Diagramacao PDF

Memrias Pstumas
dos Protestantes
Sylas S. Neves
Ccero de Souza
1 Edio - 2010
MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

Copyright 2009, de Sylas S. Neves &
Ccero de Souza
Pedidos e Contatos:
31 8781-0497
31 3445-2607
sylasneves@yahoo.com.br
http://sylasneves.blogspot.com.br
ISBN: 978-85-910313-0-6
Reviso:
LINCOLN E SAMANTHA COSTA MELO FERREIRA
Diagramao e Capa:
EVANDER MARCOS FREITAS
Impresso e Acabamento:
EDITARA BETNIA
Primeira Edio:
FEVEREIRO/2010
Todos direitos autorais desta obra
pertencem aos autores. Proibida a
reproduo por qualquer meios, sem
autorizao escrita doa autores, salvo
em breves citaes com indicao da
fonte.
As citaes bblicas foram extrada da Edio

Revista e Corrigida (RC), da traduo de Joo
Ferreira de Almeida, publicada pela Sociedade
Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
SUMRIO
Agradecimentos ........................................................ 5
Prefcio ................................................................... 9
Introduo .............................................................. 13
Protestantismo Um Pouco de Histria ................. 17
Um Antagonismo ao Cristianismo Moderno ............ 33
Pastores ou Domadores de Ovelhas? ........................ 39
Pastorcentrismo ...................................................... 45
O Evangelho do Qual me Envergonho .................. 53
Uma Igreja Chamada Alpendre de Betesda ........... 61
Valores Amorais ...................................................... 73
No Venda a Primogenitura! .................................... 81
Bondades por Convenincia .................................... 89
Acabaram-se os Espelhos?........................................ 97
Os Sucessores dos Profetas de Baal ........................ 109
Contos de Pescador ou Contos de Pregador? ......... 115
Se eu Fosse Mudo... ............................................. 123
A Parbola da Quebra de Contrato ........................ 129
Rus em um Tribunal sem Jri .............................. 133
Se eu no Posso Expuls-los, eu me Expulso ......... 137
Minha Carta de Alforria ........................................ 143
Tempo de Transgredir! ....................................... 151
Referncias Biogrficas .......................................... 157
Sobre os Autores .................................................. 158
Agradecimentos
A DEUS, porque dele e por ele, e para ele, so
todas as coisas; glria, pois, a Ele eternamente.
A Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si
mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante
aos homens; e, achado na forma de homem, humilhouse a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de
cruz.
Ao Esprito Santo, por ter revelado a Palavra a
homens santos de Deus, tornando-os verdadeiros
protestantes.
A minha esposa Diana, por compreender o
quanto gosto de escrever, e no ter se chateada quando,
por inmeras vezes, a pedi para me deixar s, sabendo
que excessivo o tempo e o esforo gasto numa tarefa
como essa.
A meu filho Yuri Abner, herana do Senhor.
Aos meus pais Josias e Maria, que me ensinaram

o Caminho a ser percorrido.
A minha tia Maria Madalena, minha 2 me.
Ao Pr. Evander Marcos Freitas (Igreja Batista
Nacional do Vale do Jatob) pela imprescindvel ajuda
na doao da diagramao deste livro.
Ao escritor Jos Barbosa Jnior (Site: Crer
tambm Pensar) que gentilmente escreveu o prefcio
para ns.
Ao dicono Lincoln e sua esposa Samantha Costa
Melo Ferreira (Comunidade Vida Plena) que bondosamente e gratuitamente fizeram toda a correo
ortogrfica.
Ao Pr. Luiz Cludio Ornelo (Assemblia de Deus
Belo Horizonte), pela longa amizade e por ter ajudadome a dar os primeiros passos no ministrio.
Ao Pr. Jerry adriani (Igreja Batista Gileade),
exemplo de humildade, companheirismo, dedicao e
f.
Ao Pr. Ciro Sanches (CPAD), pela orientao
acerca do titulo e pelas dicas valorosas concernentes a
obra.
Ao amigo, professor, pensador e co-autor desta
obra: Ccero de Souza, exemplo dum protestante que se
esfora por servir a Deus de todo o corao, alma e mente.
Ao amigo e intercessor Pr. Wallace, pelos
telefonemas, oraes e visitas em momentos difceis.
Ao amigo e companheiro de ministrio: Ademir
Vieira Braga Grande conferencista da Assemblia de
Deus de Belo Horizonte.
A todos os pastores, amigos e irmos que contriburam financeiramente para o lanamento deste livro.
6
AGRADECIMENTOS
A todos aqueles que, ao lerem esta seo diro:

voc esqueceu de citar o meu nome!
A todos os protestantes que no se conformam
com este mundo.
Que Deus abenoe a todos!
Sylas de Souza Neves
Ao meu Senhor e Salvador Jesus, por me aceitar,

mesmo conhecendo minhas fraquezas, dilemas e
descomedimentos.
Agradeo ao Esprito Santo por me inspirar com a
sabedoria para us-la na obra do Senhor Jesus, sem Ele
jamais teria condies de pregar, escrever ou ensinar.
Agradeo a minha esposa Glaucia, por sua compreenso, por sua solicitude e por aceitar ao seu lado como
esposo um protestante de mente to intrincada como a
minha. Tambm agradeo aos meus filhos pelo carinho,
amor e respeito que tem por mim.
Agradeo ao amigo de todas as horas Sylas Neves,
que para mim um mestre, um conselheiro, um pastor,
um exemplo como telogo, apologista, escritor e
pregador. Seu romantismo pelas coisas do Mestre, seu
dinamismo, dedicao e persistncia muito me ensinam.
Sem ele este livro no teria sido editado e os artigos que
escrevi no estariam no mesmo.
Ao meu amigo Ademir, um grande, humilde e
7
dedicado pregador, pela credibilidade e incentivo que

tem me dado.
Agradeo ao Evangelista Rivaldvio, a quem
respeito muito como um obreiro do SENHOR, por
continuar acreditando no chamado do Mestre em minha
vida e, deste modo, tem buscado sempre me aconselhar
e me auxiliar no Caminho, apesar das dificuldades que
passei.
A todos os irmos que se sensibilizaram e tornaram
possvel a edio destra Obra.
A todos os irmos e amigos pela confiana e pelo
respeito a mim outorgado.
Muito Obrigado.
Ccero de Souza
Prefcio
De todo o escrito s me agrada aquilo que
uma pessoa escreveu com o seu sangue.
s palavras de Nietzsche caem como uma luva no

livro que voc tem em mos neste momento.
O Pr. Sylas Neves escreve com alma, com
sangue. Quem l seus artigos, suas idias, percebe
claramente algum que padeceu, sofreu, chorou, para
dar luz os textos que agora nos chegam em forma de
livro.
H tempos escrevendo de forma crtica sobre a
igreja, sei como duro desafiar um povo que no est
muito acostumado a questionar e reavaliar conceitos e
preconceitos, um povo que j se acomodou em obedecer
cegamente seus lderes, desde que estes falem em nome

de Deus, lembrando mesmo sem querer a msica de Z
Ramalho: Vida de gado, povo marcado, povo feliz!
Sylas chega com seu livro num momento oportuno, onde o ataque igreja vem de todos os lados, ora por
aqueles que clamam por um falso avivamento, repleto
de esquisitices, teologias esprias e luta pelo poder, ora
por aqueles que desfazem daquilo que ajudaram a
construir, como se fosse um pecado fazer parte de uma
igreja instituda.
Buscar o equilbrio numa hora dessas fundamental!
Creio que este livro preza pelo equilbrio perdido,
levando-nos a refletir sobre o nosso lugar na histria,
sobre os mandos e desmandos que to claramente nos
assustam, mas mesmo assim parecem ser negados pela
massa de manobra que se transformou a igreja evanglica
no Brasil.
No qualquer um que d a mo palmatria,
tendo coragem de escrever um livro como este. So
muitos os que preferem os caminhos regados de
bajuladores e seguidores da vida fcil evanglica,
dizendo aquilo que o povo QUER ouvir, ao invs daquilo
que o povo PRECISA ouvir.
Fico feliz em ver o caminho que o Pr. Sylas
resolveu percorrer, um caminho muitas vezes solitrio,
de verdadeiro profeta e pensador, que olha a realidade e
a denuncia com base naquilo que nunca passar: a Palavra
de Deus!
Mais feliz ainda por ver o menino que conheci,
afoito pela verdade, se transformar num homem de idias
prprias, de questionamentos vlidos, sem abrir mo
10
PREFCIO
daquela verdade, sem perder a mansido, mas mantendo

a voz firme e as palavras contundentes.
Que este livro lhe ajude, querido leitor, no crescimento na graa e no conhecimento de Cristo (2 Pe 3.18)
e que lhe desafie a fazer parte daqueles que, como os
crentes de Beria, elogiados por Lucas (Atos 17.10-11),
examinam tudo o que ouvem, venha de onde vier, de
acordo com as Escrituras.
Que Deus abenoe a todos vocs!
Jos Barbosa Junior
Editor do site Crer e Pensar
(www.crerepensar.com.br)
11
12
Introduo
o ano de 1989, o diretor Peter Weir, lanou

nos EUA, um grande filme intitulado
Sociedade dos Poetas Mortos.
A histria deste filme inicia-se no ano de 1959, na
tradicional e conservadora Welton Academy, freqentada
exclusivamente por rapazes. Neste ano, surge na academia,
um carismtico professor de literatura (John Keating
(Robin Williams) que revoluciona os mtodos de ensino
ao propor que seus alunos aprendam a pensar por si
mesmos.
Este professor passa a empregar mtodos de ensino
nada ortodoxos para lecionar Literatura. Seu lema carpe
diem, expresso em latim que significa aproveite o dia.
E ele no mede esforos para provar aos estudantes que a
preparao para a universidade no precisa ser um tormento. Pelo contrrio, aprender pode ser um prazer.
Keating fala aos pupilos sobre uma confraria secreta, A

Sociedade dos Poetas Mortos que d nome ao filme e
cujos membros se reuniriam para a leitura de versos e a
discusso de paixes pessoais. Ao ressuscitar esses hbitos,
o professor incentiva os jovens a seguir os prprios
instintos e decidir seus destinos. Um deles, por exemplo,
pretende tornar-se ator de teatro, contrariando a vontade
do pai, que o quer na advocacia. Ainda que quase toda a
turma goste muito das novidades implementadas pelo
mestre como assistir s aulas ao ar livre e arrancar dos
livros didticos as pginas consideradas inteis ou
prepotentes as medidas no agradam direo da escola,
que as probe. O filme contrape o desejo de liberdade e
a alegria de viver aos rgidos cdigos de conduta que
regem as instituies educacionais mais arcaicas.
Aps ter assistido este filme por trs vezes, surgiu
em mim o anseio, que logo compartilhei com meu amigo
Ccero. Tal desejo era de criar uma sociedade de
pensadores, uma comunidade onde a liberdade de
expresso e o de fazer o que certo extrapolasse o
tradicionalismo, o ritualismo e principalmente o
sectarismo encontrados em quase todas as denominaes
que se dizem crists.
A real inteno era que atravs de nossos artigos,
postados em um site expusssemos literariamente algumas
das caractersticas que mais deveriam estar visveis na
vida de um cristo, que so a transparncia e o apego
verdade; verdade essa que vem sendo dissimulada nas
comunidades protestantes; verdades crists que no podem
ser refreadas ou contidas.
Em suma, o site abriu para ns, pensadores com
coraes cheios de palavras boas, de salmos, de sonhos,
14
INTRODUO
desejos retidos e instrues do Senhor uma grande

oportunidade de noticiar e promulgar na integra a Palavra
de Deus.
Usurpando-me um pouco da idia do filme,
nomeei o site de: Sociedade dos Protestantes Mortos
e, aproveitamos o momento, o espao conveniente e
principalmente a rapidez tecnolgica da internet para nos
abrirmos como poetas e registrarmos at eternidade
acerca das belezas da santidade de Deus.
Como profetas, registrarmos as nossas exortaes
contra o erro e o engano... Como escritores, censuramos
aqueles que querem causar danos ao conjunto axiomtico
das escrituras sagradas e, manifestamos a nossa indignao
e repulsa as lorotas do tradicionalismo e aos descomedimentos do ritualismo que nos tiram a liberdade de viver
pela graa; a liberdade de expresso e de performance na
presena do Senhor e na sua obra.
Como protestantes no nos esquecemos do:
Carpe diem, ou seja, de aproveitar o dia, o momento,
a chance que o Senhor nos deu de como poetas, escritores, articulistas, mestres e profetas de no nos
conformarmos com este mundo, mas antes, experimentarmos a renovao do nosso entendimento, usufruindonos da boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Finalmente, a partir do site, surgiu a idia de
transformarmos nossas reflexes, apreenses, desabafos
e esperanas em obra literria, reunindo em um volume
algumas das memrias pstumas de dois protestantes.
Entretanto, antes de expormos escancaradamente as
nossas almas, vimos necessidade de percorrer primeiramente pela historia dos protestantes, passando desde o
conceito e antecedentes at a reforma e o emprego quase
15
obsoleto do termo na atualidade.

Senhores protestantes: apertem o cinto! Neste
momento voc embarcar num veiculo chamado:
MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES.
16
1
PROTESTANTISMO UM
POUCO DE HISTRIA
...Estes que tm alvoroado o mundo chegaram
tambm aqui. Atos 17:6
Conceito e antecedentes
emprego do adjetivo protestante pode indicar

numa prvia e superficial interpretao, uma
conotao negativa, pois, quando se usa a forma
prosaica de dizer, protestante denota o sentido de
perturbador, agitador, fomentador, provocador, etc.,
entretanto, no se pode desconsiderar o embasamento
histrico e teolgico que h por trs deste adjetivo.
Desse modo, para se buscar a verdadeira origem deste
termo, faz-se necessrio compreender que, nos ltimos
anos da Idade Mdia, a Igreja Catlica Romana atingiu
um padro de organizao bastante considervel, com
uma hierarquia eclesistica bastante rgida, tendo como

cabea o papa, sucessor de So Pedro. Devido ao
reconhecimento supranacional (ocidente), o papado
alcanou o status de Estado Soberano e, integrou a
estrutura scio-econmica, compondo os grupos
dominantes. Atravs dos dzimos e de certos benefcios
feudais, a Igreja acumulou uma imensa fortuna, construiu
templos e cortes pontifcias suntuosas, etc.
Aps um duradouro perodo de lutas, o papado
dominou os monarcas e os senhores feudais e, mediante
o controle das riquezas da Igreja, manipulou os artistas
oferecendo patrocnio para a construo de templos e
palcios artsticos e armou poderosos exrcitos que
interferiram nas disputas europia; assim sendo, a Igreja
Catlica passou a se envolver muito mais com as questes
polticas e culturais (tentando preservar e ganhar mais
privilgios) do que com as necessidades espirituais de
seus fiis.
Em virtude disso, os ilustres da poca comearam
a no se contentar com os dogmas e rituais e a Igreja
comeou a ser criticada pelos filsofos, telogos e
humanistas europeus, por outro lado, os camponeses,
artesos e demais trabalhadores urbanos, culparam Igreja
pelas angustias, dvidas espirituais, pobreza, misria,
explorao, epidemias e todas as catstrofes encontradas
nas camadas oprimidas da populao. Para esse setor
menos privilegiado da populao, a Igreja, como parte
do poder dominante, tambm era responsvel por todas
essas desgraas.
Do ponto de vista religioso, a Igreja Catlica, durante a Idade Mdia, se destacou pelas seguintes prticas
abusivas, que lhe deram prestigio e riqueza:
18
PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA
venda de indulgncias (perdo dos pecados);

negociao dos cargos eclesisticos (consguidos
pelo dinheiro e no pela vocao)
comercio de objetos sagrados
Varias criticas surgiram com relao a esses procedimentos, com destaque para as de John Wycliff na
Inglaterra (professor universitrio. Condenou o poder
temporal da Igreja, as indulgncias e os abusos do clero)
e John Huss na Bomia (tambm professor universitario.
Adotou e procurou divulgar o pensamento de Wycliff.
Foi excomungado pelo paoa e posteriormente queimado
vivo), todas elas rebatidas pela Igreja Catlica como
heresias ou coisas do demnio, que mereciam ser
punidas com a morte na fogueira.
Entretanto, a Idade Moderna, bastante contaminada pelo esprito burgus, materialista e capitalista, no
aceitou tais idias e as criticas ao catolicismo romano se
avolumaram.
nesse perodo, em especial no sculo XVI, que
cresceu o movimento religioso mais organizado contra a
Igreja Catlica , marcado pelo aparecimento das novas
Igrejas Protestantes, o qual se denomina Reforma. Assim,
pode-se dizer que o termo protestante surgiu
aproximadamente em 1529, de um fato histrico (manifestaes feitas por Estados e prncipes alemes), de
carter religioso (movimento reformadores) e motivaes polticas (a queda do Estado Pontifcio).
Assim como o Renascimento, a Reforma representou um marco importantssimo de transformao na
transio da Idade Mdia para a Idade Moderna e, por
isso que, alguns historiadores preferem cham-la de
19
renascimento religioso, pois, no a consideram um fato

isolado, mas sim parte geral de todo um processo de
mudanas, com um mesmo esprito, ou seja, negao da
tradio medieval e retomada do cristianismo primitivo.
Causas gerais da Reforma

So diversos fatores que motivaram a Reforma,
dentre eles:
20
abusos cometidos pela Igreja Catlica, nas

esferas poltica, econmica e cultural;
a falsa tradio ensinada pela Igreja, totalmente
divergente dos ensinamentos bblicos;
enfraquecimento da autoridade papal, provocado por conflitos entre os papas e os imperadores;
especialmente na Inglaterra, a cobrana de altos
impostos eclesisticos provocou descontentamento;
humanismo;
sentimento nacionalista;
choque teolgico entre o Agostinismo e o
Tomismo. Santo Agostinho dizia que o destino
do homem estava totalmente nas mos de Deus.
Santo Toms de Aquino afirmava que Deus
dotara o homem de livre-arbtrio, com o poder
de escolher o bem e afastar o mal, auxiliado
pela graa divina.
ambio poltica e econmica dos reis, sobre o
poder e as riquezas do Papa;
reao burguesa s proibies de lucro exage-
rado, impostas pela Igreja;

venda da salvao. Inicialmente, o perdo era
conseguido atravs de aes caridosas, preces,
participao nas lutas para combater os infiis.
Mas, a Igreja Catlica, pretendendo angariar
dinheiro, passou a vender as indulgncias por
enorme quantia.
O inicio propriamente dito da Reforma, aconteceu

na Idade Moderna na Alemanha, cidade natal do monge
agostiniano Martinho Lutero.
Segundo estudiosos, a Alemanha reunia na poca,
condies bem favorveis para o inicio da Reforma, tais
como:
ali, a grande descentralizao poltica levou um

elevado numero de prncipes a ambicionarem
as terras da Igreja no pas, numa mostra de
nacionalismo latente;
a Alemanha, era um pas muito atrasado em
relao aos outros do continente e de formao
catlica mais enraizada.
a Igreja Catlica controlava 1/3 das terras
alems; e
a condenvel pratica da venda de indulgncia
havia se intensificado na nao.
Em 1512, Lutero tornou-se doutor em Teologia e

passou a lecionar na Universidade de Wittemberg. Nesse
mesmo ano, ao estudar a Epistola de Paulo aos Romanos,
se deparou com a formula da salvao: O justo viver
pela f. A partir da transformou-se no grande
21
questionador da Igreja, passando a ensinar e a pregar a

salvao pela f.
Martinho Lutero, no dia 31 de outubro de 1517,
afixou na porta da Catedral de Wittemberg, as clebres
95 teses luteranas, nas quais condenava com veemncia a
venda de indulgncias que, na Alemanha estava sendo
feita por Tetzel.
Em 1520, pelo seu procedimento, condenado
pelo Papa Leo X e queima publicamente a Bula de
Condenao, sendo, por isso, excomungado da Igreja
Catlica.
Chamado a retratar-se pelo prprio imperador
alemo, Carlos V, na Dieta de Worms (espcie de parlamento), em 1521, Lutero manteve-se firme na sua
posio, foi posto fora da lei pelo imperador e fugiu para
o castelo do prncipe Frederico II da Saxnia, em
Wartburg, onde traduziu a Bblia do latim para o alemo.
Nos anos de 1524 e 1525, eclodiu uma revolta de camponeses na Alemanha, objetivando melhores condies de
vida. Lutero no a aprova, o que demonstrou o seu desejo
de no ferir a posio das classes altas, sobretudo as do
poder poltico, importantes para a divulgao dos seus
princpios religiosos em fase de elaborao.
Pouco tempo depois, Lutero passou a gozar de
grande prestigio religioso e seus ensinamentos atingiram
vrios estados. Temendo uma expanso maior do
protestantismo, Carlos V convoca a Dieta de Spira, em
1529, permitindo o luteranismo apenas nos estados que
j o haviam adotado. Lutero, pretendendo a divulgao
em mais estados, protesta e seus adeptos so chamados a
partir da, de protestantes.
22
Nota: um dos motivos que levou o Papa Leo X a vender indulgncias foi a necessidade de angariar fundos para
terminar a construo da Baslica de So Pedro.
Em 1530, um colaborador de Lutero, Felipe de
Melanchton, redige os fundamentos da Reforma, na
Confisso de Augsburgo. So eles:
condenao das praticas medievais da Igreja

Catlica, tais como: venda de indulgncia,
relquias, cargos eclesisticos, etc;
abolio do culto aos santos, jejuns e peregrinaes;
Justificao pela f (e no pelas boas obras)
o homem s merece a salvao quando se
submete vontade divina. A graa a nica
fonte de salvao;
substituio do latim pelo idioma nacional, nos
cultos;
fim do celibato clerical;
manuteno de apenas dois sacramentos: batismo e eucaristia;
condenao da transubstanciao (transformao do po e vinho em corpo e sangue
de Cristo) e aceitao da consubstanciao
(presena de Cristo no po e vinho);
infalibilidade das Escrituras;
a bblia deveria ser lida por todos e livremente
interpretada;
supresso da hierarquia eclesistica (papas,
arcebispos, bispos e padres)
supremacia do Estado sobre a Igreja o que
lhe garante a aceitao e divulgao dos seus
23
princpios religiosos por vrios prncipes e

monarcas europeus.
A reao de Carlos V foi uma guerra aberta contra
os luteranos, que se unem na Liga de Smalkade, de carter
poltico-religioso-militar. O conflito chega ao fim com
a Paz de Augsburgo, celebrada em 1555, determinando a
tolerncia nova Igreja.
A partir da, oficializa-se a fundao da Igreja
Luterana, primeira denominao da Igreja protestante.
As idias de Lutero ganharam fora sobretudo na Europa
Setentrional (Alemanha, Dinamarca, Sucia e Noruega)
e sua influncia fez surgir novas ramos protestantes.
Calvinismo
Calvino, em 1534, na Sua, publicou o livro:
Instituies da Religio Crist, base da Igreja Calvinista.
Entretanto, o introdutor da Reforma no pas, foi Ulrich
Zwinglio, no inicio do sculo XVI. (Zwinglio deu inicio
ao movimento reformista, aceitou alguns dos ensinamentos de Lutero, conseguindo espalha-los no Norte e,
morreu em combate com os catlicos).
Joo Calvino, francs, foi perseguido em seu pas
e fugiu para Genebra, onde deu continuidade a obra de
Zwinglio e passou a ensinar Teologia; governou a cidade
com poderes ditatoriais, vigiando de perto a vida dos
genebrinos.
Segundo Calvino, apenas alguns privilegiados so
predestinados por Deus ao Reino dos Cus (Teoria da
Predestinao Absoluta) e o sinal divino dessa predestinao a boa situao material e financeira (Deus
24
valoriza o esprito de poupana e como s os ricos o

possuem, cabe a eles o Cu, aps a morte).
Esta teoria, completamente absurda, contou com
enorme aceitao, por razes obvias, da classe burguesa.
A burguesia encontrou no Calvinismo uma justificativa
e um incentivo para o lucro inexistente no Catolicismo,
j que a Igreja Catlica no admitia os ganhos exagerados.
Sobre alguns fundamentos do Calvinismo, bom salientar
o seguinte:
Enquanto o calvinismo no cedeu a no suavizar a
interpretao da doutrina, foi recomendado aos fieis que
se dedicassem com afinco e intensidade ao trabalho. Essa
era a melhor maneira de afastar as dvidas, criar a auto
confiana necessria e, com ela, a certeza da graa. (...)
Assim sendo, o Calvinismo terminou por revestir o trabalho com um significado mgico e, ao fazer isso,
provocou um curioso efeito: o adepto da confisso
calvinista, dedicando-se intensamente ao trabalho,
alcanava sucesso e, conseqentemente, criava sua
prpria salvao, ou como seria mais correto, a convico
disso.
Sobretudo no puritanismo ingls, derivado do
Calvinismo, essa recomendao de trabalho intenso foi
acompanhada de interdio moral ao gasto suprfluo.
Efetivamente, a vida austera, sbria, desprovida de luxo
e ostentao de riqueza, caracterizava a conduta de vida
dos calvinistas em geral e dos puritanos, em particular.
Dessa forma, enquanto o calvinista era, de um lado,
estimulado a trabalhar, de outro, achava-se proibido de
gastar. (...) Assim, acaba ocorrendo uma relao entre o
ascetismo laico do calvinismo e o fenmeno da acumulao de capital.
25
Embora estimulador claro das prticas capitalistas,

o Calvinismo mostrou-se rigoroso quanto a princpios:
nos dias santos proibido jogar cartas, danar, comemorar
ou at trabalhar; Deus mais que um misericordioso
soberano.
Entre o Luteranismo e o Calvinismo, percebe-se
algumas diferenas relevantes, so elas:
Para Lutero, a Igreja devia ser ligada ao Estado;

