Cosmogonie

hliopolitaine
Point de dpart : Noun : chaos aquatique
Du Noun sort le Soleil (R, Atoum, Khepri)
Atoum cre par masturbation le premier couple divin,
Shou (le Sec) et Tefnout (lHumide), qui engendrent
Geb, la terre et Nout, la vote cleste qui engendrent
Isis et Osiris et Seth et Nephtys
Seth tue son frre Osiris, mais Isis engendre avec la
semence dOsiris Horus qui repousse Seth => prototype
du Pharaon.
2

Les dieux sont prsents sur

terre dans des statues ou dans
des animaux.
Cest le roi en fonction qui est le
premier Rils et la premire
image du dieu crateur.
Le roi est ainsi li toutes les
divinits de sorte quil peut tre
appel image des dieux .
Les autres hommes sont
appels parfois les larmes de
R
R transforme son il en cobra
(urus, cobra femelle) quil
accroche son front, symbole
de la royaut et protectrice du
Pharaon.
4

Texte des sarcophages (2000-1800). Jai cr les dieux de ma sueur

et les hommes des larmes de mes yeux (...) .
Ostracon du Caire 25207 (tombeau de Ramss IX, vers 1100) : Il
(Amon-R) a construit les hommes ( partir) des larmes de son il,
(et) il a prpar ce dont avaient besoin les dieux (...!)
(Merikar, vers 2060) : les hommes sont appels troupeau du
dieu et son image (snn) qui jaillit de sa chair .
Traces de cration par engendrement dans la Bible hbraque :
Yhwh, dge en ge tu as t notre abri. Avant que les montagnes
soient enfantes (w%dl@fy)U et que tu aies accouch la terre et le monde,
depuis toujours et pour toujours, tu es dieu (Ps 90,1-2).
=> Yhwh la manire dAtoum.
Jr 2,27 : Ils disent au bois : Tu es mon pre ! , la pierre : C'est toi
qui m'as enfant. Oui, ils me prsentent la nuque et non la face .

Enuma Elish (Lorsquen haut),

entre -1100 et -800. Histoire
textuelle complexe. Version
babylonienne : lgitimation de
Mardouk comme roi des dieux.
Version no-assyrienne : Mardouk
est remplac par Assur.
Kmmerer et Metzler (2012) :
premire partie dun diptyque dont
la deuxime partie fut lpope
dErra.
Tiamat (eaux sales) & Apsou
(eaux douces). Apsou veut tuer ses
enfants et est tu par Ea (troisime
gnration).
Tiamat qui veut se venger est tue
par Mardouk.
6

Cration de lunivers avec la

dpouille de Tiamat.
Mardouk tire les deux moitis de
son corps et cre dun ct les cieux
pour les dieux, de lautre la terre.
Le monde nat la suite dun
combat contre un monstre
aquatique.
Toi pourtant, Dieu, mon roi ds
l'origine tu as matris la Mer par
ta force, fracassant la tte des
dragons sur les eaux ; tu as cras
les ttes du Lviathan, le donnant
manger une bande de chacals
toi le jour, toi aussi la nuit : tu as
mis leur place la lune et le soleil ;
tu as Rix toutes les bornes de la
terre ; l't et l'hiver, c'est toi qui
les as invents ! (Ps 74,13-17)

Ain Samiya, vers - 2000

10

Mardouk : je vais faire condenser du sang et faire exister les os, je

vais faire surgir un tre, son nom sera Homme, je vais crer ltre,
lHomme, que lui soit impose la corve des dieux et queux-mmes
soient en repos (VI, 5-8) .
Ea/Enki: Que me soit donn un de leurs frres, que celui-l soit
abattu et que soient faonns les gens (VI, 13).
Ils lenchanrent et le tinrent devant Ea, ils lui imposrent le
chtiment, ayant tranch ses veines. De son sang, il cra lhumanit, il
lui imposa la corve des dieux et libra les dieux. Aprs quEa le sage
eut cr lhumanit, ils lui imposrent, elle, la corve des dieux :
cette uvre, il est impossible de la comprendre, cest grce aux
merveilles de Mardouk que Nudimmud* la cre. (VI, 31-39).
Autre nom pour Enki, signiRiant : gniteur des hommes .
11

