada igreja local.
- Alm deste momento de orao antes do incio da devoo coletiva, deve haver alguns
momentos de orao durante a reunio, onde so publicadas as necessidades dos santos
igreja local, para um intercesso, bem assim comunicados os agradecimentos pelas bnos
recebidas. Tambm este o momento adequado para que se proceda a eventuais unes com
leo, que devem ser feitas exclusivamente sobre membros da igreja enfermos, que a hiptese
bblica para uno na nova aliana (Tg.5:14). Tambm, neste momento, deve-se abrir
oportunidade aos irmos que queiram testemunhar das maravilhas que o Senhor tem feito em
suas vidas.
- A parte mais importante da devoo coletiva, entretanto, a que diz respeito exposio da
Palavra de Deus. A explanao da Palavra uma necessidade imensa do povo de Deus e um
dos principais motivos para a sua reunio coletiva. Se existe a igreja local, se existe este grupo
com o devido governo constitudo pelo Senhor, , precisamente, para que haja o ensino da
Palavra de Deus, tarefa primordial do ministrio na casa do Senhor (cfr.At.6:2,4). Esta a parte
referente doutrina mencionada por Paulo em I Co.14:26, o que deve ser gotejado
incessantemente sobre a igreja (Dt.32:2). Doutrina a exposio da Palavra do Senhor, do

evangelho, dos ensinos de Deus para o homem, no se confundindo com usos e costumes. Eis
a razo por que requisito indispensvel para a separao de algum para o ministrio a sua
capacidade de ensinar as Escrituras (I Tm.3:2). Nossas reunies devocionais devem dar
prioridade exposio da Palavra do Senhor com, no mnimo, duas pregaes ao longo da
reunio. Antes do trmino da reunio, deve haver uma mensagem final de convite aos
pecadores para que aceitem a Cristo como Salvador, o nosso conhecido "apelo", que nunca
deve faltar numa reunio devocional coletiva da igreja local, pois nosso objetivo primordial
ganhar almas para Jesus. Infelizmente, muitos, por incrvel que parea, tm eliminado esta parte
do culto, fazendo com que tenhamos srias dvidas de que tenham, ainda, conscincia de que
uma reunio devocional no um mero ajuntamento social.
- Tambm faz parte da devoo coletiva a parte referente contribuio financeira para o
sustento da obra do Senhor. As ofertas e os dzimos so parte de nossa devoo a Deus, de
nosso compromisso com a pregao do Evangelho , como vimos nas lies 9 e 10 deste
trimestre, so parte integrante e indissocivel da nossa adorao. No obstante, temos aqui
apenas uma parte do culto devocional, que deve ser conduzida com moderao e devida
explicao de seus objetivos aos ouvintes da Palavra de Deus, buscando-se, diante do
mercantilismo reinante no mundo religioso dos nossos dias, haver um devido esclarecimento e,
inclusive, relevando-se que se trata de uma obrigao dos crentes, no extensiva queles que
estejam visitando a comunidade.

- A devoo coletiva, seguindo esta ordem, ser, certamente, agradvel ao Senhor, que Se far
presente e proporcionar no somente o aperfeioamento espiritual dos crentes reunidos, mas
tambm ocasionar a salvao de vidas preciosas para o reino de Deus. necessrio,
entretanto, fazer, tambm, aqui, alguns comentrios com respeito a certos aspectos que tm
intrigado muitos cristos nos nossos dias, prticas e costumes que tm sido introduzidos nos
ltimos tempos nas igrejas locais.
- O primeiro destes pontos refere-se ao uso de palmas nas reunies devocionais coletivas. O
uso de palmas no era desconhecido dos israelitas, como podemos verificar do Sl.47:1,
passagem bblica que tem sido utilizada por tantos quantos so favorveis a esta prtica na
devoo coletiva. O texto em anlise, entretanto, uma expresso potica, ou seja, temos ali
uma linguagem figurada, no literal, de modo que no se pode aceitar que o texto permita inferir
que as palmas tenham sido uma conduta observada pelos israelitas na sua devoo a Deus.
