Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para Educacin Universitaria

Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV)
Programa de Formacin de Grado (PFG) - Economa Poltica
Materia: El Capital
Facilitador: Pablo Gimnez

Estudiante:
Mara E. Soto M.
C.I: V-23.642.640

Caracas, julio 2014

Trabajo Enajenado
Trabajo Enajenado, es uno de los pasajes desarrollados por Marx, en su
libro Manuscritos Filosficos Econmicos, especficamente forma parte del
primer Manuscrito, dicha obra fue publicada en el ao 1844, es el primer
trabajo de investigacin que Marx desarrolla y es fundamental, dentro de su
crtica a la economa poltica.
Es importante hacer mencin a lo actual que se vuelve la cuestin que
Marx trata en este texto, se evidenciar pues, que lo que aqu se explica sobre
l, expresa con total vigencia la cotidianidad, el da a da de los trabajadores
asalariados, la vigencia del trabajo enajenado, en todos los campos de la
sociedad.
Marx, inicia haciendo un balance o recuento de lo que hasta ese
momento haba logrado hacer en cuanto a la descripcin de la estructura
econmica de la sociedad capitalista, vista tal como la ven los economistas, es
decir, lo que logr demostrar partiendo de lo que plantea la economa poltica:
la propiedad privada, la separacin del trabajo, capital y tierra, y de los
salarios, beneficio del capital y renta de la tierra; tambin de la divisin del
trabajo, la competencia, el concepto de valor de cambio, etc.1 Nos dice como
a partir de la propia economa burguesa, logra dilucidar que el obrero pasa a
convertirse en simple mercanca reproductora de capital, y que es adems la
ms miserable de todas las mercancas, as mismo, esclarece un elemento que
plantea igualmente en el Manifiesto Comunista, y es que la sociedad capitalista
logr simplificar las diferencias de clases, en dos grandes campos o clases: la
de los proletarios y la de la burguesa, o bien, la de los no-propietarios y la de
los propietarios. Ahora bien, lo anterior slo nos plantea, de donde parte Marx,
para su estudio econmico, sin embargo, ste siguiendo con su texto, nos
explica el conjunto de contradicciones que se manifiestan en la sociedad
capitalista y todo lo que se esconde tras el velo burgus, planteando a su vez,
como la economa poltica todo lo que ha alcanzado a explicar lo ha hecho
desde una visin incoherente, asilada, sin la interconexin de los problemas
econmicos y sociales, sin entender su estructuracin y sin la visin de
1 Karl Marx, Manuscritos Econmicos-Filosficos, pg. 67

totalidad, y demuestra entonces, que esto se debe a que parten de una

premisa para la interpretacin de la realidad que no explican, la dan
simplemente por hecho, sta es: la propiedad privada, la colocan como
fundamento, sin entender la relacin de sta con cada uno de los fenmenos
que stos describen: El salario, la divisin del trabajo, la ganancia, el beneficio,
la renta, etc. Slo aparecen como datos aislados, dogmas, que no integran, ni
explican y no lo hacen porque no comprenden la relacin de estos con la
propiedad privada. Estos elementos demuestran que la visin de los
economistas en cuanto al anlisis de la realidad, es defectuosa al no
entenderla como totalidad concreta, da por hecho lo que realmente debera
explicar.
La tarea que emprende Marx en este texto, como crtico de la economa
poltica, es precisamente develar lo que la economa poltica no alcanz, ni
alcanzar a hacer mientras est mediada por la visin clasista burgus, esto
es, explicar la relacin que hay entre la propiedad privada como base de la
sociedad capitalista, y todos los fenmenos econmicos-sociales, slo a partir
de all se puede tener una visin de totalidad de lo que es en s y para s la
sociedad capitalista y luchar contra ella, y hace esto partiendo de un hecho
econmico actual para el momento histrico en el que escribe este texto y
actual para nuestro momento histrico, esto es: el modo de produccin
capitalista. Partiendo de ello, es que Marx nos apunta hacia la necesidad de
comprender el trabajo enajenado para explicar la economa poltica y su
superacin y nos dice en referencia concreta a lo anteriormente planteado Por
tanto, nuestra labor es la de comprender la conexin esencial entre la
propiedad privada, la codicia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de
intercambio y competencia, valor y desvalorizacin del hombre, monopolio y
competencia; tenemos que comprender la conexin de toda esta enajenacin
con el sistema monetario2.
La economa burguesa, es la teora de la propiedad privada, es la ciencia
que describe el conjunto de la realidad econmica, que se deriva del hecho de
la propiedad privada, cuando los economistas polticos hablan del mundo
2 Ibdem. Pg. 68

