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DISCURSO DEL MTODO

Indice

1. Introduccin
2. Aplicacin del mtodo
3. Conclusiones
4. Bibliografa
1. Introduccin
El Discurso del mtodo, es una obra que pretende dar a conocer el mtodo para poder llegar
al conocimiento verdadero y encontrar la verdad. Fue escrito por Ren Descartes en 1637, este tratado es
una de sus obras ms importantes, considerada como una de las primeras obras de la filosofa moderna.
El contenido de esta obra es extenso y variado est dividida en seis partes:
Primera parte: Sienta las bases del mtodo cartesiano y habla acerca de una nueva teora del conocimiento
Segunda Parte: Es la parte ms famosa de la obra. Aqu Descartes habla acerca de su mtodo el cual es capaz
de
perfeccionar el conocimiento, el cual tiene como principio base la duda, como lo refleja su mxima: "pienso,
luego existo".
Tercera Parte: Aqu Descartes habla acerca de su "moral provisional" la cual le ayudara a no extraviarse en
la bsqueda de la verdad mientras reestructuraba su razn con ayuda del mtodo que haba descubierto.
Cuarta Parte: Pretende demostrar aqu Descartes la existencia de Dios como garanta de todo conocimiento
perfecto.
Quinta parte: Descartes expone sus teoras acerca de la tierra y el universo, aunque no declara abiertamente
que concuerda con las teoras de Galileo por temor a ser perseguido por la iglesia.
Sexta parte: Habla acerca de la utilidad de la ciencia, como puede beneficiar al hombre y que debe y que no
debe ser divulgado.
Primera parte
En la primera parte del Discurso del Mtodo, Descartes habla acerca del mtodo que ha logrado desarrollar
para elevar y aumentar sus conocimientos de forma gradual y paulatina, y de la confianza que tiene en l ya
que menciona por propia experiencia los beneficios que le ha proporcionado este mtodo. Aunque el mismo
hace una advertencia al lector: " ... mi propsito no es ensear aqu el mtodo que cada uno ha de seguir para
conducir bien su propia razn, sino tan solo permitir ver de qu manera he tratado de conducir la ma." Por
lo que el lector debe ser objetivo y no tomar este mtodo como absoluto, ms bien debe juzgarlo, analizarlo
y mejorarlo si le es posible.
Posteriormente Descartes habla acerca de su formacin intelectual, su deseo por aprender y adquirir
conocimiento para poder vivir mejor, sin embargo despus de tanto leer decide estudiar el "Gran Libro del
Mundo y de S Mismo", esto es encontrar el conocimiento exacto por medio de las experiencias que hay el
mundo y por medio de la meditacin, ya que segn el, el conocimiento no se adquiere pasivamente.
Lo cual creo que es muy cierto ya que no es posible tener un conocimiento global y exacto si se ven las
cosas desde un solo ngulo, por lo tanto es necesario cambiar de perspectiva constantemente.
Segunda Parte
Esta es la parte central del libro, en esta Descartes expone los pasos del mtodo que ha descubierto.
Descartes se haba dado cuenta de que existan muchas ciencias, pero no todas ellas son verdaderas ni
tampoco tiles, tal como lo haban hecho los matemticos de su tiempo quienes segn el "se han sujetado
tanto a ciertas reglas y a ciertas cifras que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, que confunde al
espritu, en lugar de una ciencia que lo cultive."
Por eso l crey que deba existir un mtodo que sin ser demasiado extenso en sus pasos permitiera lograr el
conocimiento verdadero, ya que si un mtodo o una frmula es muy larga, en la prctica resultara difcil de
aplicar y bastante confusa.
Por lo que Descartes condensa su mtodo en cuatro pasos fundamentales:
"El primero era nunca aceptar como verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia que lo era"
Con esto Descartes nos dice que no debemos precipitarnos al aceptar una proposicin como verdadera si
dudamos que de alguna forma lo es, no debemos aceptar algo como verdad solo porque es lo que queremos
or.

