SARTRE

Existencialismo, si Dios no existe, no hay valores a priori.

-Crticas: marxistas (Fil. Contemplativa, todas las soluciones estn cerradas, subjetividad
pura)
catlicos (gratuidad, no se pude condenar punros d vista ni actos de otros)
-Doctrina que hace posible la vida humana, toda verdad y accin implican un medio y la
subjetividad humana.
-La existencia precede a la esencia, hay que partir de la subjetividad
El hombre existe, se encuentra y surge en el mundo, y despus se define.
No es definible, empieza por no ser nada y es tal como l se concibe
Proyecto: el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente, ser ante todo lo que haya proyectado
ser.
-El querer es una decisin consciente, se es responsable de lo que se es.
-Al elegirse a si mismo, se elige a todos los hombres, se crea una imagen del hombre tal como
consideramos que debe ser, se afirma el valor de lo que elegimos, lo que consideramos bueno
bueno para todos.
-Es universal en toda poca. Es comprensible para todo hombre.
Angustia: el hombre es un legislador que no puede escapar de sentimiento d responsabilidad. Forma
parte de la accin misma.
-Mala fe: el hombre se excusa para escapar del sentimiento de responsabilidad, pero solo se
enmascara.
-pluralidad d posibilidades: cuando se elige una accin esta tiene valor porque ha sido elegida.
Libertad: no hay valores u rdenes que legitimen nuestra conducta, ni tampoco justificaciones o
excusas. La pasin no es una excusa para los actos. Se tiene voluntad abstracta de la libertad, pero se
quiere para todos en concreto.
Desamparo: el hombre tiene que inventar al hombre a cada instante, hay un porvenir por hacer, pero
uno est solo, no hay ningn tipo de moral que te ayude. Tu descifras los signos que te son dados.
Sentimiento: no se puede determinar el valor de un sentimiento si no se ha hecho un acto que le
ratifique y defina, a su vez exijo a este sentimiento justificar mi acto, crendose un circ. vicioso.
-se construye con actos, no se pueden consultar como gua
-no se puede pedir a una moral los conceptos que te permiten actuar, ya sabes lo que te va a
decir.
Desesperacin: nos limitamos a contar con lo que depende de nuestra voluntad o con las
probabilidades que hacen posible nuestra accin.
-obrar sin esperanza, cuando las posibilidades no estn comprometidas con mi accin, me
debo desinteresar de ellas porque no se pueden adaptar a mi voluntad.
-no se puede contar con hombres basndose en la bondad humana, porque el hombre es libre
y no existe la naturaleza humana.

Compromiso: actuar sin necesidad de tener esperanzas. Oposicin al quietismo, el hombre no es

anda ms que su proyecto, el conjunto de sus actos.
Subjetividad: Hay que captarse sin intermediario. El cogito no se descubre solo a si mismo, sino
tambin a los dems, nos captamos frente al otro. No se puede ser nada si el otro no te reconoce como
tal.
Intersubjetividad: se decide lo que es y lo que es el otro. El otro es una libertado por mi o
contra mi.
Condicin humana: tiene lmites a priori, estar en el mundo, trabajo, estar entre otros, mortalidad.
Estos son objetivos (se encuentran en todo y son reconocibles) y subjetivos (no son nada si el hombre
no los vive).
Eleccin: no se puede hacer cualquier cosa, est delimitada por la situacin y no se puede evitar
elegir.
-no se puede decir a priori lo que hay que hacer
- no hay progreso, la eleccin es siempre la misma ante una situacin que vara.
- se puede hacer un juicio lgico, en qu estn fundadas las elecciones, error o verdad, si la
accin es de mala fe.
Valores: la vida no tiene sentido a priori, corresponde a nosotros darle sentido, y el valor es ese
sentido elegido.
Cgito: conciencia de libertad, el otro es un factum, no se puede negar y no es necesario demostrarllo.
Ser =(en si), (para si) conciencia=nada, (para otro) conciencia de libertad.
Las relaciones intersubjetivas son conflictivas, se quiere tomar al otro como objeto de la
propia libertad. Se genera miedo, orgullo y vergenza.