econmico, hablan de las consecuencias de la propiedad privada, pero parten

de ese hecho, no la explican, no la critican y no dan cuenta de su origen. Por
tanto, Marx plantea como una primera tarea de la crtica a la economa poltica
la de explicar la propiedad privada, y en ese sentido, nos lleva a lo que origina
la propiedad privada, que es precisamente el trabajo enajenado, por tanto
Marx basa su anlisis en ello y de ah llega al surgimiento de la propiedad
privada, en donde nos plantea no slo como surgi histricamente sino como
se reproduce en la cotidianidad, y que lo seguir haciendo, en tanto existe el
trabajo asalariado, enajenado.
Ahora bien, entrando ya en el anlisis de cmo se da el proceso de
enajenacin del obrero, en una primera parte, Marx explica le enajenacin que
se da entre el obrero y el producto de su trabajo, sucediendo entonces, que
cada vez que los trabajadores producen, lo hacen de manera enajenada,
asalariada, y todo el producto de su trabajo, se va transformando en propiedad
privada del capitalista, en expropiacin del propio trabajador y en apropiacin
del capitalista, mientras ms producen, ms miserables son y menos tienen, y
en tanto, ms tienen los propietarios o burgueses. La propiedad privada se
convierte entonces en el resultado o producto del trabajo del obrero y a su vez
en el poder que lo domina. A partir de ello, es que podemos entender en su
magnitud lo que es la sociedad capitalista.
Marx lo expresa claramente en esta cita: el obrero es ms pobre cuenta ms
riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El
trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata, cuantas ms
mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn
directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce
mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y
justamente en la proporcin en que produce mercancas en general.
Este hecho, por lo dems, expresa: el objeto que el trabajo produce, su
producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente
del productor3.

3 Ibdem. Pg. 69

En estas citas a parte de evidenciarse, lo que anteriormente fue expuesto, se

aade un hecho y es que el obrero cuando produce, no slo produce
mercancas, objetos, para el intercambio y/o consumo, produce todo un
sistema de relaciones, produce toda la riqueza humana, que no se expresa slo
en la cantidad mercancas que produce sino las relaciones que a partir de esa
produccin se enarbolan y se esparcen en la sociedad como expresin de ello;
cuando produce entonces de manera enajenada, produce esa enajenacin en
sus relaciones humanas y en el objeto mismo; ese proceso de enajenacin es
consecutivo y acumulativo, en tanto ms produce el obrero, produce su propio
sometimiento. Otro elemento importante a entender es que el obrero cuando
produce, objetiva sus capacidades, las hace materiales, concretas, para el
mundo mismo, cuando produce entonces ste se potencia en cuanto creador
de riqueza social, y en tanto ms potente es su capacidad productiva, ms se
desarrolla la fuerza productiva de su trabajo, sin embargo, como produce de
manera enajenada, mientras ms potente es su capacidad productiva, lo que
produce realmente es una desvalorizacin progresiva de s mismo, mientras
ms potente se vuelve su trabajo, menos valioso y significativo se vuelve para
s, menos disfruta el obrero de esa capacidad que tiene para dar valor a las
cosas, y todo esto debido a que el producto de su trabajo no le pertenece a que
el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser
extrao, como un poder independiente del productor4, acoto ac otra cita La
alienacin del obrero en su producto significa no slo que su trabajo se
convierte en objeto, existencia externa, sino que existe fuera de l,
independientemente, como algo extrao a l, que se convierte en poder en s
mismo al enfrentarlo, significa que la vida que ha conferido en el objeto se le
opone como algo hostil y ajeno5. Por otro lado, debemos comprender que en
su esencia, el trabajo, es una expresin de las capacidades humanas, de la
capacidad del hombre de crear y de desarrollarse como tal en el proceso del
trabajo, en la medida en que trabaja se produce y reproduce a todas las
especies, es la forma de manifestacin ms bsica de lo que es la vida
4 Ibdem. Pg. 69. Prrafo #2
5 Ibdem. Pg. 70

