Professional Documents
Culture Documents
ETICA PROFESIONAL
NDICE
INDICE....................2
UNIDAD I
La tica profesional3
UNIDAD II
La importancia de la tica profesional
UNIDAD III
tica y moral.
UNIDAD IV
Cdigo de tica
BIBLIOGRAFA
TRABAJO PRCTICO
TICA PROFESIONAL
UNIDAD I
INTRODUCCIN
El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo,
sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que
muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la
moralidad y el diario vivir.
Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen
personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de
cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes
profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de
dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en
tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia
profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos
deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.
FORMACIN PROFESIONAL
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del
nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el
paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo
lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos:
escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el
profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional.
poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno
de ellos.
A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir
orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar.
Aunque una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad
profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza y
seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin
de esa persona hacia esa actividad.
COSTUMBRE
La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan un
hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el
profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse
hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola est escrito, ni
todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes.
El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes
que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al
mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional.
Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido
durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es
correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e
intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que
ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser
buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso
limitan al profesional a realizarlo.
Responsabilidad
Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de
sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la
responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la
responsabilidad es la libertad de la voluntad.
5
UNIDAD II
7
Introduccin
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, ya que
desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros
casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e
incluso determinar la conducta humana.
Las normas morales existen en la conciencia de cada uno. Esto provoca que existan
diferencias en cada uno de nosotros y por ende tambin problemas al momento de las
debatir nuestras diferencias:
El problema del fin y los medios: " El Fin justifica los medios", esto lo dijo
Maquiavelo, quiere decir que lo ms importante es el fin, sin importar los
medios para alcanzarlo. "Sobrevalorando las intenciones" de un acto y se
descuida el aspecto externo (la finalidad) con esto se puede decir que "El fin
jams va justificar los medios"
El problema de la obligacin moral: Muchos dicen que "Lo que se hace por
obligacin pierde los meritos" en cambio lo que se hace con voluntad propia
adquiere valor moral, es bueno aclarar que una cosa es obligacin por coercin o
sea, forzando la voluntad del hombre y otra la obligacin interna, ejercida por
los valores en conciencia.
8
10
No obstante, cada vez hay ms conciencia de que una economa dejada a sus solas
fuerzas salvajes de oferta y demanda termina construyendo o manteniendo horrendas
diferencias sociales, indignas de una humanidad que ha declarado en 1948 la igualdad
de la gran familia humana. El desafo que tiene la sociedad del siglo XXI es la de
introducir correctivos a la economa de tal manera que se supere la insolidaridad y el
egocentrismo para construir una humanidad fraterna tal como ha sido afirmada por casi
todos los pases del mundo en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. As,
de nuevo caemos en la cuenta que una economa sin una tica se hace ciega e inhumana.
Slo una toma de conciencia de que es el "sujeto" humano el que tiene que asignar valor
a las cosas y establecer los criterios para distribuir los bienes escasos para beneficio de
todos, es lo que har posible una convivencia humana sin nuevos "bloques" que
terminen siendo peores que los que se derribaron con el muro de Berln.
A diario recibimos informacin de cualquier canal de televisin del mundo por medio
de las antenas parablicas y podemos acceder a la base de datos de cualquier pas por
medio de la informtica o de los telefax. Un periodista con dos valijas apropiadas puede
trasmitir desde cualquier rincn de la tierra una noticia que valga la pena ser conocida.
Los problemas sociales, ticos, polticos o religiosos de cualquier regin de la tierra
tienen implicacin en los dems. Pero ninguno de estos problemas se podr resolver si
no se apela a la tica. El derecho no es ms que la positivacin de los valores ticos.
Pero las leyes no pueden formularse sin una previa reflexin de la sociedad, que busque
las convergencias axiolgicas sin discriminar las minoras de ningn tipo. Por otra parte,
ninguna legislacin, cdigo o constitucin es capaz de agotar en su positivacin todos
los dilemas ticos que se plantean en la convivencia social. De ah que cada vez sea ms
necesaria una formacin moral a todos los niveles de la sociedad.
La tica Profesional es importante porque ayuda a los profesionales a reflexionar los
dilemas ticos especficos que le plantea su prctica y constituye adems un aporte a
toda persona que descubra la necesidad de emprender este camino de progresiva
humanizacin.
Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que
le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe
que "la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales
definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se
11
refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta
finalidad: la prestacin de un servicio". Seala, adems, que hay tres tipos de
condiciones o imperativos ticos profesionales: competencia - exige que la persona
tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio al cliente - la
actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente
solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus
miembros.
Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que
se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores
organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se
establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin.
En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos
deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber
distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son
sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los
conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo
que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es
tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios
de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de
carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea
para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera demuestra su asertividad
en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus
derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta
tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad
fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir
conducta inmoral y antitica.
Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o
antiticas (Ferrell, 87-96), los cuales son:
1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y
de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o
incorrecto de una accin.
12
UNIDAD III
tica y Moral
13
Conviene diferenciar entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn suelen
ser tomados como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el
conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano
determinado. Se reserva la palabra tica, en cambio, para aludir al intento racional (vale
decir, filosfico) de fundamentar la moral entendida en cuanto fenmeno de la
moralidad o ethos (carcter, manera de ser). En otras palabras: la tica es una
tematizacin del ethos, es el proyecto de crear una moral racional, universalizable y, en
consecuencia, transcultural.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia tica, juicio
moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin
o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se est estableciendo juicios
morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es
impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo
se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral de los
hombres.