SCHELER
Nueva concepcin de la vida emocional. Intencionalidad, actos emocionales, funcin cognitiva,
valores. Amor est sobre el conocimiento teorico.
Refundamentacin de la tica: la vida afectiva(Sujeto) capra valores(correlato objetivo). Los objetos
se nos aparecen con ciertos valores, estos tienen un valor independiente de la experiencia misma. Los
valores son universales, pero no todos los encontramos en la mismas cosas.
Lo bueno y lo malo: valores materiales perceptibles por el sentimiento:
-segn la jerarqua de valores, lo bueno se manifiesta en la realizacin de un acto ms alto, al
contrario de lo malo.
- lo bueno est relacionado a los valores positivos y lo malo a los negativos.
-preferir/postergar: acto de conocimiento ni bueno ni malo donde se nos es dada la
superioridad de un valor.
Fariseismo: no se debe aparecer bueno, lo bueno, al manifestarse en la realizacin de un valor positivo
superior, no puede ser materia de ese acto voluntario.
Estratos de la vida emocional: hay sentimientos de diversa cualidad y de diversa profundidad.
-sentimientos sensibles: localizados y extendidos. Comida, bebida, tacto. Dado como estado,
no funcin o acto. Fundado sobre parte limitada del cuerpo. Exclusivamente actual,
minimamente perturbado por la atencin, vinculado al querer y no querer.
-sentimientos corporales: carcter extensivo, en todo el cuerpo, hecho unitario, independiente
de sentimientos sensibles. Funcional e intencional, indican el valor por venir.
-sentimientos puramente anmicos: no son propios del cuerpo, motivados, continuos.
- sentimientos espirituales: no pueden ser estados. Sentimientos absolutos. Ser y valor de
una persona fundamentan beatitud y desesperacin. O no son vividos en absoluto o toman
posesin de todo nuestro ser.
Persona: no todos pueden ser considerados personas, tienen que cumplir condiciones:
-cordura: se intenta comprender manifestaciones vitales de un hombre, re juzgar, re sentir,
re vivir. Recrear el sentido-valor.
-mayora de edad: se es menor cuando se coejecuta. Sin comprender las intenciones
vivenciales de su contorno. Contagio, accin conjunta con la tradicin. El mayor de edad
toma distancia de la tradicin, esta no es simplemente buena.
-Gobierno del cuerpo propio: se debe vivir el cuerpo como perteneciente a s mismo. Yo
puedo obrar a partir del cuerpo. Mi cuerpo es singular por mi identidad espiritual.
La persona tiene disposiciones y caractersticas:
-sustancia anmica y carcter (aptitudes duraderas de la voluntad): no permiten hablar de
responsabilidad.
Inimputabilidad no suprimme la responsabilidad.
Esencia individual de valor: somo insustituibles, formamos algo individual particular.

-berefung: hay valores buenos en si para mi(bueno en si porque tiene valor independiente y
para mi por como lo capto), deber individual.
Ordo amoris: fctico (modo en que prefiero y acto de hecho) y normativo (jerarqua de
valores objetiva que se convierten en norma para mi voluntad). Ideal cuando coinciden.
La identidad est relacionada a ambos.
Valores: tienen objetividad a priori. Positivos o negativos, correlacionados en jerarqua de valores. No
hay mundo de valores. No son, valen o pretenden valer. Jerarqua correlativa a estratificacin de la
vida emocioinal.
-valores resligiosos: profano-sagrado
-valores esoirituales o culturales: estticos(bello-feo), jurdicos (justo-injusto),
cognitivos (verdadero-falso)
-vitales: noble-vulgar(sano-enfermo)
-sensibles: agradable-desagradable.
Fenomenologa de la vida emocional: sentir, preferir/postergar. Preferir no es lo mismo que elegir. La
eleccin est relacionada con tendencia, aspiraciones, voliciones. Elegimos acciones, preferimos
valores.
Ethos: reglas de preferencia particulares y cotingentes. Amor y odio determinan ethos. Modo
efectivop de conocer los valores en el sentir intencional asi como de amar u odiar. Carcter abierto,
posible descubrir nuevos valores.
-amor: objeto que porta valores llega a los valores ms altos posibles para +el con arreglo a su
determinacin ideal. Dirigido a objetos individuales que portan valores. Descubre nuevos
valores, acto fundante.
-odio: reduce nuestro mundo de valores. Reaccin contra el amor falso.
Intersubjetividad:
-masa: contagio emocional, no hay ningn valor.
-comunidad: familia, pueblo. Valores vitales. Simpata, sentimiento vital ajeno. Cada un es
responsable de s mismo, miembros co-responsables.
-sociedad: desconfianza, idea de contrato. Responsabilidad individual,
-comunidad de personas: persona colectiva. Principio de solidaridad insustituible.
Responsabilidad doble, de lo bueno y de lo malo.

