Baruch Spinoza 1

Baruch Spinoza
Baruch de Spinoza

Baruch de Spinoza
Filosofía europea
Filosofía del siglo XVII

Nacimiento 24 de noviembre de 1632

Amsterdam, Holanda

Fallecimiento 21 de febrero de 1677

La Haya, Holanda

Escuela/Tradición Racionalismo continental

Intereses Epistemología, Ética, Metafísica

principales

Ideas notables Panteísmo, Deísmo, Monismo, Libertad intelectual,Libertad de culto, Separación Iglesia-Estado. Crítico de Moisés en la
autoría de algunos libros de la Biblia Hebrea, Política social derivada al Poder, y no al Contrato social

Influido por Hobbes, Descartes, Estoicismo, Zenón de Citio, Aristón de Quíos, Avicena, Maimónides, Nicolás de Cusa, Aristóteles, Bacon,
Platón

Influyó a Kant, Hegel, Davidson, Schopenhauer, Deleuze, Einstein, Leibniz, Goethe, Nietzsche, Althusser, Hardt, Negri, Fromm

Baruch de Spinoza (Hebreo: ‫ברוך שפינוזה‬, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Benedito de Espinosa),
(Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo holandés, de origen sefardí
portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del
siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.

Biografía
Nació en Ámsterdam, Holanda, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península
Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de España, de donde habría huido en
el siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros
(Burgos), lo que explicaría su apellido "Espinosa". Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde se
conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una
tuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de
Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus
estudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a
Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le
pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes
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holandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las
figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna.
El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la
sazón dividida en dos grupos:
• Sefardíes: judíos expulsados de la península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupo
parcialmente influenciado por la tradición humanista.
• Ashkenazis: judíos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media
emigraron en masa hacia el este, pero también a Holanda e Inglaterra.
Éstos últimos constituían un grupo cerrado. En algún momento histórico parece que sus normas fueran más
ortodoxas y rígidas que las de los sefardíes. Era el grupo mayoritario en Ámsterdam. Se dedica a pulir lentes y con
este oficio, y una pensión que le conseguirá su amigo el munícipe Jan de Witt, se gana la vida.
Tras la expulsión se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y
publicó su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga,
que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus
theologico-politicus. Acentuó su trato con las sectas cristianas de los
menonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal y
tolerante.

Para sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, entre

ellos para su amigo el científico Huygens. En 1660 se trasladó a
Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de la
filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cognita
metaphysica, las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida.
Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda
Europa. También empezó a trabajar en su Tractatus de intellectus
emendatione y en la más famosa de sus obras, la Ethica, terminada en
1665.

En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó los

círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Huygens y con
La estatua del filósofo vecina a su casa.
el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien
protegió la publicación anónima de su Tractatus theologico-politicus
en 1670, obra que causó un gran revuelo por su crítica racionalista de la religión. Éstas protestas, y la muerte de su
protector De Witt, lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras, sino tras su muerte; las obras circularían,
sin embargo, entre sus admiradores, cada vez más extensos.

De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de Teología, por encargo del Elector del
Palatinado, le ofreció una cátedra de Filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, pues
aunque se le garantizaba "libertad de filosofar", se le exigía "no perturbar la religión públicamente establecida". Un
año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis,
murió el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 años. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo año todas
sus obras bajo el título Opera posthuma.
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Pensamiento
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy original, con mezcla de elementos
propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de
tres sustancias: el pensamiento, la extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina
infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos
llegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí
misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su
producción, son entonces idénticos. Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo
extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las
cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o
modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de
un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para
explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la
extensión son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e
independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿cómo se
puede conocer el mundo? Descartes había resuelto este problema de
una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, señalando
la comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.

Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el

El estudio del pensador conservado en su
mundo, porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de
Casa-Museo.
Dios, es una modificación o "modo" de la misma sustancia divina,
entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o
cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo,
"replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está justificada por la unidad de la sustancia
infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en
tres sustancias le permitió sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano
mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cual
cualquier ente que esté dentro de él también estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza
son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo
(por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia
pensante o entendimiento.
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a
una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana)
riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana
aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del
entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma.
Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos
modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral".
También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por
leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse
por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
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Pensamiento político
En el aspecto político sigue en parte a Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del
siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como
filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos,
un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconocía, especialmente por el
movimiento Romántico alemán (Goethe, Jacobi, etcétera). Dentro del ámbito de la política se le considera precursor
de Rousseau.
Su pensamiento traslada la visión del mundo de Galileo, que dice que el mundo está sujeto a unas leyes, a la
sociedad; es decir, busca las leyes que regulan la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes,
pero con la singularidad de que Spinoza además busca las leyes que rigen la moral y la religión. Así Spinoza entra de
lleno tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un
método racional.
En su Ética demostrada según el orden geométrico habla de Dios, del
ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la Naturaleza;
así, dice que la forma correcta de entender a los hombres, es que son
una parte más de la Naturaleza y que las acciones humanas no se deben
analizar como criterios morales, sino como partes necesarias de leyes
que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la
Naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede
afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este
La Casa del pensador hoy un Museo que conserva
planteamiento se encuentra una de sus afirmaciones más importantes y su obra.
que más problemas le trajo: afirma que los valores son creaciones
humanas arbitrarias.