Moral significa, por oposicin a lo fsico, todo aquello que en algn modo cae bajo la
accin de nuestra libertad. En este sentido se llaman Ciencias morales las que investigan
las leyes de la actividad humana; y por esto, aunque la naturaleza propia y especfica de
sta se constituya por la racionalidad, califcanse las acciones de humanas en cuanto el
hombre es dueo de ellas por su libre albedro.
La palabra tica y la palabra moral segn su etimologa tienen significados parecidos.
Estos dos trminos proceden uno del griego y otro del latn, pero tienen la misma
significacin original. tica deriva de la palabra griega ethos (=costumbre) y moral del
trmino latno mosmoris (=costumbre). Ambos tienen, pues, la misma raz semantica.
Por ello Etica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la <ciencia
de las costumbres>.
14
Con el tiempo, ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas, (si
bien, complementarias), del actuar humano. El trmino tica se reserva para enjuiciar la
conducta humana desde el punto de vista racional, tal como se estudia en la filosofa, o
sea signific el actuar humano conforme a las exigencias ticas marcadas por las
distintas religiones.
No obstante, a pesar de algunas distinciones, en la actualidad se vuelve al sentido
etimolgico de ambos trminos, de modo que pueden usarse indistintamente. Por ello,
cabe hablar de tica o moral en el mbito de la poltica, lo econmico, lo social y
tambin de moral o de tica en el nuevo testamento. De aqu que esta disciplina se
denomine indistintamente Teologa Moral o tica Teolgica, aunque ambos vocablos se
empleen indistintamente, es preciso distinguir entre tica o moral filosfica y tica o
moral teolgica. La Moral Filosfica deduce sus principios ticos de la razn y tiende a
que el hombre, mediante una conducta adecuada, se mejora a s mismo y consiga la
felicidad natural. Por el contrario, la moral teolgica deriva sus principios de la
revelacin y su fin persigue no slo la perfeccin y felicidad humana en este mundo,
sino la salvacin o la condenacin eterna. Esta distincin se recoge en la misma
pregunta que hace el joven del evangelio a Jess: - Maestro, Qu he de hacer de bueno
para conseguir la vida eterna? (Mt 19,16). Y la respuesta de Jess no va orientada a que
el joven lleve una vida humanamente correcta, sino que evoca la salvacin eterna: Si
quieres entrar en la vida ....
Algunos estudiosos de la conducta humana encuentran pequeas diferencias en el uso
de las palabras tica y moral. Esto se debe a que ambas prcticamente tienen el mismo
significado y se relacionan entre s, tal como mencionamos previamente. Ambas
palabras (ethos y mos) se ubican en el terreno de la tica y hacen hincapi en un modo
de conducta que es adquirido por medio del hbito y no por disposicin natural. Por su
definicin etimolgica, la tica es una teora de hbitos y costumbres. Comprende, ante
todo, "las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y,
naturalmente tambin la moral." (Aranguren).
El concepto tica en este escrito se analizar desde el punto de vista de Fagothey (1991)
que establece que sta "es el conocimiento de lo que est bien y de lo que est mal en la
conducta humana" . A diario se enjuicia moralmente un acto y se afirma que es o no es
15
tico, o sea bueno o malo, si este acto est a favor o en contra de la naturaleza y
dignidad del ser humano.
Segn Escobar (1992) "la tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral y los
problemas que estudia son aquellos que se suscitan todos los das en la vida cotidiana,
en la labor escolar o en la actividad profesional".
El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
Por el valor etimolgico de la palabra tica y por la ndole de las materias que
histricamente desde Aristteles ha comprendido su estudio, la tica pertenece a las
ciencias morales y sociales.
Se llaman tambin sociales o polticas las ciencias morales, porque el hombre en su
libre actividad no es un ser aislado, que se forme a s propio, ni se desenvuelva
independientemente del concurso de los otros seres racionales, ni aun del de los
puramente naturales, sino que forma parte del todo social y a l le inclina su misma
condicin.
Aristteles deca que la sociedad poltica es superior en perfeccin y anterior en orden
de naturaleza (aunque no en el orden de la generacin) a la familia y al individuo, como
el todo lo es respecto de las partes; y comentndolo el Anglico Doctor escribe que cada
hombre, comparado a la sociedad, es como cada una de sus partes respecto del hombre
completo, que, separadas de l, ni pueden subsistir ni aun llamarse propiamente
humanas . En suma: no hay vida moral completa que no sea social; de ah que se tomen
indistintamente los dos trminos, o se unan frecuentemente para expresar mejor el
carcter de estas ciencias; por eso llamamos nosotros a la tica filosofa moral y social.
La tica ciencia prctica. -El fin de las ciencias especulativas, dicen los escolsticos,
es conocer la verdad; el de las prcticas, el obrar; no porque el entendimiento, principio
productor de toda ciencia, sea tambin principio motor de ese obrar, sino nicamente
director; intellectus practicus est motivus, non quasi exequens motum, sed quasi
dirigens ad motum (D. Thom, I, q. LXXIX, art. 11, ad 1 m). La ciencia no est
encargada de hacer cosa alguna, pero nada impide que tenga un fin fuera de s misma,
que todo su objeto no quede agotado en la contemplacin de la verdad. Esto y no otra
cosa queran decir los escolsticos llamando a la tica una ciencia prctica,
independientemente de que hubiera quien hiciese aplicacin de ella; bstale la
aplicacin posible de sus normas. Carcter cientfico reconocen todos a la
jurisprudencia, sin que deje de tener un fin extrnseco: servir al Magistrado en la
prctica judicial; en este sentido bien puede llamarse ciencia prctica como la Moral.