Mesmo que o texto fosse literal, trata-se de uma passagem isolada, sem qualquer outra
repetio nas Escrituras, o que, conforme os princpios de hermenutica bblica, no autoriza
que, com base nele, seja estabelecida uma doutrina. Assim, diante da omisso da Bblia
Sagrada, em termos doutrinrios e literais, a respeito desta prtica, no podemos dizer que se
esteja diante de um assunto sobre o qual haja um parmetro bblico. A histria da igreja no
Brasil mostra que este foi um ponto que se levantou apenas para justificar o surgimento de
alguns movimentos e denominaes pentecostais, uma forma de se tentar estabelecer
diferenas para afirmao de ministrios e lideranas, o que refora o carter absolutamente
secundrio deste tema. Deus abenoou grandemente o movimento pentecostal no Brasil at a
dcada de 1950 sem que houvesse tal prtica no meio do povo de Deus, como tambm tem
abenoado as igrejas surgidas a partir de ento que adotam tal prtica. Assim, mantenha-se
cada um na vocao em que foi chamado(I Co.7:20), sendo reprovvel do ponto-de-vista bblico
aquele que, tendo sido chamado por Deus a servir num determinado lugar, queira criar
contendas em cima de um procedimento absolutamente secundrio, revelando-se rebelde e
insubmisso (I Tm.2:8; 6:3,4;II Tm.2:14;Tt.3:9).
- O segundo ponto refere-se ao uso de coreografia, ou seja, a existncia de grupos de danas.
Aqueles que se utilizam deste expediente usam como argumentos o fato de o povo de Israel
usar, costumeiramente, da dana, como se pode observar em algumas passagens como em
Ex.15:20 e 32:19, ou emJz.11:24 e 21:21. Entretanto, todas as vezes que vemos a dana no
meio do povo de Israel, esta dana no estava relacionada com o culto formalmente
estabelecido por Deus conforme a lei de Moiss. Sempre foram celebraes populares,
resultantes da cultura profana do povo israelita, sem qualquer conexo com o cerimonial levtico.
Mesmo quando vemos Davi danando, quando levava a arca para Jerusalm, isto se deu
durante a subida da arca para Jerusalm, no caminho, no havendo registro de dana durante a
realizao dos sacrifcios, aps a chegada da arca (II Sm.6:17,18). A dana, pelo contrrio,
estava presente nas festividades em honra ao bezerro de ouro ( Ex.32:19). V-se, portanto, que
no se trata de uma conduta que esteja, na Bblia, relacionada ao culto devocional coletivo a
Deus, motivo por que no deve ser adotado. Mesmo em nossa cultura, a dana nunca esteve
relacionada a uma utilizao sagrada, mas, sim, profana, salvo no que diz respeito a cultos afrobrasileiros e indgenas, o que refora, ainda mais, a sua total inadequao para os cultos dos
crentes em nosso pas. Alis, a experincia de tais expedientes tem revelado que, em muitos

lugares onde houve a adoo de tal prtica, houve a instalao de uma perigosa irreverncia e
de uma sensualidade que, em tudo, so avessos ao propsito que deve estar presente em
nossa devoo coletiva.
- O terceiro ponto refere-se presena de dramatizaes e representaes nas reunies
devocionais coletivas. O teatro, diz-nos a histria, foi a principal forma de educao religiosa
entre os cristos desde a Idade Mdia at a inveno da imprensa, no limiar da chamada Idade
Moderna, em plena Reforma Protestante. O teatro, que era um instrumento do culto pago
grego, acabou se tornando a nica forma pela qual os cristos ocidentais, analfabetos e sem
acesso s Escrituras, puderam ter contacto com o evangelho e a Palavra de Deus durante o
longo perodo em que a Igreja Romana teve o monoplio da produo cultural do Ocidente. No
bastasse isso, a prpria catequizao dos ndios brasileiros deu-se, fundamentalmente, atravs
do teatro, como nos do contas as inmeras peas redigidas pelos jesutas. Assim, o teatro
apresenta-se, culturalmente, como uma forma de difuso do evangelho no s no Ocidente,
como no Brasil. A sua utilizao, portanto, no se pode considerar como errnea, nem tampouco
como nociva, desde que mantidos os parmetros da ordem e da decncia. Infelizmente, muitos
tm superado os limites do bom senso e do bom gosto, realizando dramatizaes totalmente
inspiradas em obras e expedientes totalmente avessos aos princpios bblicos, como a utilizao
de holofotes, fumaa, ambiente meia-luz e tantas outras inovaes tecnolgicas que so
copiadas integralmente de apresentaes artsticas que, no raras vezes, so comprometidas
com o ocultismo e o satanismo. Deploramos, tambm, a realizao de verdadeiros "shows" nas
igrejas locais, para lanamento de produes artsticas, o que totalmente contrrio ao
propsito estabelecido para a devoo coletiva, que a adorao a Deus na beleza da Sua
santidade e no o aproveitamento da oportunidade do ajuntamento do povo de Deus para a
venda de produtos. Lembremo-nos que a casa de Deus casa de orao e no casa de venda
(Jo.2:16) nem covil de ladres (Mt.21:13).