"El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase, en tantas partes como fuese posible y como
requiriese su mejor solucin"
Para resolver un problema es necesario hacerlo ordenadamente, o sea hay que averiguar que se necesita y
qu posible respuesta ser necesaria para resolverlo.
"El tercero, conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles de conocer, para
ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos..."
Aqu Descartes evidencia su forma de pensar la cual se basa en las matemticas donde para resolver un
problema matemtico es necesario comenzar por lo ms fcil y despus se resuelve lo ms difcil con el fin
de no perdernos y no lograr un resultado errneo, o confundirnos de tal manera que nos quedemos atorados
en una encrucijada.
" Y el ltimo hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que adquiriese
la seguridad de no omitir nada"
Para que la solucin a un problema sea lo mas completa y general posible, es necesario que sea revisada y
puesta aprueba a fin de que no pueda ser rebatida ni puesta en tela de juicio por alguien ms, con lo que se
lograra un conocimiento certero.
A partir de estos cuatro pasos Descartes menciona que le fue posible aumentar sus conocimientos e incluso
logr entender cosas que parecan bastante complicadas.
Tercera parte
Descartes habla aqu de lo que el llama su "Moral provisional" la cual consista en 5 mximas.
Descartes crey que era adecuado apegarse a ciertos principios para no "extraviarse en su bsqueda de la
verdad" que mientras reestructuraba su mente y sus conocimientos por medio de su mtodo antes descrito.
La primera mxima consista en llevar un estilo de vida moderado y obedecer las leyes del pas, para as
poder convivir mejor con la gente de su sociedad.
La segunda consista en ser de carcter firme y decidido, esto es "siempre caminar lo ms directamente hacia
un lugar determinado y no cambiar de direccin por dbiles razones". Descartes crey que solo as poda
evitar arrepentirse de efectuar una mala accin por ser de espritu dbil.
La tercera mxima consista en dominarse a s mismo debido a que en la vida nada es seguro, las cosas
cambian constantemente y no todo est bajo nuestro poder. Sera decepcionante intentar esperar que todo
resulte tal y como lo planeamos.
Como conclusin a moral provisional Descartes destaca la importancia de elegir la ocupacin que se debe
seguir en la vida y el concluye que lo mejor que podra hacer es continuar en la bsqueda de la verdad por
medio de su mtodo.
Cuarta parte
"Pienso, luego existo", es la premisa fundamental sobre la cual Descartes fundamenta su mtodo, ya que
segn el este razonamiento es tan slido y veraz que no puede ser rebatido ni ignorado. As que la duda es el
primer principio de la filosofa cartesiana.
Es imposible fingir que no existimos ya que nuestra naturaleza se basa en el hecho de pensar, si no
pensamos no existimos, Descartes menciona que es posible fingir que no se tiene cuerpo, que no se esta en
permanencia en algn lugar, pero al negar la existencia esta queda irremediablemente reafirmada, por lo que
Descartes crey que esa parte del ser que puede seguir existiendo es el alma, la cual no depende de ningn
lugar, ni de ninguna cosa material.
En esta parte Descartes demuestra la existencia de Dios, segn l nosotros tenemos en la mente metida, por
decirlo as la idea de perfeccin, aunque nosotros mismos no somos perfectos, as que de algn modo o de
alguna parte hemos adoptado esa idea. Descartes llega as a la conclusin de que debe de existir algo o
alguien de donde provenga esa idea, ya que sera ilgico decir que proviene de la nada y ms ilgico sera
decir que lo ms perfecto proviene del no-ser. Por eso para Descartes la idea de Dios es una idea innata, en
la cual Dios es eterno, inmutable, omnisciente y omnipotente, es decir posee todas las cualidades que
podemos imaginar pero no podemos poseer.
Quinta parte
La quinta parte del Discurso del Mtodo trata temas cientficos en contraste a la cuarta que es ms
bien metafsica, Descartes concordaba con Galileo en sus teoras pero por miedo a la Iglesia decide cambiar
lo que originalmente tena preparado y hace una vaga teora sobre la creacin y la evolucin, para as no
contradecir a la Iglesia.

Esta parte es ms variada, habla acerca de biologa, cree que los animales y los hombres son iguales desde
un punto de vista biolgico, pero lo nico que nos distingue es el uso de la razn, por lo tanto los animales
son almas de grado inferior.
Hace una analoga diciendo que el corazn de un hombre y un animal de sangre caliente son similares y
habla acerca de los mecanismos y funciones del mismo.
Por ltimo hace un estudio sobre la razn o alma racional diciendo que no se deriva de la materia sino que
fue creada para conducir al cuerpo como lo hace un piloto en su nave.
Sexta parte
Descartes en la ltima parte de su tratado nos habla acerca de la utilidad de la ciencia.
La sexta y ltima supone un anlisis de la investigacin cientfica en general y en ella el autor confa en la
necesidad de una comunidad cientfica que permita extender los conocimientos, as como en la necesidad de
cultivar la salud del propio cuerpo para poder pensar adecuadamente.
2. Aplicacin del mtodo.
A continuacin se plantea un breve problema para resolverlo mediante el mtodo cartesiano.
Supongamos que se presenta ante nosotros alguien y nos dice que el conocimiento que adquirimos siempre
ha estado en nuestra mente y por tanto nacemos sabindolo todo.
Lo primero que debemos hacer segn el mtodo cartesiano es dudar para poder razonar, es decir
preguntarnos si es cierto eso o no , pues no tenemos una evidencia certera de que eso sea cierto.
Lo segundo sera dividir por partes la cuestin esto es hacer planteamientos a el primer razonamiento: Si
supiramos todo por qu no lo recordamos?, Qu caso tendra ser sabio uno sin saberlo?, Entonces para
que aprendemos?
Lo tercero sera ordenar los pensamientos: No es posible que nazcamos sabindolo todo, en dado caso no
necesitaramos aprender, nuestra existencia es un continuo aprendizaje, siempre tenemos algo que aprender
por que todas las cosas cambian constantemente y por tanto es imposible saberlo todo.
Lo cuarto sera simplemente hacer una recapitulacin para estar seguros que lo que decimos es
completamente cierto y no pasamos por alto algn punto de vista que podra hacer nuestra respuesta incierta:
El hombre est dotado de razn y sentidos que le permiten por medio de la experiencia aprender, no es
posible saberlo todo por que no somos eternos y las cosas cambian constantemente.
3. Conclusiones
Creo que este libro es variado y me pareci bastante interesante. Creo que la razn es la base que nos
permite construir una vida feliz y que esta debe ejercitarse ya que no siempre nos es fcil distinguir algo
bueno de algo malo. No concuerdo con la demostracin de la existencia de Dios, de Descartes, pues segn el
nada puede provenir de la nada, esto sera algo errneo y sin embargo Dios es increado y eterno, tal vez las
limitaciones de nuestra mente no nos permiten imaginarnos cmo es realmente Dios si es que existe, tal vez
es o fue como nosotros.
Me parece muy interesante la moral cartesiana ya que resume principios ticos bsicos como ser moderado,
respetuoso y tener confianza en uno mismo, esto nos ensea tambin como era Descartes con la dems
gente.
Por ltimo creo que el mtodo que propone Descartes es algo muy personal y no debe ser utilizado como
una regla, pues creo que sirve muy bien para aprender cosas a partir de cosas que uno ya sabe, pero no puede
servir si nos planteamos una cuestin de algo que no sabemos, si no somos fsicos y queremos aprender
sobre reactores nucleares usando el mtodo de Descartes, no vamos a llegar muy lejos, tendramos que
informarnos primero.
4. Bibliografa
Discurso del Mtodo, Descartes Ren, ed. Bruguera, Espaa, 55 191 pp.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos7/disme/disme.shtml#ixzz333dhE7SQ