En el tema político, el filósofo reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de ésta no incluye
explícitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara;
finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los
hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son
iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos.
En su obra Tratado político sostiene que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la
Naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el
hombre ha de dejar de ser un autómata.

Obra
• Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad)
• Tractatus theologico-politicus (Tratado teológico-político) (1670)
• Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) (1662)
• Ethica ordine geométrico demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico) (1677)

Traducciones al español
Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su epistolario y las biografías que se compusieron sobre él, han
sido traducidas al español por uno de los máximos especialistas en este autor, el profesor Atilano Domínguez Basalo
(Madrid: Alianza Editorial).
• Ética demostrada según el orden geométrico, introducción, traducción y notas de Vidal Peña, Madrid: Alianza
Editorial, 1984.
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• Ética demostrada según el orden geométrico, edición y traducción de Atilano Domínguez, Madrid: Editorial
Trotta, 2000, 2005, 2009.
• Ética demostrada según el orden geométrico, traducción de Oscar Cohen, FCE, México, varias ediciones desde
1958.
• Tratado teológico-político, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid:
Alianza Editorial, 1986, 2003.
• Tratado político, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza
Editorial, 1986, 2004.
• Tratado Político, Introducción, traducción, notas, Index Latinus Translationis y Bibliografía de Humberto
Giannini y María Isabel Flisfisch, Editorial Universitaria, Santiago, Chile,1989.
• Tratado de la Reforma del Entendimiento. Principios de filosofía de Descartes. Pensamientos metafísicos,
introducción, traducción y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988, 2006.
• Tratado de la Reforma del Entendimiento, traducción de Oscar Cohen, Buenos Aires: Editorial Cactus, 2006.
• Tratado breve, traducción, prólogo y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1990.
• Correspondencia, introducción, traducción, notas e índices de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial,
1988.

Bibliografía y Referencias
• Miquel Beltrán (1998): Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofía hispano-judía. Riopiedras. Barcelona.
• Gilles Deleuze (1984): Spinoza: filosofía práctica. Cuadernos íntimos 122, Tusquets Editores. Barcelona.
• Gilles Deleuze (2003): En medio de Spinoza. Serie Clases 1, Cactus. Buenos Aires.
• Vidal Peña (1974): El materialismo de Spinoza [1]. Biblioteca de Filosofía, Revista de Occidente, Madrid.
• Biografías de Spinoza, selección, traducción, introducción, notas e índices por Atilano Domínguez, Madrid:
Alianza Editorial, 1995.
• Atilano Domínguez, Baruch de Spinoza (1632-1677), Madrid: Ediciones del Orto, 1995. ISBN 84-7923-074-6.
• Kaminsky, Gregorio, "Spinoza la política de las pasiones", Buenos Aires, Gedisa, 1990.
• AA.VV. "El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza", Madrid, Trotta, 2007.

Véase también
• Afectividad
• Amor
• Odio
• Yetzia bish'eila

Enlaces externos
Commons

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• Apuntes de Spinoza [2]
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Referencias
[1] http:/ / www. filosofia. org/ aut/ 001/ 1974vp. htm
[2] http:/ / deleuzefilosofia. blogspot. com/ 2007/ 06/ apuntes-ticos-de-spinoza. html
[3] http:/ / www. librosgratisweb. com/ html/ spinoza/ tratado-de-la-reforma-del-entendimiento/ index. htm
[4] http:/ / www. librosgratisweb. com/ pdf/ spinoza/ tratado-de-la-reforma-del-entendimiento. pdf
Fuentes y contribuyentes del artículo 7

Fuentes y contribuyentes del artículo

Baruch Spinoza  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=31155877  Contribuyentes: 1138, ACROPOLIS, ALVHEIM, Albeiror24, Alfanje, Alstradiaan, Altovolta, Amapico,
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