Calvino batia-se pela Igreja independente.
Lutero era mais tolerante, sob o ponto de vista
religioso.
Lutero permitia o livre exame da Bblia;
Calvino aceitava o dogmatismo religioso.
Lutero: justificao pela f; Calvino: crena na
predestinao.
Como denominao elitista o Calvinismo, espalhou-se pela Sua, Holanda, Frana, Inglaterra e Esccia.
Nestas trs ultimas naes, seus adeptos recebem as
denominaes especificas de huguenotes, puritanos e
presbiterianos, respectivamente. So, alias, os puritanos,
que, fugindo da Inglaterra por questes religiosas, iniciam
a colonizao dos Estados Unidos, viajando no navio
Mayflower (puritanos do Mayflower). Pior sorte teve os
huguenotes, vitimas de uma grande matana ordenada na
Frana, por Catarina de Mdicis, em 24 de agosto de
1572 (Noite de So Bartolomeu); apenas em 1598, pelo
Edito de Nantes, so tolerados e novas perseguies
recomeam, aps 1685, com a revogao do dito,
ordenada por Luis XIV.
26
Anglicanismo
A igreja Anglicana foi criada na Inglaterra caracterizando a ambio poltica do rei Henrique VIII da
Dinastia dos Tudor e seu desejo de romper relaes com
a Igreja Catlica, libertando-se da influencia papal no
pas.
A ruptura oficial se deu com o chamado Ato da
Supremacia, assinado em 1534 por Henrique VIII, que
auto se proclama papa da nova Igreja. (fica assim notrio
o carter absolutista do seu governo).
O pretexto para a criao do Anglicanismo foi
recusa do Papa Clemente VII em conceder ao rei o
divrcio de seu casamento com Catarina de Arago; que
no lhe deu um herdeiro do sexo masculino para dar
continuidade ao seu reinado na Coroa Britnica.
Os bispos ingleses aprovaram a anulao do
casamento do rei e Henrique VIII separou a Igreja, desvinculando-a da autoridade papal.
Uma vez criada a nova denominao, Henrique
VIII veio a se casar mais cinco vezes. Apenas no reinado
de Elizabeth I, sua filha com Ana Bolena (segunda
esposa), o Anglicanismo foi consolidado no pas, representando uma mescla de protestantismo, no que se refere ao
fim da subordinao a Roma, e de Catolicismo, no que
se refere manuteno de vrios dogmas da Igreja
Catlica, to enraizada no esprito ingls.
Com a morte de Henrique VIII, seu filho Eduardo
VI, subiu ao poder, tentou implantar o Calvinismo, mas,
governou apenas por 6 anos. Depois dele, Maria Tudor
a sanguinria, filha de Henrique VIII tomou o poder.
Tentou restaurar o catolicismo, perseguiu anglicanos e
27
puritanos.
Aps a morte da rainha Tudor, Elizabeth I assumiu
o poder e, fez o parlamento ingls promulgar a Lei dos
39 artigos, consolidando assim, a Igreja Anglicana. O ritual
permaneceu catlico, mas a doutrina era calvinista.
Efeitos da Reforma
As principais conseqncias da Reforma, foram:
quebra da unidade catlica, com o surgimento

das Igrejas Protestantes. Dessa forma, reduziuse a autoridade dos Papas.
ampliao do poder dos reis (Absolutismo),
livres da interferncia poltica da Igreja Catlica
e dominadores de parte das terras e riquezas do
clero.
estimulo ao capitalismo burgus, incentivado
sobre tudo pelo Calvinismo.
Reao da Igreja Catlica aos protestantes, a
qual denomina-se Contra-Reforma.
Perseguies aos Protestantes

Face expanso do protestantismo, a Igreja Catlica, criou no sculo XVI, um movimento religioso interno
denominado Contra Reforma ou Reforma Catlica.
Dentre as medidas tomadas, destaca-se:
28
A criao da Cia. De Jesus, em 1534, por Incio

de Loyola, para maior divulgao do Catolicismo na Europa e nas colnias isso explica a
chegada dos primeiros jesutas ao Brasil, no

sculo XVI.
Combate ao protestantismo.
Catequizar os pagos.
Reabertura do Tribunal da Inquisio, responsvel na Idade Mdia, por condenveis
atrocidades, agora com carter moralizador.
Sua ao se estende tambm s colnias, inclusive o Brasil, condenando os infiis os
hereges, etc.
Realizao do Conclio de Trento, de 1545 a
1563, o qual determinou: o combate ao protestantismo e reafirmao de todos os dogmas
catlicos, elaborao do catecismo, criao de
seminrios para a formao de padres, manuteno do celibato sacerdotal, a conteno de
certos abusos, como a venda de indulgncias e
a publicao do Index censura literria da
Igreja, com a proibio de diversos livros para
a leitura.
Nota-se no Concilio de Trento a prpria essncia

da Contra-Reforma, o conservadorismo nas aes. A
Igreja, no perodo, mais reafirmou os seus princpios,
condenados pelo protestantismo, do que os modificou.
O Brasil e a Reforma
No ano de 1557, desembarcou no Rio de Janeiro,
um grupo de huguenotes dispostos a formarem no Brasil,
uma colnia caracterizada pela tolerncia religiosa. Ao
desembarcarem, um dos viajantes por nome Villegaignon,
29
os entregou s autoridades contra-reformistas. Alguns

conseguiram escapar, no entanto, outros foram presos e
condenados a morte.
Antes da execuo, os protestantes ganharam
uma ltima chance para renegarem as suas heresias,
para isso, foi concedido a eles 12 horas para registrarem
num documento tudo quanto criam.
Em 12 horas, quatro homens Jean du Bourdel,
Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon
com o auxilio apenas das Bblias (pois no dispunham de
outros livros), registram a primeira confisso de f das
Amricas e conseqentemente, as suas sentenas de
morte. O carrasco matador, desta vez, foi o padre Jos
de Anchieta, que os executou na manh do dia 9 de
fevereiro de 1558.
Somente 301 anos depois, em 1859, um cidado
americano, de 26 anos, por nome Ashbel Gree Simonton,
chegou ao Rio, e aps aprender a lngua portuguesa,
iniciou em 22 de abril de 1860, aos domingos de manh,
uma escola Bblica. O primeiro brasileiro a se converter
f reformada foi Serafim Pinto Ribeiro, a 22 de junho
de 1862.
A utilizao do termo protestantismo na

atualidade
Atualmente, por diversos e convenientes
motivos, muitos preferem empregar o termo evanglico
(proclamador do Evangelho, anunciador das Boas Novas),
que no to polmico, quanto protestante.
Todavia, particularmente, no abro mo de usar
esse adjetivo, por isso, encerrarei este capitulo, usando,
30
primeiramente, o slogan utilizado pelos reformadores

Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Soli Deo Gloria,
Solo Christi (Somente as Escrituras, Somente a Graa,
Somente a F, S a Deus dai gloria, Cristo somente). E
foi baseado nesse adjetivo e na Palavra de Deus que
decidimos transformar em livro as memrias pstumas
de dois protestantes.
31
32
2
UM ANTAGONISMO AO
CRISTIANISMO MODERNO
Cristianismo em nossos dias tem se modificado

exageradamente. Alguns substantivos comuns
em nosso meio tm recebido acrscimos; outros
alguns derivados. Aquilo que era moderado tem se
invertido em exageros desmedidos. Enfim, o Cristianismo
tem, dia aps dia, perdido a sua identidade de sociedade
de contraste. Sim, isto mesmo, eu estou falando de
diferenas e inverso de valores morais e espirituais; das
oposies que deveramos estar fazendo aos princpios
ticos e sociais deste mundo, cheio do que imoral e
leviano.
Infelizmente, a bandeira do Cristianismo protestante, da qual somos defensores no est mais hasteada
no alto do poste, pois foi tomada, manchada e rasgada
por inimigos adeptos do secularismo deste tempo. E
quanto a ns, os seus defensores! Ns estamos estticos,
parados, sem movimentos; e o que pior, estamos com

os olhos vazados, como que cegos tateando no escuro;
estamos nus e sem armas, apenas esperando os nossos
inimigos virem e saquearem as nossas vidas.
Os cristos protestantes tm se deixado levar por
um comodismo extremamente maligno; temos sido muito
reticentes em determinados princpios de vida que nos
so ensinados pela Palavra de Deus.
Eu entendo que o Cristianismo no pode ser vivido
de forma incompleta, o meio termo no pode existir em
nosso meio; os princpios morais e sociais que Jesus nos
ensinou no so to difceis de ser praticados, se fosse
assim teria deixado de existir nos primeiros sculos das
Comunidades crists. Jesus no nos transmitiu valores
utpicos, imaginrios ou irrealizveis, mas todas as suas
palavras e atos so reais e verdadeiros.
O Salvador sempre usou de justia com os que
eram injustiados, amou incondicionalmente, ao ponto
de entregarse a si mesmo por amor de todos ns. Todos
os que so amantes da Palavra, quando estudam os
Evangelhos sinticos percebem que o Mestre quebrou
todos os padres estabelecidos na sociedade de sua poca,
tornandose Ele mesmo o paradigma de uma nova
sociedade que se erguia em contraste com a j existente.
Todos os cristos deste mundo deveriam viver
como Ele viveu; exercitar-se nos seus ensinos e andar
como Ele andou. Contudo no assim que tem
acontecido em nossas Comunidades eclesisticas. O
oposto se polarizou, e o que era diferente se assemelhou.
Diante deste quadro social religioso lastimvel,
eu proponho voltarmos a viver um Cristianismo
antagnico, ou seja, vamos deixar de lado tudo que
34
UM ANTAGONISMO AO CRISTIANISMO MODERNO
novo e duvidoso em nosso meio; vamos deixar de lado

alguns modismos evanglicos, que tanto tem violentado
a ortodoxia da Igreja; vamos deixar de lado certas palavras
que luz das Escrituras so incoerentes. Vamos deixar de
lado certas cortesias habituais modernas, que s nos
tornam arrogantes e soberbos, nos afastando cada vez mais
da humildade e da modstia.
O que fazer ento diante de tamanho absurdo?
Como resolver problemas to infamantes, que esto impregnados em nossas Comunidades, fazendo-a cometer
incontveis pecados? Ora, a resposta est diante de ns!
Vamos voltar ao que a nossa sociedade crist atual
considera como sendo, obsoleto, antiquado, ultrapassado
e arcaico. Vamos retornar ao nvel do que antagnico!
Vamos voltar simplicidade dos cristos do passado que,
mesmo sem nenhum aparato, bugigangas ou metodologias, modismos e inovaes, prestavam culto de adorao
e aes de graa ao Senhor.
E, se olharmos nas entrelinhas dos textos iremos
compreender que; mesmo com toda aquela simplicidade
na adorao, os enfermos eram curados, as cadeias eram
quebradas, os alicerces, as paredes e o cho do lugar onde
se reuniam tremiam como sinal da manifestao de Deus
(At.16; At.4,31). E ainda dizem que, o que antigo
torna-se obsoleto. Ento partindo deste suposto princpio
em sublinhado, convido todos os cristos fiis s
Escrituras, que a amam pela sua imutabilidade, voltarem
a praticar o que eu chamo de ANTAGONISMO (do gr.
Antagonists): que atua em sentido oposto, opositor,
pessoa que contra algum ou algo, contraditrio.
Eu quero ser antagnico a tudo que novo ou reinventado e onde o respeito e reverencia ao que j estava
35
escrito foi profanado.

Viver o Antagonismo sugerido neste artigo seria
bastante incomodo aos lderes de toda esta palhaada que
se v em nosso meio evanglico. No me julgue sem
causa, antes, considere a expresso usada no tema deste
artigo, que o antnimo de: concordante ou algum que
concorda.
Praticar o antagonismo : mostrar-se contrario a
tudo que vem sendo difundido pelo Cristianismo
moderno; mostrar-se inimigo ao que diferente, nocivo,
inverso e desfavorvel Palavra de Deus. Eu fao um
antagonismo aos excessos litrgicos, e s moderaes
exageradas (costumes denominacionais). Eu fao um
antagonismo em favor dos conceitos metodolgicos da
hermenutica e da exegese em detrimento dos valores
dogmticos de denominaes.
Eu no preciso ser nenhum catedrtico para saber
e sentir que alguma coisa no anda muito bem em nosso
meio eclesistico; basta somente um pouco de sensibilidade espiritual e conscincia teolgica.
Quando dermos lugar a este lado da nossa vida
crist, o Esprito Santo nos conceder o discernimento e
conhecimento necessrio para descobrirmos as maliciosas
contradies bibliolgicas que vem sendo embutidas em
sua Igreja. Quando dermos mais valor ao dom de discernir
os espritos, tiraremos as mscaras daqueles que andam
espalhando doutrinas de demnios em nossos cultos.
Devemos dar crdito s exortaes do Apstolo
Paulo em carta ao jovem Timteo dizendo:
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos
ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
36
UM ANTAGONISMO AO CRISTIANISMO MODERNO
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de

demnios, (Timteo 4:1 RA).
Ainda assim posso dizer que; lamentvel saber

que; mesmo tendo as Escrituras em nossas mos, alguns
de ns cristos protestantes (se que ainda podemos
ostentar este titulo) vivemos como verdadeiros incautos
(desprevenidos, descuidados, imprudentes) e consequentemente uns e outros tem sido:
Agitados de um lado para outro e levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos
homens, pela astcia com que induzem ao erro.
(Efsios 4:14 RA).
Amados irmos sejamos sbrios em tudo, pois o

inimigo de nossas almas tem se aproveitado destes pequenos deslizes para causar grandes estragos em nossas
Comunidades crists. O escritor Hank Hanegraaff em
seu livro CRISTIANISMO EM CRISE, disse com
grande sensibilidade espiritual que:
Um cncer est devorando a igreja de Cristo. Se ele
no for extirpado agora, as conseqncias sero
catastrficas. Lderes e mestres influentes esto
utilizando o poder da mdia rdio, televiso, livros e
fitas para torcer a Palavra de Deus e promover
doutrinas que s trazem confuso e instabilidade
espiritual. Mas esta doena maligna tem cura.
Mas para que este mal seja exterminado de nosso

meio, faz-se necessrio um pr-julgamento de tudo que
entra em nossas vidas atravs dos plpitos de nossas
37
Igrejas. Todos ns, servos de Deus, devemos submeter

tudo que ouvimos sob o crivo da Palavra de Deus. Fazendo assim, estaremos sempre guardados de toda artimanha
e esperteza do maligno. necessrio que nos lembremos
das palavras do Salmista quando disse:
Firma os meus passos na tua palavra, e no me
domine iniqidade alguma.(Salmos 119:133 RA).
Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para
os meus caminhos.(Salmos 119:105 RA).
Purssima a tua palavra; por isso, o teu servo a
estima. (Salmos 119:140 RA).
Os que conhecem os ensinos do nosso Mestre por

excelncia, se lembraro de suas palavras quando disse:
Errais por no conhecer as escrituras e o poder de Deus.
Urge dizer que sem o conhecimento das Escrituras,
no estaremos em condies de detectar os erros e heresias que vem se infiltrando em nossas congregaes e
contaminando a muitos cristos sinceros; cristos que
at querem servir a Deus em verdade, mais infelizmente
esto se enveredando por caminhos obscuros e perigosos.
Oh! Senhor, meu salvador... ! Como fascinante
a tua Palavra, pois ela como o martelo a malhar e a
flecha a sibilar, indo ao encontro do erro e do engano;
do falso e do profano. (louvor do autor).
38
3
PASTORES OU
DOMADORES DE
OVELHAS?
titudes de alguns pastores atuais esto

provocando dentro de mim uma grande revolta,
todavia, tambm estou revoltado comigo mesmo.
Estou revoltado, pois, devia a muito ter afirmado
que muitos que se dizem pastores, no passam de meros
carrascos domadores de ovelhas.
Estou revoltado, porque me hesitei em denunciar
que estes domadores de ovelhas, meramente as alimenta
(com pssima comida diga de passagem) e no as apascenta.
Lamento por no ter falado que pastor no grego
poimen, que traduzindo significa: algum que apascenta
rebanhos; e que apascentar consiste em proteg-las dos
predadores, manter sua sade, examinar seus pastos
procurando por qualquer vegetao nociva, assim como
prover para elas gua pura para beber.
Receei em dizer que os domadores s apascentam

a si mesmo (Ezequiel 34:2), se interessam somente pelo
dinheiro e os benefcios materiais (Ezequiel 34:3), so
infiis e dominam com rigor e dureza (Ezequiel 34:4);
so omissos e causadores da disperso de ovelhas (Ezequiel
34:5), so preguiosos, fraudulentos, falsos pastores, pois,
no correm atrs da ovelha que se desgarrou (Ezequiel
34:6).
No entendo porque fui covarde em dizer que os
tais, so inteiramente responsveis por entregarem as
ovelhas aos predadores (Ezequiel 34:8).
Sinto muito em no ter dito que, o Senhor totalmente contra os domadores de ovelhas (Ezequiel 34:9)
e que estes prestaro conta delas a Ele (Hebreus 13:17).
No sei porque no mencionei que so semelhantes
aos fariseus, ou seja, so hipcritas, herticos e enganadores, pois, usam algumas partes da bblia por puro interesse.
Contudo, como diz o ditado popular antes tarde
do que nunca; quero agora me redimir pelo tempo
que: calei, hesitei, receei, lamentei e principalmente pelo
longo tempo em que fui covarde.
Por que estou dizendo isto?
Digo isto por que passei longos anos da minha vida, sendo
domado em uma dessas igrejas, sim, fui domado e no
apascentado.
Cresci no meio de pastores (no todos claro)
gananciosos, amantes de si mesmo, hipcritas e acima de
tudo herticos.
Conheci um destes domadores que por causa
da queda dos dzimos, queria arrumar um texto na bblia
para coibir o povo de comer pizzas e hambrgueres.
Conheci um outro domador que, s ficava no altar
40
PASTORES OU DOMADORES DE OVELHAS?
at o momento da coleta dos dzimos e das ofertas, depois

deste momento, infiltrava-se dentro da secretria (na hora
da palavra) contando o precioso dinheiro, isto tudo, por
desconfiana dos tesoureiros (ele alegava).
J houve entre estes domadores, socos, pontaps
e, uma enorme baixaria em busca do to sonhado poder
(nos bastidores claro).
Pode-se dizer que os domadores de ovelhas
chegam sem alma ao topo da escada denominacional.
Lembro-me que certa vez, um irmo foi enxotado
da congregao, porque implorava por um vidro de
remdio. Nem mesmo, com um currculo de 10 anos
ininterruptos de servios e dzimos prestados ao
ministrio, ele conseguiu alcanar um nico vidro de
remdio para sua filha que se encontrava enferma.
Creio que os lderes deste ministrio desconhecem
ou arrancaram de suas bblias passagens como: Isaas
58:6 e 7; Mateus 25:42-45; Lucas 3:11; Atos 4: 3234; ; Tiago 1:27, etc; textos que falam de amor ao
prximo, de ajuda aos necessitados e de repartir com os
pobres.
Os domadores no cuidam das ovelhas, cuidam
de sim mesmos; eles so egocntricos, egostas, avarentos
e ditadores.
Domadores de ovelhas distorcem a passagem de
Marcos 16:15 - E disse-lhes: Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura; para isto usam a
seguinte passagem Ide por todo o mundo, pregai o nosso
estatuto (com usos e costumes) a toda criatura. Livro de
no sei onde 16:15
Estes domadores no cumprem Mateus 28: 19
Portanto, ide, e fazei discpulos em todas as naes; a
41
grande comisso deles consiste em: ir, e fazer soldados

(que apenas obedece a ordens, sem questionarem nada).
Existem domadores que no passam de meros
fabricante de robs; programam seus membros para
dizerem a bblia no probe, mas, os costumes sim;
no est na bblia, mas, est no RI (regimento interno);
o meu pastor falou, est falado; se eu questionar meu
pastor, estarei cometendo o pecado de feitiaria; os
usos e costumes santificam mais o povo; etc. Santas
Heresias.
Domadores de ovelhas no sabem que um dos
segredos bsicos para um rebanho saudvel a procriao
com ovelhas de outros rebanhos; ou seja, qualquer rebanho
que no cruze com outros rebanhos ficar mais fraco a
cada gerao. O mesmo verdade na igreja. Se ns no
tivermos comunho e intercmbio com crentes de outras
denominaes, ficaremos continuamente mais fracos ao
invs de mais fortes.
Certa vez, meu pastor, ou melhor, meu domador
proibiu-me de ir ministrar a palavra de Deus numa outra
denominao. Tentei questionar e pedi um respaldo
bblico para aquela proibio, todavia, a nica coisa que
ouvi foi se voc for ficar automaticamente em
disciplina. Lamento dizer que ficaria em disciplina por
cumprir as ordens do Mestre Jesus (Ide e pregai),
enquanto eles, nunca ficaram em disciplina por trarem
suas esposas, visitarem boates, motis, etc.
Portanto, hoje digo sem medo de errar que, estes
domadores de ovelhas, danificam muito mais o seu
prprio rebanho, do que qualquer problema que
poderiam ter encontrado atravs do intercmbio com
outros.
42
PASTORES OU DOMADORES DE OVELHAS?
A verdade que os domadores anulam ou fazem

vista grossa ao Salmo 133 Oh! Quo bom e quo suave
que os irmos vivam em unio!.
Sabe, tenho uma opinio formada sobre estes
domadores no que diz respeito a intercambio denominacional; eles so contra o intercambio, porque sabem
que talvez seus membros encontrem em uma outra
denominao, tudo o que eles precisam mais no possuem
no seu redil, ou seja, transparncia, amor, conselhos,
modelos, etc. a verdade que muitos vo a um intercambio e no mais voltam.
Voc pode est se perguntando! Como saber se
meu lder pastor ou domador? Isto simples.
Responda:
a)
b)
c)
d)
Ele tem tempo para te dar conselhos?

Ele participa do evangelismo, ou s d
ordens de evangelizar?
Ele visita os pobres e necessitados?
Ele se interessa pelos seus problemas?
Aps responder estas perguntas, medite bem em

Joo 10: 1-16, e se seu lder porventura domador
de ovelhas. Ore por ele e, se possvel mude de redil.
Lembre-se: O pior cego aquele que no quer
enxergar.
43
44
4
PASTORCENTRISMO
pastoreio uma das funes ministeriais mais

sublimes que o Senhor Jesus Cristo deixou para
o bom andamento de sua Igreja. De todos os
ofcios eclesisticos citados na Bblia como; presbtero,
evangelista, dicono e outros, posso dizer sem medo e
incoerncia textual que o pastoreio um dos mais
preciosos; o prprio Senhor Jesus comparou-se a um
bom pastor, que d a vida pelas suas ovelhas. (Jo 10:11).
A Bblia diz que devemos seguir o exemplo de
Cristo nas boas obras, e isto deve ser algo observado
principalmente por aqueles que so chamados para guiar
o seu povo. Infelizmente tem sido um desastre a observncia de tais caractersticas por parte de alguns pastores.
H na Bblia uma srie de qualidades que identificam
um homem chamado para o pastoreio, mas elas no tm
sido observadas. No estamos mais encontrando pastores
nem um pouco indulgentes, ou seja: clementes, misericordiosos e tolerantes.