Quil (=Mardouk) exerce le pastorat des Ttes Noires, ses

cratures quil fasse sur la terre limage de ce quil fait au ciel. Quil
apprenne aux Ttes Noires le rvrer, que les peuples se
souviennent que leur dieu soit invoqu ! (VI,108-114).
Athra-Hasis
Grve des dieux infrieurs, lasss d'effectuer les diverses corves
pour les grands dieux.
Ea Belet-il/Nintou :
Cre ltre humain pour quil porte le joug, pour quil porte le joug
de la tche impose par Enlil, pour que lhomme assume le dur labeur
de dieu (195-198).
PuriRication des dieux, mise mort dun dieu.

12

Avec la chair de ce dieu que Nintou mlange de largile

aRin que dieu mme et lhomme se trouvent mlangs
ensemble dans largile que de cette chair de dieu soit
issu un esprit (210-216) (eemmou).
Mlange de largile, du sang divin dun dieu, qui avait la
connaissance (emou), et des crachats des autres dieux.
14 morceaux dargile : sept mles et sept femelles :
Runis taient alors les sages et les savantes, les sept
gniteurs et sept gnitrices : sept mirent au monde des
mles, sept mirent au monde des femelles (8 -10).
=> importance du mlange .

13

14

Dans un
commencement
Pas de creatio ex nihilo.
Prexistent : le tohu wa
bohu, les tnbres, leau
primordiale (tehm).
La cration y est
sparation et mise en
ordre.

15

16

 Chaque uvre de la cration est dcrite de la mme

manire :
Parole cratrice : Dieu dit :
Formule de conRirmation : Il en fut ainsi.
Ralisation : Dieu Rit (ou la terre produit ).
Formule dapprciation : Dieu vit que cela tait
bon.
Appellation : Dieu appela la lumire jour
Comptage des jours : Il y eut un soir, il y eut un
matin : nime jour.
17

Prtres judens exils Babylone la suite de la destruction de

Jrusalem en 587 avant notre re ou revenus de Babylone,
probablement vers la Rin du VIe ou le dbut du Ve sicle avant notre
re.
Ces prtres ont eu connaissance, lors de leur sjour Babylone des
cosmogonies babyloniennes ainsi que de leurs rRlexions
mathmatiques et astrologiques.
Polmique anti-babylonienne?
Monothisme ? , mais voir les 50/51 noms de Mardouk la Rin
dEnuma Elish.
En Gn 1 : elohim (pl./sg.), mais plus de trace de combat.
Cration des astres : pas soleil et lune , nanmoins ils
gouvernent, gardant une autonomie.

18

wnt'w%md:k@i w%nm'l;cab@; MdF)f h#&e(jna MyhiOl)v rme)Oy,wA

hmfh'b@;baw% MyIma#@$fha PwO(b;w% My,Fha tgAd:bi w%d@r:yIw:
CrE)fhf-l(a #&m'rohf #&merEhf-lkfb;w% CrE)fhf-lkfb;w%
wOt)oo )rFb@f MyhiOl)v Mleceb@; wOml;cab@; MdF)fhf-t)e MyhiOl)v )rFb;y,IwA
Mtf)o )rFb@f hbfq"n:w% rkfzF
Dieu dit : faisons un tre humain notre image*, selon notre modle
( notre ressemblance). Il subjuguera le poisson de la mer, loiseau du
ciel, et lanimal, tout (ce qui vit sur) la terre, toutes les bestioles qui
fourmillent sur la terre.

almu (acc.) : statue, Rigurine, image

Alors Dieu cra lhomme son image, limage de dieu il le cra, mle
et femelle il les cra.
19

Pluriel de majest ?
Cour cleste ?
Rsidu du couple divin

(le dieu crateur avec

sa pardre) ?
Enuma Elish :
Il sera sur la terre
comme au ciel.
20

10

Egypte : Pharaon porte le titre d image de Dieu .

Msopotamie :
Tukulti-Ninurta est appel limage dEnlil (alam dEnlil) (13e s.
avant notre re).
Textes no-assyriens :
Adad-shumu-uzur, prtre-mdecin Assarhaddon: image de
Shamash (almu a dama).
Dans une autre lettre : le roi (LUGAL) est le reRlet parfait du
dieu (kal muuli a ili).
Texte de prsage (RMA 170) : le roi est dcrit comme image de
Mardouk (alam dMarduk).

