La modernidad y sus repercusiones en el mbito del capital, cultura, la sociologa

del cuerpo y la masculinidad.

En el presente ensayo se realizar una investigacin relacionada con la modernidad y

como este concepto clave en la teora sociolgica contempornea nos sirve para explicar
distintos fenmenos sociales los cuales son: (los distintos tipos de capital, la cultura, la
sociologa desde el cuerpo y la masculinidad) utilizando cuatro textos fundamentales
que nos sirven de gua para una mejor comprensin de nuestra realidad, teniendo en
cuenta el proceso histrico que ayudo a la configuracin de estas nuevas corrientes del
pensamiento humano.
Los cuatro libros con los que trabajar son:
1) El discurso filosfico de la modernidad (Habermas, 1989)
2) Las formas del capital en poder derecho y clases sociales (Bourdieu, 2001)
3) La construccin social del cuerpo en las sociedades contemporneas (A.
Martnez, 2004)

4) Masculinidades en el Ecuador: Contexto y particularidades (X. Andrade, 2001)

Para entender la modernidad es necesario plantearnos el problema de la historia
universal y todo su complejo conjunto de trminos conceptuales como (racionalizacin,
secularizacin, razn, intelectualizacin, etc.) Max Weber desarrolla este problema de
la historia universal al que dedic su obra cientfica, a saber la cuestin de por qu
fuera de Europa, ni la evolucin cientfica, ni la estatal, ni la artstica, ni la econmica,
condujeron por aquellas vas de racionalizacin que resultaron propias de occidente.
(Habermas, 1989). Se puede decir que dentro de la modernidad Europea se encuentran
varias caractersticas que a la larga van a servir de justificativo para su proceso de
racionalizacin; como el proceso de secularizacin y el desencantamiento. Se le
empieza a dar importancia a la intelectualizacin y la razn empieza a predominar en
cada uno de los individuos.
Max Weber describi el proceso de desencantamiento que condujo a Europa a el
desmoronamiento de las imgenes religiosas del mundo y a raz de esto la aparicin de
una cultura profana. (Habermas, 1989). La ampliacin del mercado mundial
colaborara inmensurablemente para este desencantamiento hacia la entidades divinas,
ya que los procesos de colonizacin en el nuevo continente corroborara para que
Europa acumule capitales debido al saqueo de metales preciosos, robo de tierras y
extraccin de materias primas del nuevo mundo, y los dioses sean remplazados por un
nuevo fetiche llamado dinero.
Otro factor importante de la modernidad es el aparecimiento de las ciencias
experimentales modernas, las artes convertidas en autnomas y las teoras de la moral
y el derecho fundadas en principios. Se desarrollan esferas culturales de valor que
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posibilitan los procesos de aprendizaje. (Habermas, 1989). Esto sera muy importante
para la modernidad ya que bajo dichos principios se fundamentan las instituciones para
impartir una educacin orientada hacia la construccin de individuos determinados. Que
vivan y se eduquen en el ambiente de su aparato estatal fundado en el orden burgus.
Weber nos habla de la evolucin de las sociedades modernas bajo el punto de vista de la
racionalizacin y las nuevas estructuras sociales que vienen determinadas por los
ncleos organizativos, que son la empresa capitalista y este aparato estatal burocrtico,
por medio de la accin econmica, la accin administrativa, a travs de la
institucionalizacin.
Toda esta nueva racionalizacin cultural y social se encarg de disolver las formas de
vida tradicionales en las que reinaban las creencias y las emociones entre los individuos;
para sustituirla por una nueva organizacin social en donde pondera la mercantilizacin
de productos y la acumulacin de capitales, primando por encima de las relaciones entre
los hombres, la relaciones de cosas (objetos-mercancas). Para complementar esta idea
cit a Karl Marx con su famosa frase en la que nos dice: La valorizacin del mundo
humano decrece ante la valorizacin del mundo de las cosas. (Marx, 1996).
Este nuevo orden burgus basado en su idea de liberalismo econmico, fomentara las
identidades del yo abstractas, que obligan al sujeto a individualizarse. Y a que cada
uno de los individuos vele por sus intereses, aumentando as la divisin social del
trabajo y la defensa indiscutible de la propiedad privada. El concepto de
modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan
mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de
las fuerzas productivas del trabajo, a la implantacin de poderes polticos
centralizados y al desarrollo de identidades nacionales, a la difusin de los derechos de
participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin formal, a la
secularizacin de valores y normas, etc... (Habermas, 1989).