Hay otra razn para llamarla as: propnese sta ordenar nuestra vida y la facultad
reguladora de ella es la voluntad, facultad operativa por excelencia, en cuanto le toca
elegir y determinar nuestras acciones; de nada valdra la contemplacin especulativa del
18
orden de nuestra conducta si no era actuado por la voluntad. Ahora bien; la Moral no
pretende slo descubrir ese orden que se ha de actuar, sino que por el carcter mismo de
las ideas que escudria trata de influir en las libres determinaciones de la voluntad, de
producir el orden interno en nuestra actividad prctica.
La tica ciencia normativa. -Trasponiendo al lenguaje moderno el concepto de los
escolsticos al decir que la tica es ciencia prctica, pudiramos llamarla normativa, por
lo que no se entiende simplemente la determinacin de reglas como medio para
conseguir un fin dado, que esto es a lo que hoy se suele denominar ciencia prctica; por
ejemplo, la higiene no tanto se propone definir el ideal de la perfecta salud, cuanto
sugerir los medios ms aptos para evitar las enfermedades y corroborar el organismo.
La verdadera ciencia normativa slo se refiere a los actos del hombre sujetos a su
querer, y en cuanto han de ordenarse a un trmino ideal, cuya naturaleza importa en el
mayor grado conocer. Y aun existe una diferencia capital entre algunas ciencias
normativas (la lgica y la esttica) y la moral; aqullas no tienen la actuacin del fin
como implcita en su naturaleza esencial; mientras que el fin de la tica no se presenta
como algo que puede ser aceptado o rechazado libremente por nuestra voluntad, sino
que aparece a la inteligencia como ideal necesario de la conducta humana.
En rigor, las leyes lgicas y estticas no representan ms que una necesidad intrnseca
del ejercicio de ciertas funciones, y en tal concepto no son verdaderas normas, pues no
estamos obligados a cultivar las reglas de aquellas ciencias; slo cuando stas entran a
formar parte de la conducta, reciben de la tica el carcter imperativo de fines y
entonces se hacen verdaderas normas.
Mtodo de la tica
Uno de los mtodos utilizados en su estudio son: la Induccin, consiste en partir de lo
particular hacia lo general; sus partes son: la observacin, la comparacin y la
experimentacin, de los distintos hechos concretos de la vida humana para formular
normas morales de validez universal.
La deduccin es el otro de los mtodos, consiste en que de una ley ya establecida se
deducen normas de conducta particular.
19
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos:
20
estos problemas, sin que esto signifique la pretensin de fundar una moral nueva o
descubrir normas ignoradas que sirvan para ordenar nuestra vida.
No podemos admitir que la metodologa moral no sea ms que la psicologa del
hombre inteligente, libertado de toda teora, buscando una regla de vida.
Ni el hombre, al filosofar, carece de regla de vida, ni podra buscarla con algn
provecho sin tener ya formada una teora ms o menos explcita de la filosofa en
general, de los mtodos cientficos y de la tica misma; el error sobre estas materias en
unos, as como la carencia de cultura filosfica en otros, son causa de los escasos
resultados y de las deplorables aberraciones que se registran en las ciencias sociales, no
obstante las mltiples investigaciones de que son objeto.
El fin, pues, del mtodo en la tica es determinar los principios, por medio de los cuales
hemos de someter a examen las reglas morales que informan nuestras costumbres, para
conocer la razn de ser de ellas y juzgar si merecen aprobacin o no, o en qu deben ser
rectificadas, ampliadas, etc., formando con estas investigaciones un encadenamiento de
verdades que merezca el nombre de ciencia: formacin de la ciencia y su exposicin,
ste es el fin del mtodo en su integridad.
El punto de partida del mtodo racional tico
No porque los problemas de la tica sean del orden social se quiere decir que el mtodo
de ella sea apriorstico, sin fundamento en lo real, ni meramente deductivo, a la manera
del mtodo geomtrico.
Ni por parte de las exigencias del entendimiento humano en todo gnero de
investigacin cientfica, ni por parte de los que son peculiares del objeto de la tica,
admitimos nada que no est dotado de valor objetivo, como fundado en la naturaleza
misma de las cosas.
En efecto, siendo el mtodo un instrumento de la razn, es necesario, ante todo, salvar
las exigencias propias de ella, pues de lo contrario no podra utilizarlo, y la fundamental
de todas esas exigencias, comn a toda investigacin racional, es proceder de lo
conocido a lo desconocido o menos conocido, lo cual puede entenderse subjetiva y
ontolgicamente. Desde el primer aspecto las manifestaciones sensibles de las cosas
21
Pero habra que repetir aqu aquellas palabras de un anatomista: Ante las fibras del
cerebro nos parecemos a los cocheros de alquiler, que conocen las calles y las casas sin
saber lo que pasa dentro; sin el conocimiento interior de los juicios de valor
representados en las costumbres y en las instituciones sociales, nada significaran stas
para el hombre de ciencia. Sera un error juzgarlas con nuestros propios pensamientos,
no ya slo cuando se trate de pueblos separados de nuestra civilizacin por abismos de
tiempo y de hbitos intelectuales, sino cuando se trata de nuestros contemporneos y
afines en cultura; el fondo comn de la naturaleza humana, salvo en ciertos juicios
generalsimos y en sentimientos que aparecen en toda vida moral, se acta de muy
diversos modos, segn el medio interior y exterior de esa vida, y el conocimiento de
ste es imprescindible para fundar la sociologa y constituir normas ticas precisas y
acomodadas a cada estado social.
