La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la

filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.1 El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Paul Lapie2 en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en
1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y
puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y
elabora una teora anti-metafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define
los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich
Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y
morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas
responden a ciertos valores y formas de valorar (Irracionalismo Voluntarista, cercano a
Schopenhauer, y contrario a la Ilustracin promovida por Kant). Desde luego y antes de ellos, en
orden de importancia estara la filosofa de Inmmanuelle Kant, que ubicara la posibilidad de una
tica en el fundamento del Sujeto y de la Razn Sustancial (y no en la mera racionalidad
instrumental del clculo al estilo del Utilitarismo de Bentham). Para Kant slo puede haber tica si
hay Libertad, condicin de de la necesaria Autonoma, frente a la Heteronoma impuesta.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Fundamentaci%C3%B3n_de_la_metaf%C3%ADsica_de_las_costumbr
es de 1785; y https://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_de_la_raz%C3%B3n_pr%C3%A1ctica de
1788).
As para Kant, -en contra del conservador Hume-, el Mundo de la Necesidad es el Mundo de la
Fsica, o sea el Mundo de la Mecnica de Newton (Kant fue fsiico antes que profesor de filosofa).
Kant lector crtico de Hume, rescata la Fsica de Newton, pero elabora una Teora del Sujeto como
Fundamento ltimo de su sistema filosfico("Grnd") en alemn, idea desarrollada luego por G.
Fichte y posteriormente por G.F.W. Hegel. Para efectos de una tica, no es su amada Fsica de
Newton la que necesita Kant ac, sino de las Ideas Reguladoras de una Razn (Sustancial), que usa
al Entendimiento (categoras de la razn instrumental para construir conocimiento cientfico) y a la
Sensibilidad (lo emprico, la expereriencia sensible). As Kant reconcilia a la Razn cientfica y
filosfica con la posibilidad de Emancipacin prctica (poltica y tica). Los grandes valores en Kant,
ya no estarn fosilizados en la vieja Metafsica, de inspiracin religiosa, sino en la Ilustracin y sus
valores emancipatorios y racionales, y seran parte del Mundo de la Razn y sus Ideas
Reguladoras.(Desde luego y antes de ellos, en orden de importancia tica estara la filosofa de
Inmmanuelle Kant, que ubicara la posibilidad de una tica en el fundamento del Sujeto y de la
Razn Sustancial (y no en la mera racionalidad instrumental del clculo al estilo del Utilitarismo de
Bentham). Para Kant slo puede haber tica si hay Libertad, condicin de de la necesaria
Autonoma, frente a la heterogeneidad impuesta. Para efectos de una tica, no es su amada Fsica
de Newton la que necesita Kant ac, sino de las Ideas Reguladoras de una Razn (Sustancial), que
usa al Entendimiento (categoras de la razn instrumental para construir conocimiento cientfico) y
a la Sensibilidad (lo emprico, la experiencia sensible).
Por otro lado y desde una matriz discursiva diferente, Marx desde la Crtica a la Economa Poltica
desarrolla una crtica al valor, que va ms all de la crtica a la usual mistificacin entre valor de uso