21

22

11

Gn 1 date dune poque o il ny a plus de roi :

stratgie de substitution.
Le mot hbreu image signiRie dabord la statue (divine)=>
Lhomme remplace en quelque sorte la statue divine laquelle
renoncera le judasme naissant.
=> dmocratisation de lidologie royale.
w%br:w% w%rp@; MyhiOl)v Mhelf rme)Oy,wA MyhiOl)v Mtf)o K7rEbfy:wA

MyIma#@$fha PwO(b;w% My,Fha tgad:b@i w%dr:w% hf#$ub;kiw: CrE)fhf-t)e w%)l;miw%

.CrE)fhf-l(a t#&emerohf hy,fxa-lkfb;w %

Dieu les bnit et dieu leur dit : Soyez fconds, devenez nombreux, et
remplissez la terre et soumettez-la. Subjuguez le poisson de la mer,
loiseau du ciel, et tout tre vivant qui fourmille sur la terre. (Gn
1,28).
=> procration et gouvernement.

23

Une cration vgtarienne :

Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence
et qui est la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du
fruit d'arbre et portant de la semence : ce sera votre nourriture. Et
tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, et tout ce qui fourmille
sur la terre, ayant en soi un soufRle de vie, je donne toute herbe verte
pour nourriture. Et cela fut ainsi. (Gn 1,29-30).
=> cration idale o lhomme est le reprsentant de dieu face au
reste de la cration.
Le septime jour :
Dieu acheva au septime jour son uvre, qu'il avait faite : et il se
reposa au septime jour de toute son uvre, qu'il avait faite. Dieu
bnit le septime jour, et il le sanctiRia, parce qu'en ce jour il se reposa
de toute son uvre qu'il avait cre en la faisant (Gn 2,2).
Rinterprtation du motif traditionnel de la fatigue du Dieu crateur.
Rinterprtation de la fonction du Sabbat.
24

12

 Enuma Elish : construction dun temple/palais

pour Mardouk (cf. Ougarit pour Baal aprs sa

victoire contre la Mer).
Gn 1 : espace sacr => temps sacr.
Ex 35-40 : construction du sanctuaire mobile.
Enuma Elish et Athra-Hasis : les hommes doivent
servir les dieux.
Gn 1 : jour de repos, allusion au Sabbat, mais dont
lobservance nest pas prescrite aux humains, ni
aucune autre activit cultuelle par ailleurs.
Ex-Lv : prescriptions cultuelles pour Isral .
25

26

13

 Lhomme presque divin.

Cf. gloire et magniRicence . Attribut divin ou

royal.
=> fonction royale, domination sur tous les
animaux.
Lhomme semble plus proche d lohim que des
animaux.

27

Deux motifs : la cration de lhomme (et de la femme) et lexpulsion

de lhomme ou du couple primordial du jardin.
Plus ancien que P ? (opinion traditionnelle : J).
E. Otto : Gn 2-3 oppose Gn 1 une vision de lhomme plus pessimiste
en insistant sur la mortalit de lhomme.
Gn 2-3 est moins transcendant que Gn 1.
Rvision en Gn 2-3 : lappellation Yhwh lohim ; deux conceptions
quant Eden : en Gn 2,8 le jardin se trouve en Eden alors que, selon
2,15, Eden est le nom du jardin.
Spculation sur la localisation du jardin en 2,10-14, curieux
redoublement quant aux arbres interdits.
Gn 2 sintresse exclusivement la cration de lhomme et sa
condition.
28

14

2,4b Au jour o Yhwh Dieu fit la terre et le ciel, 5 il n'y avait

encore aucun arbuste des champs, et aucune herbe des champs
ne poussait encore ; car Yhwh Dieu n'avait pas fait pleuvoir
sur la terre, et il n'y avait pas d'homme pour travailler la terre
(hmfdF)jhft)edbo(jla NyI)a MdF)fw): . 6 Mais un flot montait de la
terre et en arrosait toute la surface. 7 Yhwh Dieu forma
l'homme de la poussire de la terre ; il insuffla dans ses
narines un souffle de vie (Myy,ixa tma#$;n)I , et l'homme devint un
tre vivant (hy,fxa #$penel); . 8 Yhwh Dieu planta un jardin en
Eden, l'est, et il y mit l'homme qu'il avait form. 9 Yhwh
Dieu fit pousser de la terre toutes sortes d'arbres agrables
voir et bons pour la nourriture, ainsi que l'arbre de la vie au
milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance de ce qui est bon
ou mauvais.
29

Ouverture sur un manque.