Discurso del Mtodo
Autor: Ren Descartes

Gnero: Clsicos Universales / Filosofa

Idioma: Espaol
Resumen:
Para los historiadores ms perspicaces, Descartes no es slo el fundador de la filosofa
contempornea, segn asevera Hegel, sino tambin el profeta de la ciencia del porvenir.
Antes de que Ren Descartes (1596-1650) proclamase la autonoma de la razn, el pensamiento
renacentista se debata en la confusin, careca de mtodo expositivo.
ren Descartes reuni los frutos diseminados de los eruditos renacentistas, para proyectar sobre
ellos la luz de la razn, dando surcos de expresin razonada.
"Para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias si este discurso parece demasiado
largo para ledo de una vez, puede dividirse en seis partes: en la primera se hallarn diferentes
consideraciones acerca de las ciencias; en la segunda, las reglas principales del mtodo que el
autor ha buscado; en la tercera, algunas otras de moral que ha podido sacar de aquel mtodo; en
la cuarta, las razones con que prueba la existencia de Dios y del alma humana, que son los
fundamentos de su metafsica; en la quinta, el orden de las cuestiones de fsica, que ha
investigado y, en particular, la explicacin del movimiento del corazn y de algunas otras
dificultades que ataen a la medicina, y tambin la diferencia que hay entre nuestra alma y la de
los animales; y en la ltima, las cosas que cree necesarias para llegar, en la investigacin de la
naturaleza, ms all de donde l ha llegado, y las razones que le han impulsado a escribir".
Este Discurso se public en Leyda, por primera vez, en el ao 1637. Seguido de tres ensayos
cientficos: la Diptrica, los Meteoros y la Geometra.

EL DISCURSO DEL MTODO

Primera parte: el mtodo, condicin imprescindible para el conocimiento cientfico.

Resumen de la primera parte:
En este fragmento del Discurso del Mtodo Descartes define, en primer lugar, lo que l llama razn o buen
sentido como la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso, que, a su juicio, es igual en todos los
hombres. Por lo tanto no existen para l, en este sentido, diferencias individuales: todos poseemos la misma
capacidad de razonamiento. Atribuye entonces la diversidad de opiniones y claridad de conocimientos no a
unas diferencias naturales en la capacidad de razonamiento, sino al uso que cada hombre hace de la razn. El
ejercicio intelectual lleva por distintos caminos a distintas opiniones y puntos de vista, ya que no todos los
individuos lo utilizan por igual.
Por otra parte, Descartes destaca la razn como la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los
animales. La nitidez y distincin de ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razn.
Mediante sta, Descartes cree haber llegado a formar un mtodo nico que tiene como finalidad aumentar
gradualmente el conocimiento hasta los lmites de lo posible. Al mismo tiempo cree tambin haber sacado

