Dios quiere el mal?

1. El dilema del Dios violento

Dilema ha sido claramente manifestado por Albert Camus, nobel de la
literatura y agnstico, lo podemos entender de este modo:
O, Dios es Omnipotente, y entonces es responsable del mal?
O, Dios no es responsable del mal, y por ello no es omnipotente, no es
Dios?.

Violencia en el AT. Violencia de Dios y de los hombres.

Distinguimos tres modos de la violencia de Dios:
1. Dios ordena masacrar. 1 Sam 15, 2-3:
Esto dice Yahveh Sebaot: He decidido castigar lo que Amalec hizo a
Israel, cortndole el camino cuando suba de Egipto. Ahora, vete y castiga
a Amalec, consagrndolo al anatema con todo lo que posee, no tengas
compasin de l, mata hombres y mujeres, nios y lactantes, bueyes y
ovejas, camellos y asnos.

Samuel no obedece, salva la vida del enemigo, y por esto el rey

Samuel pierde la corona.
La orden de masacrar aparece la primera vez, cuando Israel se acerca
a Jeric, y todos los hombres y los animales sacrificados a Dios.
2. Dios violento-guerrero. Ex 12. El ngel del Seor viene a matar a los
primognitos de Egipto. Los egipcios han hecho mucho mal.
Entenderamos, quizs incluso el sentido de matar al primognito del
faran. Pero, qu tienen que ver los bebs de los egipcios?
3. Dios mismo castiga. Por ejemplo: Moiss que ve el Cordero de oro. Y,
Dios masacra a 3000 hombres.

Violencia de los hombres de Dios

Ahora pasamos a los hombres de Dios que son violentos.
David (mata a hombres); Salomn (liquida a sus rivales y no se le hace un
juicio); Elas (defensor de Dios YHWH frente a los otros dioses. Mat a todos
los profetas de Baal).
O, tambin tenemos las maldiciones de los Salmos.
Salmo 137, 8-9: Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal
que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos!
Salmo 79, 12: Devuelve siete veces a nuestros vecinos, en su entraa, su
afrenta, la afrenta que te han hecho, Seor! Y nosotros, tu pueblo, rebao
de tu pasto, eternamente te daremos gracias, de edad en edad repetiremos
tu alabanza.
-

Se pide a Dios 7 veces la venganza y se Le agradece por eso.

Tenemos varios ejemplos del Dios violento, hombres de Dios violentos.

Pasamos del AT al NT y cambiamos de Dios?
Jess tiene mucha comprensin, pero cuando habla de los fariseos, es muy
crtico. Existen algunas parbolas duras. Por ejemplo, en Mt 25: la puerta
cerrada y Jess que le dice a los que no entraron, Yo no los conozco.
Estamos en el mismo mundo del AT!

Mt 2: masacre de los inocentes. Dios manda un ngel a Jos para advertirle

que saque al Nio Jess. Pero, por qu no manda un ngel a los otros
padres que lo hagan con sus hijos?
En el NT hay un castigo irreversible: la gehena.
Intentaremos comprender este problema.
Tenemos que entender por qu la Biblia es as de violenta.

2. Dificultad de entender a la Biblia

Entender la Biblia como una esfera. La esfera es perfecta, todo punto puede
tomar el puesto de cualquier otro punto, no hay lado, al frente, atrs.
En nuestra ptica, Dios es perfecto, bueno, amor. Pero, esto no corresponde
a lo que deberamos encontrar en todas las pginas de la Biblia.
A parte, conocemos algunos matices, porque son imgenes sobre Dios:
Dios que se irrita; corta el costado de Adn; etc..
Entendemos que esto son imgenes. Son modos de narrar, no debemos
entenderlos a la letra. No todo se lo puede entender de ese modo. Son
representaciones de Dios. De hecho, cada cosa que se dice de Dios en la
Biblia son representaciones humanas. El lenguaje es humano. Y, no
podemos no representarlo humanamente.
El principio de fondo es: la Biblia est escrita en lenguaje humano. La Biblia
no es una esfera perfecta. La Biblia en cambio es una foresta, es diversidad,
es variedad, es diversa de noche o de da; diversa por las distintas plantas,
rboles, etc. Para entender la foresta, es importante meterse en ella. Y,
porque no, perderse en la foresta para conocerla.
La biblia es importante por el recorrido. Para orientarse en la Biblia es
necesario recorrerla, recorrer de un punto al otro.
El significado de la Biblia no est en las notas, sino en la msica. La msica
es algo mucho mayor que la sumatoria de notas.
Hacemos las siguientes premisas para tratar de entender esta Msica:
1.
2.
3.
4.