- O quarto ponto refere-se concesso de tempo nas reunies a autoridades constitudas e a
candidatos a cargos eletivos, notadamente durante a campanha eleitoral. Os que defendem que
tais pessoas ocupem os plpitos e tenham voz buscam respaldo bblico em passagens como
Rm.13:7, que manda honrar as autoridades constitudas. No resta dvida de que, vindo uma
autoridade visitar a igreja local, deve ela ser recebida com a honra devida de seu cargo, de sua
funo. Entretanto, cessa a o compromisso da igreja local e de sua liderana. A reunio
devocional coletiva para cultuarmos a Deus, para O adorarmos na beleza da Sua santidade,
em esprito e em verdade, para louvarmos a Deus, ouvirmos a exposio da sua Palavra,
orarmos e sentirmos o poder de Deus e a manifestao dos dons espirituais e ministeriais. Uma
autoridade constituda por Deus para o governo da sociedade nada tem a ver com isto, de modo
que no deve ter qualquer oportunidade para falar de seus planos, projetos ou quaisquer outros
assuntos alheios ao propsito da reunio. Devemos dar a Csar o que de Csar, mas a Deus
o que de Deus(Mt.22:21) e reunio devocional coletiva algo que se faz a Deus, no a Csar.
OBS: A propsito, recentemente temos visto um grande movimento de lideranas evanglicas no sentido de alterao do
Cdigo Civil, porque no se conformam que as igrejas sejam consideradas associaes, defendendo que igreja algo "sui
generis", que no se pode confundir com uma mera associao. Tal princpio, tambm, deveria prevalecer com relao ao
envolvimento de igrejas locais na vida poltico-partidria, pois, sendo a igreja, como , uma entidade que tem de estar parte do
poder temporal, tambm no deveria se envolver com tais assuntos, nem permitir que seus plpitos se transformem em
palanques.

- O quinto ponto refere-se manifestao do dom espiritual de lnguas e ordem do culto com
relao a isto. Temos baseado nosso estudo a respeito da liturgia em I Co.14:26, que faz parte,
precisamente, do texto em que Paulo analisa este problema. Embora seja um texto muito citado
pelos evanglicos tradicionais, como forma de menosprezar e depreciar os pentecostais, o fato
que, ao lermos o ensino de Paulo a respeito, no h qualquer proibio ou restrio ao uso
dos dons espirituais de lnguas estranhas na devoo coletiva. Paulo, apenas, fiel ao propsito
que deve nortear uma reunio desta natureza, esclarece que, se algum falar em lngua
estranha, deve faz-lo de tal modo que no perturbe o desenvolvimento da reunio, pois a
lngua estranha, sem interpretao, para a edificao individual e, numa reunio devocional
coletiva, ns devemos buscar a edificao de todos, no a do indivduo. Assim, se, num
ambiente privado, devemos dar vazo s lnguas estranhas que falarmos, pois estaremos na
nossa intimidade com Deus, na reunio devocional coletiva, deveremos observar se Deus est
nos dando a interpretao ou se algum est sendo usado para tanto. Caso contrrio, devemos
nos conter e impedir que as nossas lnguas impeam as demais pessoas de ouvir a mensagem
da palavra de Deus ou o que estiver sendo realizado na reunio naquele momento. Temos de
reconhecer que nossas igrejas locais no tm sido rgidas cumpridoras deste princpio bblico e
que devemos nos esforar para que isto ocorra, pois devemos ser cumpridores da Palavra
(Tg.1:22), mas usar esta falha para defender que no se devam falar em lnguas num culto
puro preconceito religioso, sem qualquer respaldo bblico, sendo, mesmo, uma postura
diametralmente oposta ao que ensinam as Escrituras, que no admitem que se proba falar em
lnguas estranhas (I Co.14:39; I Ts.5:19).

- O sexto ponto refere-se manifestao do dom espiritual de profecia ou dos dons espirituais
conjugados de lngua e de interpretao. O texto j mencionado de I Co.14 bem claro a
respeito. A lngua com interpretao ou a profecia devem ser entregues para a igreja, pois so
palavras diretas do Senhor para a edificao do Seu povo, sendo este um dos propsitos do
ajuntamento dos servos de Deus na igreja local. No tem, portanto, qualquer sentido que se
proba que algum profetize ou interprete uma lngua estranha. Entretanto, tudo deve ser feito
decentemente e com ordem. A Bblia mostra, claramente, que o esprito do profeta est sujeito
ao profeta, ou seja, o profeta (ou intrprete) tem plena conscincia de que recebeu uma
mensagem da parte de Deus e que deve entreg-la para a igreja, mas, tambm, sabe,
perfeitamente, o que est se passando na reunio. Assim, guiado pelo Esprito Santo, saber o
momento certo em que dever entregar a mensagem. Se Deus determinar que a mensagem se
d no exato momento da sua recepo, providenciar que ela seja ouvida por todos, inclusive
interrompendo alguma pregao que esteja sendo feita. Caso contrrio, o profeta ou intrprete
dever aguardar o trmino da exposio da Palavra para entregar a sua mensagem igreja.