provecho del mtodo, acercndose cada vez ms y por medio de l a la verdad. Propone este mtodo como
el nico y correcto modo de alcanzar tan alta meta propuesta por todos los hombres. Descartes posea el
convencimiento de que la labor cientfica no requera extraordinarias capacidades geniales, sino slo un
riguroso y paciente ejercicio del intelecto comn, atenindose a las reglas del mtodo propuesto. En esta
primera parte del discurso empieza tambin el relato autobiogrfico acerca del hallazgo cartesiano del
mtodo.
Desde un principio (en su niez), a Descartes le presentaron el estudio de las letras como la forma de
adquirir un conocimiento claro y seguro, en otras palabras, la verdad sobre las cosas, que le seran de gran
utilidad en la vida. Al finalizar sus estudios, el filsofo descubre que tales conocimientos no le
proporcionaban en modo alguno lo que esperaba, y numerosas dudas le embargaban en contra a las
predicciones previas. Aunque apreciaba en gran manera los diversos estudios o ciencias, y vea algunas
ventajas en cada uno de ellos, pesaban demasiado los inconvenientes. Tras haber recorrido casi todos los
campos de las ciencias y las letras de su tiempo, hay una valoracin positiva por su parte de la experiencia
que le permiti discernir entre las doctrinas falsas o dudosas de otras ms fiables. As Descartes estimaba por
encima de todas las dems la elocuencia, la poesa y las matemticas. Hace tambin consideraciones sobre la
Teologa de la que pensaba que al estar basada en verdades reveladas stas no pueden ser tocadas por
razonamientos humanos.
En base a toda esta desconfianza, Descartes abandona el estudio de las letras para buscar la ciencia que
poda hallar nicamente en s mismo y en lo que el mundo poda ensearle, y tomarla como apoyo, en
sustitucin de las falsedades que haba aprendido. En lugar de encerrarse en su tierra de origen y en sus
libros como otros estudiosos de su poca, para especular y luego utilizar su ingenio con el fin de probar algo
establecido, decide viajar y recoger experiencias. Aprendi, de este modo, a no creer en lo que se haba
aprendido por costumbre; se libera de todo lo adquirido anteriormente en la medida de lo posible,
desembarazndose a la vez de muchos errores que podran oscurecer la razn en su propsito de alcanzar la
verdad (distinguir lo verdadero de lo falso, llegar a ideas claras y distintas).
Significado de los siguientes trminos:
Filosofa:
Trmino derivado del griego, que significa `amor por la sabidura'. Esta definicin clsica convierte a la
filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la
verdad. Analiza empleando la razn y los argumentos racionales. Segn Descartes la filosofa: ofrece el
medio que nos permite hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacernos admirar por parte de los
menos sabios.
Teologa:
Disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente
de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por
analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual.
Descartes afirma en la primera parte del libro que la teologa ensea la doctrina para alcanzar el cielo.
Razn:
La razn es la capacidad que nos permite elegir lo que es correcto o bueno. Es una facultad propia de la
mente y para muchos filsofos surge el dilema entre la razn y la pasin como en Heggel o Nietzche, que ve

que el uso de la razn est cohibido por la voluntad de poder. Otro dilema muy importante entre la razn y,
en este caso, la fe, es el que Unamuno se plantea.
Accidente:
Concepto filosfico, cuya primera definicin fue hecha por Aristteles, que designa aquello que pertenece a
una cosa, pero no de un modo necesario y constante. De hecho, si un accidente desaparece no queda
afectada la identidad o modo de ser de aquello a lo que pertenece. En cierto sentido, accidente se opone a
sustancia, trmino que designa aquello que una cosa es necesariamente. De ah que se emplee el trmino
`accidental' como contrario a `sustancial'. En filosofa pueden distinguirse dos usos fundamentales del
concepto de accidente: el lgico y el ontolgico. En lgica, un accidente es uno de los gneros supremos de
las cosas (junto a la sustancia). En ontologa, un accidente significa el modo en el que un ser determinado
desarrolla una existencia concreta. Los filsofos Porfirio y Boecio desarrollaron una teora de los accidentes
que tuvo gran influencia en la filosofa medieval.
Acepciones del trmino mtodo en las siguientes expresiones:
Mtodo emprico:
Este mtodo es el seguido por filsofos como Hume. En l se establece que la base de las ideas son las
impresiones producidas por la propia experiencia personal, captadas por la sensacin. Las ideas pueden ser
simples o complejas y se relacionan mediante semejanzas, contigidad o causalidad, es decir, las relaciones
causa- efecto.
Mtodo racional:
Mtodo seguido por Descartes y otros filsofos como Malebranche, Spinoza o Leibniz, que intenta explicar
que el origen del saber, el conocimiento, parte de las ideas innatas del hombre, las ideas con las que un ser
nace y que nadie le ensea. Establece la razn como la nica forma de conocer y la base de este mtodo son
las matemticas que explican la vida y la sociedad por medio de una serie de normas inquebrantables de una
manera cientfica sin que primen los sentimientos.
Mtodo inductivo:
El mtodo inductivo se basa en seleccionar una idea general para poder inducir casos particulares.
Establecer esta relacin sirve para conocer casos particulares, pero que por norma son iguales pare todo el
mundo
Mtodo deductivo:
Este mtodo consiste en partir de un principio para llegar a alcanzar la idea universal y as establecer una
norma general para todas las cosas.
Segn Spinoza existen dos tipos de mtodo deductivo o deduccin. La deduccin imperfecta, por la que el
conocimiento se adquiere con inferencias del efecto a la causa o del universal al particular; y la deduccin
perfecta en la que el conocimiento se logra intuyendo la esencia de una cosa.
Cul es el ms idneo, de los expuestos, para el descubrimiento de la realidad? Por qu?