Violencia de Israel
El anatema, los votos a Dios
Gneros literarios
Significado del sentido del texto, la direccin a seguir el mundo
bblico.

1) Violencia conocida por Israel. Israel es un pueblo muy pequeo. Ha sido

dominado por otros pueblos. Es un pueblo que lucha para sobrevivir. Cuando
habla de violencia, habla de su experiencia de la violencia. Todo el pas ha
conocido la violencia. Gran parte de la poblacin ha sido masacrada, y la
otra tomada como esclavos. Los gritos que escuchamos en el Salmo son
gritos de lucha por la sobrevivencia.
2) Los anatemas, los votos a Dios
Levtico 27, 28-29: Nada de lo que a uno pertenece - hombre, animal o campo
de su propiedad - que haya sido consagrado a Yahveh con anatema podr
venderse ni rescatarse. Todo anatema es cosa sacratsima para Yahveh. Ningn
ser humano consagrado como anatema podr ser rescatado; deber morir.

Israel sabe de qu se trata. Los asirios haban implantado este sistema de

anatemas en las guerras de extermino, cuando el pueblo no admite la
conquista, los asirios masacraban sistemticamente aquellas poblaciones.
2

3) Gneros literarios. Las epopeyas. En las epopeyas las victorias son

totalmente victorias. Y, cuando Dios vence, extravence. As, si los profetas
de Baal son derrotados, deben ser masacrados. Parecido a los films Western,
en donde al final todos los malvados deben desaparecer. Pero, este es el
gnero literario. Es muy poco probable que Israel haya conquistado otro
pueblo. Se cre ms bien un pasado glorioso porque hemos sido fieles a
Dios. La escritura de estos pasajes es ms tarda de los eventos que narra.
4) Significado del texto. La Biblia indica una direccin. No nos da una
solucin. En algunas afirmaciones se afirma un Dios que no quiere la
violencia. Oseas 11,9-10: No ejecutar el furor de mi ira; no volver a
destruir a Efran. Porque yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti, y
no vendr con furor. En pos del SEOR caminarn, El rugir como un len;
ciertamente El rugir, y sus hijos vendrn temblando desde el occidente.
En Gnesis 1 tenemos algo interesante. Si lo comparamos con el Enma
Elish, en donde Marduk lucha contra la bestia. El Gnesis borra esta
violencia. Dios habla y todo se cumple cuando lo hace. Y, cuando crea a
todos los animales, vegetaciones, Dios distribuye la comida. Todos son
vegetarianos. La poca carnvora aparece solo despus del diluvio! No hay
violencia contra los animales. Hasta el punto que Dios distingue algunas
vegetaciones que son para los hombres: los que dan frutos o semillascereales; de la vegetacin para los animales. Es decir, no hay competencia,
no hay violencia.
La causa del diluvio es la violencia que reina entre los hombres, los
animales y el hombre contra el animal. La violencia es una forma del pecado
original. La violencia no estaba al inicio. No es parte del Diseo de Dios. El
Diseo de Dios es positivo, no negativo. 7 veces dice que es bueno lo que
crea. No hay violencia. Esa aparece de otra parte.
Dios es talmente no violente que en Jess acepta la violencia sobre S sin
ser violento.
En Isaas leemos el siguiente texto proftico del tiempo mesinico:
Is 11, 6-11: Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el
cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir.
La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes,
comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la
vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en
todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh,
como cubren las aguas el mar. Aquel da la raz de Jes que estar enhiesta para
estandarte de pueblos, las gentes la buscarn, y su morada ser gloriosa. Aquel
da volver el Seor a mostrar su mano para recobrar el resto de su pueblo

Es como un regreso al Gnesis 1. Todos son vegetarianos, no

violentos.
La direccin a la que nos dirige la Biblia es a la no violencia. Parte de
la no violencia y se dirige, y nos dirige, hacia el mundo de la no
violencia.