Tais desacordos eclesisticos me fizeram lembrar
de um fato ocorrido com um irmo no principio de 2003.
Este irmo conta que dois anos aps a sua converso em
1991, sentira o desejo de cooperar na obra do Mestre.
Prontamente, iniciou um perodo de oraes pedindo ao
Esprito uma confirmao de seus anseios; tal resposta
veio atravs do seu ento pastor e desde aquele instante
o distinto irmo passou a fazer a obra do Senhor com
dedicao. Ao longo do tempo vieram saberes e experincias das mais variadas possveis; foram treze anos fazendo
a obra de Deus entre alegrias, tristezas, frustraes, e
claro, muitos frutos.
Todavia, em 2003, uma dessas tristezas vieram com
uma dose de fora que este irmo no conseguiu suportar;
levando-o ento passar por problemas psicossomticos.
A causa de seus males foram anseios espirituais frustrados,
pois pela terceira vez fora anulada a consagrao do seu
oficio diaconal. Mais acredite, ele no fizera nada que
fosse suficientemente justificvel o ato de anulao praticado pelo seu ento pastor; o que se sabe que o irmo
fora ao templo sede no dia marcado, para receber a to
esperada consagrao; chegando l foi orientado a sentarse com sua esposa em lugares que estavam reservados
para os aspirantes consagrando. Logo aps acomodar-se,
vendo o pastor da regio onde fora apresentado, saiu para
cumpriment-lo; os dois tiveram alguns minutos de conversa, mais o pastor omitiu a anulao da consagrao
deste irmo.
Resumindo; tudo havia terminado; e a consagrao
no veio; o cho foi tirado de debaixo dos seus ps, e o
46
PASTORCENTRISMO
que pior, fora exposto ao ridculo diante de quase trs

mil pessoas dentro daquele templo. Tais lderes no foram
indulgentes com este irmo, no foram clementes,
misericordiosos; mais foram arbitrrios e despticos, no
dando direito de resposta as provveis razes que tinham
contra ele. O irmo entrou em um estado psicolgico e
emocional chamado pela psiquiatria de depresso maior.
Foram longos trs anos de uma decadncia que atingiram
todos os lados de sua vida.
Agora medite um pouco sobre este episdio singular, ocorrido na vida de um servo de Deus, e, responda
para si mesmo: O que nosso Salvador e Mestre faria, se
ele estivesse no lugar daquele pastor arbitrrio? Ser que
Ele daria ouvido a tais falcias? O Senhor legiferaria sob
o irmo de forma to arbitraria e antecipada?
No! Claro que no! O Senhor Jesus justo juiz
(Is 33.22).
Nossos pastores precisam voltar-se para Cristo e
aprender dele as verdadeiras qualidades contidas no carter
de um pastor Se que o mesmos realmente tem o
chamado para tal ministrio! Urge dizer que, no basta
apenas ter um currculo invejvel de experincias
acumuladas ao longo dos anos em funes diaconais,
presbitrio, coordenao, diretoria, administrao disto
ou daquilo. No se reconhece qualquer ministrio na
vida de um homem atravs de experincias vividas em
funes ou administraes eclesisticas. Mais h quem
diga Fulano realmente tem chamado para ser um pastor,
porque ele j foi dicono por alguns anos e um bom
presbtero dirigindo a congregao tal; por isso o pastor
regional gostou muito do seu trabalho e o levou a
evangelista; logo, logo ele ser um pastor Meu Deus
47
quanta ignorncia bblica e espiritual! A liderana

eclesistica faz mal uso da Bblia, interpretando ou
fazendo uma eisegese do texto que se encontra em Efsios
4.11:
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para
profetas, outros para evangelistas e outros para pastores
e mestres.
Os mesmos dizem que, atravs deste texto de

Paulo, Deus, deixa algo implcito Uma escala
hierrquica ou seja: Todos os que almejam o episcopado
devem comear a partir do diaconato, para que a ordem
na igreja possa ser mantida. Por favor, no me interprete
mal quem estiver lendo este artigo. Claro que eu no
discordo de que com o passar do tempo, foi nescessrio
que as comunidades eclesisticas se organizassem,
estabelecendo suas regras estatutrias com a finalidade
de manterem a ordem interna. Mais em se tratando de
uma interpretao contextual; ao lermos o verso 12
entenderemos que este responde o verso 11, quando Paulo
registra que Ele (Jesus), deixou tais ministrios tendo
em vistas, no essa AUTORIDADE [Do lat.
Auctoritate], que traz o sentido de: Direito ou poder de
se fazer obedecer, de dar ordens; Poder atribudo a algum;
domnio ou superioridades ministeriais. Mais sim
AUTORIDADE indicando: Permisso, autorizao,
tomar decises, direito de ao, influncia, prestgio;
crdito, Indivduo de competncia indiscutvel em
determinado assunto; e partindo desta realidade enunciada
visando o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo.
48
PASTORCENTRISMO
Paulo enfatiza duas coisas importantes neste texto,

edificao (instruo, educao, ensino, informao) e
aperfeioamento (refinamento, melhoramento, apuro)
moral e espiritual. Ento quando Paulo registra em alguns
textos acerca de sua autoridade, apenas est nos fazendo
entender a extenso ou amplitude de sua atuao
ministerial e espiritual; levando em considerao o que
o texto ensina acerca de tais ministrios.
Por isso Paulo diz:
Porque, se eu me gloriar um pouco mais a respeito da
nossa autoridade, a qual o Senhor nos conferiu para
edificao e no para destruio vossa no me
envergonharei, (2 Corntios 10:8).
Paulo no est falando de um domnio, como

alguns, cheios de arrogncia andam preceituando por ai,
dizendo eu fao, eu mando, eu tiro, eu coloco, eu
excluo, eu fao o que quero por que eu sou o pastor.
Observe que o eu vem sempre na frente; logo,
tomo a liberdade de criar esta forma lingstica chamando
esse mal de Pastorcntrismo; fazendo uma analogia ao
egocentrismo, ou seja, homens considerando o seu
prprio eu como o centro de todo interesse, acham que
tudo deve estar centralizado neles; obreiros inchados com
o seu prprio ego, cheios de vaidade e orgulho, so homens pretensiosos e oportunistas, fazendo uso do nepotismo para proporcionar benefcios a si mesmos. O irmo
Judas chama tais obreiros de:
Rochas submersas, que em vossas festas de
fraternidade, se banqueteiam juntos sem
49
qualquer recato, pastores que a si mesmos se

apascentam; nuvens sem gua impelidas pelos
ventos; rvores em plena estao dos frutos,
destes desprovidas, duplamente mortas,
desarraigadas; (Judas 1:12 ).
Se fossemos classificar alguns destes grupos de

obreiros, usando termos bblicos, o chamaramos de,
Fariseus hipcritas. E se Paulo estivesse conosco nestes
dias, com certeza parafrasearia nosso Senhor, quando em
certa ocasio foi de encontro aos fariseus dizendo:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque fechais o reino dos cus diante dos
homens; pois vs no entrais, nem deixais
entrar os que esto entrando!
porque limpais o exterior do copo e do prato,
mas estes, por dentro, esto cheios de rapina
e intemperana!
porque rodeais o mar e a terra para fazer um
proslito; e, uma vez feito, o tornais filho do
inferno duas vezes mais do que vs!
porque sois semelhantes aos sepulcros caiados,
que, por fora, se mostram belos, mas
interiormente esto cheios de ossos de mortos
e de toda imundcia!
porque dais o dzimo da hortel, do endro e
do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a
misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas
50
PASTORCENTRISMO
coisas, sem omitir aquelas!

porque devorais as casas das vivas e, para os
justificar, fazeis longas oraes; por isso,
sofrereis juzo muito mais severo! (Mt 23).
Em minhas meditaes sempre h uma infinidade

de questionamento em relao a tais obreiros. Ser que
eles so to superiores ao ponto de no pecarem? Permita-me um pouco de sarcasmo! Ser que eles so anjos
disfarados de pastores?... Ops!
Desculpem-me, eu me esqueci que em nosso meio
pastor se escreve com letra maiscula, por ser um nome
to sagrado; afinal de contas eles so os representantes
de Deus no meio de seu povo (Os anjos da igreja),
logo so inquestionveis, no dados ao erro, e, claro, os
nicos capazes de interpretar os ensinos morais e
espirituais da bblia de forma infalvel. Alis, seria bastante
sugestivo trocar o ttulo PASTORCENTRISMO por
PAPASTORISMO.
O nosso Cristo, nunca demonstrou arrogncia ou
atitudes despticas; nunca agiu com parcialidade, ou
mesmo mostrou ser irascvel; mas sempre se manifestou
com modstia e democracia; sempre atuou com
imparcialidade e serenidade.
Todos ns, como servos de Deus, sem distino
de funes ou ttulos eclesisticos, mas como apenas
membros de sua Igreja santa, deveramos vistoriar os
nossos atos e palavras, para ver se encontramos alguma
combinao com os princpios ensinados pela Bblia. Mais
se descobrirmos algo discrepante ou resistente a tais
princpios, busquemos ento seguir o que o Apstolo
51
Joo em sua primeira carta escreveu exortando os da sua

poca dizendo: Aquele que diz que permanece nele, esse
deve tambm andar assim como ele andou.(1 Joo 2:6
RA).
Este ensinamento altamente relevante e significativo para os nossos dias como igreja, mais ele est
entrando no que eu posso chamar de obsoleto. Mais eu
fico a pensar : Ser que alguns ensinos bblicos tornamse realmente obsoletos?!
Sigamos os ensinos dos nossos Apstolos e aqueles
que nosso prprio Salvador nos deixou, para que nunca
venhamos a ser pegos pelo diabo em nossos caminhos
espirituais e morais.
52
5
O EVANGELHO DO QUAL
ME ENVERGONHO
enho me sentido em demasia envergonhado

medida que recebo notcias do meio eclesistico.
Quantos e quantos escndalos, calnias e
denncias acerca de pastores, pregadores e cristos de
reconhecimento miditico! Isso tem se tornado uma
freqente nos noticirios e em crculos cristos. O
evangelho no deveria ter seus conceitos e consideraes
copiadas e seguidas por este sistema mundano. Entretanto,
muitos buscam adequ-los s tcnicas e princpios
paganizados.
Considerando todos esses fatos, s vezes me sinto
envergonhado de ser identificado como cristo
evanglico; esclareo que, no tenho vergonha de seguir
o meu Salvador Jesus, me sinto envergonhado pelo rumo
que tomou sentido de evanglico como seguidor de
Cristo, como membro da sociedade crist, pois
percebo, (e isso no novidade) que nossa sociedade

protestante deixou de honrar o termo protestante h
muito tempo, para se ajustar aos moldes de um meio
totalmente corrupto e leviano.
No preciso citar nomes ou falar de programas
com ttulos evanglicos; basta apenas lermos os jornais,
assistirmos televiso ou irmos a alguns cultos em pequenas
igrejas ou mega-igrejas para constatarmos este fato.
Hoje, entendo alguns dos sentimentos verberados
por um pastor de renome internacional, quando disse
que tinha desistido da igreja evanglica brasileira, por
entender que a mesma tornou-se um sistema incurvel e
que no gostava mais do evangelho, tornando-se pag
no gostando mais da verdade.
Quando ouvi estas palavras pela primeira vez, passei
a sentir uma certa averso a tudo que vinha deste homem
de renome na sociedade evanglica, pois no acreditava
que uma sociedade que eu considerava sociedade de
contraste estivesse se corrompendo com princpios
hedonistas e individualistas de forma to abreviada.
Hoje, homens com ttulos de pastores que tinham
em seu currculo a vergonha como prioridade, tornaramse homens desavergonhados em quase todos os sentidos;
perdeu-se o brio; a nobreza e a honestidade tm se
afastado de crculos ou ambientes pastorais.
Estou envergonhado por ouvir pastores e pregadores
que em seus programas usam a expresso me ajude com
sua oferta por no mnimo dez vezes.
Estou envergonhado com um evangelho pregado
aos ricos que querem se enriquecer ainda mais.
Estou envergonhado com pregadores que s pregam
em nossas igrejas se desembolsarmos valores no mnimo,
54
O EVANGELHO DO QUAL ME ENVERGONHO
gritantes e soberbos.
Sinto-me envergonhado de encontrar-me com
pastores dentro de seus carros importados comprados com
o dinheiro da igreja ou comunidade em que presidem.
Isso me faz lembrar acerca da vida exemplar e simples
que Jesus levou; e quando me lembro disso, logo vem o
questionamento: ser que to difcil viver uma vida
crist modesta ou barata?
Envergonho-me com lderes eclesisticos que
mercadejam os milagres do Senhor Jesus nos cultos que
dirigem. Com pastores e pregadores que trocam uma
srie de objetos (amuletos) ungidos, com a promessa
de cura e outros, e tudo isso por uma boa oferta de
amor.
Ser que, tudo que provem do evangelho deve ser
comercializado para que seja revertido em sustento e
manuteno da obra de Deus?
Sinto-me envergonhado de participar de eventos
evanglicos onde as adjacncias do Templo ou local do
evento se tornam verdadeiros centros mercantilistas, onde
caixeiros ambulantes, camels e outros, mercadejam seus
objetos. A casa de Deus e suas imediaes tornaram-se
verdadeiros logradouros de sonegadores de impostos, de
vendedores de produtos pirateados e contrabandeados.
Onde esto os pastores, os profetas, pregadores e
lderes para derribarem as bancas e exortarem seus
cambistas como fez nosso Jesus ao entrar no Templo em
Jerusalm?! ... No o fazem. E sabemos que no o fazem
porque se tornaram cmplices da avareza e do luxo, da
ganncia por mais e mais medida que engordam seus
bolsos e seus cofres. Pastores que se entregam de corpo e
alma por no aceitarem mais viver sem eira nem beira.
55
Sinto-me envergonhado, pois, hoje j no recebo

mais pedradas por ser evanglico, e sim moedas. J no
sou mais levado para fogueira ou para o crcere, e sim
para os palcios e crculos sociais de elite.
Sinto-me envergonhado de ser evanglico, pois j
no sou mais tido como a escria da sociedade, mas como
algum que est inserido e cooperando com um sistema
sociolgico que, entende ser bom participar de um
ambiente grupal que contribui para o bem de todos.
Sinto-me envergonhado por perceber que, no
somos mais leigos e iletrados como foram alguns apstolos
e muitos dos pais da igreja primitiva e medieval, e sim,
louvados e reconhecidos pela ctedra e pelos ttulos
acadmicos acumulados ao longo dos anos cristos.
Envergonho-me por reconhecer que a busca pelo
Conhecimento por parte de muitos lderes cristos tem
se baseado no acmulo de ttulos, na ascenso do prprio
homem e em uma melhor colocao na sociedade
eclesistica. A nica coisa que permea a minha mente
quando medito nestes fatos o antropocentrismo, o
hedonismo e o individualismo, que so sentimentos
filosficos mundanos e malignos.
Sinto-me envergonhado por ver que o cristo, que
se denominava protestante, j no protesta mais.
Envergonho-me ao encontrar-me com cristos
concordantes. Sim! Com esses cristos fracos e frouxos,
que no tem coragem de dizer no!, j chega!, basta!,
a este sistema paganizado prfido que vem incutindo
valores amorais e profanos em nossas igrejas.
Envergonho-me com esses cristos atores, j que
so apenas uns bandos de pessoas que sabem fingir, um
bando de tteres patticos que no tem firmeza bblica
56
ou espiritual, e que ao invs de defenderem os interesses

do Reino de Cristo, defendem seus prprios interesses e
os de uma sociedade sem pudor e com valores morais
deformados.
Sinto-me envergonhado desse esprito de falsa
humildade que penetra as tribunas evanglicas, uma
humildade dissimulada que aceita elogios e recebe as
glrias de outros, que concordam em serem chamados
de bom, de santo homem de Deus, de cheio do
poder de Deus, de grande pregador e outros ttulos.
Parece que muitos no esto compreendendo as
Escrituras quando a lem, uma vez que no entendem o
que Cristo queria nos ensinar em Mateus, captulo 23,
versculos 8-12 e outras passagens como, Marcos, capitulo
10, versculos 42-45.
Sinto-me envergonhado quando, ao tentar pregar
o evangelho, por vezes recebo crticas ou passo por
supresses de evanglicos e pagos, ao me questionarem
quanto ao procedimento leviano, desdourado e desonesto
de irmos que se dizem servos de Deus mas o negam
pelas suas obras ms.
Sinto-me envergonhado por saber que existem
lderes como, pastores e presidentes de ministrios
cristos que acobertam a pedofilia, o incesto, o estupro,
a fornicao, o adultrio, a falta de afeto natural e outras
leviandades praticadas por diferentes companheiros
ministeriais ou membros de importncia em suas igrejas.
Sinto-me envergonhado do evangelho que assisto
atualmente, porquanto no o verdadeiro evangelho que
Cristo gostaria que recebssemos, no genuno em seu
contedo, uma vez que alguns, vm deturpando e
suprimindo interpretaes bblicas em funo de suas
57
prprias convenincias.
Que evangelho esse, que vem sendo manipulado
por seus pregadores e evangelistas. Que evangelho esse,
em que seus anunciadores deixaram de pratic-lo por
amor ao prximo, mas, muito mais por amor a si mesmos
e de suas prprias concupiscncias. No... ...!
Definitivamente isso no faz parte das boas novas que o
Senhor queria nos ensinar.
Sinto-me envergonhado por saber que muitos
lderes em nosso meio, vem se mordendo uns aos outros,
em reunies de portas fechadas, para ver quem toma a
cadeira de presidente de suas denominaes.
Sinto-me envergonhado, no por no ser praticante
de tais escndalos para o evangelho, mas sim por no
conseguir fazer o suficiente como pastor, telogo e
apologta que sou.
Sinto-me envergonhado por no conseguir em meu
dia a dia realizar o bem que eu tanto quero, mas o mal
que eu no quero, esse fao. (parafraseando Paulo Rm
7.19).
Sim, assim que eu me sinto, envergonhado por
saber que o nosso evangelho tornou-se algo inoperante.
Infelizmente, tudo que temos presenciado, como
expectadores e coadjuvantes dessa histria, tem nos
mostrado que a igreja tem perdido sua cara de santidade,
de abnegao, de entrega, de amor ao prximo e de
sociedade de contraste.
Muitos tm se apostatado da f genuna, dando
ouvidos a idias paradoxais s Escrituras Sagradas. Tais
sentimentos e algumas prticas eclesisticas vem tornando
o evangelho ineficaz em vrios segmentos. Entendo que
estes fatos so prenncios de uma nova apostasia que
58
adentra as portas da igreja evanglica no Brasil.

vergonhoso saber que muitos no conseguem voltar a
viver na prxis o significado original do que ser
protestante.
Muitos ao lerem este artigo, podem considerar
meus argumentos como radicais e intransigentes, supondo
que eu esteja com reaes de pirraa ou averso aos que
se chamam crentes ou lderes eclesisticos, ainda outros
deduzem que eu esteja me opondo ao consenso geral.
Mas urge dizer que nem sempre a opinio da maioria
deve ser considerada como verdadeira.
Enfim, julguemos pelos exemplos da vida, e pelas
experincias eclesisticas, para que as prprias concluses
possam surgir. J dizia um velho provrbio: O homem
que quer ser sbio, no deve apenas ouvir, deve tambm
observar; logo, nem sempre as coisas que ouvimos podem
ser tidas como verdades ou seguidas sem questionamentos.
Sejamos observadores das Escrituras, aprendendo
dela para expormos suas verdades na praticidade da vida,
no sendo como uma igreja acomodada a essa sociedade
vigente, que definitivamente no a que Jesus queria.
difcil se posicionar dizendo estas coisas, mas
peo esperanas e entendo por parte do Esprito que se
quisermos, esses lances de insanidade e demncia
espiritual no permanecero e no avanaro para a bancarrota, pois se assim continuar muitos se vero como
eu, decepcionado e envergonhado com o evangelho
atual.
59
60
6
UMA IGREJA CHAMADA
ALPENDRE DE BETESDA
Ora, em Jerusalm h, prximo Porta das
Ovelhas, um tanque, chamado em hebreu
Betesda, o qual tem cinco alpendres. Nestes
jazia grande multido de enfermos: cegos,
coxos e paralticos, esperando o movimento
das guas. (Joo 5:2,3)
uma bela tarde de sbado, ao abrir minha caixa

de e-mails (correspondncia eletrnica), depareime como um texto intitulado: NOMES
ESQUISITOS DE IGREJAS. Aps ler cuidadosamente
cada nome denominacional, fiquei boquiaberto com a
criatividade do povo GOSPEL e, principalmente com
a superficialidade bblica de seus lideres que, com a
presuno de encherem os templos e ganharem muito
dinheiro, empregam s suas denominaes, nomes
puramente interesseiros e que servem de escrnio.
Dentre as sumidades dos nomes listados,

transcrevo: IGREJA BATISTA INCNDIO DE
BNOS, IGREJA C.R.B. (Cortina Repleta de
Bnos), IGREJA PENTECOSTAL VALE DE
BNOS, IGREJA DA BNO MUNDIAL,
IGREJA E.T.Q.B. (Eu Tambm Quero a Bno),
IGREJA EVANGLICA FONTE DE BNOS e
IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL DA
BNO ININTERRUPTA.
Ao fazer esta distinta seleo, constatei que a
palavra BENO(s) aparecia em todas elas e, subitamente, recordei-me de um antigo corinho que, muito ouvi
cantar na infncia:
Eu vim buscar uma beno Jesus tem beno pra dar
Voc veio buscar sua beno espera Jesus vai lhe dar
Levante tuas mos para o cu, e sinta um raio de luz
Cante comigo aleluia, o dono da Beno Jesus.
De acordo com o Dicionrio Teolgico de

Claudionor Corra de Andrade, a palavra: culto [Do lat.
cultus, venerao] denota sentido de: Tributao voluntria de louvores e honra ao Criador; sendo que, seu
objetivo primrio a adorao a Deus, pois, Ele
Esprito, e importa que os que o adoram o adorem
em esprito e em verdade. (Jo 4:24) e o alvo secundrio
o enlevo espiritual do adorador. Definitivamente, culto
nunca esteve e nunca estar associado busca de bnos
e, convenhamos, o templo simplesmente um edifcio
pblico destinado reunio da comunidade crist.
Comunidade que, deve se encontrar voluntariamente para
louvar, exaltar e falar com Deus, pois, est escrito: A
62
UMA IGREJA CHAMADA ALPENDRE DE BETESDA
minha casa ser chamada casa de orao. (MT