Mas para ello preciso es remontarse sobre el testimonio histrico puramente externo,
pues, como con razn dice Hffding, frecuentemente puede ocurrir que las razones
primitivas de ciertas acciones e instituciones se hayan convertido en inaceptables, sin
que por esto, sin embargo, stas hayan perdido su importancia y su valor. Aun en las
condiciones nuevas, y si se las considera bajo otro aspecto que antes, pueden producir
efectos hasta entonces desconocidos... En los casos de este gnero prodcese en el
dominio moral una substitucin, por la que los motivos primitivos cambian y son
reemplazados por otros, mientras que los actos, los hbitos y las instituciones
permanecen los mismos. Se ve claramente por esto que la explicacin histrica de un
fenmeno moral no es, por s sola, decisiva para su apreciacin, puesto que una tal
substitucin permanece siempre posible .
Ciertamente, el socilogo puede abstenerse de pronunciar un juicio de valor; pero l no
conoce objetivamente, como es en la realidad, la costumbre o institucin estudiada, si
no la mira por dentro, en aquello que la ha dado vida y ser. Y si esto decimos de los
juicios, qu no habr que decir de los sentimientos que han acompaado a las ideas,
creencias y prcticas? En qu se fundar la induccin que trate de restituirlos al
conocimiento integral que del hecho moral hemos de tener, sino en la analoga con
nuestros mismos sentimientos y, por consiguiente, en una interpretacin psicolgica?
Adems que no se formula en reglas definidas toda la moral, segn confiesa el mismo
Durkheim, sino que en gran parte queda como difundida en la vida colectiva [129] y,
24
podemos aadir nosotros, en la vida individual, pues no hay ms razn para que sta se
niegue que las exigencias de un mtodo que no est basado en la experiencia.
Slo prescindiendo de sta puede temerse que, al estudiar la realidad ntima del
fenmeno moral, subjetivo por esencia en lo que tiene de inmanente y no de accin
transente, la investigacin recaiga sobre un orden de hechos distinto del que se trata de
estudiar. Como dice muy bien Delbos, hay un elemento propiamente moral de las
acciones humanas, que debe ser definido por s mismo; sin esta definicin rigurosa se
corre el riesgo de ampliar confusamente y de alterar el sentido de la moralidad, de tomar
por ella lo que no es sino su acompaamiento ms o menos accidental, la consecuencia
exterior, y de representar mal la direccin de la voluntad en la que la moralidad consiste.
Y el nico medio de descubrir este elemento esencial, si no se le quiere construir
arbitrariamente, es buscarle all donde solamente puede estar de un modo autntico, a
saber, en la conciencia moral comn.
El Anglico Doctor, en el Prlogo de sus Comentarios a la Poltica de Aristteles,
adverta ya que sta pertenece a las ciencias morales, porque su materia eran las
acciones inmanentes, como aconsejar, elegir, querer, pues de ellas depende el orden que
la filosofa social trata de poner en la ciudad, en la vida civil, sin que por eso deje de
haber otros actos necesarios a la existencia de la sociedad como condiciones materiales
y externas para que se cumpla la accin poltica o social; pero aqullos se explican por
sta, en ella tienen su razn de ser; por ello se partir de la accin inmanente como de lo
ms conocido a lo menos conocido.
Esto explica que, cuando se trata de la realidad moral, apenas tomamos conocimiento
de los hechos, al menos de la mayor parte, se haga recaer al punto sobre ellos un juicio
de valor acompaado de sentimientos que no quisiramos dejar de percibir (142), y que
la conciencia individual se sienta invenciblemente llevada a ver en ello la esencia
misma del hecho moral, que repugne admitir que pueda ser desubjetivado, que
mantenga la imposibilidad de que exista tan pronto como cese de considerarse la
relacin ntima del agente responsable a los actos que l libremente ha querido. Lejos,
pues, de ser perjudicial al conocimiento cientfico este modo de proceder, es el nico en
el que podemos encontrar la realidad y no la sombra de la moralidad, sin que los ataques
de la escuela sociolgica hayan podido desarraigar esa inclinacin invencible, no ya de
25
26
verdades prcticas que prescriben lo que debe hacerse en relacin con la naturaleza y
los fines del hombre mismo (ciencia prctica o leyes del obrar). Y aun stos no son sino
dos fines integrantes de la misma ciencia.
Esta observacin es profundamente exacta, pues en ella se revela el enlace ntimo de
la moral y de la metafsica, de la ciencia del obrar con la del ser: operari sequitur esse;
y en ella se descubre por qu la moral filosfica, sin ser apriorstica, da consistencia al
ideal, al par que indica cmo el verdadero mtodo de la tica es racional en el sentido
escolstico de la palabra, o sea que se funda en la experiencia, y sin perder contacto con
ella forma conceptos y juicios del orden prctico en correlacin con los del
especulativo; Mr. Durkheim preguntaba, pues, con mucho acierto: Cmo es posible
que la razn pura, sin servirse de la experiencia, contenga en s una ley que resulte ser la
reguladora exacta de las relaciones domsticas, econmicas, sociales?
La propia experiencia, pero mayormente las investigaciones psicolgicas y
sociolgicas suministran el punto de partida, como hemos ya dicho, y, traspasando los
lmites de la induccin cientfica por una que pudiramos llamar induccin metafsica,
descubrimos cul es el fin supremo que reclama la subordinacin de nuestras diversas
tendencias y aspiraciones, e imprime a stas el carcter de racionales y, por
consiguiente, de morales, en cuanto han de ser actuadas por el libre albedro, pero
sirviendo a ste de ley imperativa, porque de no actuarlas, nuestra naturaleza quedara
sin alcanzar su propia perfeccin, su propio fin.
