UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE QUITO

El Budismo y su diferencia en Asia Oriental - FIL0212

TRABAJO FINAL
EL BUDISMO Y LA ECOLOGA

Por:
Jefferson David Chirn Tontaquimba

Quito, Ecuador
Jueves, 07 de abril de 2015

TRABAJO FINAL ESCRITO DE FILOSOFA

EL BUDISMO Y LA ECOLOGA
El Buda deca: El bosque es un organismo nico y fuente de gran bondad. No exige
nada para su sustento y extiende su proteccin sobre todos los seres dndoles sombra,
incluso al leador que con su hacha lo destruye.
En nuestra vida quizs de forma un tanto inconsciente, solemos creer que lo normal, lo
habitual, es que todo lo que nos rodea sea fcil, bonito, agradable, abundante, cmodo.
El budismo es una religin plenamente respetuosa de la vida y la naturaleza.
El budismo divide el estado de la vida en dos tipos: Los seres vivientes sentimentales y
los seres no sentimentales. El hombre y los animales son seres vivientes sentimentales
en tanto que las plantas y las montaas, ros y tierras son seres no sentimentales.
Los budistas tienen una actitud hacia los seres no sentimentales y por supuesto est
estrechamente ligada hacia los seres vivientes sentimentales. Ellos no menosprecian ni
abusan ni despilfarran las flores, hierbas, rboles, montaas y ros por ser no
sentimentales. El budismo nombra correspondencia positiva a los seres vivientes
sentimentales nacidos de los aportes hechos en la pasada vida y correspondencia
dependiente a los seres no sentimentales. A criterio del budismo, el ambiente externo
es el fruto de los aportes comunes de los seres vivientes sentimentales, en otras palabras,
lo de buena o mala la correspondencia dependiente lo deciden los seres vivientes
sentimentales. Partiendo de este punto, el budismo destaca ms los daos del hombre en
lugar de los desastres naturales. La disciplina budista establece que no se debe prender
fuego con malicia quemando bosques y campo y que el budista no debe matar pisando
las hierbas. Incluso cuando uno come, debe pensar en las mltiples faenas que
significan la roturacin de tierras, cultivo, cosecha, molienda, lavado y cocimiento, de
manera que debe comer a medida correspondiente. Debe pensar si su conducta moral
corresponde a las donaciones de los bienhechores.
En el Vinaya Sutra, el Seor Buda dice que los bosques son el mejor lugar para la
contemplacin. Ellos dejan sus hogares para vivir como ascetas, buscando liberarse de
los sufrimientos del mundo; si desean hacerse practicantes estrictos, se les instruye
seguir las doce Prcticas Ascticas, la sptima de las cuales es llamada shingdrungpa.
Mientras se medita en calma morando en los bosques, se podr adquirir flexibilidad

tanto para el cuerpo como para la mente y la concentracin necesaria para una real
comprensin del stongpanvid.
El Buda deca que en los bosques podemos olvidarnos de los apegos materiales, obtener
la quietud de la mente y una posibilidad intuitiva de introspeccin. En nuestras casas,
rodeados de cosas y llenos de actividades, solamente estamos dedicados a juntar objetos
materiales. Pero all afuera, en los bosques, tenemos la posibilidad de recolectar ge-wa,
que nos sern mucho ms tiles en la vida. Esta prctica, en la que todas las energas
virtuosas se concentran para crear los Campos de Buda de la Iluminacin Total, es
posible slo porque los bosques se asemejan a ellos y debido a que stos crecen y
existen por s mismos mantienen un equilibrio natural con todos los elementos.
En su Dawa Drome Sutra, el Buda describa el bosque como el hogar de la paz y la
serenidad, un lugar de gran felicidad y fuente del mayor agrado. Tambin describa los
bosques como el lugar de descanso para la humanidad, donde se puede ir cuando nos
sentimos cansados de atender nuestros quehaceres mundanos. En ese Sutra, hay varios
miles de estrofas relativas a las bondades de los bosques. El Buda y todos los Siddhas
llamaban al bosque un paraso en el mundo humano, con innumerables plantas de
flores y frutos perfumados.
Buda deca que como regla general, es imposible desarrollar destreza en la meditacin o
sentimientos de compasin hacia los dems, si se vive en la ciudad. Basado en su propia
experiencia nos ense cmo los bosques pueden ayudarnos a llegar ms all de
Samsara. Su experiencia de muchos aos tratando de practicar el Dharma cuando an
era un rey, era que la Iluminacin no puede ser alcanzada mientras se est en la rutina de
la vida diaria. Desde el punto de vista espiritual, hay tres tipos de rboles. Estn los
Sogshing, o rboles poseedores de la fuerza vital, los Lhanshing, o rboles de Dios, y
los Lushing o rboles Naga. En la vida diaria de los budistas todos juegan un
importante papel, los Soghing, son usados para mantener la vitalidad de las imgenes y
estatuas religiosas. Sin estos rboles, la fuerza vital que tienen estas imgenes no
existira.

El punto de partida de la sabidura budista sobre la ecologa es el espritu de la

misericordia. No hay nada que surja por casualidad, todo se debe a causas y
condiciones, si cambiamos de lugar nuestra mente tambin cambia, si cambiamos de un
grupo de personas a otro grupo, tambin cambia nuestra mente. Debemos aceptar esta
realidad y adaptarnos flexiblemente a los cambios, aunque tengamos siempre una lnea
estable.
Despus de esta reflexin tambin se puede decir que si el entorno que nos rodea es
puro y sin contaminar, nuestra mente tambin funcionar de forma ms clara, ms
sensible y ms armnica.
Al ir a un lugar retirado, en plena naturaleza y de grandes dimensiones, adems de la
apertura interior, hay el efecto de sentirse uno mismo pequeo, de concienciar que
somos poco y mucho respecto a la enormidad de dimensiones de la naturaleza, que
estamos en manos de fuerzas superiores.
As con el respeto hacia la naturaleza y nuestro entorno, comenzaremos a valorar ms
las cosas pequeas y a dar menos importancia al consumismo. El contacto con la
naturaleza nos potencia nuestra capacidad de renuncia, necesaria en el camino budista, y
nos aporta un infinito campo de buenas sensaciones, un soporte externo a nuestras
meditaciones y un sentimiento clido que nos une y nos hace respetar a toda la
humanidad.

BIBLIOGRAFA
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