Lo interesante de Max Weber es que logra romper con todos estos procesos de
racionalizacin occidental, para que de este modo la modernidad no se entienda como
racionalizacin, sino como objetivacin histrica de estructuras racionales. De esta
manera, una vez rotas las condiciones internas entre el concepto de modernidad y su
ambigua relacin con la razn occidental, los procesos de modernizacin pueden
relativizarse desde la distancia mirada de un observador postmoderno. La razn dara
a conocer su verdadero rostro, queda desenmascarada como subjetividad represora a la
vez que sojuzgada como voluntad de dominacin instrumental.
No slo Max Weber nos hablara acerca de la modernidad, otro grande de la filosofa
tambin nos dara elementos puntuales para la construccin de este concepto, este
filsofo es F. Hegel. l utilizara el concepto de modernidad en contextos histricos y
los relacionara con el descubrimiento del nuevo mundo, el renacimiento y la reforma.
El diagnstico de la edad media y el anlisis de las pocas pasadas guardan una
recproca y cabal correspondencia, a esto responden la nueva experiencia del progreso
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y de la aceleracin de los acontecimientos histricos y la idea de simultaneidad

cronolgica de evoluciones histricamente simultaneas. (Habermas, 1989).
Hegel dira que nuestro tiempo es un tiempo de nacimiento y de trnsito a un nuevo
periodo. De esta manera la modernidad no tiene otra salida, no tiene ms remedio que
echar mano de s misma.
Hegel hara una dura crtica a la filosofa de Fichte y Kant diciendo que ellos idealizan a
la razn y no la tratan como entendimiento y reflexin. La solucin para esto sera el
concepto de un Absoluto como un poder unificador. Hegel tratara por medio del arte,
reconciliar la fe y la razn puesto que este congenia con el espritu de la poca. As
Hegel llegara a la conclusin de que la modernidad no tiene modelos, es abierta al
futuro, innovadora, extrae sus criterios de s misma con una respuesta en la filosofa de
la reflexin en donde est se absolutiza y se racionaliza.
No poda dejar fuera del debate al filsofo Nietzsche que nos expone como es la entrada
a la postmodernidad, haciendo valer la conciencia del tiempo, una actividad que aguarda
la realizacin del pensamiento filosfico y analiza las ventajas y desventajas de la
historia para la vida, dndose cuenta que la conciencia moderna (que sigue una tradicin
disociada de la accin) cansada del saber histrico, ha perdido la fuerza plstica de la
vida, que pone a los hombres en condiciones de interpretar el pasado a partir de la
fuerza suprema de la actualidad y con una mirada al futuro. La religin smbolo mtico
ha quedado atrs y el arte expondr los ideales religiosos, el conocimiento de la
profunda verdad que llevan dentro. En las formas de una nueva mitologa. El arte
desarrollara la fuerza necesaria para regenerar la totalidad tica del pueblo. Incluso,
sustituir a la filosofa porque la intuicin esttica es el acto supremo de la razn.
(Habermas, 1989). Se trata pues de crear un equivalente del poder unificador de la
religin, para contrarrestar los desgarramientos de la modernidad.
Ahora bien entrar en el terreno directo del capital, trabajando con el libro: Las formas
del capital en poder derecho y clases sociales, de Pierre Bourdieu. El ser humano se
encuentra determinado por el modo de produccin o las relaciones sociales de
produccin de una sociedad; esto ha llevado a una eterna contradiccin entre las clases
sociales, una pugna por el control y apoderamiento de las riquezas producidas por
medio del trabajo humano, el mundo social es historia acumulada, de igual manera el
capital es trabajo acumulado. Es imposible dar cumplida cuenta de la estructura y el
funcionamieto del mundo social a no ser que introduzcamos el concepto de capital en
todas sus manifestaciones. (Bourdieu, 2001) .
Para Pierre Bourdieu el capital se nos presenta en 3 formas, las cuales son: (El capital
econmico, el capital cultural, el capital social). El capital econmico dira que es
directa o inmediatamente convertible en dinero, y resulta especialmente indicado para la
institucionalizacin en forma de derechos de propiedad. El capital cultural puede
convertirse bajo ciertas condiciones en capital econmico y resulta apropiado para la
institucionalizacin sobre todo en forma de ttulos acadmicos. El capital social es un
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capital de obligaciones sociales, resulta igualmente convertible bajo ciertas condiciones