21:13)
Infelizmente, a descaracterizao do culto,
quando no est coligada com o nome da placa ou nos
corinhos consumistas, coliga-se aos rtulos dos eventos
pseudo eclesisticos, que variam de: tarde das bnos,
noite dos milagres, culto da vitria a campanhas dos
varejes das bnos. A verdade que, o estilo tudo
que peo Deus me d, ou eu vim buscar uma beno
consumista, e revela um relacionamento distorcido com
Deus, nosso Pai.
Creio que, COMUNIDADE GOSPEL ALPENDRE DE BETESDA, seria o nome mais apropriado
para muitas das inmeras denominaes da atualidade,
digo isto por conhecimento de causa e, nas prximas
linhas, estarei expondo os motivos que me levaram a
chegar nesta triste, mas, fundamentada concluso.
A palavra comunidade [Do lat. communitate.]
apesar de ser empregada como sinnimo de Igreja, difere
um pouco desta (dentro do sistema lingstico brasileiro),
pois exprime o sentido de: grupo de pessoas que
comungam uma mesma crena ou ideal, ou seja,
comunidade pode ser empregada tanto para os cristos,
quanto para os ateus (comunidade atia), budistas,
espritas, etc. J o termo Igreja (grego ekklesia e latim
ecclesia: Eclsia) utilizado de maneira mais restrita e
aplicada somente a comunidade dos cristos.
Antes de prosseguir, quero deixar claro que, no
sou contra a utilizao do termo COMUNIDADE, pois,
sou sabedor de que este substantivo deriva-se da palavra
COMUM (pertencente a todos ou a muitos) e que, uma
das qualidades da igreja primitiva era terem tudo em
63
COMUM (Atos 2:44), entretanto, posso at ser taxado

de arcaico, mas, continuo preferindo o termo Igreja que,
em linhas gerais expressa o sentido de assemblia os
santos.
Infelizmente, at o dia de hoje, no encontrei
satisfatoriamente, a origem e a definio da palavra
GOSPEL, se bem que, so inmeras as pessoas que sabem
que o termo est associado ao povo evanglico. Hoje
em dia, quem nunca ouviu falar de msica GOSPEL,
artista GOSPEL, cantor e cantora GOSPEL, literatura
GOSPEL e por ai vai? Como se percebe, a onda GOSPEL
invadiu o vocabulrio da j volumosa e complicada lngua
portuguesa. Gostem ou no, queiram ou no, esta palavra
no deveria ser utilizada pelo povo de Deus, pois, estes
sempre foram conhecidos por CRISTOS (aquele
que professa o cristianismo), CRENTES (que leva
demasiado a srio as suas obrigaes, as coisas em que se
mete, e por elas tem entusiasmo, nelas acredita),
EVANGLICOS (proclamadores do Evangelho) e
PROTESTANTES (que protesta e no se conforma com
este mundo RM 12:2). Odiaria ser taxado de GOSPEL,
mas tenho orgulho de ser chamado de PROTESTANTE,
por mais que o termo soe forte.
ALPENDRE DE BETESDA era um alpendre
prtico, colunata coberta onde o povo (enfermos: cegos,
coxos e paralticos - Joo 5:3) podia permanecer ou caminhar protegido do tempo e calor do sol.
Os alpendres de Betesda possuam pelo menos trs
caractersticas que nunca deveriam ser encontradas nas
denominaes evanglicas, mas, infelizmente, tais caractersticas esto cada vez mais presentes nas comunidades
gospeis.
64
Primeiro Os alpendres de Betesda eram lugares

de disputas: ... e o primeiro que ali descia, depois do
movimento da gua, sarava de qualquer
enfermidade que tivesse (Joo 5:4). Observe que o
termo bastante claro e sugestivo, o PRIMEIRO, portanto, certamente havia disputas internas e externas (com
os demais alpendres) para ver quem seria o primeiro a
pular.
O termo: PRIMEIRO (protos), possui pelo menos
quatro classificaes na gramtica portuguesa, so elas:
numeral, adjetivo, substantivo masculino e advrbio, sendo
que, o dicionrio Aurlio do Sculo XXI, emprega varias
definies para este termo, dentre as quais, cito: que
antecede outros quanto ao tempo, lugar, srie ou classe;
primrio (ADJ); aquele que ganhou em corrida ou
competio. (S. M), portanto, ao se associar s definies
do dicionrio com as descries bblicas: ... e o primeiro
que ali descia, torna-se reforada a tese de que, naqueles alpendres havia disputas.
Aps refletir sobre tal coisa, presenciar alguns fatos
nas comunidades que j freqentei e assistir a um DVD,
onde os organizadores do evento estamparam em um
grande banner as fotos dos pregadores e colocaram com
letras bem grandes os disseres: OS MELHORES
PREGADORES NACIONAIS E INTERNACIONAIS,
pus-me a pensar o quanto s denominaes esto se assemelhando aos ALPENDRES DE BETESDA. Hoje, j
existem congressos onde somente pregam os melhores
e exclusivamente cantam os maiores os mais famosos.
Em tais congressos, a disputa acirrada: a melhor didtica,
a melhor exposio, o melhor terno (j tem at vermelho),
o melhor tema, o melhor hino, a maior oferta, o melhor
65
lugar e at mesmo a maior prebenda. Existem variadas

competies internas e externas.
H at comunidades que ficam de olho nas agendas das outras, simplesmente para marcarem um evento
na mesma data, com isto, pretendem disputar a audincia
e coibirem seus membros de fazerem intercmbios. E
por falar em rivalidades, j presenciei dentro das prprias
comunidades disputas internas entre: conjuntos, grupos
musicais, coregrafos e ministros. Existem pastores que
se julgam to grandes que medem a dimenso de seus
ministrios com os nmeros relativos membresia e a
rentabilidade proporcionada por ela; tais homens estufam
o peito para dizer: quando eu assumi esta igreja a renda
era X agora a renda Y!
Ao presenciar tais aberraes, penso que, seria por
demais agradvel se dentro das comunidades, as disputas
s girassem em torno de: quem orasse mais, quem jejuasse
mais, quem ajudasse mais os necessitados; entretanto,
afirmo que nunca vi isto antes e, creio que, infelizmente,
nunca irei ver.
O desejo por competir, contrasta em muito com
os ensinamentos e desejos de Cristo, que intercedeu por
seus discpulos e por ns, dizendo:
E no rogo somente por estes, mas tambm por
aqueles que pela sua palavra ho de crer em
mim; para que todos sejam um, como tu, Pai,
o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam
um em ns, para que o mundo creia que tu me
enviaste (Jo 17:20, 21).
Observe que, na orao de Cristo, Ele suplica ao

66
Pai para que sejamos um (unidade), mas, infelizmente, a

primeira m caracterstica dos alpendres de Betesda, pode
ser notada at mesmo entre aqueles que Ele escolheu: E
houve tambm entre eles contenda sobre qual deles
parecia ser o maior. (LC 22:24) E no parou por ai, o
sentimento de competio encontrou pouso at mesmo
na a igreja primitiva e, o apostolo Paulo, ao iniciar sua
primeira carta aos corntios, mencionou as dissenses que
havia no meio dela:
Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma
mesma coisa e que no haja entre vs
dissenses; antes, sejais unidos, em um mesmo
sentido e em um mesmo parecer. Porque a
respeito de vs, irmos meus, me foi comunicado
pelos da famlia de Cloe que h contendas entre
vs. Quero dizer, com isso, que cada um de
vs diz: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu,
de Cefas, e eu, de Cristo (1CO 1:10-12).
impressionante o fato de que, em to pouco

tempo, surgiu no seio da igreja de Corinto, quatro
partidos polticos (PP Partido de Paulo, PA Partido
de Apolo, PC Partido de Cefas e PJC Partido de
Jesus Cristo). Mas, graas a Deus, no corao de Paulo
havia o mesmo sentimento que houve em Cristo (Fl 2:5)
e, sendo assim, ele rogou aos irmos de Corinto, para
haver entre eles o mesmo sentido e mesmo parecer e,
finalizou a questo dizendo: Aquele que se gloria, gloriese no Senhor. (1Co 10:31)
notria a discrepncia entre UNIDADE e
67
COMPETITIVIDADE, pois, a unidade gera crescimento

(At 2:44), as disputas causam divises (1Co 1:10-12). A
unidade gera companheirismo (1 Sm 14:7), as competies concebem inimizades (1 Sm 18:7-9). A unidade
gera mutualismo (Lc 5:18), as disputas produzem egocentrismo (Lc 10:31). A unidade gera amor (Jo 17:23), as
rivalidades criam indiferenas (Jo 4:9). A unidade gera
cura (Lc 5:20), as brigas rendem enfermidades (Pv 27:3).
No seio da cristandade no pode haver disputas,
pois o nosso Mestre disse: ... e, qualquer que entre
vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo; (Mt
20:27) e, no mais, PRIMEIRO somente Ele: Eu sou
o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor,
que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso
(AP 1:8) e, Ele, o nico que tambm pode dizer que
MAIOR: ... e eis que est aqui quem MAIOR do
que Salomo (Mt 12:42); ... e eis aqui est quem
MAIOR do que Jonas. (Lc 11:32) e, Pois eu vos
digo que est aqui quem MAIOR do que o templo
(Mt 12:6).
As disputas precisam ser urgentemente erradicadas
do meio evanglico. Devemos aprender com aquele
que mesmo sendo considerado MAIOR nascido de
mulher, sabia que, aquele que o menor no reino dos
cus maior do que ele. (Mt 11:11) e como prova disso
falou: necessrio que ele cresa e que eu diminua
(Jo 3:30).
Segundo Os alpendres de Betesda eram lugares
de egocentrismo: ... O enfermo respondeu-lhe: Senhor,
no tenho homem algum que, quando a gua
agitada, me coloque no tanque (Jo 5: 7). Ao responder
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a indagao feita por Cristo (Queres ficar so?), o

paraltico, deixou transparecer que naquele lugar no havia
cordialidade: ... no tenho homem algum que....
Como diz o adgio popular, ali era: cada um por si e,
Deus por todos.
bastante relevante o fato de ningum ter ajudado
o paralitico em trinta e oito anos, ou seja, ningum ficou
comovido com aquela situao. Este pormenor gera dentro de mim duas perguntas: Onde estavam os familiares,
amigos, colegas e religiosos? Como pode algum sofrer
tantos anos e no ser ajudado?
Infelizmente, s existe uma resposta: aquele
recinto estava repleto de pessoas egocntricas (diz-se
daquele que refere tudo ao prprio eu, tomado como
centro de todo o interesse; personalista) e, ao chegar
nesta concluso, lembro-me novamente do: eu vim
buscar uma beno! E, mais uma vez tenho que exclamar:
Como as comunidades gospeis esto cada dia mais
parecidas com os alpendres de Betesda!
totalmente deplorvel e antibblico o individualismo e a insensibilidade humana; alis, no dicionrio de
Cristo, no existe espao para o egosmo humano, pois
todo o seu vocabulrio consiste em: ajudar, interceder,
doar, auxiliar, conceder, repartir, dividir e socorrer. Na
autentica comunidade crist no h espaos para pessoas
que no estendem as mos para os necessitados; veja o
relato de Lucas: No havia, pois, entre eles necessitado
algum; porque todos os que possuam herdades ou
casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora
vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos. (At
4:34)
chegado o momento de deixarmos de lado o
69
EU e, para isto, devemos seguir o conselho dado por

Cristo ao jovem rico: ... vai, vende tudo o que tens e
d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e
segue-me (Mt 19:21). hora de: - repartirmos as nossas
tnicas e os nossos alimentos (Lc 3:11); de pegarmos os
enfermos e lev-los at Cristo e, se a casa estiver cheia,
carreg-los at o telhado e depois desc-los at a Sua
presena (Lc 5:17-26). tempo de dar gua ao sedento,
comida ao faminto, vestes aos nus e realizarmos visitas
aos encarcerados. Precisamos imitar Abrao, que deixou
de lado os seus desejos e suas vontades para interceder
pelo seu prximo (Gn 18:23-33) e seguir o exemplo do
bom samaritano que, se compadeceu do necessitado e o
ajudou. hora de olharmos para os nossos irmos e
meditarmos na inquirio de Joo: ... Quem, pois, tiver
bens no mundo, e, vendo o seu irmo necessitado,
lhe cerrar as suas entranhas, como estar nele o amor
de Deus? (1 Jo 3:17).
Terceiro Os alpendres de Betesda eram lugares
de interesseiros: ... Nestes jazia grande multido de
enfermos: cegos, coxos e paralticos, esperando o
movimento das guas. (Joo 5:3) Gostaria que voc
atentasse para o fato de que, cada um estava ali apenas
esperando o movimento das guas, e excepcionalmente, muitos que se rotulam cristos esto se reunindo
nos alpendres, ou melhor, nas comunidades
exclusivamente para buscarem suas bnos e satisfazerem
os seus deleites.
Novamente quero levantar uma discusso: Como
Deus vai operar num lugar onde o povo s est ali para
receber a vitria, a beno?; o pastor s est ali para
70
administrar e retirar dali o sustento? O pregador s est

ali para exibir seus conhecimentos e receber a prebenda
no final da mensagem? O cantor s est ali para ganhar o
cach e vender os seus cds e o artista s est ali para no
sair de cena e no perder a fama?
Quando nos reunirmos, o nosso culto tem que ser
racional (Rm 12:1) e, o nosso nico interesse deve ser
ador-lo e reverenci-lo, por isso, devemos substituir o
cntico: eu vim buscar uma beno, por: te louvarei
no importa as circunstancias, adorarei somente a ti Jesus;
necessrio arrancar de nosso vocabulrio a frase:
determine sua vitria e, dizer como o apostolo Paulo:
Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas;
glria, pois, a ele eternamente. Amm. (Rm 11:36)
E mesmo que as coisas parecem caminhar para o pior,
temos que plagiar o profeta Habacuque: ... ainda que
a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o
produto da oliveira minta, e os campos no produzam
mantimento; as ovelhas da malhada sejam arrebatadas, e nos currais no haja vacas, todavia, eu me
alegrarei no SENHOR, exultarei no Deus da minha
salvao. (Hc 3:17,18) preciso ter a convico de
J e dizer: ... Porque eu sei que o meu Redentor
vive, e que por fim se levantar sobre a terra. (J
19:25)
Que a graa de Deus sempre superabunde em ns!!!
71
72
7
VALORES AMORAIS
stamos vivendo em uma sociedade onde os valores

morais j se tornaram obsoletos. Aquele conjunto
de regras de conduta consideradas como vlidas,
quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar,
quer para grupo ou pessoa determinada, e que por
incontveis geraes tem sido pregado e ensinado aos
nossos filhos, e aos filhos dos nossos filhos, finalmente e
infelizmente tem se tornado ultrapassados.
Tudo, e todos esses valores esto virando pelo
avesso. Sabe aquele brio, aquela vergonha, aqueles valores
morais universais que falam de bom senso e pudor, que
nos impe limites no nos deixando ir alm do decoro
humano!... Pois , esses tm sido varridos de nosso meio
social. Talvez se eu trocasse o tema valores amorais
por Liberdade pelo avesso, seria mais sugestivo em
relao ao contedo.
Hoje em dia a nossa sociedade se ofende ao protestarmos

em favor da censura e da proibio. O lema do sculo
XXI Liberdade de expresso e de satisfao, ou seja;
no importa o que voc faa ou que voc fale; a opo
que voc faz ou o que voc , desde que isto ou aquilo
esteja lhe trazendo satisfao pessoal. A moralidade
humana nos dias de hoje tornou-se relativa, vem sendo
limitada s circunstncias e s condies do momento.
Uma nova doutrina sutilmente tem se propagado
em todos os segmentos de nossa sociedade. Tal conjunto
de idias, que vai de encontro palavra de Deus,
conhecido por muitos como: AMORALISMO Doutrina que tem se difundido atravs da mdia usando seus
principais propagadores como televiso e Internet,
ensinando que: negam a possibilidade de formulao de
juzos morais, por no admitir possam ter fundamento
objetivo universal necessrio ao carter normativo
categrico (relativo ou absoluto) que essencialmente os
qualifica (DICIONRIO AURLIO de Lngua Portuguesa Bsica).
Na verdade tal doutrina prega descaradamente que
tais princpios no so inerentes ao homem, pois isso vai
depender da escolha de cada um. O AMORALISMO
fala de tudo que no nem contrrio nem conforme a
moral; que no tem o senso da moral; diz-se da conduta
humana que, suscetvel de qualificao moral, no se
pauta, pelas regras morais vigentes em um dado tempo e
lugar, seja por ignorncia do indivduo ou do grupo,
considerado pela indiferena expressa e fundamentada
aos valores morais. Tais ensinos pregam que o homem
no tem o senso da moral e que se revela em tudo um
amoral.
74
VALORES AMORAIS
Se olharmos para o passado, veremos que valores

ticos e morais to amplamente defendidos ligados
famlia, criao de filhos, casamento, sexo e sexualidade,
hoje j so considerados como valores secundrios e
tocveis a grupos ou indivduos em particular.
A televiso, atravs de suas programaes tem
difundido novos valores e literalmente incutindo em
nossas crianas e jovens os conceitos e princpios do
LIBERALISMO, que, visam assegurar a liberdade
individual no campo da poltica, da moral, da religio,
etc., dentro da sociedade.
Hoje em dia normal em novelas, ator interpretando personagens vivendo um romance homossexual com
um final feliz, personagens vivendo momentos extraconjugais e outros. Hoje em dia normal homens e
mulheres enfatizando que o prazer pessoal e a
independncia humana, liberdade sexual sem censura
entre adultos, jovens e adolescentes so necessrio para
uma vida mais prazerosa, o conhecimento dela (da vida)
e de si mesmo.
O absurdo da aberrao e do avesso chegou ao seu
cmulo, quando ligamos televiso em pleno horrio
familiar e encontramos um programa onde jovens rapazes
se beijam na boca sem o menor constrangimento. Meu
Deus...! At que ponto esta gerao m quer chegar com
atos to repugnantes e malignos! Enfim, so valores
distorcidos e extremamente prejudiciais ao carter e as
emoes de qualquer ser humano. Tais princpios me
fazem lembrar dos ensinos do HEDONISMO (tal
filosofia ensina que o prazer individual e imediato o
nico bem possvel, princpio e fim da vida moral).
A Igreja do Senhor Jesus no pode ficar alheia a
75
supostos valores que esta sociedade corrupta tem ditado

atravs dos meios de comunicao.
A epstola do Apstolo Paulo aos Romanos tem se
cumprido em nosso meio quando diz:
Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio
corao, para desonrarem o seu corpo entre si;
pois eles mudaram a verdade de Deus em
mentira, adorando e servindo a criatura em
lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
Amm!
Por causa disso, os entregou Deus a paixes
infames; porque at as mulheres mudaram o
modo natural de suas relaes ntimas por
outro, contrrio natureza; semelhantemente,
os homens tambm, deixando o contacto natural
da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com
homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida
punio do seu erro.
E, por haverem desprezado o conhecimento de
Deus, o prprio Deus os entregou a uma
disposio mental reprovvel, para praticarem
coisas inconvenientes, cheios de toda injustia,
malcia, avareza e maldade; possudos de
inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores,
aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos,
presunosos, inventores de males, desobedientes
aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio
natural e sem misericrdia. (Rm 1.24-39).
Este tem sido o retrato da nossa sociedade, que

76
VALORES AMORAIS
por sua vez desce em velocidade extrema por um abismo

sem fim. Muitos esto andando como bbados, embriagados no por bebidas fortes, mais por um conjunto de
ideologias e dogmas, que so contrrios aos princpios
ticos e santos da palavra de Deus.
Alguns que se dizem servos de Deus esto deixando
as escrituras de lado e seguindo seus prprios conceitos,
saberes e interpretaes da vida; esto se esquecendo dos
ensinos de Cristo, e posteriormente dos Apstolos, que
tanto nos educaram acerca de um viver moderado e santo
em meio a esta sociedade vil, de pouco valor, ordinria e
desprezvel.
O momento propcio para nos lembrarmos da
exortao de Paulo Timteo quando escreve:
Porque vir tempo em que no sofrero a s
doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos,
amontoaro para si doutores [ou instruidores]
conforme as suas prprias concupiscncias.
(2 Timteo 4.3)
Convm darmos nfase expresso concupiscncia

que tem o sentido de: forte e continuado desejo de fazer
ou de ter o que Deus no quer que faamos ou tenhamos;
tambm tem o sentido de prazer desordenado da carne.
Sempre que meditamos nas palavras da Bblia,
encontraremos admoestaes sobre como viver diante
desta gerao mpia e rebelde, pois a mesma (Palavra de
Deus) contm valores ticos e morais baseados na vontade
Dele para o homem que quer servi-lo.
Agora diante deste quadro deplorvel em que
estamos inseridos, fica uma interrogao: Como cristos
77
verdadeiros, qual deve ser a nossa posio e como devemos

nos manifestar? Ser que devemos ir aos governadores e
exigirmos mudanas imediatas? Ser que devemos fazer
passeatas pelas ruas, protestando contra o quadro catico
da nossa sociedade? Ser que precisamos nos isolar da
sociedade e vivermos como monges no deserto? E o que
dizer das armaes que por detrs das cortinas
governamentais andam tentando levantar contra os cristos
protestantes?
Sobre tais armaes governamentais, eu ouvi um
dia destes, um pastor miditico vociferar aos evanglicos
a irem as ruas e a fazer protestos reclamando os seus
direitos de liberdade de expresso; o mesmo, dizia ainda
que no podemos aceitar afrontas, calnias ou meios de
proibies, mas que devemos lutar por nosso espao na
sociedade.
Na verdade, este pastor parece estar usando de
oportunismo, buscando defender o seu meio de
sobrevivncia, pois se o cerco se fechar para os evanglicos, perderemos todas as formas de divulgao pblica
da nossa f, que, diga-se de passagem, o sustento financeiro de muitos crentes e pastores.
Urge dizer que no podem mudar este quadro,
pois mister que estas coisas aconteam (Lc 21), as
mesmas, fazem parte da degradao e do pecado da
humanidade sem Deus. A nossa posio deve ser a de
uma sociedade de contraste, ou seja: com mtodos,
princpios e viveres diferentes, mesmo que tenhamos que
sofrer perseguies a ponto de usarmos os mtodos da
igreja subterrnea que vivera sob o domnio comunista
em anos passados.
O nosso protesto deve ser feito de outra forma, e
78
VALORES AMORAIS
no como eu mencionei nas linhas supracitadas.

Nosso protesto deve ser feito nas formas de ensino
em nossos lares, conversando com nossos filhos, suscitando neles os princpios ticos e morais baseados nas
escrituras.
Convm deixar claro que no podemos cruzar os
braos e ficarmos esperando que os responsveis pelo
Departamento de Escola Dominical ensinem aos nossos
filhos o caminho em que eles devem andar (Pv 22.6);
afinal de contas no so suficientes poucas horas de estudo
ministradas por professores comparadas a quase um dia
inteiro da permanncia de nossas crianas em seus lares.
No obstante sero bons e proveitosos permanncia
delas com seus professores de Escola Bblica, para
receberem um reforo do ensino que j deveriam ter
obtido de seus pais.
Nosso protesto deve ser feito na forma de discipulado, de mensagens pregadas, de estudos bblicos, de
aconselhamento e exortaes pessoais. Assim sendo a cada
dia estaremos assimilando o carter, a conduta, a moral e
a tica de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Jo 2.6).
No devemos mais ficar como cristos adormecidos, mas atentos e agindo com prudncia, pois assim
estaremos percebendo e prevendo algum mal que poder
nos sobrevir. E quando estivermos atentos e agindo com
prudncia teremos mais chances de nos armarmos para
no cairmos nas ciladas do inimigo de nossas almas que
to maliciosamente vem sobre ns.
Procuremos guardar com zelo o que temos para
que ningum venha e tome a nossa coroa (Ap 3.11).
79
80
8
NO VENDA A
PRIMOGENITURA!
E ningum seja fornicador ou profano, como
Esa, que, por um manjar, vendeu o seu
direito de primogenitura. Hebreus 12:17
o se associar histria de Esa com a histria de

inmeros lderes evanglicos da atualidade,
pode-se deduzir que, tais lderes tratam a
primogenitura com o mesmo descaso com que Esa
tratou este direito no passado.
O relato de Gnesis mostra-nos que, por uma
necessidade efmera, Esa trocou o direito primogenitura por um guisado de lentilhas, demonstrando que,
valorizava mais o momentneo do que o vindouro e, apreciava mais o material do que o espiritual.
Esa, talvez num ato impensado e precipitado,
obteve a satisfao do que ele queria no momento, mas,
infelizmente, perdeu aquilo que tanto almejou e tentou

recuperar no futuro. Por um instante, ele obteve uma
vantagem material tempor, mas jogou fora inmeras
vantagens materiais e espirituais vindouras.
Segundo a Bblia, o direito de primogenitura, dava
ao filho mais velho, o privilgio de herdar uma poro
dobrada dos bens paternos, depois da morte destes;
tambm dava o direito de exercer o sacerdcio sobre a
famlia e, no caso de Esa, por ser ele o primeiro neto de
Abrao, a primogenitura ainda inclua o direito de ficar
na genealogia direta do Messias. Mas, apesar de tantos
direitos, a descrio de Gnesis 25:27-34, nos revela que
Esa no deu importncia a estas coisas, e at ironizou:
... Estou a ponto de morrer; de que me aproveitar o
direito de primogenitura?.
Esa, aps jurar tola e precipitadamente, trocou a
sua primogenitura por um guisado de lentilhas.
Certamente, naquele momento, ele se esqueceu de que,
sendo o primognito, bastava pedir para que algum lhe
preparasse algo para comer. Todavia, o mais triste, o
relato final que a bblia deu a esse episdio: ... Jac
deu po a Esa e o guisado das lentilhas; e ele comeu,
e bebeu, e levantou-se, e foi-se. Assim, desprezou Esa
a sua primogenitura.
Infelizmente, este triste fato ocorrido h aproximadamente 3800 anos atrs, pode ser facilmente notado
nas denominaes evanglicas de nossos dias. Entretanto,
antes de se fazer tal contextualizao, importantssimo
se estabelecer (de um modo alegrico) um paralelo entre,
o significado atual do guisado de lentilhas e de primogenitura.
Hoje, tal como no passado, guisado de lentilhas
82
NO VENDA A PRIMOGENITURA!
fala das nossas necessidades e vontades do presente e,

primogenitura fala de heranas e benefcios oriundos do
futuro.
No sermo da montanha, o prprio Jesus citou
algumas necessidades que temos no presente: comida,
bebida e vestimenta. Ele sabia que, todo o ser humano,
possui estas necessidades e preocupa-se com elas. Porm,
Ele foi categrico ao afirmar que, no precisamos andar
inquietos, dizendo:
... Que comeremos ou que beberemos ou
com que nos vestiremos? (Porque todas essas
coisas os gentios procuram.) Decerto, vosso
Pai celestial bem sabe que necessitais de todas
essas coisas. (Mateus 6:31,32)
Em suma, Jesus estava dizendo que no precisamos

nos precipitar em adquirir a soluo imediata para as nossas
necessidades do presente, ou seja, o nosso guisado de
lentilhas, pois, Deus sabe que necessitamos dele para
sobreviver, contudo, cabe a Ele e no a ns, prover tal
guisado. E no mais, a exemplo de Esa, no precisamos
trocar a nossa herana por nada, pois, somos herdeiros de
Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8:17), portanto, basta
pedir e nosso pedido ser atendido (Mateus 7:7).
Quanto a nossa primogenitura, a bblia nos diz
que, se somos de Cristo, somos herdeiros e, como
herdeiros, temos direitos a certas regalias, a saber: 1)
poro dobrada de bens (cem vezes tanto e herdar a
vida eterna Mateus 19:29). 2) Somos da genealogia
de Cristo, pois pela promessa somos descendentes de
Abrao (ento somos da descendncia de Abrao, e
83
herdeiros conforme a promessa Glatas 3:29). Teremos