Yhwh cre alors lhomme la
manire dun potier.
ADAM
=> ADAMA (sol)
Lien entre lhomme et le sol.
Le sang est remplac dans la
Gense par le soufRle divin que
Yahv insufRle lhomme dans
ses narines.
Peut-tre aussi jeu de mots avec
DAM ( sang ).
Mlange entre dieu et
lhomme.
Lhomme cr comme jardinier.

30

15

31

10 Un Rleuve sortait d'Eden pour

arroser le jardin, et de l il se
divisait en quatre bras. 11 Le nom
du premier est Pishn ; c'est celui
qui contourne tout le pays de
Havila, o l'on trouve l'or 12 et
l'or de ce pays est bon. L se
trouvent aussi le bdellium et la
pierre d'onyx. 13 Le nom du
deuxime Rleuve est Guihn ; c'est
celui qui contourne tout le pays de
Koush. 14 Le nom du troisime
Rleuve est le Tigre ; c'est celui qui
coule l'est de l'Assyrie. Le
quatrime Rleuve, c'est l'Euphrate.
32

16

Euphrate
Tigre
Guihon : Nil ? (Kush).
Nom de la source de Jrusalem.
Pishn : p-w-sh, bondir .
Pierres prcieuses : Ez 28 et
aussi Ex 28 et 39,6 et 13.
Gographie mythique qui veut
lier le jardin mythique la
Msopotamie, Jrusalem et
peut-tre aussi lEgypte.

33

15 Yhwh Dieu prit l'homme et le plaa dans le jardin d'Eden pour le travailler
et pour le garder. 16 Yhwh donna cet ordre l'homme : Tu mangeras de tous
les arbres du jardin ; 17 mais de l'arbre de la connaissance de ce qui est bon
ou mauvais tu ne mangeras pas, car le jour o tu en mangeras, tu mourras. 18
Yhwh Dieu dit : Il n'est pas bon pour l'homme dtre seul ; je vais lui faire une
aide qui sera son vis--vis (wOd@g:nEk@; rzE()' . 19 Yhwh Dieu forma de la terre tous
les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel. Il les amena vers l'homme
pour voir comment il les appellerait, et tout comme lhomme appellerait tre
vivant ainsi serait son nom. 20 L'homme appela de leurs noms tous les
animaux, les oiseaux du ciel et toutes les btes des champs ; mais, pour un
homme, il ne trouva pas d'aide qui ft son vis--vis.
21 Alors Yhwh Dieu Rit tomber une torpeur sur l'homme, qui s'endormit ; il
prit un de ses cts et il ferma la chair sa place. 22 Yhwh Dieu construit du
ct qu'il avait pris l'homme une femme, et il l'amena vers l'homme. 23
L'homme dit : Cette fois c'est l'os de mes os, la chair de ma chair. Celle-ci, on
l'appellera femme , car c'est de l'homme qu'elle a t prise
(t)Oz@-hxfq?lu#$y)im'yk@ih#@$f)i)r"q@Fy)I . 24 C'est pourquoi l'homme quittera son
pre et sa mre et s'attachera sa femme, et ils deviendront une seule chair.
25 Ils taient tous les deux nus (Mym@iw%r(j), l'homme et sa femme, et ils n'en
avaient pas honte.
34

17

Constat anthropologique :
Lhomme a besoin dun vis-
-vis .
Premire tentative divine :
cration des animaux.
RRlexion sur le lien troit
entre les hommes et les
animaux.
Lhomme nomme les
animaux : marque dune
supriorit.
Relation sans hostilit.

35

(lfc plutt ct que cte .

jeu de mot : ish (homme)
ishsha (femme).
Au dbut, lhomme et la femme
vivent dans le jardin comme les
animaux : nus, pas dexprience
de la sexualit.