en capital econmico, y puede ser institucionalizado en forma de ttulos mobiliarios.
Voy a profundizar ms en el tema del capital cultural Bourdieu nos dice que son las
formas de conocimiento, educacin, habilidades y ventajas que tiene una persona y que
le dan un status ms alto dentro de la sociedad. Bourdieu divide el capital cultural en 3
vertientes, el capital cultural incorporado, el objetivado y el institucionalizado. El
capital cultural incorporado se refiere a la facultad del ser humano de cultivarse, la
interiorizacin del capital cultural y su posesin es lo que da a luz al habitud de una
persona, sin embargo la transmisin del capital no ocurre instantneamente si no
gradualmente. El capital desde una forma objetivada, son los bienes culturales (libros,
cuadros, discos), para apropiarse de un bien cultural es necesario ser portador del
habitud cultural. Una forma institucionalizada del capital, se refiere a ser reconocido por
las instituciones polticas por medio de elementos como son los ttulos escolares. Es el
valor de un ttulo que permite beneficiarse por ejemplo bajo el mercado de trabajo o
bajo el mercado de los productos de los bienes culturales, este tipo de capital se logra
por medio de inversin de tiempo y de dinero, por lo que Bourdieu se refiere a dicho
capital como un valor que puede ser intercambiado por dinero.
Dado que el capital cultural es algo que se va adquiriendo, est ntimamente ligado
con los procesos cognitivos y educativos, durante la dcada de 1970, Bourdieu explor
el impacto del capital cultural y lleg a la conclusin de que por lo regular los padres
de niveles socioeconmicos ms altos, proveen a sus hijos de ciertas habilidades y
actitudes que les permiten acercarse a las instituciones educativas con mayor
familiaridad y comodidad, ya que estas se encuentran dentro de sus habitus; estos
nios sern por lo tanto, ms proclives a ser ms exitosos acadmicamente. El capital
cultural muchas veces se manifiesta a travs de los intereses y el consumo cultural del
individuo. (Hampden, 2012).