Los fines de la accin humana, escribe Deploige, no son en la concepcin tomista
un ideal enteramente inaccesible, una vana quimera, una utopa engaosa; sino el
trmino hacia el cual se encamina el sujeto con un movimiento espontneo, el trmino
hacia el cual tiende naturalmente. Esos fines estn formados por bienes que faltan al ser,
que ste es capaz de adquirir, y de los cuales, al desenvolver sus virtualidades, se
asegurar la posesin y el goce; en el trmino del esfuerzo humano, necesario, pero
posible, constituyen ellos el estado de perfeccin y se confunden con el ser plenamente
desarrollado y hecho verdaderamente l mismo. Esos fines son la naturaleza misma del
ser esforzndose por ser mejor, siguiendo sus impulsos profundos; impnense a la
conciencia como una realidad viviente; dictan sus exigencias a la razn y sta trata de
traducirlos en preceptos de vida. Estos preceptos forman la osatura de las morales
28
elaboradas por los hombres; en este cuerpo de reglas espontneas el filsofo, lejos de
inventarlas, las descubre como un dato real.
En efecto, el ideal tico, aun siendo en cierto sentido superior a la naturaleza,
dominndola desde su altura, y aunque mezclado en la vida real con flaquezas y
escorias que le desfiguran, existe en ella y era necesario que en alguna forma y medida
existiera, porque es imposible que una naturaleza quedara siempre frustrada en sus
tendencias, aun estando sujeta al dominio de la libertad humana. Las virtudes pblicas y
privadas llevadas, no raras veces, hasta el herosmo, son hechos que comprueban la
realizacin continua del ideal moral. Aplicndose a su estudio, la inteligencia formula
sus juicios de valor, los critica y aprueba, despus de penetrar en su razn de ser, como
lo hace con los del orden especulativo.
La frmula que encierra las conclusiones obtenidas por este mtodo en la tica
general puede reducirse a lo siguiente: todo acto que es conforme a la naturaleza
racional del hombre es moralmente bueno, y si dice relacin necesaria con la perfeccin
humana es obligatorio.
Pero determinar cules son los actos que realizan esa frmula es otro problema; el de
la tica especial, y para resolverlo se ha de seguir el mismo mtodo; pero aqu se hace
ms necesaria la intervencin de las ciencias auxiliares de la moral, porque no se
pueden conocer en particular los deberes y derechos del hombre sino conociendo en
particular las relaciones de sus actos; porque si nicamente tuviramos en cuenta esto
que la naturaleza en abstracto reclama, sera imposible determinar otra cosa que
preceptos generalsimos y no los que las condiciones sociales de cada tiempo exigen
con ms imperio y que pueden variar con los cambios de ellas; mas no se ha de olvidar
que todas las instituciones y leyes encuentran su norma en los inmutables fines ticos
supremos.
La constancia y universalidad de una costumbre es un indicio de su conformidad con
la naturaleza humana; pero tambin puede ser una aberracin, como lo era la esclavitud,
tan generalizada en el mundo antiguo. Por eso en la moral la prueba decisiva se ha de
fundar en la correspondencia de la actividad humana con la naturaleza racional y los
fines intrnsecos que ella le impone, como necesarios moralmente para perfeccionarla;
prueba que es posible, porque la filosofa nos da a conocer esa naturaleza y esos fines.
29
El Campo de la tica
Los problemas ticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue de los
problemas morales de la vida cotidiana que son los que nos plantean las situaciones
concretas.
La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o
forma de comportamiento de los hombres el de la moral, pero considerando en su
totalidad, diversidad y variedad. Lo que en ella se diga acerca de la naturaleza o
fundamento de las normas morales ha de ser vlido para la moral de la sociedad griega,
30
31
Objetivos de la tica
Para qu sirve la tica? Para qu la necesitamos? Bueno, bueno, empecemos primero
dando una nocin de elobjeto de la tica. La tica, a grandes rasgos, trata los valores,
preferencias, juicios y voluntades de una sociedad. Establece acuerdos, para determinar
qu es admisible o inadmisible en una sociedad. Entonces, podemos contestar a la
pregunta: la tica sirve para tratar de establecer una convivencia social adecuada para
sus individuos. Adems, la tica no es tanto que se necesite, sino que as es.
El objetivo de la tica es permitirnos estudiar la moral en relacin con el
comportamiento humano. De este estudio nacen los cdigos de tica para ejercer las
distintas profesiones.
Estos cdigos pueden ser definidos como un conjunto de normas deontolgicas, (ciencia
o tratado de los deberes) emanadas de diversos organismos nacionales o internacionales,
para que los profesionales conozcan sus deberes y obligaciones, as como sus derechos,
cuando se encuentren en el ejercicio profesional con dignidad y honestidad,
anteponiendo siempre a sus intereses el servicio a la sociedad.
Criterios de moralidad
32
El planteamiento de la tica que parece ms apto fue iniciado por los filsofos griegos,
principalmente Aristteles, siguiendo un esquema en tres etapas: 1) Conocer el hombre
como es. 2) Estudiar el hombre como deberla ser, de acuerdo con su fin. 3) Determinar
las reglas que permitirn al hombre pasar de su situacin actual a la situacin final
deseable: stas son las normas ticas. Esta, pues, es la ciencia que explica cmo debe ser
la conducta del hombre, a partir de su situacin actual -de cmo es-, para llegar a su fin
-el hombre como debera ser-; por tanto, las reglas que llevan al hombre a su perfeccin.
Algunos principios generales
A la vista de todo lo anterior, estamos ya en condiciones de enunciar algunos principios
tericos y prcticos de la tica individual y social, comentndolos brevemente.