Segn Descartes el mtodo idneo es aquel que se basa en seguir el uso inteligente de la razn por el cual se
llegar a comprender todo lo que rodea al ser humano. Este mtodo sera el mtodo racional seguido por
muchos filsofos a partir de Descartes
Descartes plantea el clsico problema medieval de la relacin entre fe y razn. Explica la actitud de
Descartes sobre el mismo.
La relacin que plantea el autor del discurso, es una relacin que trae de cabeza a muchos filsofos como el
espaol Miguel de Unamuno, a mediados del siglo XX. Descartes ve la fe o la teologa como una mera
forma para la salvacin del alma y del espritu, idea muy acorde con la sociedad en la que vivi; en cuanto a
la relacin entre razn y fe, establece que mediante el uso de la primera no se puede llegar a alcanzar el
conocimiento de la fe ya que sta proviene de un tipo de substancia muy distinta al cuerpo o a la mente,
donde se desarrollara la razn, proviene del conocimiento de Dios.
Segunda parte: La unificacin de las ciencias, como objetivo primordial de la reforma metodolgica.
Resumen de esta parte del Discurso.
Durante sus viajes y experiencias a lo largo de los aos, Descartes llega a la conclusin de que todo aquello
construido o trabajado por varios era menos perfecto que lo que una sola mente haba elaborado.
Consecuentemente, las ciencias de los libros, cuyas razones slo son probables y carecen de demostraciones,
al haberse compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de personas diferentes, nunca estaran tan
prximas a la verdad como los razonamientos de un solo hombre de sentido. Por otro lado tambin pensaba
que la educacin que nos es impuesta enturbia nuestra razn acercndola ms a la de nuestros padres, con lo
cual nuestros juicios son menos puros y slidos que si tuviramos el uso pleno de nuestra razn y nunca
hubiramos sido dirigidos ms que por sta. En coherencia a estos razonamientos suyos, Descartes
emprende la labor de derrumbar todo conocimiento anterior para sustituirlo por otro nuevo, o al menos el
que tena antes pero fundamentndolo siempre en la razn, nica y exclusivamente. Advierte el peligro de la
aplicacin de estas ideas (destruir lo anterior para edificar algo ms slido) a otros campos, como la poltica.
En su camino hacia la bsqueda del mtodo, Descartes resuelve ir con cuidado y no apresurarse a dar pasos
que pueden ser en falso. Finalmente emprende la tarea partiendo de una duda de todo lo existente. Su
intencin se dirige hacia un mtodo que rena las ventajas de la filosofa, la lgica y las matemticas, y que
a la vez prescinda de sus defectos.
Descartes cree que de esta forma es posible llegar a todas las verdades cuyo conocimiento sea posible, y
considera que ste debe de ser el modo de proceder de las ciencias.
Antes de alumbrar lo que sera su primera evidencia y con la finalidad de obtener un mayor conocimiento de
las cosas, Descartes se centra en las matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica
Universal. En sus estudios destaca la geometra analtica, intento cartesiano de fusin del anlisis geomtrico
y lgebra.
Al centrarse en determinados principios matemticos simples, Descartes comprueba que, en efecto, es
posible llegar a conclusiones ms complejas con relativa facilidad, al mismo tiempo que a la delimitacin
del conocimiento y los medios que deban emplearse para resolverlos. Pero por encima de todo, estas
profundizaciones en el tema le ayudaron a asegurarse de dos cosas:
Tena la seguridad de que empleaba la razn en cada proceso todo lo posible.