y valor de cambio. Marx desarrolla as una crtica al concepto econmico de valor para fundamentar
en buena medida sus crticas y anlisis socio-econmicos. Ciertamente el precio no es el valor, pero
la lectura de esta crtica social no es religiosa ni moralista, ni metafsica, sino con pretensiones
cientfico-sociales. Desde luego, la crtica marxista aunque parte de elementos filosficos, va ms
all de ellos, porque se ubica desde los elementos socio-histricos que la permiten. Marx y luego el
Marxismo (en sus diferentes desarrollos discursivos), propone(n) una Teora y una Praxis, que parte
de su Teora de la Historia (usualmente conocida como Materialismo Histrico, en sus diferentes
variantes), as como desde su concepcin sociolgica que parte de una moderna Teora de la "lucha
de clases", para explicar las diferentes hegemonas y formas de dominacin, en las diferentes
formaciones histricas concretas y en los ms generales Modos de Produccin. (Por ejemplo: el
Modo de Produccin Esclavista, el Modo de Produccin Feudal, el Modo de produccin Asitico, el
Modo de Produccin Desptico-Tributario, Modo de Produccin Capitalista, Modo de Burocrtico,
Modo
de
Produccin
Socialista,
etc.
Al
respecto
ver:
https://es.wikipedia.org/wiki/Modo_de_produccin y https://es.wikipedia.org/wiki/Grundrisse). El
aporte discursivo fundamental de Marx fue su crtica a la moderna alienacin de las grandes
mayoras de la poblacin mundial bajo el sistema-mundo capitalista. As plantea el "fetichismo de la
mercanca", por medio del cual la "forma-mercanca" permea toda la cotidianidad principal
humana. Con anterioridad y desde que hubo un excedente econmico humano, hay relaciones
mercantiles. Pero es con el Capitalismo como modo hegemnico de produccin , y sobre todo con el
Capitalismo Industrial, y desde luego con actual el Capitalismo Financiero, que las relaciones
humanas de forma generalizada, se ven condicionadas por la forma-mercanca. Esto quiere decir,
que la gran mayora de los valores sociales vigentes tienen un origen mercantilista. As, el ser
humano, cuyo trabajo es el origen social de toda riqueza, se escinde de esta genealoga, de esta
gnesis social, y termina valiendo menos, que su produccin, que es la mercanca. Estas
operaciones culturales colectivas, a veces se hacen muy sutilmente y aprovechando elementos
inconscientes colectivos (revisar a Freud y los aportes del Psicoanlisis ac), pues el ser humano est
abocado a la reproduccin de su vida inmediata, mediante su trabajo alienado, por lo tanto, no
puede conocer el origen estructural de su alienacin colectiva. As, la solucin no sera slo tica y
discursiva, sino terica y prctica poltica, para que pueda transformar su actual condicin social
alienada.)
La axiologa contempornea, no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los negativos
(o anti-valores), analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha
encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor
posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max
Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En
este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.

De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de
valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se
consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin
(en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser
fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse con base
en su importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso
algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla
desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del Siglo XIX, es el de la objetividad o
subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos
posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la
antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de
lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior.
Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor
fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De
esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No
una captacin comprobable del mundo externo.
Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo que la
concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios cientficos, ya que ambos estn
fundamentados en valoraciones que se han configurado histricamente y que constituyen por s
mismas los modos especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial
entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por
definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de valoraciones previas.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en el
futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario
que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves.
En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o la existencial, es decir los
valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el
da de maana; esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones.
La naturaleza del valor suscita el debate entre cientificistas de diferentes disciplinas. Se trata de un
problema complejo que precisa de una especificacin filosfica. La axiologa es la ciencia que
estudia los valores y estos poseen una connotacin filosfica. En el artculo se exponen en forma
breve, los antecedentes de la axiologa y se presentan diversas interpretaciones del concepto valor,
analizando estas desde la perspectiva de la filosofa marxista. Se destaca la respuesta dialcticomaterialista con respecto al valor, planteando que este es un fenmeno social, que posee
significacin en el contexto de la relacin sujeto-objeto y que expresa las necesidades e intereses
humanos.

Nietzsche Lugar en la teora tica contempornea

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir
que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva.
En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto
es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de
correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma
parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna
corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas,
como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales
sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable.
A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay
que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la
afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin
simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la
vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la
mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como
referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su
obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la
moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que
mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar
haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la
historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra.
Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:
Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo
malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos
por constitucin.
Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por
oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos
(dogma).
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la moral, en el cual adems introdujo el
concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia
popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un

personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de
Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la
creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es
descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para
el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos
vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de
la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para
evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los
motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por
s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren
realmente tomar ese valor como cierto.