SEMINARIO III:

FILOSOFA DE LA
HISTORIA EN
HEGEL.

Jaime Garca Muoz

HEGEL, G. W. F., Lecciones sobre la filosofa de la historia

universal, Introduccin general, I-III, pp. 43-104.
Hegel, para comprender la historia comienza por introducir la premisa ontoepistmica de que el desarrollo histrico es un proceso racional, vivo y orientado a lo
absoluto. La historia no es racional en virtud de cmo la observamos en tanto seres
racionales, pues no tendra por qu ser racional en s misma. Es por ello que Hegel
introduce la teleologa (finalidad) en este proceso, de tal modo que no es una sucesin
contingente de acontecimientos sino una serie necesaria de sucesos que tienden todos ellos
de por s a una meta.
Antes de detallar en qu consiste tal finalidad Hegel expone las caractersticas de la
historia y su relacin con la razn. Hegel muestra (sin llegar a admitir) la influencia de
Spinoza. Las propiedades de su concepto de sustancia se calcan en el de razn hegeliana: la
razn est en todas las cosas porque es la nica substantia (existencia independiente, que
obligatoriamente se torna causa del resto de cosas) y, puesto que reside en todos los
acontecimientos que conforman la historia, la historia en trminos absolutos es la Verdad
(no hay nada ms all de s misma). Es la infinitud de esta sustancia spinoziana lo que se
traduce de diferente forma en Hegel: mientras que la sustancia para el neerlands es una
esencia perfecta con infinitas expresiones (atributos), para el prusiano la infinitud de la
razn histrica radica en que es una esencia abierta, por determinar, y por tanto libre.
Recordando que esta infinitud de posibilidades (potentia) est inscrita en la necesidad a
priori que su propia esencia le exige (necesidad), se puede concluir que cualquiera de las
posibilidades que se den en el transcurso del tiempo obedecer de forma inexorable a la
necesidad lgica que le conduce a su final predeterminado. Todo est preconcebido por la
Razn1.
Este irrenunciable progreso hacia la consumacin de la historia muestra que la historia en
general, y con esto se deduce que tanto en la dimensin de la empiria como en la del
espritu, es un progreso estrictamente positivo. La razn es la causa (formal y eficiente, en
1 Algo as como que las premisas lgicas contienen la esencia de lo que se deducir
despus, aunque no sepamos cual ser el resultado final. La lgica no extrae conclusiones
definitivas ex nihilo (inducir es entonces conjeturar, o abducir como indica Peirce).
1

terminologa aristotlica) de todas las cosas, y tambin es lo nico que explica los motivos
por los que algo existe (la razn es nous: orden natural o cosmos, razn individual o psike,
y reflexividad o logos), de tal modo que es ella misma la que se autolegitima. Es un
progreso positivo porque todo lo que haga es racional necesariamente, todo le sirve para
allanar su propio camino.
Sabiendo que Hegel es holista, es decir, que la unidad mnima significativa es el
todo y nunca las partes, habiendo un salto cualitativo incluso entre el todo y la conjuncin
de todas las partes (puesto que dicha conjuncin sera meramente cuantitativa, no una
relacin absoluta, totalizante), puede decirse que el conocimiento universal es
inconmensurablemente superior a cualquier conocimiento particular. As ocurre, por
extensin, en la historia: lo que mueve el acontecer de los pueblos (sociedades) es una
razn que trasciende, supera y prevalece a las razones de los individuos concretos; los
pueblos forman parte de un nico espritu. Las diferentes figuras de la conciencia histrica
se manifiestan en las diferentes tipologas de pueblos (estadios histricos). Esta
universalidad de la razn como entidad trascendental de las sociedades es lo que eleva al
fin de la historia a fin supremo de la humanidad en su conjunto.
Hasta que no se supere el carcter contingente de la razn individual (lo cual incluye
a los pueblos en tanto individuos formados por un colectivo unido por los mismos fines) no
se asimilar la forma en la que la filosofa llega a la comprensin sbita del devenir
histrico; slo la mirada objetiva de la realidad tiene acceso al espritu objetivo. Por esto no
se ha de ser entusiasta o prejuicioso con una poca, porque los apriorismos del anlisis
histrico conducen a falsos supuestos inspirados por razones subjetivas; la filosofa es la
mirada que, exenta de intereses y otras contingencias, es capaz de desvelar lo a priori de los
sucesos a considerar, esa razn que nos precede y gobierna eternamente.
Esta inconveniente peticin de principios es el tipo de defecto en el que incurre el
cristianismo. Pese a que el conocimiento de Dios es sinnimo de lo absoluto, es decir, que
saber y fe (filosofa y religin) pueden llegar a las mismas conclusiones, Hegel detecta dos
defectos causados por la concepcin personalista (antropomrfica) de Dios. Establecer una
relacin ntima creyente-divinidad hace que dicha relacin nunca pueda ser objetiva
(desinteresada, no-subjetiva). Por otra parte, atribuirle una voluntad intencional induce a
2

pensar que la Providencia (devenir) es opaca y externa a nosotros, renunciando a tomar