1. Toda accin humana tiene un contenido tico. No hay acciones humanas libres
que sean moralmente neutras, porque todas estn ordenadas al fin del hombre, de
un modo directo o indirecto, como fines parciales o como medios para esos
fines. Esto es particularmente importante en la vida de la empresa, donde las
acciones suelen valorarse por su contenido tcnico-prctico orientado a la
eficacia. En efecto, la empresa es una sociedad de hombres que pretenden lograr
un fin comn -en trminos genricos la obtencin de bienes y servicios para
atender necesidades manifestadas en el mercado-. Pero cada accin de todos y
cada uno de los hombres que participan en la actividad empresarial (como
directivos, propietarios, trabajadores, asesores, clientes, proveedores, etc.), tiene
su propia motivacin personal, o mejor, una gama amplia y cambiante de
motivaciones personales.
2. El criterio objetivo de la moralidad es el bien del hombre. El criterio objetivo
de la moralidad de una accin es el bien del hombre o, como recuerda
frecuentemente Juan Pablo II, con palabras de Pablo VI, "el bien de todo el
hombre y de todos los hombres"-. Los otros criterios de moralidad se reducen,
en definitiva, a ste.
Ntese que se trata de un criterio general, que exige una tarea de aplicacin a
cada caso concreto, porque no siempre resulta fcil precisar lo que es el bien del
hombre, en cada caso; o porque surgen conflictos entre bienes alternativos, o
33
entre bienes de una persona y de otra; o porque hay bienes que llevan consigo
males, etc.
3. El respeto a la dignidad de la persona. La primera manifestacin del criterio
anterior es el respeto a la dignidad de la persona: de la propia y de la de los
dems. Su origen est, una vez ms, en la naturaleza: el hombre consta de
cuerpo y espritu, y es en ste donde radica el fundamento de su dignidad,
porque del espritu brota la racionalidad, la capacidad de entender (inteligencia)
y actuar libremente (voluntad), ponindose fines e identificando y poniendo los
medios para lograrlos. Precisamente su libertad le permite autoconocerse y
autodeterminarse, lo que lo hace diferente de las dems criaturas materiales. El
hombre es, pues, un serpersonal, un individuo separado de los dems, irreducible
a los dems, nico, irrepetible, permanente. Y como persona libre, es sujeto de
derechos y obligaciones.
De todos modos, es difcil que la dignidad de la persona quede suficientemente
refrendada por los criterios anteriores. Afortunadamente, la tica cristiana ofrece un
criterio superior: el hombre -todo hombre y toda mujer- es creado por Dios, es una
criatura querida por Dios, a la que ste ha manifestado su amor, elevndola a la
condicin de hijo adoptivo. Los dems son, pues, tan dignos como yo, porque todos
compartimos la misma dignidad de criaturas amadas por Dios, de hijos de Dios. Donde
este criterio no es admitido, el atropello de los dems acaba siendo una norma prctica
de actuacin.
Algunos principios morales prcticos
Los principios generales citados dan lugar a un conjunto de principios prcticos que
orientan directamente la actuacin tica del hombre, como ser personal y social. He aqu
algunos de esos principios.
1) Hay que hacer siempre el bien y evitar el mal
Hay que hacer siempre el bien y evitar el mal es el principio fundamental de la
moralidad prctica, un principio al que todo hombre tiene acceso por conocimiento
natural (aunque cabe, eso s, error en la apreciacin de lo que es el bien en un caso
determinado, o de los medos adecuados para lograrlo).
34
De todos modos, si la perfeccin consiste en la caridad, las acciones hechas por amor (a
Dios o al prjimo) deben ser cada vez ms ricas en caridad; una accin menos perfecta,
desde este punto de vista, reduce el grado de perfeccin del que la ejecuta. En este orden
de cosas, el que pretende alcanzar cotas altas de perfeccin personal (o felicidad, o
santidad, o amor a Dios) debe hacer siempre actos ms ricos en caridad que los
anteriores.
A partir del principio de hacer siempre el bien y evitar el mal se puede intentar una lista
de aplicaciones concretas, de bienes que hay que hacer (y, consiguientemente, de males
que hay que evitar). Se trata, sin embargo, de un trabajo intil, porque la lista de bienes
(y males) sera infinita. Sin embargo podemos mostrar algunos de esos bienes, a partir
de los caracteres centrales del hombre, y cmo se convierten en imperativos morales.
En primer lugar, como ser, el hombre tiende a la conservacin de su ser. Ese ser, pues,
un bien del hombre, que se traducir en los consiguientes deberes -deber de conservar la
vida, la salud, la integridad fsica, etc.- y que dar lugar a otros bienes secundarios,
necesarios para conseguirlo (alimento, cobijo, defensa, etc.).
En segundo lugar, siendo el hombre un ser viviente, la propagacin de la especie ser un
bien para l, y lo sern tambin los derivados del mismo (creacin de una comunidad
estable de personas abiertas a la procreacin, educacin de la prole, etc.). Con todo, el
deber de propagar la especie, no es un deber de cada hombre, sino del conjunto de los
mismos.
Tercero, el hombre es ser racional; el conocimiento es, por tanto, un bien del hombre, y
surge del mismo el deber de buscar la verdad.
Cuarto, el hombre es un ser racional, abierto a la trascendencia. De sus relaciones con la
naturaleza (dominio) surge el bien del trabajo y el consiguiente deber de trabajar. De sus
relaciones con los dems surgen bienes y deberes como el de respetar los bienes
materiales y espirituales de los dems, el de ayudar al desarrollo de otras personas, el de
la amistad, etc. Y de sus relaciones con Dios surge la religiosidad como bien, y el deber
de practicar la religin.