supremacia sobre os demais (Eu lhe darei poder sobre
as naes Ap 2:26). Comeremos da rvore da vida
(Ap 2:7). No sofreremos o dano da segunda morte (Ap
2:11). Comeremos do man escondido, e receberemos
uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito (Ap
2:17). Vestiremos vestes brancas, e de maneira nenhuma
teremos o nosso nome riscado do livro da vida; e nosso
nome ser confessado diante de Deus e diante dos seus
anjos. (Ap 3:5). Assentaremos no trono (Ap 3:21), etc.
Como se pode notar, a beno da primogenitura
um direito de todo cristo, mas, lamentavelmente, muitos
crentes e, principalmente lderes eclesisticos da psmodernidade, esto vendendo o seu direito primogenitura e como nos diz o escritor aos hebreus, esto se
tornando fornicadores e profanos.
Particularmente, conheo alguns lderes que esto
trocando a sua primogenitura por uma carteirinha de
Conveno ou por uma credencial de dicono, presbtero,
evangelista ou pastor. Esto vendendo a herana de Deus
por coisas fteis e efmeras. Pelo medo de perder suas
credenciais, suas agendas, seus ofcios e principalmente
seus salrios de pastores, esto trocando at mesmo o
carter cristo por um guisado de lentilhas.
H alguns anos atrs, a venda de primogenitura
por parte de um pastor, causou srios estragos ao rebanho
de Cristo. Segundo contam, este lder por j ter certa
idade avanada, sujeitou-se a coisas to baixas, simplesmente para no fazer parte da lista dos desempregados.
Aqui cabe uma indagao: Por que um pastor, que
durante dcadas ensinou para o seu rebanho que, o justo
vive da f e, que ele no fica desamparado e nem a sua
84
descendncia mendiga o po; vendeu sua herana por

um simples salrio e um simples titulo de pastor regional?
Como pode, um homem que se diz cristo perder sua
dignidade, ter seu carter colocado em xeque e quase
perder sua famlia; ficar na inrcia e no procurar seus
direitos legais, simplesmente para no perder seus
benefcios como pastor de uma grande denominao?
semelhana de Esa, este e muitos outros lderes
esto desprezando o direito de primogenitura, ou seja,
esto trocando a herana por um simples guisado de
lentilhas, esquecendo-se das palavras de Cristo: ...
trabalhai, no pela comida que perece, mas pela
comida que permanece para a vida eterna, a qual o
Filho do homem vos dar; porque a este o Pai, Deus,
o selou (Joo 6:27).
Atualmente, existem inmeros lderes, trocando
a sua primogenitura por uma vida de promiscuidade e
adultrio e, infelizmente, tais pessoas esto convencendo
centenas de pastores, presbteros e dirigentes locais a
tambm fazerem o mesmo, pois, a conivncia tambm
pecado.
Quem troca a sua primogenitura por um guisado
de lentilhas tolo e no tem temor. (Salmos 111:10).
Quem vende a sua herana est deixando de ser participante da mesa do Senhor para ser participante da mesa
do demnio. (1 Co 10:21). Quem vende a sua primogenitura por um manjar, desconhece o Deus de Paulo
que, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas
necessidades em glria, por Cristo Jesus. (Fp 4:19) Quem
troca a sua primogenitura, recuou e, aquele que recua, a
alma de Deus j no tem prazer nele. (Hb 10:38) Quem
vende a sua herana, assemelha-se ao filho prdigo, pois
85
est trocando o til pelo suprfluo, o eterno pelo

momentneo, as regalias pelas bolotas que os porcos
comem.
Cristo, ao ensinar a orao do Pai-Nosso disse que,
Deus sabe antes de pedirmos o que nos necessrio
(Mateus 6:8).
Aquele que busca em primeiro lugar o reino de
Deus e a sua justia, jamais troca a sua herana por:
credenciais, agendas, ofcios, cargos de diretoria, status,
salrios ou prebendas, pois sabe que, o reino de Deus
no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria
no Esprito Santo (Rm 14:17).
Certa vez, um destes profanos, disse-me que, para
conseguir chegar a pastor na sua denominao, eu teria
que seguir o exemplo de Pedro que, no meio dos judeus
era contra os gentios e, no meio dos gentios era contra
os judeus, ou seja, no meio do povo, eu deveria ter uma
postura e nos bastidores outra. O que aquele fornicador
no sabia era que, naquele momento, eu seria imitador
de Paulo e no de Pedro. ... lhe resisti na cara, porque
era repreensvel. (Glatas 2:11) Como herdeiro de Deus
e co-herdeiro de Cristo, tenho que andar na luz como
Cristo andou (1 Jo 2:6).
Para este e quaisquer outros lideres, quero deixar
expresso a seguinte indignao: MINHA PRIMOGENITURA NO EST VENDA! Pois que aproveita
ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua
alma? (Mt 16:26).
O temor a Deus e a sensatez, no deixa escapar
das nossas mos a herana que Deus tem para as nossas
vidas. A primogenitura nossa e, foi por Cristo conquistada na cruz, portanto, sigamos o exemplo de Daniel
86
que no trocou a sua herana pelas iguarias e pelo vinho

do rei; aprendamos como Eliseu a no aceitar as oferendas
de Naam e procedamos como o filho prdigo arrependido
que, se levantou, abandonou o guisado de lentilhas e
tomou posse novamente da sua herana...
No venda a sua primogenitura.
87
88
9
BONDADES POR
CONVENINCIA
arece at um pouco estranho falar em ser bom por

mera convenincia, mas esta uma verdade que
muitos no querem expressar como realidade em
suas vidas. Digamos que de vez em quando, como uma
gota no oceano ou como uma prola que se encontra,
encontramos algum que vive de forma desprendida das
convenincias.
Viver como um Luther King muito difcil, que
de forma humanitria deu maior parte de sua vida lutando
contra leis de segregao que humilhavam as comunidades
negras e isolava-os implacavelmente dos brancos. E o
melhor disto que, em 1964 os 54 mil dlares que
recebera como prmio Nobel da Paz foi integralmente
doado ao Movimento pela Liberdade. (o que lutava pela
causa).
No poderia deixar de mencionar entidades como
a Mdecins Sans Frontires (Organizao Mdicos Sem

Fronteiras, fundada em 1971, na Frana), que por
solidariedade, bondade e amor, levam o alivio mdico a
muitos que pelo mundo afora so vtimas da guerra, da
fome e da peste; o Comit International de la Croix
Rouge (Comit Internacional da Cruz Vermelha, fundado
em 1863, na Sua); Ligue des Socits de la Croix Rouge
(Liga das Sociedades da Cruz Vermelha) e outros
governamentais como a United Nations Childrens Fund
(Unicef) (Fundo das Naes Unidas para a Infncia,
fundado em 1946, nos EUA).
Enfim, homens como Manhathmam Gandi,
Desmom Mpilo Tutto, Nelsom Mandela, Madre Tereza
de Calcut e outros que se preocuparam com seu
prximo, so vultos que se esvaecem em sculos de
histria que j escrevemos nesta terra.
Hoje em dia, na maioria das vezes a prtica da
bondade vem camuflada de convenincias, ou seja, h
sempre um sutil oportunismo por trs da solidariedade,
dos favores, dos apoios, das ajudas e das doaes.
Em nosso meio evanglico, praticar a bondade
fruto do Esprito Santo (Gl 5.22), mas com o passar do
tempo esses atos de misericrdia tm perdido a sua
excelncia moral e espiritual, tornando-se uma simples
ferramenta para a projeo da avareza, da luxria e da
lubricidade.
Em face deste contexto lastimvel no qual estamos
inseridos permitam-me considerar o significado desta
caracterstica ou deste fruto espiritual que, s verdadeiro
e sem usura, naquele em quem habita o Esprito Santo.
Ento vejamos: Bondade, expresso que no grego
se pronuncia: agathosune, que tem o sentido de:
90
BONDADES POR CONVENINCIA
integridade ou retido de corao e vida, bondade,

gentileza. A mesma expresso tem origem na palavra
primitiva grega agathos que tem como adjetivos: de
boa constituio ou natureza; til, saudvel, bom,
agradvel, amvel, alegre, feliz, excelente, distinto,
honesto, honrado.
O prprio Apstolo Paulo, o que mais d
esclarecimentos sobre a bondade e prtica de boas obras,
principalmente queles que exercem as funes
ministeriais Ops! Desculpem-me os que no gostam da
designao funes ministeriais, a gosto de alguns eu
troco pela designao poderes ministeriais. No
obstante o Apstolo em 2Co 6.1-10, trata de tais assuntos
dirigindo-se aos lderes da igreja, lembrando-os de que
foram postos pelo Senhor para exercer um ministrio
espiritual e santo, e no um poder secular.
Fazendo uma exegese do texto entenderemos que,
Paulo estava falando de um servio prestado especialmente
por aqueles que executam os pedidos dos outros.
O nosso Bondoso Deus escolheu e chamou alguns
com a ordem primria de, servir e suprir espiritualmente o Seu rebanho, e no para serem servidos como
reis e sarem dando ordens como donos de alguma coisa.
Meu Deus! Ser que to difcil para alguns
entenderem que fomos chamados para servir a causa do
Mestre como ministros de Deus, no dando motivos para
escndalo, muito menos para sermos censurados pelos
outros, mas sim praticando a pacincia nas aflies, nas
privaes e nas angstias; nos aoites, nas prises, nos
tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, na pureza,
na cincia, no Esprito Santo, no amor no fingido, na
palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da
91
justia, direita e esquerda, por honra e por desonra,

por infmia e por boa fama, como enganadores e sendo
verdadeiros; como desconhecidos, mas sendo bem
conhecidos; como morrendo e eis que vivemos; como
castigados e no mortos; como contristados, mas sempre
alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como
nada tendo e possuindo tudo, na longanimidade e na
bondade? (parfrase de Paulo Apstolo).
Ser que, ser bom sem ser oportunista ou conveniente to difcil para um obreiro? Ser que praticar a
bondade como genunos ministros de Deus to intrincado?
embaraoso para ns, os que temos o chamado
do Mestre, os que almejam o episcopado, termos que
passar por situaes to constrangedoras e sabermos que
alguns dissimulados e prfidos ou que mentem f jurada,
dizerem, No se preocupe irmo Carlos (pseudnimo)
Quem est comigo na obra, se tiver chamado para o
ministrio no ser barrado. Fique comigo que eu vou
te ajudar! Outros chegam dizer, Fica tranqilo, assim
como Pr. Fulano usou de bondade comigo e me ajudou,
eu tambm vou te ajudar !
Muitos de ns chamados para o, Santo Ministrio
nos sentimos pressionados contra a parede, pois os lderes
de determinadas denominaes de renome, esto, em
outras palavras, querendo dizer o seguinte, Aqui no
importa se voc tem um chamado de Deus, voc s ser
consagrado se eu quiser e se tiver alguma coisa para
oferecer a mim ou a denominao.
A bem da verdade, tudo no passa de embuste
com boas pitadas de convenincias e oportunismos. Pois
tudo que fazem por ns so meros atos camuflados de
92
bondade.
Lembro-me de um caso que acompanhei at o
seu desfecho, em que, um pastor desmedido e compulsivo
em determinadas necessidades bsicas, burlou um jovem
obreiro dizendo que Deus havia posto em seu corao,
um carinho e afeio de filho pelo mesmo, e que, a partir
daquele dia iria ajud-lo no que fosse preciso, inclusive a
ingressar no ministrio. No final das contas, o que se
sabe que, esta ajuda vinha sendo temperada com certa
usura, pois pelos bastidores, at de aperto financeiro,
aquele jovem obreiro andou salvando o tal pastor.
Os Cientistas dizem que Na natureza nada se perde,
tudo se transforma, o engraado que, em algumas
denominaes vm acontecendo a mesma coisa, visto
que, da mesma forma, Nada tm se perdido, tudo tem
se transformado, s que, em Oportunidades.
Alis, me permitam dizer que, praticar a bondade
hoje em dia, especialmente no meio evanglico, tm sido
compensador, principalmente para os que perceberam
o lucrativo retorno que isto pode lhes dar.
Existe uma infinidade de meios para se lucrar
atravs da prtica da bondade por convenincia.
Nos muitos casos existentes da bondade com usura,
os mais comuns so os que pedem emprestado alguns
valores monetrios e no pagam; e quando pagam, o valor
, em suaves parcelas de, digamos... Quantas forem
necessrias.
Quem pratica a bondade com usura, pode pedir
objetos emprestados como: livros, Dvds, e outros sem
preocupar-se em devolver, e, diga-se de passagem, na
maioria das vezes nunca devolvem. Alis, eu conheo
estes tipos de atitudes como, espoliao, defraudao. E,
93
incalculvel o nmero de crentes pecando por causa

destas coisas; e depois de muito tempo quando o irmo
(dono do objeto) vai atrs, o defraudador faz a devoluo
do mesmo, que por sua vez vem cheio de avarias; ento,
com a cara mais sem vergonha do mundo exclama, Ah!
Meu irmo me desculpe! Eu havia me esquecido. Ou
ento dizem, Meu irmo eu iria lhe entregar, que eu
estava sem tempo!. Estas so as desculpas mais comuns,
mas existem outras desculpas ou mentiras muito mais
descaradas.
Quem pratica a bondade com usura, pode fazer
uso dos conhecimentos intelectuais ou da posio social
do outro para se promover socialmente ou financeiramente.
Por vezes eu fico a me perguntar, onde esto os
crentes do sim, sim; no, no; homens e mulheres de
uma palavra s, irrepreensveis e sem motivos para serem
acusados. Na verdade esses valores morais e at bblicos
esto se perdendo no tempo.
Infelizmente a palavra de Deus tem sido usada
por homens corruptos, mercenrios cheios de avareza. O
deus destes homens e mulheres tem sido o seu ventre,
so tosquiadores de ovelhas, que andam por a se dizendo
pastores, mas na verdade, as obras dos mesmos nos
revelam que, so mentirosos e oportunistas que praticam
a bondade por mera convenincia, para encherem os seus
prprios bolsos e multiplicarem seus patrimnios.
Acautelai-vos desses ces, acautelai-vos dos maus
obreiros, acautelai-vos dos lobos disfarados de ovelhas,
acautelai-vos do fermento desses fariseus que a
hipocrisia, o fingimento e a mentira, acautelai-vos
daqueles que praticam a bondade por motivos inte94
resseiros (Jd 16). No so estas as advertncias de Jesus

e Paulo, de Pedro, de Judas e tantos outros santos de
Deus?
Eu gostaria de seguir o exemplo de Cristo e Paulo
e dizer: Acautelai-vos deles... Outra vez vos digo,
acautelai-vos deles, examinando as Escrituras para no
serem pegos como incautos na f.
95
96
10
ACABARAM-SE OS
ESPELHOS?
Porque eu vos dei o exemplo, para que, como
eu vos fiz, faais vs tambm Jo 13:15.
m abril de 1992, o Brasil passou por uma grande

turbulncia poltica, que foi desencadeada aps as
denuncias de Pedro Collor, irmo do ento
presidente da Repblica Fernando Collor de Melo.
Segundo ele, o amigo e tesoureiro da campanha eleitoral
de Collor, Paulo Csar Farias, seria responsvel por trfico
de influenciais e irregularidades financeiras, com o
conhecimento e consentimento do presidente.
O escndalo citado recebeu o nome de esquema
PC, e este meio ilcito de se obter dinheiro, levou
abertura de uma Comisso Parlamentar de Inqurito
para investigar este escarcu.
O esquema PC ganhou grande repercusso nacional
e internacional. O sistema de telecomunicaes passou a

acompanhar o caso 24 horas por dia. A populao brasileira
ficou em estado de choque, perplexa e apreensiva e, no
dia 11 de agosto, as primeiras pginas dos jornais
noticiaram a primeira passeata promovida pelos estudantes,
que com a utilizao de batons vermelhos, escreveram
em seus rostos a palavra FORA. Pela primeira vez na
histria nacional, os estudantes estavam dispostos a
apressarem o desmoronamento do governo brasileiro. A
manifestao rotulada de O Movimento das Caras Pintadas chegou s ruas com slogans, coreografia e a marca
que se transformaria no selo de qualidade de uma gerao.
O escndalo ficou mais apimentado quando, o
Sr. Eriberto Frana, motorista de Ana Acioli, secretaria
de Fernando Collor, deu uma entrevista confirmando a
existncia de depsitos feitos por empresas de PC Farias
em contas fantasmas movimentadas pela secretria. As
acusaes complicaram ainda mais o presidente da
Repblica e, em outubro do mesmo ano, a Cmara de
Deputados aprovou a abertura do processo de impeachment, Fernando Collor foi afastado da presidncia
e o seu vice, Itamar Franco assumiu o posto interinamente.
Em dezembro, Fernando Collor renunciou o cargo
momentos antes de o Senado destitu-lo de suas funes
e suspender seus direitos polticos por oito anos e, como
bvio, Itamar Franco tomou posse definitivamente da
Presidncia.
Ao longo da histria, tivemos na nao brasileira,
outras manifestaes populares em prol da renncia e
impeachment de certos lderes governantes e, dentre as
inmeras expresses pblicas e coletivas de opinies,
98
ACABARAM-SE OS ESPELHOS?
pode-se destacar, a Marcha dos Cem Mil, organizada

durante quatro meses pela Central nica dos Trabalhadores (CUT) no ano de 1999.
Com apoio de partidos de oposio, a CUT
colocou em Braslia (Capital Federal) uma multido de
pessoas que protestaram contra a poltica econmica do
governo, pedindo assim, a renncia do presidente FHC
(Fernando Henrique Cardoso).
Como se pode perceber, a insatisfao da populao
por certos polticos, alm de ser do arco da velha,
algo totalmente histrico da nao brasileira e, creio que,
isso no algo peculiar ao Brasil. Podemos notar, at
mesmo nas pginas sagradas, a insatisfao de uma classe
de pessoas quanto a um lder poltico da poca. Em
1Reis 12: 3-4, vemos Jeroboo e toda a congregao de
Israel indo at Roboo para reclamarem da dura servido
e do pesado jugo que Salomo havia imposto no seu
reinado, ou seja, era grande a insatisfao do povo contra
a poltica econmica que fora utilizada por Salomo.
Entretanto, o processo poltico que me chama
mais ateno, em toda a histria da raa humana , o
reinado de Saul. Como se sabe, a pedido democrtico
dos filhos de Israel (1Sm 8:5), o Senhor ordenou a
Samuel que fizesse tudo o que o povo havia pedido (1Sm
8:7), ou seja, que Samuel constitusse um rei para Israel.
Os israelitas pediram um rei humano, para se
igualarem com todas as outras naes; ... e o nosso
rei nos julgar, e sair adiante de ns, e far as
nossas guerras. (v. 20) e mesmo se sentindo rejeitado
(v. 7), o Senhor transformou o regime teocrtico em
sistema monrquico.
Apesar de os filhos de Belial terem desprezado
99
Saul no dia de sua aclamao (1Sm 10:27); no encontro

no reinado de Saul, indcios de uma manifestao popular
do tipo: O Movimento das Caras Pintadas, ou
Marcha dos Cem Mil e muito menos, algum
reclamando de dura servido ou jugo pesado; ao que
tudo indica, o reinado de Saul estava agradando aos filhos
de Israel.
Entretanto, no capitulo 16, um governo que,
aparentemente agradava os homens, havia sido rejeitado
por Deus (v. 1); e o mesmo Senhor, que outrora, a pedido
dos filhos de Israel, havia elegido Saul (1Sm 10:24),
agora j tinha provido um rei dentre os filhos de Jess, o
belemita.
O mais intrigante que se pode extrair uma mesma
lio entre a afirmao do pargrafo anterior, com o
pensamento do profeta descrito em 1Sm 16:6 ... certamente, est perante o SENHOR o seu ungido. Note
que, ao ver Eliabe, Samuel logo deduziu que aquele
homem era o ungido do Senhor, ou seja, o jovem Eliabe
caiu no agrado do profeta; mas, felizmente, a lio aqui
a mesma: NEM TUDO O QUE AGRADA AOS
HOMENS, AGRADA A DEUS.
Deus, sendo onipotente, no precisa se valer de
opinies e pensamentos humanos e, conforme suas
palavras, Ele eleva, abate, seca e reverdece quem Ele
quer: Assim sabero todas as rvores do campo que
eu, o SENHOR, abati a rvore alta, elevei a rvore
baixa, sequei a rvore verde e fiz reverdecer a rvore
seca; eu, o SENHOR, o disse e o farei (Ezequiel
17:24). E no caso de Eliabe, Deus entrou imediatamente
em cena e disse: ... no atentes para a sua aparncia,
nem para a altura da sua estatura, porque o tenho
100
rejeitado (v. 7).

Aps passar todos os demais filhos de Jess que
estavam presentes, o profeta Samuel fez uma afirmao:
O SENHOR no tem escolhido estes (v. 10) e uma
pergunta a Jess: Acabaram-se os mancebos? (v. 11)
A Bblia no fala, porm, quando leio a pergunta
feita por Samuel a Jess, ponho-me a imaginar como
estaria o semblante do profeta naquele momento? Pois,
sete homens j haviam passado perante ele e, Deus no
havia se atentado para nenhum deles e, apesar de imaginar
um semblante: cado, preocupado, apreensivo e
aparentemente frustrado; creio que, como profeta de
Deus, a pergunta de Samuel possua pelo menos uma
pitada de esperana e, particularmente, gosto de
comparar esta pitada de esperana com a mesma
expectativa com que, muitos familiares ao receber um
triste boletim mdico de um ente-querido, perguntam
ao mdico: - existe algum tratamento, alguma alternativa,
alguma esperana para ele, doutor?
No caso de Samuel, subitamente sua esperana
foi fortalecida, pois, a voz de Jess ecoou: ... ainda
falta o menor. Entretanto, nos dias atuais, ao presenciar
a queda de inmeros lderes cristos, que, a exemplo
de Saul, comearam muito bem o ministrio, uma
pergunta quase que semelhante a do profeta, teima em
pairar sobre minha mente: ACABARAM-SE OS
ESPELHOS?
A palavra espelho [Do lat. speculu.] possui o
sentido figurado de MODELO e EXEMPLO e, ao
analisar as pginas sagradas, fico admirado com a maneira
abundante com que tais palavras foram utilizadas.
Por exemplo, no evangelho de so Joo no capitu101
lo 13, Cristo nos deixou o EXEMPLO de humildade:

... depois, ps gua numa bacia e comeou a lavar
os ps aos discpulos.... (v. 5) e a seguir, nos ordenou
a fazer o mesmo: Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos
lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns
aos outros. Porque eu vos dei o EXEMPLO, para
que, como eu vos fiz, faais vs tambm (v. 13 e 14)
e finalmente concluiu: Ora, se sabeis estas coisas,
bem-aventurados sois se as praticardes. (v. 17)
relevante o fato de que, a bem aventurana est
associada queles que praticam, ou seja, a felicidade no
consiste apenas em conhecer este EXEMPLO de
humildade, mas em pratic-lo.
O apstolo Paulo, em 1Tm 4:12 recomendou a
Timteo a ser o EXEMPLO dos fiis, na palavra, no
trato, no amor, no esprito, na f, na pureza e, em
sua segunda carta, o aconselhou a: manter o
MODELO das ss palavras que de mim tens ouvido,
na f e no amor que h em Cristo Jesus (v. 13).
O mesmo apstolo, ao escrever a segunda carta
aos tessalonicenses, no capitulo 3, a partir do versculo
6, exortou os irmos acerca da prtica de alguns deveres
pessoais, sociais e coletivos:
Mando-vos, porm, irmos, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo
irmo que andar desordenadamente e no
segundo a tradio que de ns recebeu.
Porque vs mesmos sabeis como convm
imitar-nos, pois que no nos houvemos desordenadamente entre vs, nem, de graa,
comemos o po de homem algum, mas com
102
trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para

no sermos pesados a nenhum de vs; no
porque no tivssemos autoridade, mas para
vos dar em ns mesmos EXEMPLO, para nos
imitardes. Porque, quando ainda estvamos
convosco, vos mandamos isto: que, se algum
no quiser trabalhar, no coma tambm.
Porquanto ouvimos que alguns entre vs andam desordenadamente, no trabalhando,
antes, fazendo coisas vs. A esses tais, porm,
mandamos e exortamos, por nosso Senhor
Jesus Cristo, que, trabalhando com sossego,
comam o seu prprio po. E vs, irmos, no
vos canseis de fazer o bem. Mas, se algum
no obedecer nossa palavra por esta carta,
notai o tal e no vos mistureis com ele, para
que se envergonhe (v. 6 -14).
O apstolo Tiago tambm nos exortou a ter como