36

18

11 La parole de Yhwh me parvint : 12 Humain, entonne une complainte sur le

roi de Tyr ! Tu lui diras : Ainsi parle le Seigneur Yhwh : Tu tais le sceau de la
perfection, tu tais plein de sagesse, parfait en beaut. 13 Tu tais en den, le
jardin de Dieu ; tu tais couvert de toutes sortes de pierres prcieuses, ; tes
tambourins et tes Rltes taient ton service, prpars pour le jour o tu fus
cr. 14 Tu tais un keroub protecteur, aux ailes dployes ; je tavais plac
dans la montagne sacre de Dieu ; tu tais l, tu te promenais au milieu des
pierres ardentes. 15 Tu as t intgre dans tes voies, depuis le jour o tu fus
cr jusqu celui o linjustice a t trouve chez toi. 16 Par limportance de
ton commerce tu as t rempli de violence et tu as pch ; je texclus de la
montagne de Dieu et je te fais disparatre, keroub protecteur, dentre les
pierres ardentes. 17 Ton cur sest enhardi cause de ta beaut, tu as
perverti ta sagesse par ta splendeur ; je te jette terre, je te livre en spectacle
aux rois. . 19 Tous ceux qui te connaissent parmi les peuples sont atterrs
cause de toi ; tu es un objet dpouvante, tu nes plus, tu ne seras jamais plus !
(Ez 28,11-19)
37

Ce keroub se promne dans

le jardin, au milieu des
pierres de feu (28,14), alors
quen Gn 3 cest Yhwh Elohim
qui se promne dans le jardin.
Contrairement Gn 2-3, cet tre
est sage ds le dbut et sa
sagesse le mne lorgueil.

38

19

1 Le serpent tait le plus rus (Mw%r(f) de tous les animaux des champs que
Yhwh Dieu avait faits. Il dit la femme : Dieu a-t-il rellement dit : Vous
ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ! 2 La femme dit au
serpent : Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. 3 Mais quant au
fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n'en
mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sinon vous mourrez ! 4 Alors le
serpent dit la femme : Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! 5 Dieu le sait :
le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme
dieu/des dieux connaissant ce qui est bon ou mauvais. 6 La femme vit que
l'arbre tait bon pour la nourriture et plaisant pour la vue, qu'il tait, cet
arbre, dsirable pour le discernement. Elle prit de son fruit et en mangea ;
elle en donna aussi son mari qui tait avec elle, et il en mangea. 7 Leurs
yeux tous les deux s'ouvrirent, et ils surent qu'ils taient nus. Ils cousirent
des feuilles de figuier et ils se firent des pagnes.

39

Qui est le serpent?

Un des animaux crs par Dieu.
En hbreu : jeu de mots entre rus et nu .
Ce nest pas le diable.
Reprsentation du chaos (voir Tiamat en Enuma Elish) ?
Symbole phallique renvoyant la sexualit ?
Caractre ambigu du serpent.
Symbole de la sagesse et de limmortalit (voir
Gilgamesh).
Dans le rcit de la Gense, pas dautonomie.
Jack Sasson : un ct promthen.

40

20

41

Leurs yeux souvrirent et ils connurent quils

taient nus. (3,7)

=> Dcouverte de la sexualit (pudeur).
Les humains sont-ils devenus comme des
dieux (cf. Enkidu aprs la dcouverte de lacte
sexuel).

42

21

8 Alors ils entendirent Yhwh Dieu qui parcourait le jardin avec la brise du
soir. L'homme et sa femme allrent se cacher parmi les arbres du jardin pour
ne pas tre vus par Yhwh Dieu. 9 Yhwh Dieu appela l'homme ; il lui dit : O es-
tu ? 10 Il rpondit : Jai entendu ta voix dans le jardin et j'ai eu peur, parce que
j'tais nu ; je me suis donc cach. 11 Il dit : Qui t'a appris que tu tais nu ? As-
tu mang de l'arbre dont je t'avais dfendu de manger ? 12 L'homme
rpondit : C'est la femme que tu as mise auprs de moi qui m'a donn de
l'arbre, et j'ai mang. 13 Yhwh Dieu dit la femme : Pourquoi as-tu fait cela ?
La femme rpondit : C'est le serpent qui m'a trompe, et j'ai mang. 14 Yhwh
Dieu dit au serpent : Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre toutes les
btes et tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre et tu
mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. 15 Je mettrai de l'hostilit
entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci
t'crasera la tte, et tu lui mordras le talon. 16 A la femme, il dit : Je
multiplierai la peine de tes grossesses. C'est dans la peine que tu enfanteras
des Rils. Vers ton homme sera ton dsir et lui, il te dominera. 17 A l'homme, il
dit : Puisque tu as cout la voix de ta femme et que tu as mang de l'arbre
dont je t'avais dfendu de manger, la terre sera maudite cause de toi ; c'est
avec peine que tu en mangeras tous les jours de ta vie. 18 Elle fera pousser
pour toi des pines et des chardons, et tu mangeras l'herbe des champs. 19
C'est la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu' ce que tu
retournes la terre, puisque c'est d'elle que tu as t pris ; car tu es
poussire, et tu retourneras
la poussire.
43