36
Hay que hacer siempre el bien. Y hemos explicado algunos caracteres de los bienes del
hombre. Pero, qu es lo que hace buena o mala una accin? Qu es lo que define su
moralidad?
2) La accin humana se define por la intencin y la operacin de modo concurrente
e inseparable
En una accin podemos encontrar dos componentes. 1) La intencin del agente, es
decir, la motivacin que le lleva a hacer algo. Es verdad que puede haber muchas
motivaciones en una accin, pero siempre habr una primordial, lo que por encima de
todo lo dems persigue el agente, sin lo cual la accin no se realizara: sta es la
intencin, el fin del agente. 2) La accin u operacin propiamente dicha, que el agente
toma como medio para conseguir su fin propio.
La accin humana se define por la totalidad por ambos aspectos, intencin y operacin,
de modo concurrente e inseperable. Toda accin tiene una intencin (salvo que sea
fortuita); toda intencin ya supone una accin, aunque sea meramente interna (el deseo
o el propsito de hacer algo). Lo que el principio sostiene es que no basta que la
intencin sea buena, ni que lo sea la accin: lo han de ser ambas a la vez.
La importancia de la intencin es clara: tratndose de un acto de la voluntad por el que
se quiere algo como fin, la intencin es la que da unidad a la conducta. Por tanto, una
intencin mala convierte en mala una accin de suyo indiferente y aun buena (p.ej., dar
limosna a un necesitado para que se emborrache). Pero no basta la intencin buena para
hacer buena una accin de suyo mala (p.ej., matar a un inocente para evitarle un
sufrimiento). Ni los medios justifican el fin, ni el fin justifica los medios: ambos han de
ser correctos, desde el punto de vista tico.
Este principio se traduce en una regla prctica para juzgar la moralidad de una accin, a
partir del objeto, el fin y las circunstancias de la misma.
1) El objeto es aquello a lo que tiende la accin, desde el punto de vista moral, el fin de
la accin. As, poner una inyeccin no es el objeto moral de una accin, porque puede
ser de veneno o de medicina. El objeto ser, pues, matar -si se pone una inyeccin de
veneno- o curar -si es de medicina-.
37
2) El fin es lo que se persigue con el acto, el fin del agente (el fin relevante es el
principal, si hay varios): el objeto del acto de la voluntad que llamamos intencin. El fin
de la accin consistente en poner una inyeccin de veneno puede ser malo (la venganza,
p.ej.), o bueno (la compasin por el que sufre); tambin el fin de la accin consistente
en poner una inyeccin de medicina puede ser bueno (curar) o malo (matar, porque se
cree, errneamente, que en vez de medicina contiene veneno).
3) Finalmente, las circunstancias son aspectos accesorios que no cambian la sustancia
de la moralidad de la accin, pero la afectan. Las circunstancias son capaces de cambiar
accidentalmente en malo un acto bueno por el fin y el objeto, pero no viceversa. As, la
accin buena de poner una inyeccin de medicina con la intencin de curar puede
convertirse en moralmente mala por las circunstancias si, p.ej., sabiendo que corre
peligro la vida del paciente, la pone una persona inexperta y sin cuidado; o si la pone un
enfermero bajo los efectos del alcohol o de las drogas.
La regla prctica es que tanto el objeto como el fin y las circunstancias deben ser
conformes al fin ltimo. Por tanto, slo es buena accin cuando son buenos el fin (curar,
en nuestro ejemplo), el objeto (poner una inyeccin de medicina) y las circunstancias
(con las debidas precauciones y conocimientos, etc.).
Esta regla se complementa en otras derivadas de ella: 1) El fin no justifica los medios
(ni los medios justifican el fin). 2) Una obra es moralmente buena cuando lo son todos
sus componentes (objeto, fin y circunstancias). 3) Una obra es moralmente mala cuando
lo es cualquiera de sus componentes. 4) Una obra indiferente por el objeto no lo es
nunca por el fin (es otra manera de expresar el principio general de que toda obra tiene
una dimensin moral). 5) Las circunstancias pueden hacer malo un acto bueno,
accidentalmente, pero no pueden hacer bueno el acto malo.
3) Haz a los dems lo que desearas que te hiciesen a ti
Este principio tiene tambin otras versiones, negativas unas ("no hagas a los dems lo
que no desearas que te hiciesen a ti") y positivas otras ("el bien de los dems es tan
digno de respeto como el mo"); pero, como veremos luego, las implicaciones son muy
diferentes en uno y otro caso.
38
Este principio no prohibe a cada uno dedicarse a sus asuntos: el bien propio es bien, y
como tal debe ser hecho. Adems, es un bien del agente mismo, y es razonable que lo
desee de modo particularmente intenso. Pero el principio sostiene que el derecho a
procurar mi bien no puede significar el mal para los dems: no tengo derecho a
discriminar contra ellos. Esto es ms difcil de ejecutar, porque el bien ajeno no lo
experimento con la misma viveza como el bien propio: por eso el desarrollo del hombre,
el crecimiento en la virtud consisten en la capacidad de moverse libremente por el bien
ajeno.
El bien de los dems es, sobre todo, el bien bsico, profundo, el que les lleva a la
felicidad, a la plenitud, y se es el que debo buscar, en primer lugar, con preferencia a
bienes secundarios, como la riqueza. Al propio tiempo, este principio admite una
gradacin, desde el enunciado negativo -"no hagas a los dems lo que no desearas que
los dems te hagan a ti"-, que seala mnimos, hasta el comportamiento totalmente
generoso consistente en hacer a los dems todo el bien posible, que es la perfeccin del
amor.