HEIDEGGER
Se ha dejado de lado la pregunta por el ser, se ha preguntado por el ser de las cosas.
El anlisis del ser parte de la cotidaniedad.
Pregunta por el ser:
-el concepto del ser es indefinible, el ser no es un ente. Indefinibilidad invita a preguntarse
por su sentido.
-el ser es un concepto evidente por si mismo, comprensibilidad a trmino medio. El vivir
una comprensin del ser y que su sentido est oculto invitan a hacer la preguntapor el ser.
-pregunta planteada: algo puesto en cuestin (el ser), un interrogado(el dasein), y lo
preguntaso(el sentido del ser).
-primaca ontolgica: toda ontologa es ciega si no ha aclarado primero suficientemente el
sentido del ser y no ha comprendido esta aclaracin como su tarea fundamental, primaca
de ontologa fundamental a ontologa regional.
-primaca ntica: la comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del dasein.
Su pecularidad ntica consiste en que el dasein es ontolgico.
El ser: se muestra como diferentes formas o categoras, significaciones del ente.
-en el mtodo tradicional se beneficia un modo de ser que es la presencia.
-se busca al ser a partir de la existencia del dasein.
Dasein: aspecto particular de nosotros, determinado por la existencia. Ente que se puede preguntar por
el sentido del ser. Da sentido a todos los dems entes que no son el mismo.
-la analtica existencial del dasein no es su fin final, es una tarea necesaria para responder la
pregunta por el ser, estudio de la estructura fundamental del dasein.
-estructuras esenciales:
.disposicin afectiva (encontrarse):estados de nimo, lo ms comn. Facticidad del
dasein. Modo oroginario del dasein. Significado de las cosas del mundo depende del
estado de nimo. Abre al dasein en su condicin de arrojado y se deja afectar por el
mundo.
Miedo-angustia: descubrimiento del ser para la angustia. Posibilidad
ineludible, imposibilidad de existencia. Anticipacin de la muerte.
Resolucin/decisin
.comprensin: proyecta posibilidades. Estructura existencial del dasein. Comprensin
de nuestra existencia como poder-ser. Existencia humana=poder ser(posibilidades,
proyectos). No significa comprensin intelectual. Se despliega como interpretacin,
meta del comprender, articulacin de algo en tanto algo.
Circulo hermenutico: comprensin proyecta posibilidades e interpretacin
se apropia de ellas. El dasein se pregunta por el ser y este le determina.
.habla-discurso: articulacin significativa del proyecto arrojado. Apertura al presente:
encuentro entre el pasado(lo que he sido y sigo siendo, ser arrojado, facticidad) y el
futuro(lo que ser y ya so, poder ser, existencia)

Cuidado: articulacin de las tres estructuras en una existencia nica- Disposicin afectiva(facticidad,
pasado heredado), comprensin(existencia como poder ser. Futuro proyectado) y habla (presenta
verbalmente posibilidades arrojadas de las que nos apropiamos). Sentido de cuidado (de nuestra
existencia) = temporeidad(no es una simple sucesin de instantes presentes).

HUSSERL

Crisis de las ciencias europeas: las ciencias modernas han cado en el positivismo. Crisis de la
racionalidad=crisis de la humanidad. Se pone en cuestin de qu manera la ciencia colabora con una
buena vida. Se debe superar a travs de la fenomenologa. Origen Galileo.
Mundo de la vida: fundamento olvidad del mundo de la ciencia. Experiencia ordinaria,
sensibles individuales. Agrimensura, cuestin prctica. Subjetivo, relativo. Dado, previamente
dado.
(abstraccin idealizante) espacio ideal finito. Formas ideales intuibles. Se toma lo ideal como
lo real.
(abstraccin formalizante) objetividades ideales no intuibles. Formas ideales no intuibles
en s. Aritmetizacin, formulas vacias de sentido se convierten en lo real. Objetivo, exacto,
lgico. Exp. a travs de signos. Construccin histrica, actividad cientfica
Subjetividad trascendental: el mundo depende de nosotros, el significado de las cosas se construye
intersubjetivamente en una relacin intencional.
Mtodo fenomenolgico: epoj (suspensin del juicio, no me pronuncio sobre verdad o falsedad de
algo, poner en suspensin las ciencias).
(epoj 1)
Actitud natural, asumimos sentido pero no nos preguntamos por qu
(epoj 2, reduccin fenomenolgico-trascendental)
Actitud fenomenolgico-trascendental, atencin en experiencia de los obetos, no en ellos
.Vivencia dirigida al objeto. Experiencia, conciencia de algo.
(reduccin eidtica)
Subjetividad, consciencia trascendental. Rasgos invariables de la percepcin (intencionalidad,
la conciencia tiende hacia lo externo temporalidad-cada uno vive el tiempo a su modo) rasgos
a priori se dan en todos los actos.
Percepcin: acto de conciencia dirigido a un objeto. Pese a que solo se puede ver una parte, se rcibe
como un total, hay un pte. Dado actual y una parte co-dada, ausente, potencial, anticipo su existencia.
Los significados implican apertura, es imposible tener una visin total porque siempre es posible una
nueva experiencia.
La impresin (ahora), incluye protensin, espera y retensin, recuerdo.
Exp. simblica: predictiva, exp. intuitiva: percepcin, presentificaciones (recuerdo, espera,
imaginacin, empata)
Intencionalidad; sntesis, nuestras vivencias estn enlazadas. Acto intencional le corresponde un
objeto intencional (percepcin-percibido, imaginacin-imaginado). Experiencia apodtica. Verdad es
la plenificacin, coincidencia de todas mis intencionalidades.
A prioris de la subjetividad trascendental. Es siempre infinito.
-intencionalidad:la conciencia es conciencia del mundo.
-temporalidad: vivencia es una corriente imparable

-conciencia de horizonte: a prioris siempre se dan acompaados de htes.

-cambio de validez: un juicio nunca es cerrado, siempre est sujeto a cambio
-cinestesias: experiencias propias del cuerpo, permiten intuicin sensible, vivencias
de mi propio cuerpo.
-intersubjetividad: No hay manera de dar sentido si no nos ubicamos en una comunidad.

Horizontes: externo(contexto), interno (mltiples modos en que se puede presentar un objeto), hte.
universal (mundo de la vida), hte temporal (actos estn entrelazados)