Otro tema que no nos puede quedar suelto y necesariamente tiene que ser mejor
explicado es el capital social. El capital social es considerado la variable que mide la
colaboracin social entre los diferentes grupos de un colectivo humano y el uso
individual de las oportunidades surgidas a partir de ello.
El capital social mide por tanto la sociabilidad de un conjunto humano y aquellos
aspectos que permiten que prospere la colaboracin y el uso por parte de los actores
individuales, de las oportunidades que surgen en estas relaciones sociales, una
sociabilidad entendida como la capacidad de realizar trabajo conjunto, la de colaborar y
llevar acabo la accin colectiva.
Al hablar de modernidad tambin hablamos del individuo, y obviamente al hablar del
individuo se puede hablar del cuerpo del individuo. Ahora hablaremos del cuerpo desde
la sociologa en un texto de Ana Martnez Barreiro. Llamado La construccin social
del cuerpo en las sociedades contemporneas. Dentro de la socio biologa se considera
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al cuerpo con una base biolgica y presocial sobre la cual se fundan las
superestructuras del (yo) y de la sociedad.
Los constructivistas como (Douglas, Foucault, Goffman Y Turner) toman el cuerpo
como algo que pertenece a la cultura y no a la identidad biolgica. (Martinez, 2004).
Sin embargo la biologa no se encuentra excluida de la cultura, sino que est dentro de
ella. La suposicin de que la biologa no pertenece a la cultura fue, durante mucho
tiempo una de las razones por la que los tericos sociales descuidaron el cuerpo como
objeto de estudio. Otra de las razones por la cual se descuida el cuerpo como objeto de
estudio es que la teora social hered el dualismo cartesiano que daba prioridad a la
mente y a sus prioridades de conciencia y de razn. Y no se vea al cuerpo como un
objeto de investigacin sociolgica. Ahora bien para estudiar y entender el desarrollo de
la teora social del cuerpo en el siglo XX y comienzo del XXI, antes hay que explicar
los cambios sociales que han contribuido a situar el cuerpo en lugar central.
La nueva presentacin del yo, ha ganado una especial relevancia en relacin con los
nuevos estilos de vida, las prcticas y los saberes son promovidos por mltiples
especialistas, como los estilistas, los mdicos, los publicistas, y los esteticistas, que
contribuyen para crear o definir los nuevos cdigos ticos y estticos de los usos
sociales del cuerpo. (Martinez, 2004). Se puede decir que todo este nuevo inters que
despierta el cuerpo est estrechamente ligado a transformaciones sociales profundas, a
cambios en el modo de produccin y en las formas de relacin, como tambin a la
emergencia de nuevas formas de dominacin.
A continuacin enumerar las razones que explican el surgimiento del cuerpo en las
sociedades modernas segn nuestra autora. Sin duda alguna tenemos el pensamiento
feminista como primer movimiento que cuestiona el tema del cuerpo al criticar al
determinismo del cuerpo sexuado y replantear el problema de la discriminacin en
trminos de gnero. Como segundo lugar tenemos la exaltacin de la cultura consumista
del cuerpo, aqu se nos explica como el ser humano se convierte en mercanca y pasa a
ser el medio principal de produccin y distribucin de la sociedad de consumo. As su
mantenimiento, reproduccin y representacin se convierten en temas centrales en la
sociedad de consumo. Como por ltimo punto tenemos el cambio demogrfico y el
envejecimiento de la poblacin, aqu la autora nos dice que junto con las modificaciones
de la medicina moderna, elevan a una significacin peculiar la cuestin de la
corporificacin. La aparicin de las medicinas alternativas como la naturista, la
homeoptica, la aromaterapia, llevan a una relacin con el cuerpo y una redefinicin del
concepto de enfermedad y envejecimiento. La secularizacin actual de la sociedad
facilita la mercantilizacin y el comercio del cuerpo.
Para Foucault es interesante estudiar los efectos del poder sobre el cuerpo y coloca al
cuerpo humano en el centro del escenario. Foucault en varias de sus investigaciones,
indaga sobre el origen y desarrollo de las instituciones modernas y como a travs de
ellas se ejerce el control de los cuerpos y por tanto de las personas. Foucault nos habla
de los cuerpos condenados, afirma que el cuerpo est directamente inmerso en el campo
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poltico y se manifiesta a travs de los signos; y nos habla de los cuerpos dciles, nos
seala que es dcil un cuerpo que puede ser sometido o puede ser utilizado,
transformado y perfeccionado, pone el ejemplo del soldado, que con disciplina y el arte
de ser obediente al cuerpo humano en las instituciones militares, se construye lo que
Foucault llama la Microfsica del poder
Otro proceso de sublimacin represiva o proceso de sometimiento del individuo
mediante la represin de los instintos, donde las satisfacciones acordadas (el erotismo,
el exhibicionismo del cuerpo, el ejercicio corporal) son satisfacciones sustitutas
totalmente integradas en el orden establecido. Se trata segn de elementos
pseudolibertadores (un nuevo opio) que no modifican la condicin fundamental que
procurar la libertad de los individuos, la nica filosofa vital posible para quienes
carecen de futuro. (Martinez, 2004).
Si bien ya analizamos el cuerpo desde la sociologa es importante entrar en el terreno de
la paternidad y estudiarlo tambin desde un contexto social, para poder rescatar los
puntos importantes que nos dice un autor llamado Xavier Andrade. Con su libro
Masculinidades en el Ecuador, contexto y particularidades. La cuestin de la
paternidad por lo tanto no puede entenderse sin apelar a las transformaciones ocurridas
en el contexto social ms amplio y al papel de las mujeres en la redefinicin de las
categoras domsticas.
Veamos entonces como el problema de paternidad tiene que ver directamente con las
condiciones sociales y el entorno meditico en el que nos rodeamos, de esta manera la
paternidad aparece subordinada a las reglas pblicas de la homosocialidad, como la
construccin de significados sobre el hombre y el hecho de que el ser padre modifica la
jerarquizacin social. Tanto la reflexin como el tipo de intervenciones polticas en
materia de equidad de gnero, se enmarcan mayoritariamente en una visin bipolar
(hombres vs mujeres) que ubica a las mujeres como las principales vctimas o
protagonistas de relaciones de gnero y a los hombres como portadores de un poder
avasallador, absoluto y homogneo. Pocas veces ha sido cuestionada la matriz
heterosexual y ms bien se ha tendido a reproducir la naturalizacin de dicho orden.
(Andrade, 2001). A estos condicionamientos se suma el hecho de que la cuestin de
gnero en Ecuador sigue siendo mayoritariamente concebida como asunto de mujeres
y de mujeres feministas; esto es por lo menos atentas a responder y a combatir la
subordinacin, en la cual hay mujeres y disidentes que son sometidas socialmente.
Cierro este anlisis de este texto citando a Xavier Andrade con una interesante frase que
dice: Masculinidad no significa estudiar solamente a hombres, sino la posicionalidad
que estos asumen en un sistema de gnero dominante, el heterosexual que sin embargo
requiere para su reproduccin una constante afirmacin de las fronteras establecidas
con mujeres y con sexualidades disidentes. (Andrade, 2001).
Como conclusin general del ensayo podemos decir que la modernidad fue un
fenmeno concreto, resultado de una serie de hechos histricos que modificaron el
curso de la historia, cambiando as la manera de organizacin de la vida de los
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individuos y la interaccin de estos con el resto de la sociedad. Vimos tambin como el