EXEMPLO (espelho), as aflies e pacincia dos profetas
que falaram em nome do Senhor. (5:19) e, o apstolo
Pedro nos disse que: Cristo padeceu por ns,
deixando-nos o EXEMPLO, para que sigamos as suas
pisadas (1Pe 2:21).
Finalizando a questo do emprego da palavra
EXEMPLO nas pginas sagradas, podemos citar os textos
tambm de Paulo aos irmos de Filipos: Sede tambm
meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo
o EXEMPLO que tendes em ns, pelos que assim
andam (FP 3:17) e, a seu amigo Tito: Em tudo te d
por EXEMPLO de boas obras; na doutrina mostra
incorrupo, gravidade, sinceridade (Tito 2:7).
Portanto, conforme observado, a Bblia est repleta
103
de instrues quanto, a sermos espelho e a nos espelharmos

em Cristo, em Paulo e nas aflies e perseverana dos
profetas bblicos. Todavia, com o decorrer do tempo,
surgiram falsos Cristos, falsos apstolos e falsos profetas
e, como era de se esperar, surgiram tambm os falsos
espelhos, dentre os quais:
a) O espelho da arrogncia
Define-se por arrogncia, o orgulho que se manifesta por atitudes altivas e desdenhosas; ou seja,
procederes soberbos, insolentes e atrevidos.
Infelizmente, um dos deveres dos ministros de
Deus (TT 1:7) vem sendo deixado de lado e como se
alastra rapidamente uma epidemia, assim a proliferao
da arrogncia no seio da liderana crist.
Existem ministros que quando eram cooperadores
ou diconos, se portavam de maneira humilde e modesta,
no entanto, bastou fazer um curso teolgico, comprar
um diploma ou anel de formatura, ser consagrado a
presbtero ou pastor, para mostrarem a garra, ou seja,
tirarem mscara da humildade.
Creio que estes e quaisquer outros arrogantes,
desconhecem textos como: 1SM 2:3, PV 16:18 e IS
2:17, que dizem: No multipliqueis palavras de
altivez, nem saiam coisas arrogantes da vossa boca;
porque o SENHOR o Deus de conhecimento, e por
ele so as obras pesadas na balana. A soberba
precede a runa, e a altivez do esprito precede a
queda. A arrogncia do homem ser humilhada, e
a sua altivez se abater, e s o SENHOR ser
exaltado naquele dia; respectivamente.
104
b) O espelho da ira
Os bons dicionrios da lngua portuguesa definem
ira como um forte desejo de vingana e, infelizmente,
apesar da Palavra de Deus dizer: Minha a vingana,
eu darei a recompensa, diz o Senhor (HB 10:30)
grande o desejo de fazer justia (ou melhor injustia)
com as prprias mos, no meio dos lideres denominacionais. A coisa se tornou to esdrxula que, j se
ouviu falar na mdia de pastores que contrataram
pistoleiros para darem cabo vida de outros pastores.
c) O espelho da violncia
Embora, o salmista tenha afirmado que o Senhor:
odeia a alma daqueles que amam a violncia (SL 11:5),
esta tem se multiplicado ferozmente nos bastidores
eclesisticos, ouve-se falar at mesmo de socos e pontaps
em reunies onde se tratam de assuntos como: sucesso
presidencial, finanas e escndalos. Existem lideres que
so capazes de passar por cima de qualquer pessoa, desde
que consiga estabelecer o que chamam de reino de
Deus.
d) O espelho da torpe ganncia
Segundo o papa Gregrio Magno (Sc. VI), a torpe
ganncia (avareza) um dos sete pecados capitais, pois,
trata-se de um principio que fere a Deus e ao prximo e,
infelizmente, cada vez mais notria, a cobia pelo
dinheiro e por bens materiais por parte dos pastores,
cantores e conferencistas. Esses gananciosos fazem
105
qualquer coisa para aumentarem a renda, ou melhor, o

lucro, desde: incentivarem os subalternos a tirarem leite
de bode, levantar campanhas dos 100 gidees, 300, 1000
e (por ai vai), venderem indulgncias, sal grosso, galho
de arruda, lasca da cruz de Cristo, gua do rio Jordo,
velas ungidas, samphoo para maus pensamentos, etc.
e) O espelho do adultrio
A crescente onda de infidelidade conjugal mais
um dos pssimos espelhos que estamos presenciando dia
aps dia no cenrio eclesistico. O pior que, em muitos
casos, existem dois pesos e duas medidas.
Por exemplo, quando se trata de um simples
membro, o sujeito duramente disciplinado e seu caso
levado perante a membresia, no entanto, quando se trata
de um pastor de renome, o caso, quando no abafado,
passado para igreja como sendo mais uma calnia e
difamao.
f) O espelho da camuflagem
A palavra camuflar tem sua raiz no idioma francs
[Do fr. camoufler.], sendo que, esta expresso foi utilizada
pela primeira vez na guerra, quando os carros de combate,
casco de navio, etc. eram encobertos e disfarados com
pintura, ou com galhos de rvores. Posteriormente, o
verbo camuflar passou a ter o significado figurado de
disfarar ou adaptar-se aos lugares por convenincia.
Sabe-se que, os rptis lacertlios (camalees) so
capazes de mudar de cor para adaptarem-se a lugares
diferentes, possibilitando que, por algum tempo, fiquem
106
em certos ambientes sem serem notados. Tal fato levame a recordar das palavras de Jesus: Acautelai-vos,
porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos
como ovelhas, mas, interiormente, so lobos
devoradores (MT 7:15).
Infelizmente, o espelho da camuflagem um dos
mais evidentes na atualidade, e como o prprio Jesus
disse, a multiplicao de profetas camalees no aprisco
do Sumo Pastor est quase que incontrolvel.
Na presente poca, existem lobos disfarados de
ovelhas, dentre eles, um que freqentemente, utiliza o
artifcio da camuflagem para continuar ludibriando e
aproveitando das carnes, gorduras e ls das ovelhas;
todavia, a camuflagem to barata que facilmente,
percebe-se o disfarce. Primeiramente, golpeou em cheio
o movimento G12, depois atacou profundamente a
teologia da prosperidade e por ltimo criticou severamente a utilizao do titulo apstolo nos dias atuais,
todavia, depois que percebeu que era vantajosa a
habilidade de se camuflar, hoje, este pastor, defende
tanto o G12 como a teologia da prosperidade alm de
possuir alguns amigos apstolos que constantemente o
convidam para pregar em suas igrejas apostlicas.
Como se pode ver, o que no falta em nossos dias
so os chamados pseudos - espelhos e ao contempllos dia aps dias, d uma vontade enorme de entrar numa
caverna e semelhantemente Elias, falar com Deus que,
tenho procurado ser muito zeloso para com a obra dEle
e que muitos abandaram o seu concerto e se inflamaram
em: arrogncia, ira, violncia, ganncia, adultrio e
camuflagem; e eu fiquei s. Contudo, ao recordar-me
das Palavras de Deus a Elias, abandono o meu ego per107
sonalista e recordo-me de inmeros espelhos que conheci

durante a minha caminhada: pastores, profetas, lderes,
cooperadores, mestres, irmos e amigos que nunca perderam o brilho do Esprito Santo e, mesmo diante de
tantas injustias e iniqidades, no curvaram os joelhos
diante de Baal, Mamom ou outro Deus qualquer.
Espelhos, como uma saudosa irm velhinha de BH, que
ao ser convocada para contribuir com um almoo na igreja,
trouxe com muita alegria, duas cabecinhas de alho,
dizendo que era a nica coisa que ela tinha em casa para
ofertar...
Espelhos, como um jovem pastor que conheci,
juntamente com meu pai, na Serra do Rola Moa
Brumadinho MG, este, abandonou tudo para cuidar
por amor (ganhando apenas um salrio mnimo) de umas
poucas ovelhas que l existem... Espelhos, como alguns
pastores, que meu amigo Ccero conheceu no Vale do
Jequitinhonha, homens que colocam suas esposas na
garupa de uma bicicleta e pedalam cerca de 60 quilmetros ou mais para levarem Santa-Ceia e/ou visitarem
suas ovelhas.
por este e outros exemplos que, quero encerrar
este texto dizendo: AINDA RESTA ALGUNS
ESPELHOS e por causa deles e por amor a Obra, que
sairei da caverna, pintando o meu rosto com o sangue
de Cristo para fazer parte, no da Marcha dos CEMMIL, mas, dos sete mil (1RS 19:18) que no dobraram
os seus joelhos e no se conformaram com este mundo.
Reflita, porm: Quando porm vier o Filho do
homem, porventura achar f (espelhos) na terra?
(LC 18:8).
108
11
OS SUCESSORES DOS
PROFETAS DE BAAL
erta noite fui convidado por um amigo a ir a um

monte perto de casa para orarmos um pouco.
Ento por volta da meia noite samos e fomos
para um lugar freqentado por muitos crentes. Por
compartilharmos alguns sentimentos, desejos e dilemas
entramos no seu carro e fomos conversando sobre muitas
coisas; algumas de nvel espiritual como, a santificao e
os meios para alcan-la, o poder e autoridade de Deus
em ns, os que pregamos a sua palavra, os dons do Esprito
e os frutos do Esprito, enfim, vaguevamos pelos ares
do Esprito.
Ento depois de alguns minutos chegamos ao local
planejado. O lugar estava cheio de crentes; acredito que
de vrios lugares, de vrias denominaes e de vrios
estilos de adorao.
Muitos estavam de mos dadas rodando juntos,
outros rodavam sozinhos, alguns deitados no cho,

possivelmente arrebatados, uns oravam sozinhos e outros
em grupo cantavam e oravam uns pelos outros, etc.etc.
Notadamente eram vrias, as formas de movimento
naquele lugar.
Quando j estvamos no lugar planejado, ao invs
de comearmos a orar como todos os outros, continuamos
a nossa conversa fazendo observaes sobre o que vamos
e ouvamos. De repente um episdio nos chamou a
ateno enquanto conversvamos sobre as coisas de
Deus... ...! Uma mulher (evanglica), obesa e vestida
em roupas escuras, saiu no sei de onde ou do meio de
algum grupo de orao e, como ns estvamos mais
embaixo perto de uma ribanceira, a mesma veio rolando
muito rpido, gemendo, chorando e soltando alguns gritos
em nossa direo. Naquele momento alguns comearam
a ficar preocupados, inclusive ns, pois o lugar para onde
ela estava se dirigindo rolando pelo cho muito ngreme
e alto.
No local houve certa confuso, posto que, alguns
pediam para segur-la e cerc-la, para que ela no rolasse
morro abaixo; enquanto outros exortavam os amigos
daquela mulher a vigiarem mais. Finalmente aquela irm
parou antes que algo pior pudesse acontecer.
Diante daquele acontecimento, eu e meu amigo
ficamos um pouco perturbados em relao ao contedo
supracitado que eu identifiquei como sendo, estilos de
adorao; pois no escondido que, tais movimentos,
tem se multiplicado desmedidamente a cada ano e a cada
nova denominao que abre suas portas.
sabido tambm que muitas tm aberto as suas
portas com seus lemas e estilos no alto de suas placas, e
110
OS SUCESSORES DOS PROFETAS DE BAAL
de forma pictrica mostram qual a cara e a essncia

daquela comunidade. A partir da as mesmas denominaes tem sido conhecidas e reconhecidas pelos seus
estilos como, a forma de louvor, frases ou chaves vociferados nas horas de culto, liturgias e at mesmo pelos
trejeitos dos membros e lderes da comunidade Quem
ainda no percebeu o tom de voz dos bispos e pastores
da IURD? E a forma to semelhante de eles abrirem os
braos e as mos enquanto falam, no de impressionar?
E quanto s oraes que fazem os membros da igreja
pentecostal DEUS AMOR, quando no microfone se
fazem ouvir quando, no final de cada frase, inspiram
fazendo um barulho horrvel? Estes movimentos to
fceis de identificar pelas atitudes corporais me faz
lembrar 1Reis 18, quando os profetas de baal se retalhavam e se cortavam com facas enquanto clamavam ao
seu deus.
Percebe-se que os mesmos j estavam ali h algum
tempo e, em um dado momento, entraram em algum
tipo de xtase emocional que os levaram a flagelar os
seus prprios corpos. E urge dizer que do jeito que as
coisas vo indo, no vai demorar muito e comearo a
aparecer em alguns montes ou cultos em igrejas, crentes
com facas, estiletes, canivetes e outras bugigangas de
flagelaes corporais, dizendo que esto buscando ou que
chegaram a um nvel maior de santificao, ou que
receberam uma revelao ou nova uno e que a mesma
lhes do poder tal do Esprito a ponto de no sentirem
dor. Enfim, diante do que os meus olhos j viram, no
duvido que tais coisas, ou piores do que estas possam
acontecer no meio evanglico.
Pense um pouco comigo meu irmo. Ser que, j
111
no h nos nossos dias alguns, sucessores ou seguidores

daqueles profetas de baal? E o que pior, infiltrados em
nosso meio causando uma tremenda pndega e propagando as suas mentiras.
Eu ouso dizer que muitos destes PSEUDOS j
esto a no meio do nosso povo se dizendo pastores,
mestres e profetas, (sem desconsiderar os verdadeiros
claro) mostrando e ensinando que as variadas manifestaes fsicas atuais de poder, so demonstraes do
Esprito Santo e da sua uno. Dizem ainda que, as mesmas
so uma nova uno do Esprito sendo derramado sobre a
igreja.
Estes lderes arrebitados so verdadeiros manipuladores de massas humanas, so cegos a conduzir cegos,
so como bbados a tatear no escuro sem saber para onde
esto indo; e os que os seguem e acreditam em suas
mentiras so como folhas secas sendo levadas por qualquer
vento ou leve brisa; (Ef 4.14).
Diante de tais fatos, eu me recuso a acreditar que
o Santo Esprito de Deus esteja derramando poder em
um culto, onde todos esto caindo pelo cho e perdendo
o pudor e o brio, mostrando de forma quase que despida
as suas vergonhas.
Eu me recuso a acreditar em uma manifestao
fsica do poder do Esprito onde, enquanto o pregador
ministra a palavra, alguns irmos comeam a bramir lnguas
estranhas em voz alta em paralelo com a mensagem,
dificultando a assimilao e compreenso da palavra
pregada.
Eu me recuso a acreditar em manifestaes do
Esprito Santo, onde os crentes rodopiam, uivam como
lobos, pulam num p s, danam em duplas como aves
112
OS SUCESSORES DOS PROFETAS DE BAAL
em tempo de acasalamento, correm de um lado para o

outro e at do saltos mortais nos corredores da igreja
(1Co 14.1-40).
Os tempos hoje so outros; as manhas do diabo
tem sido mais sutis; portanto devemos ser criteriosos e
vigilantes.
Eu tenho ficado perplexo com a engenhosidade
desse malfeitor, pois ele tem se intrometido de forma
to imperceptvel que muitos acham que Deus quem
est operando em alguns casos no meio do seu povo. As
malhoadas do diabo tem arrasado e acabado com a pureza
e santidade da adorao genuna, com a ordem e a decncia
de valores litrgicos to respeitados e guardados pelos
Pais da Igreja. Eu fico a me perguntar; onde afinal de
contas foi parar o dom de discernir espritos? Sim, para
que nesses cultos possamos saber se o que est acontecendo vem de Deus ou no.
s vezes eu sinto a falta de homens como o Apstolo Paulo que foi sensvel a Deus e conseguiu discernir
aquele esprito maligno de adivinhao, mesmo sabendo
que ele estava pronunciando palavras de verdade e de
exaltao a Deus. (At 16-18)
Infelizmente no assim que tem acontecido em
nossos dias, no meio do seu povo. Aparece algum falando
no nome de Jesus e dizendo que recebeu do Senhor uma
nova revelao ou nova uno, que logo todos saem
correndo atrs como patinhos para pular dentro da lagoa;
no sabendo ou no se importando em verificar se dentro
daquela lagoa no h algum jacar espreita. Muitos de
ns esto se esquecendo dos conselhos de Joo quando
nos orienta a no darmos crdito a qualquer esprito,
antes devemos provar os mesmos para vermos se eles
113
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm

sado pelo mundo (1Jo 4.1).
Deixemos de ser meninos levados pela beleza e
doce de um pirulito colorido. Sejamos adultos, agindo
com prudncia e sobriedade. No sejamos como nefitos
na f. No sejamos como incautos que so pegos
desprevenidamente.
Temos por obrigao e prioridade, como servos
de Deus, apreciar, avaliar e formatarmos um juzo crticoconstrutivo acerca de tudo que vem at ns.
Nunca, jamais devemos nos esquecer dos conselhos
de Paulo em sua primeira carta aos Tessalonicenses: Julgai
todas as coisas, retende o que bom. (1 Ts 5:21).
114
12
CONTOS DE PESCADOR
OU CONTOS DE
PREGADOR?
Em Cristo digo a verdade, no minto [dando-me testemunho a minha conscincia no
Esprito Santo] (Romanos 9:1)
urante a minha infncia, por diversas vezes ouvi

a seguinte exclamao: Isto conto de
pescador!. Confesso que na prtica, somente
fui entender o contexto desta prola muitos anos mais
tarde.
Como toda criana da capital; nunca precisei
pescar para comer, alis, penso que se dependesse da
pescaria para sobreviver, j estaria debaixo de sete palmos
de terra, pois, a nica vez em que me atrevi pescar, s
margens do rio Paraopeba; levei trs dias para apanhar
apenas um peixinho de aqurio... (rsrs)
Um belo dia, ao conversar com um vizinho meti-
do a pescador; passei a entender o que seria o tal: conto

de pescador. O dito cujo, por quase duas horas, incansavelmente, tentou-me convencer de que encontrara a
chave de seu automvel (perdida s margens do rio So
Francisco) dentro da barriga do peixe que ele mesmo
havia pescado.
Particularmente, depois de algumas pesquisas, ainda
no encontrei a origem da expresso: conto de pescador;
somente sei que se trata de uma enunciao idiomtica,
em tom irnico, empregada em forma de hiprbole
(exagero) ao se ouvir uma narrativa de gnero inverossmil
(inacreditvel), ou seja, so estrias absurdas que como
diriam os antigos: at Deus duvida!
Pois , ao fazer uma retrospeco de meu ministrio, lembrei-me de alguns casos que quando trago a
tona, algumas pessoas ficam boquiabertas e duvidosas
quanto veracidade dos mesmos, todavia, afirmo com
toda conta convico, no so contos de pescador, mas,
contos de pregador!
Desde criana, sempre fui apaixonado pela explanao da Palavra de Deus; com apenas oito anos de
idade, lembro-me que, por diversas vezes, pedia ao meu
pastor uma oportunidade para ler um versculo da Palavra
de Deus; bondosamente, o saudoso pastor Murilo
(conhecido carinhosamente como irmo Murilo); devido
a minha baixa estatura, colocava-me em cima de uma
cadeira para que a congregao pudesse me visualizar; e
l, diante daqueles olhares curiosos, com muito entusiasmo, abria a Bblia e lia aqueles versculos que a maioria
dos cristos no gosta de ouvir: arrependei-vos raas
de vboras! Sepulcros caiados! Honram-me com os lbios,
mas o corao est longe de Mim! Aquele que no toma
116
CONTOS DE PESCADOR OU CONTOS DE PREGADOR?
a sua cruz e no nega a si mesmo no digno de mim!

Etc., e, para finalizar, cantava com muita dificuldade uma
cano que dizia: voc tm que nascer de novo! Voc
tem que nascer de novo! Voc tem que nascer de novo!.
Apesar do amor e da dedicao do pastor Murilo,
sempre fui ciente das dificuldades que encontraria futuramente, pois, devido a uma falha mdica, contra no
parto, seqelas de paralisia cerebral, e desde pequeno
comecei a sofrer com o preconceito e com as discriminaes populares.
Infelizmente, quando comecei a entender melhor
as coisas, devido s seqelas motoras e na voz (falava
com muita dificuldade), fiquei acanhado, tmido e, cheio
de complexos afastei-me dos plpitos, isto , rejeitava as
oportunidades que recebia.
Todavia, a chama que ardia em meu peito, graas a
Deus, no se apagou e, quase dez anos depois, agora com
18 anos, crescido e consciente da minha chamada, resolvi
abandonar os complexos e fazer tudo quilo que viesse a
minhas mos.
Em 1999 perguntei ao meu pastor se havia alguma
atividade na igreja que eu pudesse realizar, entretanto, o
preconceito entrou novamente em cena, e o tal pastor
me disse: sua deficincia no lhe permiti trabalhar na
igreja, fica quieto no ltimo banco e voc estar me
ajudando muito (adaptao do autor). Felizmente, fui
rejeitado por ele, mas, no por Deus.
No ano 2000 fui batizado em guas, coloquei a
mo no arado e no olhei para trs. Hoje, sem titubear,
digo: sou fruto da misericrdia divina e agraciado pelo
dom da Palavra. Dia a dia tenho visto o crescimento das
minhas agendas, em nove anos de ministrio, tenho con117
templado a fidelidade de Deus para comigo, porm, como

dizem os antigos: o ministrio tem o nus e o bnus, e
so estes nus que quero compartilhar com vocs
leitores, mas, lembrem-se: so contos de pregador e no
contos de pescador.
Como todo bom pregador, antes de sair por ai
pregando, dediquei boa parte de meu tempo a cargos
eclesisticos, tenho no meu currculo as seguintes funes:
secretrio geral da congregao; secretrio de misses;
lder do departamento teatral; coordenador local e
regional de misses; professor e superintendente da Escola
Bblica Dominical; presidente de Agencia Missionria
Batista, dicono, presbtero e pastor local de duas congregaes assemblianas.
As primeiras ministraes fora do meu redil (em
outras congregaes e denominaes), foram marcadas
por muito entusiasmo, orao e devoo na Palavra, no
entanto, a inexperincia e principalmente a falta de status
proporcionaram-me momentos inesquecveis.
Lembro-me as diversas vezes que tive que utilizar
duas ou trs condues para chegar s congregaes; a
falta de um veculo automotivo desgastante para um
pregador! E o pior, no inicio no se ganha nem o dinheiro
da passagem; mas, a empolgao e o chamado compensam
qualquer sacrifcio!
A primeira vez que preguei fora das Assemblias
de Deus, foi numa noite de quinta-feira; a convite de
um amigo, cheguei ao tal ministrio s 19:40hs. A
reunio j estava bem adiantada, o templo repleto de
pessoas. Ao adentrar pelo corredor do meio, fui acompanhado por olhares curiosos e preconceituosos; alguns
balbuciavam: este ai o pregador!
118
Quando me aproximei do altar, o pastor com olhar

discriminante, me indagou: voc consegue falar pelo
menos dez minutos! Nessa hora, fiquei pasmo, gaguejando
e tremendo, mas, sem vacilar, disse: uma hora para mim
basta!
Pela infinita misericrdia de Deus, apesar de cometer alguns erros de iniciante, conduzi bem mensagem,
e o sair daquele templo, j havia agendado com o tal
pastor para mais duas de suas congregaes em Minas, e
para uma das congregaes no Estado do Rio de Janeiro.
Uma das minhas primeiras viagens para o interior
de Minas foi inesquecvel, ao chegar cidade de Cachoeira
dos Brumados, sbado noite, culto de Santa Ceia,
deparei-me com uma situao indita: depois de fortes
chuvas sobre a regio, a energia eltrica estava inativa,
ou seja, a congregao estava s escuras. O pastor daquela
congregao me disse: Ser que o irmo dar conta de
pregar sem o uso da aparelhagem de som? Eu respondi:
vou tentar!
Todavia, algo repentino me aconteceu... A nave
do templo estava repleta de insetos voadores e, de repente,
sem perceber, acabei engolindo um deles. Imediatamente,
comecei a pigarrear (limpar a garganta), pois, o inseto
havia estacionado no meio da garganta. Diante do
aparente fracasso do pigarro, comecei a gritar para os
diconos: gua, gua, gua!. Naquela hora, em meio
escurido, os diconos, bem como toda a congregao,
pensaram que eu estava falando em lnguas, e comearam
a sapatear, pular e a gritar; acredite se quiser, foi um
grande pentecostes interiorano.
Poucos dias depois, recebi um convite para ministrar numa festividade do Crculo de Orao de uma
119
outra denominao. Como era uma sexta-feira, noite de