Les sanctions divines renvoient

lauditeur sa propre ralit :
Le serpent est condamn
ramper sur le sol. On explique
ainsi labsence des pattes et le
danger que cet animal
reprsente pour un agriculteur
palestinien.
La relation harmonieuse qui
rgnait entre animaux et
humains est rompue.

44

22

La femme est condamne enfanter dans la douleur, elle sera

soumise lhomme.
Pour lhomme, le sol sera maudit. Le travail du dbut est devenu un
travail pnible.
Et surtout : ultime consquence : la mort qui frappera tous les tres
vivants.
Le texte ne dit pas si lhomme et la femme auraient pu rester
immortels dans le jardin. Mais cette question nest pas pertinente,
puisquil est indispensable que les humains quittent le jardin.

45

20 L'homme appela sa femme du nom d'Eve ( Vivante ),

car elle tait devenue la mre de tous les vivants. 21 Yhwh
Dieu Rit l'homme et sa femme des habits de peau, dont
il les revtit. 22 Yhwh Dieu dit : L'homme est devenu
comme l'un de nous pour la connaissance de ce qui est
bon ou mauvais. Que maintenant il ne tende pas la main et
quil ne prenne aussi de l'arbre de la vie, quil nen mange
et quil ne vive pour toujours ! 23 Yhwh Dieu le renvoya
du jardin d'Eden, pour travailler la terre d'o il avait t
pris. 24 Il chassa l'homme, et il posta, l'est du jardin
d'Eden, les keroubim et l'pe Rlamboyante qui tournoie,
pour garder le chemin de l'arbre de la vie.
46

23

 Le nom de Hawwa, explique que, malgr la mort,

la vie reste possible.

Lexpulsion ne signiRie pas la Rin de la relation
entre dieu et les hommes, Yhwh leur fait des
vtements de peau danimaux.
=> nouveau statut des animaux qui peuvent tre
tus pour les besoins de lhomme (nourriture,
vtement).
Lhomme doit se diffrencier de dieu.
47

48

Lexpulsion du jardin est une

rRlexion sur lautonomie de
lhomme.
Question : nest-ce pas Yhwh lui-
mme qui pousse lhomme la
transgression ?
Il ne sagit pas de pch originel.
Paul : par un seul homme le pch
est entr dans le monde, et par le
pch la mort Car si, par la faute
d'un seul, la mort a rgn par lui
seul, bien plus forte raison ceux
qui reoivent l'abondance de la
grce et du don de la justice
rgneront-ils dans la vie par le seul
Jsus-Christ. (Romains 5,12 et
17).
=> RRlexion sur la condition
humaine, sur la cohabitation
difRicile entre dieu et les hommes,
sur lautonomie limite de
lhomme.

24

Gn 1 une vision trs positive de lhomme : image dieu , fonctions

royales face la cration.
=> Lhomme comme statue vivante de dieu.
Gn 2-3 insistent sur la mort comme destin invitable.
Le couple humain est cr demble en Gn 1.
En Gn 2, cest la solution face au constat anthropologique selon lequel
lhomme nest pas fait pour vivre seul.
Les deux textes rRlchissent sur la relation entre les hommes et les
animaux et partent de lide dune harmonie primitive.
Dans le document P (Gn 1) cette harmonie sera perdue aprs le
dluge ; en Gn 2, elle lest dj aprs la transgression de linterdit
divin qui est, en mme temps, une ncessit.
49

25