humana, el trabajo se enajena histricamente, a partir de que el hombre deja

de ser productor directo, bajo sus propias necesidades y capacidades, y
debemos decir aqu, que el trabajo enajenado en el capitalismo, es una
expresin particular de la enajenacin, en tanto, se entiende que en las pocas
anteriores

(esclavismo,

feudalismo)

tambin

hubo

enajenacin

en

las

relaciones sociales de produccin, pero con caractersticas distintivas del modo

de produccin en cuestin.
Hemos dado cuenta ya, de cmo se genera el proceso de enajenacin del
obrero en su producto, que en resumidas cuentas es que el trabajo es hostil
para el obrero, porque lo que produce no le perteneces, es decir, produce para
otros y en esa medida, el trabajo se le hace extrao, el producto de su trabajo
se muestra independiente de l, como algo exterior. Ahora bien, ya explicado
esto, Marx pasa a explicar el proceso de enajenacin que se genera en la
produccin misma, pues si el producto del trabajo es la enajenacin, la
produccin misma ha de ser la enajenacin activa, la enajenacin de la
actividad; la actividad de la enajenacin6, lo cual est prcticamente
explicado, en lo que ya se ha expuesto, y que el obrero, se enajena en su
proceso productivo o del proceso productivo porque no lo hace para s, sino
para otros, as mismo, no le encuentra sentido a la actividad que realiza,
porque no le pertenece, los instrumentos de trabajo no le pertenecen, el
producto del trabajo no le pertenece, todo esto le es extrao, en tanto produce
para otros. Los obreros despliegan entonces, sus actividades vitales en una
actividad que no tiene sentido para ellos, sta es vista slo como un medio
para obtener los productos para su subsistencia y reproduccin no es una
satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
ms apremiantes necesidades fuera del trabajo, para el obrero la vida
comienza cuando termina el trabajo y no en l, a pesar de que es precisamente
en el trabajo donde se objetiva o materializa la capacidad creativa, productiva
y ms esencial como hombre, no despus; pero es precisamente, cuando deja
de trabajar, de producir y de reproducir el mundo, cuando se siente realmente
humano, se le quita al obrero su esencia como ser, la esencia de la praxis. Esta
es una contradiccin fundamental que genera el capitalismo, no slo le quitan
6 Ibdem. Pg. 72

al obrero el producto de su trabajo, sino que a su vez le quitan el sentido de la

vida misma, el hombre se siente libre slo en sus funciones animales (comer,
beber, engendrar, dormir, etc.) lo animal se convierte en humano y lo humano
en animal. Comer, beber y engendrar, etctera, son tambin autnticas
funciones humanas. Pero en la abstraccin que las separa del mbito restante
de la actividad humana y las convierte en fin nico y ltimo son animales7.
Resumimos aqu dos elementos, por un lado la enajenacin del obrero en
el producto de su trabajo y la enajenacin del obrero en el proceso de
produccin mismo, ahora bien, hemos de exponer un ltimo elemento y no por
ello de menor importancia, que es: el obrero cmo ser genrico, con relacin a
ello vale acotar una cita el hombre es un ser genrico, no slo porque en la
prctica y en la teora adopta la especie como objeto (el suyo lo mismo que el
de otras cosas), sino y sta es solamente otra manera de expresarlo- tambin
porque se trata a s mismo como la especie real, viviente; porque se trata a s
mismo como un ser universal y, por eso, libre8, es entonces, la relacin de
ste con el gnero humano; el ser humano se comporta consigo cmo se
comporta con el resto del mundo y viceversa, crea para s y as mismo creo
para los dems. Partiendo de esto Marx, explica como en el marco del
capitalismo el hombre enajena esa esencia de s, y pasa a volverse un ser que
vive solo como individualidad, y esto sucede, por la enajenacin en el proceso
de trabajo, la cual tiene el efecto de que asla al obrero, lo hace tener la
vivencia, de que l es un individuo aislado, se vive a s mismo como tomo, se
cortan entonces todas sus relaciones con el gnero humano, al suceder esto,
se rompe la esencia del ser humano, porque ste es por esencia genrico o
social.