Se acostumbraba a concebir los objetos con mayor claridad y distincin, gracias a la aplicacin de la
lgica matemtica a todos los campos.
A pesar de ello y conforme a sus convicciones, decide no someter a examen toda la realidad, al no poseer
una evidencia primera de la cual partir. Decide recoger experiencia para establecer estos principios bsicos
indudables que deberan ser base de la filosofa, y sta a su vez de la matemtica.
Explica el significado de los trminos:
Lgica: Ciencia de las condiciones formales e ideales de la verdad. La lgica formal se atiene solamente a la
estructura y la relacin de los conceptos. La lgica general estudia la induccin y deduccin como mtodos
cientficos.
Kant considera la lgica trascendental como el estudio del entendimiento puro, mediante el cual pensamos
objetos a priori. Para Hegel es la ciencia absoluta, y se confunde con la metafsica.
Silogismo: Inferencia deductiva estudiada por Aristteles y ya implcita en Platn. Los Escolsticos
medievales contribuyeron mucho al desarrollo de la doctrina silogstica y los lgicos modernos la han
llevado al campo de la lgica simblica. Estn compuestos por dos premisas y una conclusin que resultan
de la combinacin de tres trminos. Las distintas posiciones de los trminos dan lugar a las figuras
silogsticas, y la forma en que estn dispuestas las premisas segn su cantidad y cualidad origina distintos
modos. Aristteles los dividi en categricos, hipotticos y modales.
Evidencia: El problema de la evidencia est estrechamente vinculado con el de la certidumbre; habiendo
existido numerosos debates sobre esta cuestin, ya que se puede entender la evidencia como una de las
especies de la certidumbre; pero no existiendo sta si no hay evidencia, la certidumbre sera una especie de
evidencia. Se puede definir como aquello que es conocido como cierto e indudable. Esta definicin
corresponde a un tipo de evidencia de verdad u objetiva, que se apoya en el objeto mismo: evidencia formal,
material y moral.
Segn Descartes slo se halla en aquellas ideas que se ofrecen a la mente de forma clara y distinta, siendo,
por lo tanto, criterio de verdad y punto inicial del que arranca todo su conocimiento.
Entre los que han insistido en la estrecha relacin existente entre la evidencia y la verdad, estn Brentand y
Husserl. Brentand la define como una propiedad de ciertos juicios, mientras que para Husserl y los
Fenomenlogos, la evidencia se da cuando existe una adecuacin completa entre el concepto y el objeto de
este concepto. Husserl distingue entre evidencia asertrica, la apodctica y la aleatoria.
Anlisis: Desde el punto de vista filosfico, el trmino tiene muchas acepciones, algunas de ellas incluso
contradictorias en cuanto descomposicin de un todo en sus elementos constitutivos, se opone a sntesis.
Ahora bien, tales elementos pueden entenderse como principios de los que deriva algo, en cuyo caso el
anlisis consiste en partir de los hechos para llegar a las causas, o bien, de la tesis a las hiptesis.
Sntesis: Operacin inversa al anlisis: unir en un todo diversos elementos dados separadamente. Marcha del
espritu que, partiendo de proposiciones verdaderas y ciertas, deduce otras proposiciones o consecuencias
necesarias y por tanto igualmente verdaderas, y de stas otras nuevas, tambin reconocidas como
verdaderas. En Hegel, una de las fases del proceso dialctico (tesis, anttesis y sntesis).
Seala las diferentes acepciones de la palabra demostracin en las siguientes expresiones:

Demostracin a priori:
Es toda aquella demostracin adquirida sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se obtiene mediante
el razonamiento deductivo. Descartes considera la razn como una facultad independiente de la experiencia
y defenda la existencia de un conocimiento innato a priori.
Demostracin a posteriori:
Se refiere a aquella demostracin que proviene de la experiencia. Se asocia con el empirsmo, corriente
seguida por autores como Locke o Hume.
Demostracin matemtica:
Argumento utilizado para mostrar la veracidad de una proposicin matemtica. En las matemticas
modernas una demostracin comienza con una o ms declaraciones denominadas premisas, y prueba,
utilizando las reglas de la lgica, que si las premisas son verdaderas, entonces una determinada conclusin
debe ser tambin cierta.
Verificacin cientfica:
Consiste en la comprobacin de las diversas afirmaciones cientficas por medio de conocimientos
matemticos o de carcter cientfico. As Descartes recurre a las matemticas para explicar la lgica o la
geometra matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica Universal.
Demostracin inductiva:
Es todo tipo de demostracin de la que se parte de un caso general a uno particular al contrario que la
demostracin deductiva.
Descartes para conseguir su objetivo en esta parte del Discurso debe poner en duda los conocimientos
adquiridos por otras vas, qu tipo de conocimientos debe poner en duda? Cules son las reglas bsicas del
nuevo mtodo? Cmo se pueden unificar todas las ciencias con un mtodo nico?
Para Descartes los dos tipos de ideas que hay que poner en duda, son las que le llegan por los sentidos, esto
es: las ideas facticias y las ideas adventicias; todas aquellas que le han sido expuestas sin establecer
demostraciones pero s el resultado final. A lo que el autor quiere llegar es a la comprobacin de todas stas
y as saber que el camino que sigue en su aprendizaje es el correcto y el que le conducir al conocimiento de
la verdad nica y absoluta.
Las reglas del nuevo mtodo consisten en seguir estos pasos aqu planteados:
1. - Intuicin primera o evidencia. No admitir como verdadero nada a no ser que se supiera con evidencia
que lo es. Descartes decide no precipitarse y no admitir como certeza nada ms que aquello que se
presentase como idea clara y distinta en su mente, sin duda de algn tipo.
2. - Anlisis. Divisin de las dificultades que se examinan en toda su extensin, dividindolas en sus partes
ms simples.