Deus no Deus de confuso e, portanto, jamais ir permitir que algum suplante aquele que
est ministrando a Sua Palavra.
- O stimo ponto refere-se a certas prticas que tm invadido as igrejas locais, tais como a
"nova uno", a "risada santa", " o vmito santo", "o dom de lagartixa", " o cair pelo Esprito", " o
sopro santo", "o aviozinho", "adorao a anjos", " coreografia a anjos", "o palet ungido", "
uno de lenos, carteiras de trabalho e outros objetos", " sesso de descarrego", " rosa
ungida", " tnel de luz", "o corredor dos trezentos", " corrente dos setenta", " sal grosso", "a
ingesto das ervas amargas", "sono santo" e outras inmeras inovaes que tm aparecido nos
ltimos tempos, inovaes estas que, muito propriamente, foram denominadas pelo jornalista
evanglico Jehozadak Pereira de "neobesteiras". So todas prticas que misturam feitiaria,
meninice, despreparo espiritual e, o que primordial, ausncia de exposio da Palavra de
Deus. As pessoas tm sede espiritual e, como no tem havido a ministrao da Palavra de Deus
em muitos lugares, tem sido necessrio impact-las com invenes e subterfgios, para que,
emocionalmente tocadas, estas pessoas sirvam aos propsitos, quase sempre monetrios, dos
alardeadores destas invenes, que tm sido hbeis instrumentos do inimigo para escndalo e
descrdito do evangelho de Jesus Cristo no meio do povo. Busca-se, hoje, emocionar os
ouvintes, lev-los a um instante de xtase, a uma experincia sobrenatural de curta durao e
de grande intensidade, tal qual se v nos cultos afro-brasileiros, nos movimentos esotricos
influenciados pela Nova Era. a troca de uma vida comprometida com Deus por uma vida de
experincias imediatas e emocionalmente fortes, mas sem qualquer solidez espiritual, no raro
com manifestao de poderes malignos, pois a mentira e o engano so prprios do diabo
(Jo.8:44). Tomemos cuidado, queridos irmos, rejeitemos estes ventos de doutrina e no
abandonemos a simplicidade que h em Cristo Jesus (II Co.11:3). Deus no quer espetculo,
nem precisa de espetculos para Se manifestar, mas atuar e Se manifestar sempre que tiver
coraes contritos e espritos quebrantados dispostos a servi-lO e ador-lO( Sl.51:17), dispostos
a se arrepender de seus pecados e buscar uma vida de santificao( Hb.12:14;Ap.22:11).
OBS: Este descompromisso com uma vida de efetiva comunho que estas prticas acabam gerando nos fiis algo que no
tem sido deixado despercebido pelos especialistas, como o socilogo da religio Antonio Flvio Pierucci, como se v em trecho
de artigo a respeito do assunto: " Veja-se o caso brasileiro. Ao lado da visibilidade cada vez maior do estilo new age de
religiosidade mgico-teraputica, as religies institucionalizadas que mais se expandem no Brasil so, em primeiro lugar, as
igrejas protestantes de extrao pentecostal. Entre as pentecostais, so as 'neo' que mais prosperam: Universal do Reino de
Deus, Internacional da Graa Divina, Renascer em CristoMesmo entre as igrejas protestantes histricas, os ramos que mais
crescem so aqueles que se deixaram de algum modo pentecostalizar, no estilo de culto e de pregao, tanto quanto no estilo
de vida. No interior do catolicismo, o movimento mais dinmico e expansivo o dos chamados catlicos carismticos. Pois bem.
Essas exitosas formaes religiosas e seus motivados profissionais oferecem um tipo de religiosidade ' experiencial', digamos
assim, que muito pouco exigente eticamente, mas muito eficiente misticamente. Ou seja, as religies mais bem-sucedidas so
aquelas que, maneira das religies classicamente mgicas, como o candombl, a umbanda e as outras afro-brasileiras ou o
prprio catolicismo popular, esto deixando de inculcar nos fiis uma pauta coerente de conduta tica metdica e, excusado
dizer, duradoura. Passaram a oferecer servios lbeis () vias de salvao mgicas ou mgico-msticas. Caracteriza tais
servios o fato de serem tpicos, no permanentes e de consumo imediato, o mais das vezes oferecidos em troca de
pagamento" (Religio. Folha de So Paulo, cad. Mais, 31.12.2000, p.20-1).