Sucede entonces, que como proceso social, en el que se relacionan

unos seres con otros, un hombre enajena a otro y en conjunto enajenan al

gnero humano, es as como se enajena el ser genrico del obrero.
En general diremos que toda esta condicin de enajenacin del obrero,
no es sino consecuencia de que el producto de su trabajo no le pertenece a l
7 Ibdem. Pg. 73
8 Ibdem. Pg.74

sino al capitalista. S l, pues, se relaciona con el producto de su trabajo, con

su trabajo objetivado, como con un objeto poderoso, independiente de l,
hostil, extrao, se est relacionando con l de forma que otro hombre
independiente de l, poderoso, hostil, extrao a l, es el dueo de este objeto.
Si l se relaciona con su actividad como con una actividad que lo sojuzga se
est relacionando con ella como con una actividad al servicio de otro, bajo las
rdenes, la compulsin y el yugo de otro9. Vemos entonces que el trabajo
enajenado, genera la relacin que se establece entre el obrero y el burgus, y
en esta medida la propiedad privada, es pues, el producto, el resultado, la
consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin externa del
trabajador con la naturaleza y consigo mismo, concluimos aqu entonces con
lo que era el objetivo de esta seccin trabajo enajenado desentraar los
elementos que dan origen a la propiedad privada.
Continua Marx, con su explicacin, y aade un elemento muy
importante: el salario, planteando el salario y la propiedad privada son
idnticos: pues, el producto, el objeto del trabajo, paga por el trabajo mismo, el
salario no es sino consecuencia necesaria de la enajenacin del trabajo; en el
salario del trabajo, el trabajo no aparece como un fin en s, sino como el
servidor del salario10; vemos entonces que el salario es consecuencia del
trabajo enajenado, en tanto es el pago que se da al obrero que produce
enajenadamente, asimismo vemos que el trabajo enajenado es la causa
directa

de

la

propiedad

privada.

Abolir

un

aspecto

debe

significar

necesariamente abolir el otro11

A modo de conclusin Marx no dice que es slo a partir de la
emancipacin o liberacin de los trabajadores que se puede abolir la propiedad
privada y con ella el trabajo enajenado que le da vida y la sociedad capitalista
y esto es as, porque es a partir de la relacin de enajenacin y explotacin de
los trabajadores en la produccin que se dan o se enarbolan todas las
9Karl Marx, Manuscritos Econmicos-Filosficos, pg. 79
10 Ibdem. Pg. 81
11 Ibdem. Pg. 81, prrafo #5

relaciones de servidumbre de la sociedad, Marx lo expresa de forma clara: la

emancipacin de los trabajadores contiene la emancipacin universal del
hombre: y tiene este contenido, porque todo lo que hay de servidumbre en la
humanidad est envuelto en la relacin del obrero con la produccin, y toda
relacin de servidumbre no es sino una modificacin y consecuencia de esta
relacin. Lo que generara una erradicacin del trabajo enajenado, no es ms
que la revolucin comunista, como bien la plantea Marx, en el Manifiesto
Comunista, que se transformen las relaciones de produccin capitalista, slo
as puede erradicarse el trabajo enajenado, que los obreros pasen a producir
para s y no para otros, que sus necesidades tanto fsicas como espirituales, se
vean realmente suplidas por el proceso de trabajo, que recupere su ser, como
ser genrico y por tanto su esencia como ser humano.