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3. - Sntesis. Conduccin ordenada de los pensamientos empezando por los objetos ms simples, para ir
ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros ms complejos. De esta forma establece conexiones con otros
y extrae derivaciones de ellos.
4. - Comprobacin. Realizar comprobaciones y clculos concretos con el fin de asegurar la validez o certeza
de los procedimientos utilizados.
La duda o la revisin crtica de las ideas realizadas por Descartes, es una regla ms de su mtodo o, por el
contrario, es un paso previo para la aplicacin de las reglas?
La revisin crtica que realiza Descartes es claramente un proceso previo para la realizacin del mtodo
cartesiano y unos anlisis que le llevarn posteriormente a la afirmacin: cogito, ergo sum.
Tercera parte: La tica cartesiana como moral provisional.
Resumen de la tercera parte del Discurso.
Esta parte del discurso engancha con la anterior refirindose a la construccin de la casa que haba sido
destruida en el captulo anterior; explica que para reconstruir las ideas que haba tachado como errneas hay
que empezar a idear unas nuevas pero manteniendo una base inexacta para, ms tarde, poder estudiar y
analizar esas ideas y seleccionar las ms favorables y las menos errneas. Siguiendo este planteamiento, crea
una moral provisional que consiste en tres o cuatro mximas de las cuales deseo haceros partcipe.
La primera consista en seguir las leyes de su pas, morales y culturales, desde un punto de vista moderado.
Esto es, no escogiendo puntos radicales de opiniones porque cuando quisiera llegar al anlisis de las
mximas escogidas podra confundirse y la vuelta atrs no sera factible; mientras que si elige una posicin
moderada errnea siempre puede cambiar esa mxima por la correcta.
La segunda mxima, que le cost mucho llevarla a cabo, prescriba ser lo ms firme y decidido que pudiera
en su manera de actuar y sus acciones; no seguir las opiniones dudosas si se haba decantado por ellas pro
se haba dado cuenta del error. Seguir un punto fijo para, por lo menos, llegar a algn sitio. Seguir las
opiniones ms probables. Siguiendo esta mxima consigui liberarse de los remordimientos y
arrepentimientos de su vida pasada que turban las conciencias de esos espritus dbiles y volubles.
Su tercera mxima consista en que deba vencerse, cambiar o modificar a s mismo antes que al mundo
entero. Pensar que no existe nada en el mundo que est enteramente en nuestro poder y que todas las
acciones que deseamos pero que no podemos alcanzar es porque no estamos preparados para recibirlas; No
desear ms de lo que se posee y no estimar las capacidades de uno mismo supravalorndolas o
infravalorndolas. Suprimi el deseo de las cosas que no poda conseguir, aceptando que solo puede
conseguir aquello que su entendimiento le dicta como vlido o posible. Hay que hacer de necesidad virtud.
As Descartes llega a la conclusin de que lo que tiene que a lo que debe dedicarse es a emplear toda mi
vida en cultivar mi razn y avanzar tanto como pudiese en el conocimiento de la verdad, siguiendo el
mtodo que me haba prescrito. Da a da iba descubriendo nuevas cosas satisfactorias con sus anlisis que
le parecan verdaderas y curiosas; saciaban su espritu, que era lo ms importante.
Seleccion todas las mximas verdaderas y las ideas tambin verdaderas y decidi volver a viajar para
establecer contacto con las gentes cultas durante nueve aos analizando todo lo que llegaba a ver, sentir... as
avanzaba en su proyecto ms que si se hubiera quedado leyendo libros. Sin embargo no tomaba partido de

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las dificultades que se discuten entre los doctos y sin haber buscado una filosofa menos vulgar, hacindole
imaginar muchas dificultades para la culminacin de sus pensamientos.
Finalmente se retir a un lugar en paz para poder hacer sus reflexiones.
Explica el significado de los trminos:
Escepticismo:
En la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como
es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra
escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo
filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito
y la validez del conocimiento humano.
Estoicismo:
Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de
considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador
griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
Libertad:
Capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen. En
este sentido, suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a de la soberana de un pas en
su vertiente de `libertad nacional'. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil o
poltica, el concepto moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, como la igualdad de
oportunidades o el derecho a la educacin.
Probabilidad:
Rama de las matemticas que se ocupa de medir o determinar cuantitativamente la posibilidad de que un
suceso o experimento produzca un determinado resultado. La probabilidad est basada en el estudio de la
combinatoria y es fundamento necesario de la estadstica.
Seala el sentido del vocablo moral en las siguientes expresiones:
Moral material:
Es aquella moral que carece de asuntos extravagantes o inmateriales, prescinde de todo lo que o puede ser
estudiado o analizado desde el punto de vista de la razn.
Moral formal:
Es una moral seria de carcter docto basada en ideas que no sean superfluas y extraas.
Intelectualismo moral:
Consiste en el uso del intelecto o sabidura humanas para el logro de una moral basada en el uso de la razn.