abertura, resolvi ir direto do servio para a igreja.
Cheguei ao local por volta das 19:30 hs, cansado,
faminto (pois s havia almoado), mas alegre; afinal, era
uma das primeiras festividades que ministraria! Contudo,
o desenrolar do culto me deixou totalmente inquieto.
Fiquei perplexo com a falta de organizao, pois j havia
passado das 22:00hs e a cantarolada continuava. Impetuosamente, o pastor aproximou-se e disse: ns vamos
ouvir mais um cntico e depois o irmo entra com o
testemunho!
Ao perceber que muitos j estavam do lado de
fora, e o horrio imprprio para tal coisa, disse ao pastor:
Amado, no me leve a mal, mas, vamos deixar o
testemunho para outro dia, pois j so 22:20hs e o meu
testemunho dura mais de uma hora. Naquele momento, o pastor, ou melhor, o comandante, replicou: faa o
que estou mandando!
Subitamente, uma irm subiu no altar em minha
direo e disse: no temas! Faa aquilo que est no teu
corao! No temes o que te possa fazer o homem!
Neste momento, foi me dado oportunidade, e
ao fazer uso do microfone, convidei a todos os que estavam
do lado de fora para entrar, pois o culto j estava prximo
do fim... Esperei alguns momentos, agradeci as irms
pelo convite, li um texto do livro de Neemias, proferi
um breve comentrio de 5 minutos, fiz o apelo e devolvi
o microfone.
Ao retornar para minha residncia, dentro do carro
daquele pastor, sofri uma das maiores agresses verbais
da minha vida; fui chamado de moleque, desobediente e
para encerrar as suas agresses, aquele pastor me disse:
120
na minha igreja eu mando e pregador obedece!. Nesta

hora, no hesitei e repliquei: importa obedecer a Deus
do que a homens!
Infelizmente, no so poucos os casos de pregador
que tenho para contar, em nove anos de ministrio, j
vivi poucas e boas, conquanto, quero encerrar esta
primeira parte (outras certamente viro), relatando um
triste episdio que vivenciei no sul de Minas Gerais.
No ano de 2007, recebi a incumbncia de representar o meu pastor, numa festividade em uma da cidade
no sul de Minas; prontamente, desmarquei um outro
compromisso pessoal, peguei o meu Gol, motor AP, ano
86 e dirigi em direo referida cidade. Ao chegar rea
central, constatei que a igreja era composta, em sua
maioria, por cristos financeiramente resolvidos; o templo
era bem localizado, possua um amplo estacionamento e
uma boa estrutura funcional; ao presenciar as mquinas
automotivas estacionadas, fiquei constrangido com o meu
velho GOL quadrado, ento resolvi estaciona-lo na rua,
bem distante do estacionamento da igreja.
Ao adentrar o templo, contemplei olhares curiosos
na minha direo, ento, me identifiquei para um dos
diconos, e este, por sua vez, me conduziu ao altar que
estava repleto de autoridades, pastores, bispos, empresrios
e polticos.
Ao fazer uma breve orao de joelhos, sentei-me e
ouvi uma das coisas mais aberrantes da minha vida: a
congregao est repleta de amigos, convidados e pastores
de outras denominaes, portanto, vamos te dar 20 minutos para a explanao da Palavra, voc prega para agradar
o povo, e as prximas agendas surgiro para voc; ao
ouvir tal desvario da boca de um dos pastores, pensei:
121
ele no me conhece, mas a partir de hoje, vai ficar

conhecendo! Naquela noite, preguei 50 minutos sobre o
seguinte tema: melhor lavar os ps do que as mos!.
122
13
SE EU FOSSE MUDO...
m dia desses, refletindo sobre a vida crist, me

flagrei pensando em, como seria bom se eu fosse
mudo. Sim, seria muito bom, j que se assim
fosse, no me meteria em tantas complicaes por abrir
a boca com tanta ansiedade em, protestar e defender.
Falar bom e massageia o ego. As palavras revelam
quem somos e o que queremos. Atravs delas, levamos
um povo polvorosa ou atenuamos os nimos mais
elevados.
As palavras e o seu poder persuasivo, nos do condies de conquistar naes e levar multides ao delrio.
Enfim, atravs de nossas palavras podemos bendizer a
Deus e Pai, e tambm com ela amaldioarmos os homens,
feitos a sua imagem e semelhana (Tg 3.9). Quisera eu
guardar as palavras e proibi-las de sair da minha boca,
assim eu conservaria a minha alma e no sofreria mais
com perturbaes (Pv 13.3).

Mas, excepcionalmente, como disse o apstolo
Tiago, ... se eu conseguisse refrear a minha lngua, seria
um homem perfeito e poderoso para dominar ou conter
todo o meu corpo.
Por estas e outras coisas, eu suspiro e digo Se eu
fosse mudo! Ah se eu fosse mudo.
Se eu fosse mudo no precisaria ficar tentando
conter esse fogo dentro de mim que no permite que eu
fique calado diante de tanto escndalo que vem aparecendo em nosso meio evanglico.
Um verdadeiro servo de Deus no pode ficar calado
como mudo diante de tanta falsidade e hipocrisia vivida
por muitos dos nossos que se dizem cristos e no o so.
Mas s vezes desejamos ficar calados, pois assim
no enfrentaramos tantos problemas por falarmos.
Se eu fosse mudo eu no precisaria falar da
santidade camuflada de pregadores, pastores e cantores,
que apenas querem engordar seus bolsos. Contra os tais
eu abro a minha boca e os denuncio como homens e
mulheres amantes do seu prprio ventre.
Se eu fosse mudo no precisaria ensinar e pregar
como um arauto alertando o rebanho do Senhor sobre os
lobos devoradores que esto nos arredores de forma
insacivel, tentando tosquiar as ovelhas do Senhor Jesus.
Se eu fosse mudo no precisaria bradar contra estes
levianos que se dizendo pastores conselheiros, mas que
na verdade andam buscando identificar as fragilidades
emocionais de muitas mulheres piedosas, para assim, se
aproveitarem e atravs do engano levarem algumas de
nossas irms runa.
Se eu fosse mudo no precisaria falar contra alguns
124
SE EU FOSSE MUDO...
lderes que, se aproveitando da fama entre o povo evanglico, envolvem-se na poltica e se tornam amantes da
mentira, fazendo promessas e mais promessa nas igrejas
por onde andam. A esses que andam fazendo assim eu os
chamo de filhos do diabo e concubinos da luxria,
homens soberbos que buscam satisfazer os seus prprios
desejos e paixes.
Se eu fosse mudo no precisaria denunciar alguns
fingidos ministrios evanglicos que, para se projetarem,
buscam os meios mais grotescos e cmicos; sim; cmicos
porque se tornam sinnimos de piada para a sociedade
secular.
Se eu fosse mudo no precisaria pregar exortando
ao povo de Deus a no sarem em busca dos amuletos e
bugigangas evanglicos que, so anunciados por estes
caixeiros ambulantes cheios de parolas trazendo promessas
de alvio, cura, proteo e libertao.
Se eu fosse mudo, no precisaria gritar contra estes
enganadores que burlam e embaam a palavra de Deus
com vs sutilezas. Estes so filhos do diabo, disseminadores de doutrinas de demnios.
Estes me estimulam, pois tal qual indefeso trabalhador,
tenho que fazer ecoar o meu grito todos os dias, e dizer
que, Cristo, o seu poderoso nome, o seu sangue, o seu
sacrifcio e a sua graa abundante nos bastam. Logo, no
precisamos mais viver debaixo de rudimentos do passado.
No precisamos mais viver com medo do que pode nos
fazer o homem ou o diabo. Por fim, como diz as Escrituras, j fomos ressuscitados com Cristo. No devemos
ficar pensando nestas imperfeies terrenas, e sim nas
perfeies do cu, pois de l que vem a nossa salvao.
J morremos para esta terra e para os seus restos malignos.
125
Lembremo-nos que, desde quando aceitamos a f, nossa

vida est oculta com Cristo em Deus.
Se eu fosse mudo no deveria ficar falando com
tanta insistncia e veemncia contra o pecado e o
mundanismo, contra as obras da carne e as solicitudes da
vida que insistem em abafar a f e a esperana dos santos
de Deus. Mas infelizmente, por mais que falemos,
exortemos ou ensinemos com amor e zelo de um pastor,
muitas ovelhas ainda se enveredam pelos caminhos e vales
escuros deste mundo tenebroso.
Talvez alguns de ns, seramos mais felizes se
fossemos mudos. Sim, talvez nos sentissem menos
culpados por alguma ovelha que se perde e, no
passaramos por noites em claro a nos questionar dizendo,
Em que eu errei no ensino? Qual foi o conselho que
deixei escapar? Em que eu fui omisso para perder esta
ovelha? No amor, no zelo, na disciplina, no trato? E depois
de muitas argies; por fim, dormimos decepcionados
e tristes, sabendo que um dia, seremos cobrados pelo
Senhor.
Se eu fosse mudo no estaria em dvida com o
Senhor, pois no precisaria me preocupar com os reclames
de Paulo ecoando dia e noite aos meus ouvidos dizendo:
Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor
Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os
mortos, na sua vinda e no seu Reino, que
pregues a palavra, instes a tempo e fora de
tempo, redarguas, repreendas, exortes, com
toda a longanimidade e doutrina. Porque vir
tempo em que no sofrero a s doutrina;
mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro
126
SE EU FOSSE MUDO...
para si doutores conforme as suas prprias

concupiscncias; e desviaro os ouvidos da
verdade, voltando s fbulas. Mas t, s sbrio
em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um
evangelista, cumpre o teu ministrio
(2Timteo 4.2).
..., se eu fosse mudo...! Contudo no o sou, posso

falar, e como pastor e pregador, por mais que tente ficar
calado e, como Jeremias digo: No me lembrarei dele e
no falarei mais no seu nome (Jr 20.9), no consigo me
conter, pois a palavra de Deus est na minha boca e no
meu corao. Tenho que reclamar, repre-ender e exortar
contra o pecado que to de perto nos persegue.
Tenho que falar... por mais que tenha o desejo de
me calar... Ocultar-me... Esconder-me... Encobrir-me e
tentar fugir das minhas palavras e do som das palavras do
meu corao. Contudo no posso! Resta-me apenas o
desejar e suspirar dizendo:
Ah... se eu fosse mudo. Se eu fosse mudo...
127
128
14
A PARBOLA DA QUEBRA
DE CONTRATO
E contou-lhes tambm uma parbola sobre
o DEVER de seguir em frente e NUNCA
olhar para trs Lucas 9: 62 (Adaptao e grifo
do autor)
urante a ltima semana do ms de fevereiro de

2009, um assunto mexeu com os nimos de
algumas pessoas no meu trabalho secular; este
assunto, como quase que de praxe, refere-se ao meio
artstico brasileiro.
Por um momento, me mantive quieto somente
ouvindo o balbuciar de alguns companheiros de trabalho,
entretanto, ao ouvir a frase: converso ao Evangelho,
sem titubear, aproximei e procurei-me inteirar sobre o
enredo.
Ao ouvir o relato por parte de alguns, fiquei bo-
quiaberto ao saber que uma famosa dupla sertaneja

converteu-se ao Evangelho, a minha admirao se deu,
no pelo fato em si da suposta converso, pois sei que
Deus pode salvar o mais vil pecador, seja ele artista ou
no; todavia, espantei-me pelo fato de que ao contrrio
de muitos artistas que esto se convertendo, essa dupla
no est falida e fora das grandes mdias.
No querendo polemizar, mas j polemizando, nos
ltimos anos a maioria dos famosos que esto se
convertendo, ou melhor, afiliando-se a uma igreja
evanglica, so artistas arruinados financeiramente e fora
da mdia. Estes, em sua maioria so oportunistas que vem
no MERCADO GOSPEL uma excelente oportunidade
de voltarem ao estrelato e consequentemente ao perodo
das vacas gordas.
Particularmente, poderia citar os nomes de uma
infinidade de falidos da mdia que desde a dcada de 90
voltaram popularidade usufruindo a bondade e ignorncia
dos consumistas evanglicos. (Obs. Basta saber de um
famoso que se tornou crente, para a grande maior sair s
compras. Como j presenciei em casas de crentes CDs e
DVSs de ex-bruxos, ex-trapalhes, ex-globais, ex-artistas,
ex-jovem guarda, etc! Entretanto, no me cabe julgar se
a converso de um artista real ou no, e tambm no
quero que esta simples reflexo seja o foco deste artigo.
O que quero focalizar aqui o fato desta suposta
dupla convertida, continuar cumprindo a sua agenda
secular at o fim de alguns contratos efetuados com:
gravadora, prefeituras, organizadores, etc.
Ao tomar cincia disto, algumas interrogaes surgiram em minha mente e transcrevo-as aqui:
130
A PARBOLA DA QUEBRA DE CONTRATO
No seria isto colocar a mo no arado e olhar

para trs? (Lucas 9:62)
No seria tambm querer sepultar primeiramente o pai para depois seguir a Jesus?
(Mateus 8: 31)
No seria isto uma clara evidencia de no negar
a si mesmo e tomar a cruz? (Marcos 9: 34)
No seria tambm querer salvar a sua vida, ou
melhor, o seu bolso? (Marcos 9: 35)
Ser que a palavra converso j no denota mais
sentido de mudana, transformao, girar 180
graus?
Reservadamente, quando reflito sobre: negar a si

mesmo, no olhar para trs, tomar cada dia a cruz e seguir
a Jesus, julgo inconcebvel a idia de adiar o caminhar
cristo, e creio que qualquer responsabilidade filial ou
contratual no serve como justificativa para atrasar uma
caminhada com Cristo.
Assim como Jesus, ratifico que segui-lo traz
implicaes e custos altos. A verdadeira converso a
Cristo exige uma completa lealdade e nem mesmo uma
multa contratual deve se sobrepor obedincia a Deus.
A deciso de se converter ao Evangelho nos obriga a
estabelecer prioridades, mesmo que isto implique em
cancelar outros interesses que tambm exigem lealdade
e disputem a nossa ateno.
131
132
15
RUS EM UM TRIBUNAL
SEM JRI
ivemos em uma sociedade onde as pessoas e

autoridades no fazem bom uso das suas funes
julgadoras.
Voc pode ficar se indagando; como isso pode
ser? Bom, tudo muito simples. Geralmente tais
episdios acontecem em lugares indevidos, sem a presena
do ru, de acusaes concretas, de testemunhas, de jurados
ou de uma defesa.
Somos rus sem banco em um tribunal sem jri.
Isto atualmente vem ocorrendo quase que de forma
habitual nos setores governamentais. Tais coisas tambm
tm se tornado bastante convencionais na prxis da Igreja.
Infelizmente, ns, que nos dizemos cristos, temos
permitido muitos atos estigmantes que tem marcado e
deixado cicatrizes profundas no carter e na idoneidade
social da Igreja como comunidade.
Atos como, julgamentos premeditados sem causa,

sem fatos e sem testemunhas, tem nos colocado como
rus sem banco em um tribunal sem jri. Pastores que,
sem a presena dos rus, esto se fazendo de juzes
inclementes, manipulando um jri incauto e desprovido
de fatos.
Um dia desses fui coadjuvante de uma tpica cena
eclesistica, que se desenrolou assim... ... Em uma reunio
com o pastor, o lder pergunta: Pastor, Qual o nosso
pecado? Logo aps o pastor que nos presidia na ocasio;
de pronto e de forma simples e fria respondeu: Nenhum.
A bem da verdade tal pastor estava tomando tal
atitude em relao a ns porque lhe era conveniente e
adequado. Hoje em dia no bom para lderes e pastores
de um sistema eclesistico corrompido, ter obreiros e
cooperadores como ns, cujos princpios fundamentais
so: o apego verdade, a autoridade das Escrituras e a
resistncia corrupo, a avareza e ao pecado.
O que mais me aborrece ; a situao desgastante
em que fica a Igreja diante de toda esta falsa Corte com
juzes (Comisso de conselho e doutrina; diretoria geral
e seus pastores-fantoche) juntamente com os jurados
((Cooperadores frouxos, Diconos-bajuladores;
presbteros e evangelistas consagrados pelo dzimo e outras
convenincias).
Estes patticos obreiros so comprados por mseros
valores.
A Igreja de Jesus tem sido tratada com descaso
por essas sanguessugas. Os mesmos acham que no temos
percepo espiritual suficiente para entendermos quo
grande est, a corrupo e o pecado no meio deles, corroendo como um cncer podre e purulento.
134
RUS EM UM TRIBUNAL SEM JRI
Eu escolhi o tema deste artigo pela sua convenincia, pois ele me d muita base para dissertar sobre as
dificuldades que estamos enfrentando no seio da igreja.
Hoje em dia muitos cristos no tem levado em
considerao a sua posio dentro de sua Comunidade
Eclesistica.
Infelizmente, tambm estamos vendo um descaso
total por parte dos membros em relao a assuntos que
deveriam ser do interesse de todos.
Alguns pastores oportunistas e irmos leigos
sempre dizem que certos assuntos no deveriam ser
transferidos Igreja. Alguns dizem que certas consideraes deveriam ser resolvidas entre os lideres do
ministrio para no trazer escndalo ou gerar confuses.
Que engraado! No assim que a minha Bblia ensina
no tocante a julgamento de assuntos relevantes para a
igreja (comunidade de cristos). A Igreja um corpo de
jurados, que deveria julgar os seus problemas internos
com base nos fundamentos da Palavra de Deus.
O Apstolo Paulo, quando questionado sobre
alguns problemas, sempre orientava s comunidades para
julgarem seus males ou distrbios sociais internos. Em
1Co 5.12, Paulo diz que a igreja, ou seja, toda a
comunidade em reunio deve julgar os casos que so de
seu interesse, e no somente o pastor e seus patticos e
bajuladores obreiros (digo isto em relao a ministrios
contagiados e viciados pela corrupo).
Infelizmente isto que tem acontecido. A opinio
dos irmos da Igreja no importa, no vale, no
considerada; o que vale a do pastor e sua corte julgadora.
Acham que somos um bando de bobos que no percebem
os seus ludbrios.
135
Que Deus nos ajude e nos d o escape destes lobos

vorazes, destas aves de rapina, destes obreiros fraudulentos (1Co 11.13).
Eu oro pedindo a Deus para nos ajudar.
Que Deus nos ajude a mantermos firme a palavra
que tem nos dado.
Que Deus nos ajude e nos d coragem, autoridade
e sabedoria para continuarmos lutando contra os
rudimentos deste mundo maligno.
Que as Escrituras continue sendo a nossa fonte de
inspirao e protesto.
Que Deus nos ajude a sermos fiis somente a ELE.
136
16
SE EU NO POSSO
EXPULS-LOS, EU ME
EXPULSO
No boa a vossa jactncia. No sabeis que
um pouco de fermento leveda a massa toda?
Lanai fora o velho fermento, para que sejais
nova massa, como sois, de fato, sem fermento.
Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal,
foi imolado.
Por isso, celebremos a festa no com o velho
fermento, nem com o fermento da maldade
e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade.
J em carta vos escrevi que no vos associsseis
com os impuros;
Refiro-me, com isto, no propriamente aos
impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou
roubadores, ou idlatras; pois, neste caso,
tereis de sair do mundo.
Mas, agora, vos escrevo que no vos associeis
com algum que, dizendo-se irmo, for im-
puro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente,

ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem
ainda comais.
Pois com que direito haveria eu de julgar os
de fora? No julgais vs os de dentro? Os de
fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois,
de entre vs o malfeitor (inquo) 1Co 5.6-13.
nalisando este texto eu percebo que muito dos

cristos de hoje so forados de encontro parede
ao se depararem com essas orientaes do
Apstolo.
O fermento est to palpvel e multiplicado em
nosso meio que andamos nos esbarrando nele.
O problema de tudo isso que, no apenas um
punhadinho de fermento, que voc pega como pitadinhas
de sal, muito menos esse fermento que ns compramos
em qualquer esquina ou padaria, e sim, muito fermento,
pacotes bem gordos, caros e de marca famosa; e o que
pior, j esto velhos, podres e cheio de mofo.
Eu no estou falando de irmzinhas e irmozinhos
membros de denominaes, subordinados a pastores,
lderes e regulamentos internos, e que s vezes comentem
uns poucos deslizes, tendo a necessidade de serem
disciplinados pelo Senhor; pois se assim fora, seria fcil
de resolver o problema do pouco de fermento, ou seja,
lanando fora o fermento velho.
A bem da verdade h envolvido coisas muito
maiores. O irmo Paulo fala dos jactanciosos. Daqueles
que so vaidosos e cheios de orgulho, arrogantes e cheios
de altivez. Daqueles que vivem se gabando de suas
138
SE EU NO POSSO EXPULS-LOS, EU ME EXPULSO
posies, achando que so alguma coisa.

Levando em considerao este pequeno trecho da
carta do Apstolo Paulo aos Corntios, entenderemos
que ele foi muito pesado em suas palavras, e comeamos
a buscar interpretaes mais amenizadas e mais humanistas
para tirar o seu rigor.
Mas Paulo no jogava palavras ao vento. O mesmo
usava as expresses exatas para se fazer entender. Ele
percebia bem o que o Esprito Santo estava propondo
em seu corao, e procurava transmitir em detalhes o
que Deus queria da sua igreja.
Logo, quando ele nos ensina a, no nos associarmos com... sabia exatamente a definio da palavra.
Ou seja, o mesmo que estivesse dizendo, Irmos eu j
escrevi outras cartas a vocs sobre a mesma coisa, j
ensinei, j exortei, j insisti com vocs a no se misturarem
com essas pessoas, a no se relacionarem ou tornarem-se
ntimos desses mentirosos que se dizem irmos.
O que Paulo estava querendo dizer que, aquele
que se associa, [Do lat. associare.] agrega valores, se uni
com outro, se ajunta, se renem em sociedade tornandose aliados em uma causa, partilham e estabelecem uma
relao como afim; so semelhantes.
Imaginem se existe alguma possibilidade de ns,
como servos do Senhor nos associarmos, nos assemelharmos ou agregarmos valores nos aliando a um devasso
que se prostitui, se fornica ou pratica impurezas por ai.
Definitivamente estas coisas so impossveis; e o pior de
tudo que tais pessoas esto em nosso meio eclesistico
dizendo-se irmos.
Alguns so annimos, outros so destacados e bem
conhecidos como alguns de nossos pastores, evangelistas,
139
presbteros ou lideres de congregaes que, com a cara

mais lavada do mundo praticam as vilezas de seus coraes.
Est sendo difcil conviver com tais homens impiedosos; homens que vivem de forma camuflada e
dissimulada, achando que o que fazem continuara de forma
oculta sem ser jamais descoberto. Tais homens mentem
nos plpitos quando pedem ofertas, quando fazem
campanhas para compra de imveis ou construo de
grandes empreendimentos imobilirios como, centro de
convenes, faculdades, prdios ou casas para fins filantrpicos etc, etc.
Temos que considerar que s vezes alguns de nossos
pastores sofrem muito nas mos do sistema centralizador,
uma vez que, todos eles tm que cumprir vrias ordens
vindas das sedes. Um exemplo disso so metas financeiras
que lhes so impostas; logo, os mesmos tm que fazer
sacrifcios intensos, subjugando muitos irmos e principalmente os seus lderes de congregaes para se virarem
com o crescimento da renda da igreja.
Alem disso tudo, existem aqueles pastores que
no conseguem se manter ntegros diante de tal putrefao
social e espiritual, e acabam se corrompendo tambm,
Tornando-se soberbos, altivos e arrogantes; no querem
mais servir o rebanho do Senhor. A avareza dominou o
corao da maioria deles; andam ansiosos por terem mais,
especialmente o dinheiro que pertencem a outros; so
vidos por ganncia e cheios de cobias, pedem
emprestado e no pagam; alguns so velozes e incontidos
para contrair dvidas sem inteno de pagamento.
Muitos desses homens que se dizem pastores so
lobos vorazes, lderes que carregam a expresso pseudo
escondido em seus coraes.
140
SE EU NO POSSO EXPULS-LOS, EU ME EXPULSO
O Apstolo Paulo fala que com esses crentes

devassos, maldizentes e roubadores, nem ainda devemos
nos reunir para comer.
Algum pode me questionar dizendo que Paulo
em nenhum momento mencionou pastores, evangelistas
ou presbteros neste texto. Est certo, eu concordo; no
obstante usou o vocbulo irmo. Urge ento dizer que
esses pastores repolegos, antes de serem pastores, so
irmos em Cristo e iguais a todos ns diante de Deus; e
como irmos em Cristo, deveriam ser julgados pela igreja.
Mas infelizmente, ns os membros do corpo de
Cristo no temos meios para julgar esses que esto dentro,
e s vezes usamos de coisas sem importncia como
subterfgios para no faz-lo; mas quando decidimos
julg-los por meio da Palavra, logo somos massacrados,
lanados na cova dos lees, na cisterna ou mandados para
o exlio, uma vez que, os mesmos so despticos,
autoritrios; e como j dissera anteriormente: no so
pastores, so domadores de ovelhas. E se ns no
podemos julgar esses homens, muito menos expulslos. Pois bem, se formos estudar esta expresso no lxico
grego do NT encontraremos o sentido de: erguer ou tirar
fora de um lugar; remover. O Aurlio fala de: fazer sair
do lugar onde estava; expelir; excluir.
Na verdade essa atitude por parte da igreja, fazendo
ir embora, tirando do nosso meio tal homem inquo soa
como um ato verdadeiramente utpico, imaginrio, j
que na praticidade da igreja isto no acontece.
Meu Deus o que fazer ento!? Bom, se eu no
posso expuls-los, se eu no posso tir-los do nosso meio,
eu s tenho uma alternativa, que , Me expulsando; me
tirando do meio deles. Eu tenho que me excluir desse
141
meio corrupto, me remover dali; caso contrrio eu estarei