capital puede estar presente en diferentes formas, no solamente como representacin
econmica sino tambin como una representacin cultural y social en la que los
individuos se ven obligados a afrontar la realidad segn la condicin que ocupan dentro
de estas clases sociales del nuevo mundo burgus. Conocimos que el cuerpo, es muy
importante para la manifestacin de un individuo con las dems personas y que este a su
vez es la representacin del mundo en el que vive o el mundo en el que aspira vivir. Y
presenciamos las formas patriarcales que an estn ancladas en nuestra sociedad, en
nuestro caso puntual el Ecuador.
BIBLIOGRAFA.

Autor: J. Habermas
Texto: El discurso filosfico de la modernidad.

Ao: 1989

Ao de edicin: 1989
Editorial: Taurus Madrid
Traduccin: David Romagnolo.
Nmero de edicin: Sptima edicin.
Citas:
-Max Weber desarrolla este problema de la historia universal al que dedic su obra cientfica, a
saber la cuestin de por qu fuera de Europa, ni la evolucin cientfica, ni la estatal, ni la artstica, ni
la econmica, condujeron por aquellas vas de racionalizacin que resultaron propias de occidente.
-Max Weber describi el proceso de desencantamiento que condujo a Europa a el desmoronamiento
de las imgenes religiosas del mundo y a raz de esto la aparicin de una cultura profana.
-Otro factor importante de la modernidad es el aparecimiento de las ciencias experimentales
modernas, las artes convertidas en autnomas y las teoras de la moral y el derecho fundadas en
principios. Se desarrollan esferas culturales de valor que posibilitan los procesos de aprendizaje.
-El concepto de modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan
mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de las fuerzas
productivas del trabajo, a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de
identidades nacionales, a la difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida
urbana y de la educacin formal, a la secularizacin de valores y normas, etc...