parte de ella cuando en realidad Dios la da a conocer pero solo nosotros podemos pensarla.
Aunque el estatuto epistmico de la fe es ambiguo a lo largo del texto, es el saber filosfico
el que consigue penetrar en el ncleo ontolgico de la realidad y acceder al todo (holos).
Fruto de este anlisis filosfico de la historia universal es el hallazgo de cuatro
categoras de la razn plasmadas en ella: variacin, negacin, razn (rejuvenecimiento) y
libertad. El principio de libertad es el que subsume a todas las dems categoras, es el
principio supremo del espritu, pues ninguno de sus caracteres podra darse si no fuese
cierto que "el espritu se produce, se hace lo que es" 2. Esa autodeterminacin es lo que lo
hace libre (El verdadero bien, la divina razn universal, es tambin el poder de realizarse a
s mismo3). Pero esa libertad es en cuanto principio motor, no en cuanto entidad, por lo
que el espritu debe, para ser completamente libre, verse realizado como tal. "El fin ltimo
del mundo, es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este modo su libertad
se realice"4. Esta exigida materialidad se debe a la condicin del espritu (Dios, razn)
como sntesis global: es la mediacin entre un mundo objetivo y una voluntad individual en
tanto es un conocimiento objetivo que posibilita la libertad subjetiva. Lo real (mundo) es la
tesis inamovible, la anttesis es lo ideal particular (individuo) rebelado hacia la
universalidad tanto hacia a la Natura como a la propia sociedad (colectivo), y la sntesis es
una libertad ideal que encuentra como reflejo fidedigno el mundo para hacerse Absoluta.
No slo el mundo se adapta a las condiciones del espritu, sino que el espritu ha de superar
lo particular aprehendiendo lo universal para ser coherente con la esencia de la Natura.
La historia es una sucesin constante de acontecimientos que queda legitimada en su
propio ejercicio, no solo dependiendo de su pretensin absoluta (causa final de Aristteles).
Hegel podra estar pensando en que aunque la historia acabe antes de su culminacin,
pongamos por caso (inventando un ejemplo fuera de los argumentos de Hegel) una
pandemia global o un cataclismo que acabe con la especie humana, ya ha sido, y por tanto
llegue su final ahora o dentro de miles de aos se convertir en un ser en s, constituido.
Hasta que ese momento no llegue es un ser constituyente que se completa continuamente
2 P. 76.
3 P. 78.
4 P. 68.
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puesto que aspira al todo (absoluto) si ninguna contingencia le detiene. Es decir, que
aunque no se alcance el estadio final, la historia siempre contara con la completud, con la
circularidad, sentido en s misma; nunca ser meramente una recopilacin de hechos como
sugiere un prisma intuitivo, meramente aparente. El espritu es totalizante siempre y
absoluto cuando acabe, cuando sea que acabe. En cualquiera de los casos en los que se
frustre su continuidad se consumar con la muerte (fin, detencin). Sin embargo Hegel no
considera tal caso puesto que inescrutablemente llegar el Espritu Absoluto, es decir, que
de ninguna de las maneras se entrega la voluntad al acaso 5 sino que todo se da tal y como
est previsto por necesidad.
Sabiendo que el final de la historia acabar por llegar, puesto que toda la actividad
humana de los individuos que la integran se orienta a este fin sirviendo como medio a la
idea de libertad6, queda por preguntarse por el cmo se plasmar fcticamente ese estado de
cosas perfecto (fin de la historia). Recordando que la voluntad es la base abstracta de la
libertad, pero el producto es la existencia moral entera de un pueblo7, es en el Estado en
donde puede cristalizarse el ideal de libertad en tanto es la unin (y superacin de su
escisin, aufhebung) de la voluntad subjetiva y lo universal. El reconocimiento de los
individuos en las instituciones es la nica forma de recuperar la eticidad (estado cultural
armnico). Hegel pretende resucitar el ideal de la polis griega entendida como sociedad
unificada en la que el individuo adquiere sentido no como particular sino como integrante
de ella. Este ser originario era uno y universal debido a que es previo a la individualizacin,
a la razn particular disidente y autnoma en el seno de una sociedad.
Desde Scrates, enemigo de la democracia ateniense, se ha dado una creciente
atomizacin social que ya en la poca post-revolucionaria (Ilustracin y Revoluciones
liberales) slo es enmendable con un Estado centralista que dirija la ley, la moral, la
religin y la ciencia hacia la razn. La educacin de sus partcipes se orientar a lo objetivo,
disipndose as cualquier impulso particular que haga rodar, de nuevo, la dialctica

5 Aqu se esgrime un argumento antagnico al de Schopenhauer: la

voluntad no es una fuerza proteica, confusa, inaprensible.
6 Lo universal debe realizarse mediante lo particular. P. 83.
7 P. 82.
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histrica8. Este ser el final feliz de la historia universal porque solo en el Estado tiene el
hombre existencia racional9. Llegado el Espritu Absoluto el Espritu Objetivo (Dios,
razn) ser reconocido en todo su despliegue por el paradigma cultural en el que se d
(zeitgeist).

8 Hegel busca a travs del Estado de Derecho (se sobreentiende que

racional) lo que Rousseau denominaba voluntad general.
9 P. 101.
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