sendo condizente com tais atos malignos, estarei me
associando a devassos, impuros, ladres avarentos.
O verdadeiro cristo no se alia nem partilha causas
to estigmantes e vergonhosas para o Evangelho de nosso
Senhor.
O cristo que age dessa forma e permanece fazendo vista grossa, esta na verdade se tornando semelhante
a eles e vive em cumplicidade com o pecado do outro.
No vos associeis com aquele que se dizendo
irmo...; ...
Expulsai do meio de vs esse inquo... Masss... Se
voc no pode; bom a dica j foi dada, o resto cabe sua
prpria conscincia decidir.
Aaah! Eu j ia me esquecendo! No se esquea
que a conscincia do outro tambm muito importante.
142
17
MINHA CARTA DE
ALFORRIA
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos,
mas no destrudos (2 CO 4:8,9).
Livre estou! Livre estou!
Pela graa de Jesus livre estou;
Livre estou! Livre estou!
Aleluia! Pela f, livre estou!
o ler, cantar e meditar na letra do hino 116 da

harpa crist, escrito por J. H. Houston; ponhome a pensar na profundidade bblica e na abundante alegria do compositor que, conforme manda o
figurino, ou melhor, a bblia, registrou com muita alegria
os benefcios que o Senhor lhe havia concedido (SL 103:
2); e, semelhantemente a Houston, creio que, muitos
cristos da atualidade estufam o peito e afinam a voz

para cantar Livre estou! Livre estou!
Quando tento imaginar esta alegria sentida pelo
compositor do 116, lembro-me de alguns fatos da histria
que so conexas com este episdio e que servem para
exemplificar a alegria oriunda de um processo de
liberdade.
Por exemplo, no dia 13 de maio de 1888, dia no
qual a Princesa Isabel assinou a lei que extinguiu a
escravido no Brasil (Lei urea), acredito que muitos
escravos jubilaram por se verem livres da senda de
horror. Este marco histrico da nao brasileira forou
a extino das chamadas cartas de alforrias que, eram
um documento atravs do qual o proprietrio de um
escravo rescindia os seus direitos de propriedade sobre o
mesmo, ou seja, a alforria era o comprovante da libertao
de qualquer jugo ou domnio.
Tenho por certo que, o dia ureo de 1888 foi
um dia de alegria, todavia, como toda histria tem dois
lados e duas verses, pode-se dizer que, infelizmente, a
alegria de alguns foi o motivo da tristeza de outros, pois
em contrapartida aos ex-escravos, os seus antigos donos
estavam lastimosos, melanclicos e alguns at revoltados.
Ao fazer uma reflexo sobre tamanha discrepncia
tristeza de um lado alegria de outro, lembro-me do
conselho de Paulo aos romanos: Alegrai-vos com os que
se alegram; e chorai com os que choram (RM 12:15), e
percebo o quanto esta admoestao est caindo em desuso
e se tornando obsoleta. Infelizmente, no seio da
cristandade perfeitamente e facilmente perceptvel a
reao daqueles que, choram com os que riem e riem
com os que choram.
144
MINHA CARTA DE ALFORRIA
Lembro-me de um caso, onde um irmo adquiriu

um automvel que seria pago em 60 meses e este, ao
chegar ao templo, com grande contentamento,
testemunhou para os demais irmos a grande beno
concedida por Deus, no entanto, ao ouvir o relato; muitos
se indignaram, assemelhando-se ao irmo do filho prdigo
(LC 15: 28). Infelizmente, uma semana depois, aquele
irmo chegou ao templo cabisbaixo, pois, inevitavelmente
havia se envolvido em uma coliso e seu carro que, no
possua seguro, teve quase perda total. Ao ouvir o triste
relato daquele acidente, alguns dos irmos que estavam
presentes, quase no contiveram o riso, pois eles atribuam
a Deus a responsabilidade pelo infeliz desastre, visto que,
em suas vagas concepes, o irmo havia adquirido o
carro com o dinheiro da igreja e Deus estava agora o
punindo.
Mas, voltando questo das cartas de alforrias,
de suma importncia, destacar que, segundo estatsticas,
a maioria das cartas que alforriaram os escravos, possuam
uma dupla funo, pois serviam, ao mesmo tempo, como
instrumento de liberdade e dominao.
Um tpico exemplo disto foi descoberta de uma
carta, nos arquivos do 1 cartrio de Notas da Cidade de
So Paulo, onde o casal Jernimo Nunes Munhs e
Benedita Joaquina do Esprito Santo passou uma carta de
alforria a sua escrava Maria Crioula, de aproximadamente
17 anos:
Declaro que tendo criado nossa escrava
Maria, e tendo-lhe grande amor e amizade e
desejando favorec-la do modo que compatvel com as nossas posses (...) resolvemos
145
dar liberdade dita nossa escrava, sob

condio, porm que ela nos servir durante
nossa vida, e s depois de nossa morte que
entrar no gozo de sua liberdade, e que se tiver
filhos, estes nos serviro como escravos
enquanto vivermos e ficaro bons depois de
nossa morte, assim como sua me.
Note que, apesar de declarar que tinha grande amor

e amizade pela escrava e que, esse era o motivo de alforri-la, o casal ratificou que Maria continuaria lhes
servindo at a morte, ou seja, a liberdade era condicional.
Segundo alguns historiadores, as cartas raramente
libertavam os escravos de uma vez, pois eram pagas e
previam a continuidade do trabalho no remunerado at
que o senhor morresse. Entrementes, a liberao do jugo
era onerosa aos escravos, pois estabeleciam a efetuao
de um pagamento em dinheiro e/ou trabalho. Pouqussimas vezes, o documento de liberdade era dado sem
nus e, na maioria destes casos, eram dadas a escravos
com idades avanadas, portanto, o tempo de vida til
para o trabalho j havia passado.
Ao meditar nestes dados, lembro-me da Antiga
Aliana (tempo da lei), onde o mtodo legalista mosaico
baseava-se numa lei que exigia nus dos homens,
contribuindo para o encorajamento do orgulho humano
e abrindo caminho para os mritos humanos.
Na velha aliana, a liberdade condicional, ou
melhor, a carta de alforria era conquistada mediante o
nus do sacrifcio de: cordeiros, bodes, pombas, rolinhas,
etc; (Levitico 4: 3,14, 23 e 28), sendo que, a pseudo
liberdade alm de ser condicional era tempor, pois no
146
existia uma forma de pagamento nico. (sempre que

houvesse novos delitos era necessrio novo sacrifcio, isto
, novo nus). Mas, graas a Deus, o advento da graa
aniquilou o imposto pesado e pessoal do pecado: Porque
o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mateus 11:30)
O sacrifcio de Cristo foi o pagamento definitivo
da alforria: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente,
sereis livres. (Joo 8: 36), restando para ns a admoestao
de conhecermos a Verdade (Joo 8:36) e irmos a Ela
(Mateus 11:28) e Ela nos aliviar e libertar.
Com a assinatura da Lei urea pela princesa Isabel,
as cartas de alforrias perderam sua legitimidade, pois, a
partir de 13 de maio de 1888, todos os escravos no Brasil
ganharam sua liberdade eterna, sem nenhum nus (j no
era mais necessrio batalhar pela liberdade).
Alegoricamente, pode-se falar, que a morte de Cristo
constitui na assinatura de nossa Lei urea: E, quando
vs estveis mortos nos pecados e na incircunciso da
vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoandovos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era
contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira
nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando -a
na cruz. (Colossenses 2:13 e 14). Cristo, de forma urea
e definitiva, assinou a nossa liberdade eterna: Porque o
pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo
da lei, mas debaixo da graa. (Romanos 6:14) Quitando
com seu sangue todo o encargo do pecado: E ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1JO 2:2).
Oh! Que maravilha! Deixamos de vagar pela senda
de horror e, j no somos oprimidos pelo pecado e temor;
de antemo podemos dizer como o apstolo Paulo: Mas
147
graas a Deus que nos d a vitria por nosso SENHOR

Jesus Cristo (1CO 15:57). E, cantar como o pastor Paulo
Leivas Macalo:
Pelo sangue, pelo sangue, somos redimidos,
sim, pelo sangue carmezim; Pelo sangue, pelo
sangue, Pelo sangue de Jesus, no Calvrio!
(HC)
Por mais de duas dcadas, tenho experimentado e

gozado da redeno proveniente do sacrifcio vicrio de
Cristo, entretanto, nos ltimos dias, cheguei a triste
concluso que, mesmo sendo liberto da lei e do pecado,
estava aprisionado a um sistema: corrupto, escravocrata
e que est beira da falncia.
Na nsia por fazer a obra de Deus, me envolvi
com senhores de escravos e capites do mato. Homens
sem escrpulos e sem temor a Deus, verdadeiros
capatazes, lobos vorazes camuflados em peles de ovelhas;
picaretas que, somente se interessavam pelo meu trabalho
braal, dominadores a bel prazer e, como disse Judas:
... so manchas em vossas festas de amor,
banqueteando-se convosco, e apascentandose a si mesmos sem temor; so nuvens sem
gua, levadas pelos ventos de uma para outra
parte; so como rvores murchas, infrutferas,
duas vezes mortas, desarraigadas; ondas
impetuosas do mar, que escumam as suas
mesmas abominaes; estrelas errantes, para
os quais est eternamente reservada a negrura
das trevas. apascentadores de si mesmos,
nuvens sem gua (Judas 1: 12,13).
148
Estes homens, por muitos anos usufruram a fora

de meu trabalho, aproveitaram a minha ingenuidade de
menino, o meu falar de menino, a minha sensibilidade
de menino e o meu discorrer de menino; mas, o tempo
no pra e, logo que cheguei a ser homem, decidir acabar
com as coisas de menino.
Com o decorrer do tempo, comecei a perceber
que no passava de um fantoche, ou melhor, de um
escravo; quando dei por conta, notei que estavam
querendo algemar os meus ps e minhas mos e me lanar
numa senzala; alias, isto que eles fazem com os ditos
pastores secundrios, verdadeiras marionete do sistema,
que danam, falam e agem conforme a msica.
Os capites do Mato nos comparam a andorinhas
no vero e gotas dgua no oceano, nos julgam pequenos
e insignificantes. Na verdade somos cientes da nossa
pequenez, no entanto, estamos alforriados e, como tais,
seremos como: um calo nos seus ps, uma pedrinha em
seus sapatos e uma ferida em suas unhas, pois, conhecemos
o calcanhar de Aquiles do corrupto sistema e, enquanto
vivermos, estaremos dispostos a: livrar os que esto
destinados a morte e, salvar os que esto destinados a
matana (PV 24:11).
Graas a Deus nossa alforria chegou!
149
150
18
TEMPO DE
TRANSGREDIR!
E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes,
e convertei-vos ao SENHOR (Joel 2:13).
o ano de 2007, ao me deparar com este pequeno

trecho incutido na profecia de Joel, pude
compreender o quanto Deus ama a
SINCERIDADE, e conseqen-temente, mais uma vez
constatei que o SENHOR no v como v o homem.
Pois o homem v o que est diante dos olhos, porm
o SENHOR olha para o corao (1Samuel 16:7).
Nos dias do profeta Joel, o povo se encontrava
diante de uma catstrofe provocada por uma terrvel praga
de gafanhotos. Esta calamidade destruiu completamente
toda a agricultura dos israelitas, de modo que no havia
mais uva para a fabricao do mosto (vinho novo), e
perceptvel nas pginas sagradas que alguns dormiam

enquanto outros estavam embriagados, por isso, o profeta
da parte de Deus disse: Despertai, brios, e chorai;
gemei, todos os que bebeis vinho (Joel 1:5).
No decurso da profecia de Joel, nota-se o aparente
fracasso do sistema de sacrifcio no templo, e diante disto
e da grande devastao, os ministros foram conclamados
a se cingirem, lamentarem, vestirem de panos de sacos e
durante toda uma noite realizarem atos que demonstrassem uma profunda tristeza. Posteriormente, numa
tentativa de fazer Deus interpor a sua autoridade e ajudar
o seu povo, um santo jejum promulgado. Esperava-se
que assim a praga e a seca fossem extirpadas.
Todavia, mesmo diante de tantas abnegaes, Deus
ordena ao povo que transgrida, ou seja, v alm das aparncias. Ele requer um arrependimento verdadeiramente
interno, e no algo que ficasse apenas na superfcie do
corpo.
Ao deparar-me com tal ordenana: E rasgai o
vosso corao, e no as vossas vestes, o verbo transgredir fluiu rapidamente em minha mente, e mesmo
ciente do peso e do rano provocado por este vocbulo,
no encontrei outra expresso que melhor definisse a
determinao divina.
Ao realizar uma consulta em alguns dicionrios da
lngua portuguesa e/ou teolgicos, encontrei os
significados de: desobedecer, deixar de cumprir, infringir,
violar e postergar para a palavra TRANSGREDIR: todavia,
constatei tambm que este vocbulo, principalmente no
hebraico (Maal, Abar) denota sentido de: IR ALM,
ULTRAPASSAR. Portanto, ao associar os vocbulos
hebraicos com a ordem de se rasgar o corao, verifiquei
152
TEMPO DE TRANSGREDIR!
que Deus estava solicitando ao povo uma atitude que

transpassasse as aparncias, algo que extrapolasse o
tradicionalismo do ato de se rasgar as vestes.
O rasgar de vestes propriamente dito, era um sinal
de condolncia entre os hebreus, bem como de outros
orientais, principalmente ao ficarem sabendo da morte
dum parente. Geralmente, o ato consistia em rasgar apenas
parte da frente da veste, o suficiente para expor o peito,
de modo que no envolvia rasgar inteiramente a veste,
tornando-a imprpria para o uso.
O primeiro caso desse ato mencionado nas
Escrituras o de Rubem, o filho mais velho de Jac,
que, ao retornar e no ver Jos na cisterna, rasgou a sua
veste, exclamando: O rapaz no est mais l! E agora
o que que eu vou fazer?. (Gnesis 37:29,30). Logo
em seguida, Jac, ao ser informado da suposta morte do
filho, tambm rasgou as suas vestes e vestiu roupa de
luto. E durante muito tempo ficou de luto pelo seu filho.
(v.34) Alguns anos depois, os irmos de Jos demonstraram seu pesar por rasgarem as suas vestes quando Jos,
por estratgia, fez parecer que Benjamim era ladro
(Gnesis 44:13).
Em oposio a isso, Moises instruiu Aaro a e seus
filhos Eleazar e Itamar, a no rasgar as vestes em virtude
das mortes de: Nadabe e Abiu que foram consumidos
pelo Senhor em razo de praticarem um ato inquo
(Levitico 10:6). Noutras ocasies, porm, eram
permitidas aos sacerdotes da linhagem arnica rasgarem
as suas vestes no caso da morte de um parente achegado:
me, pai, filhos, irmos, e ainda por uma possvel irm
virgem, chegada a ele, que ainda no tivesse marido,
entretanto, o sumo sacerdote em hiptese alguma, tinha
153
permisso para deixar o cabelo desgrenhado ou rasgar as

vestes (Levitico 21:1-4,10,11).
Encontramos muitos outros casos no Antigo
Testamento dessa expresso de pesar, por exemplo, o caso
de J, que rasgou a sua veste ao ficar ciente da morte de
seus filhos (J 1:20); seus trs pretensos amigos que,
assim que o viram em seu estado adoentado e no o
reconheceram, ergueram a voz e choraram; e cada um,
rasgou o seu manto e, lanaram p ao ar sobre a cabea.
(J 2:12); Josu, aps a derrota de Ai (Josu 7:6); Jeft,
Davi, Acabe, Joro, Ben Hadade, Ezequias, Josias, Esdras
e Mardoqueu, respectivamente, tambm rasgaram as suas
vestes.
No Novo Testamento, temos dois casos distintos
de tal demonstrao, o primeiro, foi a do sumo sacerdote
Caifs, que simulou uma grande indignao e ultraje ao
rasgar as suas vestes quando Jesus admitiu ser o filho de
Deus (Mateus 26:65). Em contraste com isto, Paulo e
Barnab, verdadeiros cristos, demonstraram profunda
tristeza e temor ao rasgarem as suas vestes quando viram
que os moradores de Listra estavam prestes a ador-los
como deuses (Atos 14:8-18).
Tambm existem casos simblicos de vestes rasgadas
nas Escrituras; um deles est registrado no primeiro livro
de Reis, quando o profeta Aias pegou a sua veste nova e
rasgou em 12 pedaos e, mandou que Jeroboo tomasse
10, representando assim a diviso do reino de Salomo.
(1Reis 11:29-39) e, finalmente, Samuel ilustrou que Deus
rejeitara a casa de Saul por fazer meno da tnica que
Saul acabou rasgando quando agarrou Samuel (1Samuel
15:26-28).
Entretanto, demonstrando que tal ato podia ser
154
TEMPO DE TRANSGREDIR!
apenas aparente e at mesmo hipcrita, ou pelo menos

insincera, Deus ordena ao povo de Jud que rasguem o
corao no lugar das vestes (Joel 2:13), entrementes, o
Soberano estava exigindo do povo uma atitude sincera,
um verdadeiro quebrantamento de esprito. O rasgar do
corao a mxima exigncia para que Deus perdoe os
pecados do povo neste contexto, ou seja, o que realmente
importava era o esprito quebrantado do homem,
mediante o arrependimento.
Rasgar o corao implica em transgredimos a nossa
maneira de ver e viver no mundo. Precisamos ir alm do
tradicionalismo, precisamos ultrapassar os paradigmas
religiosos e aprender com os heris da Bblia que
transgrediram ordens, usos, costumes e tradies.
necessrio nos conscientizarmos que as restries humanas
e os regulamentos legalistas no so oriundos da graa de
Deus. Precisamos aprender com Cristo que transgrediu
ao curar no sbado, que foi alm ao conversar com uma
mulher samaritana, que ultrapassou ao visitar a casa de
publicanos, ao se assentar na mesa com pecadores e ao
morrer no meio de salteadores.
Devemos ser transgressivos como Abel que no
apenas ofereceu um sacrifcio, mas foi alm e ofertou o
que tinha de melhor. Precisamos aprender com Joquebede
que ao ver que seu filho era formoso transgrediu e
escondeu Moises por trs meses (xodo 2:2) .
Precisamos aprender com Davi que transgrediu ao
comer e dividir o po da proposio que era tocado
somente pelos sacerdotes, e no houve punio da parte
de Deus, pois a fome era maior do que a lei.
Precisamos aprender com a mulher do fluxo de
sangue, que mesmo sendo considerada imunda pelas
155
normas da poca, foi alm das suas possibilidades,

ultrapassou seu limite fsico, encarou uma multido e
transgrediu ao tocar nas vestes de Jesus (Marcos 5:2534).
Que possamos aprender com a orao do
publicano, que ao contrario do fariseu no era justo aos
seus prprios olhos e, alm de ter sido sincero, transgrediu,
rasgou o seu corao e obteve a justificao (Lucas 18:914).
necessrio sairmos da mediocridade e do
superficial para agradarmos a Cristo. necessrio
transgredirmos as tradies que invalidam a Palavra de
Deus, pois o que contamina o homem no o que entra,
mas sim o que sai (Marcos 7:1-22).
tempo de transgredir! tempo de ir alm das
aparncias! tempo de ultrapassar os limites! tempo
de rasgar os nossos coraes e no as nossas vestes!!
Que a graa de Deus superabunde em ns!
156
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ALMEIDA, Abrao. Quanto custa a sua f?. Revista Graa,
Rio de Janeiro, ano 1, n.2, p. 48-49, set. 1999.
BOBGAN, Dreide. gua viva. Revista Chamada da Meia
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CHAMPLIN, R. N., O Antigo Testamento Interpretado
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1998.
FRANZ, Raymond. Crise de conscincia: o conflito entre a
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HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em crise. CPAD, 1996.
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NADAI, Joana. Histria Geral Moderna e Contempornea, 4
ed. So Paulo. 1987. Editora Saraiva. 285p.
RAMOS, Luciano. Histria Antiga e Medieval, 1 ed. So
Paulo, 1975. Companhia Editora Nacional. 109p.
SNYDER, Howard. Vinho novo odres novos: vida nova para a
igreja. 2 ed. So Paulo. 2001. ABU Editora. 252p.
SOBRE O AUTOR SYLAS DE SOUZA NEVES

158
Aps 17 anos submetidos a vrios tipos de

tratamentos, em virtude de seqelas de paralisia
cerebral ps-parto; foi agraciado por Deus com o
Ministrio da Palavra; Casado com Diana de Souza
Neves e pai de Yuri Abner Martido Neves; Editor e
articulista do Site: Sociedade dos Protestantes
Mortos, Ministro da Assemblia de Deus
Ministrio de Belo Horizonte; Bacharel em
Engenharia de Agrimensura pela FEAMIG,
formando do curso mdio em Teologia pelo IBTG e
missiologia pela EMAD, Bacharel em teologia pelo
CETEO, 1 Secretrio do Instituto Resgatando Vidas
(casa de recuperao em Juatuba / MG); fundador,
presidente e professor do Instituto Bblico de
Teologia Ministerial. Aps pastorear duas
congregaes locais das Assemblias de Deus (2007
e 2008), passou a dedicar exclusivamente ao
trabalho evangelstico, ministrando em congressos,
cruzadas, concentraes e encontro de casais.
Contatos:
(31) 8781.0497 3445.2607
sylasneves@yahoo.com.br
http://sylasneves.blogspot.com.br
Contatos:
(31) 8694.5091
pbcicero2008@hotmail.com
http://prcicerodesouza.blogspot.com
SOBRE O AUTOR Ccero Ferreira de Souza
casado com Glauciene e pai de trs filhos: Isabelle,

Lemuel e Luisa Mel; Membro da Assemblia de
Deus em Belo Horizonte, Congregando na regio
de Guaran. Professor da EBD, professor do IBTM
(Instituto Bblico de Teologia Ministerial), na cadeira
de Histria da igreja, Cristologia, Geografia Bblica
e Escatologia. Tendo j atuado como Coordenador
do grupo de jovens, Superintendente da EBD,
liderado grupos de adolescentes, jovens, pastoreado
uma das igrejas Assemblia de Deus de Madureira
em BH. Articulista, Poeta, Escritor, Cronista,
Palestrante de Temas para (Adolescentes, Jovens e
Casados) e Pregador do Evangelho desde 1994.
159

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Memrias Pstumas

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

As citaes bblicas foram extrada da Edio

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

Aos meus pais Josias e Maria, que me ensinaram

A todos aqueles que, ao lerem esta seo diro:

Ao meu Senhor e Salvador Jesus, por me aceitar,

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

dedicado pregador, pela credibilidade e incentivo que

s palavras de Nietzsche caem como uma luva no

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

cegamente seus lderes, desde que estes falem em nome

daquela verdade, sem perder a mansido, mas mantendo

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

o ano de 1989, o diretor Peter Weir, lanou

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

Keating fala aos pupilos sobre uma confraria secreta, A

desejos retidos e instrues do Senhor uma grande

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

obsoleto do termo na atualidade.

emprego do adjetivo protestante pode indicar

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

uma hierarquia eclesistica bastante rgida, tendo como

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

venda de indulgncias (perdo dos pecados);

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

renascimento religioso, pois, no a consideram um fato

Causas gerais da Reforma

abusos cometidos pela Igreja Catlica, nas

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

rado, impostas pela Igreja;

O inicio propriamente dito da Reforma, aconteceu

ali, a grande descentralizao poltica levou um

Em 1512, Lutero tornou-se doutor em Teologia e

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

questionador da Igreja, passando a ensinar e a pregar a

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

condenao das praticas medievais da Igreja

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

princpios religiosos por vrios prncipes e

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

valoriza o esprito de poupana e como s os ricos o

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

Embora estimulador claro das prticas capitalistas,

Para Lutero, a Igreja devia ser ligada ao Estado;

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

quebra da unidade catlica, com o surgimento

Perseguies aos Protestantes

A criao da Cia. De Jesus, em 1534, por Incio

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

chegada dos primeiros jesutas ao Brasil, no

Nota-se no Concilio de Trento a prpria essncia

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

os entregou s autoridades contra-reformistas. Alguns

A utilizao do termo protestantismo na

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

primeiramente, o slogan utilizado pelos reformadores

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

Cristianismo em nossos dias tem se modificado

MEMRIAS PSTUMAS DOS PROTESTANTES

parados, sem movimentos; e o que pior, estamos com

UM ANTAGONISMO AO CRISTIANISMO MODERNO