Autor: Pierre Bourdieu

Ao: 2001
Texto: Las formas del capital en poder derecho y clases sociales
Ao de edicin: 2001
Editorial: Descle de Brouwer.
Traduccin: Bilbao
Nmero de edicin: Primera edicin.
Citas:
-Es imposible dar cumplida cuenta de la estructura y el funcionamieto del mundo social a no ser que
introduzcamos el concepto de capital en todas sus manifestaciones.
-Dado que el capital cultural es algo que se va adquiriendo, est ntimamente ligado con los procesos
cognitivos y educativos, durante la dcada de 1970, Bourdieu explor el impacto del capital cultural y
lleg a la conclusin de que por lo regular los padres de niveles socioeconmicos ms altos, proveen a
sus hijos de ciertas habilidades y actitudes que les permiten acercarse a las instituciones educativas
con mayor familiaridad y comodidad, ya que estas se encuentran dentro de sus habitus; estos nios
sern por lo tanto, ms proclives a ser ms exitosos acadmicamente. El capital cultural muchas veces
se manifiesta a travs de los intereses y el consumo cultural del individuo. (Hampden, 2012).

Autor: Ana Martnez Barreiro

Ao: 2004
Texto: La construccin social del cuerpo en las sociedades
contemporneas
Ao de edicin: 2004
Editorial: Papers
Traduccin: Universidad Autnoma de Barcelona
Nmero de edicin: Tercera edicin.
Citas:
-Los constructivistas como (Douglas, Foucault, Goffman Y Turner) toman el cuerpo como algo que
pertenece a la cultura y no a la identidad biolgica.
-La nueva presentacin del yo, ha ganado una especial relevancia en relacin con los nuevos estilos
de vida, las prcticas y los saberes son promovidos por mltiples especialistas, como los estilistas, los
mdicos, los publicistas, y los esteticistas, que contribuyen para crear o definir los nuevos cdigos
ticos y estticos de los usos sociales del cuerpo.
-Otro proceso de sublimacin represiva o proceso de sometimiento del individuo mediante la
represin de los instintos, donde las satisfacciones acordadas (el erotismo, el exhibicionismo del
cuerpo, el ejercicio corporal) son satisfacciones sustitutas totalmente integradas en el orden
establecido. Se trata segn de elementos pseudolibertadores (un nuevo opio) que no modifican la
condicin fundamental que procurar la libertad de los individuos, la nica filosofa vital posible para
quienes carecen de futuro.

Autor: Xavier Andrade

Texto: Masculinidades en el Ecuador

Ao: 2001

Ao de edicin: 2001
Editorial: FLACSO ECUADOR
Traduccin:
Nmero de edicin: Primera edicin.
Citas:
-Tanto la reflexin como el tipo de intervenciones polticas en materia de equidad de gnero, se
enmarcan mayoritariamente en una visin bipolar (hombres vs mujeres) que ubica a las mujeres
como las principales vctimas o protagonistas de relaciones de gnero y a los hombres como
portadores de un poder avasallador, absoluto y homogneo. Pocas veces ha sido cuestionada la matriz
heterosexual y ms bien se ha tendido a reproducir la naturalizacin de dicho orden.
-Masculinidad no significa estudiar solamente a hombres, sino la posicionalidad que estos asumen
en un sistema de gnero dominante, el heterosexual que sin embargo requiere para su reproduccin
una constante afirmacin de las fronteras establecidas con mujeres y con sexualidades disidentes.