En cuanto consideramos nuestra conducta respecto de los dems, hemos entrado ya en
los aspectos sociales de la moralidad. A ellos se refieren los siguientes principios
prcticos.
4) Primaca del bien comn
Cuando hay conflicto, el bien comn tiene primaca sobre el bien privado, si son del
mismo gnero. Hay, pues, un mbito de actuacin en la bsqueda del bien privado, pero
si ste choca con el bien comn, ste es prioritario.
Conviene precisar que el bien comn no es el bien de la mayora, ni un conjunto de
bienes de provisin y disfrute pblico, ni una forma de redistribucin de la renta o de la
riqueza, ni la propiedad colectiva de esa riqueza, etc. El bien comn es el bien del que
participan todas las personas integrantes de la comunidad. El modo de organizacin
social puede variar en funcin de las condiciones de tiempo y de lugar, pero siempre ha
de ser acorde con el bien comn. Y como el sujeto moral es siempre el hombre, no una
sociedad abstracta o un colectivo de seres indiferenciados, el bien comn se manifiesta
en el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones
39
40
Conclusin
Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el
ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos
que establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una
persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos
principios en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las
personas con quienes se interviene o se interacta. "Una decisin en la que est envuelto
el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los
principios y valores aqu sealados".
1. Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a
tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor
experiencia.
2. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la
inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los
medios, echando a un lado sus principios.
3. Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no
justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad.
4. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en
la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters.
41
5. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener
su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se
ha equivocado.
6. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del
deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio.
7. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a
la libre determinacin.
8. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia
social.
9. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer
su labor con responsabilidad y eficacia.
10. Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y
al defender la verdad ante todo.
11. Conducta intachable - La confianza de otros descansan en el ejemplo de
conducta moral y tica irreprochable.
La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se
quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el
juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo
correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y
el deber.
Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el
nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia
conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador.
42
UNIDAD IV
PROMOCIN DE UN CDIGO DE TICA
Una sociedad de carcter democrtico y regido por leyes, que toman en cuenta tanto la
letra como el espritu de la Ley, tornan su enfoque en relacin con los valores. Y al
referirnos a la tica y su cumplimiento, debe sacarse a flote sus ventajas frente a quienes
no lo toman en cuenta o simplemente no la tienen.
En la redaccin de un cdigo de tica este debe eximirse de prohibir todo, por cuanto es
muy posible que se obtenga una respuesta negativa. Por otro lado, si se les otorga un
documento que establezca de manera clara y concisa las expectativas, visin, misin,
fines de la organizacin y descripcin de los comportamientos aceptables, as como la
probabilidad de que cumplan con esas expectativas y muestren los comportamientos
adecuados, ser mucho mayor una respuesta positiva.
Al hacer el contenido del cdigo equitativamente aplicable a todos dentro de una
organizacin o gremio especfico, debe tener un ingrediente cual es la culturalidad,
educacin, valores y dems propios de cada organizacin.
43
El lenguaje no debe ser autoritario (como por ejemplo "se prohbe"), sino
expresar los comportamientos esperados.
46
buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso
limitan al profesional a realizarlo.
Se trata de buscar la alta calidad tcnica profesional y de las normas, tambin busca
fortalecer la profesin guiando con sus regulaciones. Busca servir al inters pblico y
con la emisin de sus normas busca que los profesionales las pongan en prctica para un
mejor desarrollo de su profesin.
Est claro que los cdigos de tica no pueden suplir la responsabilidad de la decisin
personal, pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe
proteger el inters pblico. Adems se debe considerar que la regulacin de las
actividades profesionales, sea mediante Cdigos de tica o Leyes de Ejercicio, omiten
muchas veces aspectos importantes como son:
1.- La ausencia de una educacin ntegra en cualquiera de sus niveles en valores
positivos, moralidad y tica propiamente dicha.
2.- La poca importancia que se le da a la tica, en las instituciones que las requieren,
salvo las actuaciones de los Tribunales Disciplinarios, en cuyo caso son los rganos que
conocen de las distintas actuaciones de un profesional que viole las normas tico profesionales.
3.- La no muy clara diferenciacin entre la moral y la tica. La primera abarca las
normas que permite la convivencia entre las personas y grupos y la otra abarca la
conciencia individual que se considera subjetiva.
La actuacin de una persona se puede considerar en tres clases de actos: Uno el que el
hombre debera hacer, aquellos que no debera hacer y otros que puede hacer o dejar de
hacer.
48
49
BIBLIOGRAFA
1. Frana, Omar. Introduccin a la tica profesional. Montevideo: UCU, Biblioteca
virtual de tica, 2002.
2. tica, en la Enciclopedia en lnea Wikipedia.: http://es.wikipedia.org/wiki/
%C3%89tica.
3. Conde, Prudencio J. tica General. Tomo 1. Barcelona, 1917. Libro electrnico
en formato Word.
4. Matute,
Mauricio.
Responsabilidad
del
Profesional.
http://w
w.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtml.
5. Argandea,
Antonio.
Cmo
se
conocen
las
normas
ticas?
http://www.arvo.net/documento.asp?doc=200826d.
6.
50
TRABAJO PRCTICO
1- Elabore un ensayo sobre la tica profesional en Paraguay,
atendiendo las teoras ledas y analizando la realidad nacional.
2- Responda a los siguientes cuestionamientos
abcdef-
Qu es la tica?
A qu se denomina moral?
Cmo definira la tica profesional?
A qu se refiere el cdigo de tica?
Cul es la relacin entre la tica y la moral?
Es posible hablar de prctica de valores en la sociedad
paraguaya actual?. Fundamente su respuesta.
52