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Voluntarismo moral:
Doctrina psicolgica, opuesta al intelectualismo moral, que considera a la voluntad como la actividad
esencial del alma humana, de la cual dependen todas las dems.
Conducta moral:
Conducta conforme a los principios de lo que es justo y bueno.
Conducta inmoral:
Conducta o forma de actuar opuesta a lo que es bueno y justo.
Conducta amoral:
Forma de actuar desprovista de sentido moral
Por qu en la esfera de la accin no es posible la duda terica?
La duda terica no es factible en la esfera de la accin ya que las bases de la persona han de ser firmes y sin
lugar a dudas que puedan hacer tambalear todo el sistema de una persona. Descartes se establece unas
mximas que, aunque acepten ideas errneas, no se plantea que puedan estar errados sus pensamientos y as
despus se ir dando cuenta de las ideas falsas substituyndolas por las ideas verdaderas alcanzadas por su
estudio.
Caractersticas generales de la moral cartesiana.
La moral cartesiana consiste en seguir las normas de su pas sean verdaderas o falsas, actuar de una manera
firme y decidida a la hora de seleccionar las ideas y de tomarlas como ciertas y, por ltimo, desear slo lo
que su moral le dicta que est a su alcance y no querer poseer ms de lo que no puede alcanzar.
Cuarta parte: La superacin de la duda y la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Resumen de la tercera parte del Discurso.
Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea ya la duda metdica: rechaza como
absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta forma, ver si en
realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda todo lo existente, y poco a
poco va rechazando elementos y principios. Debido a esta postura escptica que adopta, son motivo de duda
los siguientes:
1. -Rechaza categricamente y en primer lugar el conocimiento basado en los sentidos (el empirismo), por
inducirnos a errores en la mayora de los casos, cuando no en todos lo casos. No hay nada que pueda
considerarse certeza en ellos.
2. - Plantea luego una expresin ms radical de su duda metdica: la imposibilidad de distinguir la vigilia
del sueo. Todos los pensamientos que nos vienen despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo,
por lo que no podemos hallar certeza absoluta de que lo que percibimos es real y no un mero producto de
nuestra imaginacin. La radicalidad de esta afirmacin le lleva a dudar de la existencia del mundo.

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3. - Cre luego la hiptesis del espritu maligno, de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo
en inducir a error.
Descartes resuelve entonces fingir que todo lo que l haba adquirido como conocimiento hasta ahora era
falso, al no poder asegurar que era distinto de las ilusiones de los sueos. Pero tras un perodo escptico,
Descartes dio con un principio que soportaba toda duda: Cogito ergo sum o pienso, luego existo.
Observa que es de lo nico que puede estar realmente seguro, y aparece ante l como una verdad, clara y
distinta en su mente. Halla en l el primer principio de la filosofa que estaba buscando.
Justifica as su propia existencia como ente pensante, que no necesita, para ser, de ningn lugar en el que
estar ni de ninguna cosa material. Establece una separacin de esto justificado (alma) y el cuerpo, que es
mortal (al contrario del alma) y menos fcil de conocer e importante que sta.
A partir de esta primera idea es capaz de determinar definitivamente que el criterio de aceptacin de una
proposicin como verdad es claramente la nitidez con la que sta se presente en tu mente, estando la
dificultad en saber cules tienen una presentacin clara y cules no.
Reflexiona, ms adelante, acerca de su duda. Si en s mismo hay duda, por ser sta menos perfecta que la
verdad, tuvo que aprender por algo a pensar en algo ms perfecto que l. Por lo tanto debe existir alguna
naturaleza sin defecto, ms perfecta, de la que l dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto
posea. Este ser ms perfecto no poda proceder de la nada (lo menos perfecto); tampoco de l, porque si no
l debera tener esas cualidades perfectas que no posee (ser infinito, eterno, inmutable...). Atribuye a Dios
todas las buenas cualidades y no las malas. Al hacer Descartes una clara distincin entre la naturaleza
inteligente y la corporal, con cierta carga negativa hacia el concepto de corporeidad debido a la dependencia,
tampoco se la atribuye a Dios. De la misma forma deduce que estos cuerpos defectuosos e imperfectos de la
Tierra tendran que regirse en todo momento por el poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l
ni un solo instante.
Descartes fija su atencin, despus de esto, en la geometra y resuelve que, aunque todas las afirmaciones en
las que se basa son evidencias o certezas, no encuentra nada que le demuestre la existencia de los objetos de
su estudio. Ve que la suma de los tres ngulos de un tringulo es igual a un ngulo recto, pero no hay nada
que le demuestre que en el mundo hay tringulo alguno.
Seguidamente hace una crtica del empirismo sealando la limitacin con la que abordan las ideas cuya
percepcin sensorial no es posible(dice que el hecho de que nunca hayamos visto a Dios o al alma no
significa que no existan). Tambin indica lo poco a lo que se puede llegar usando nicamente los sentidos ya
que stos necesitan de la razn. Pide a los que dudan de la existencia de Dios y confan en la de las cosas
materiales que tengan en cuenta que, tal y como los vemos ahora, estos objetos aparecen en sueos
engandonos y hacindonos creer que son realmente verdaderos; cmo sabemos entonces que lo que
vemos cuando estamos despiertos no es falso tambin, como lo que se nos aparece durante el sueo?
Descartes cree que despus de estas aclaraciones nadie puede rebatir esto a no ser que presuponga la
existencia de Dios.
Retomando la definicin de verdad como aquello que aparece con claridad y distincin en la mente, deduce
que todas estas verdades deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por lo tanto todas nuestras ideas
o nociones cuando son claras y distintas son verdaderas y reales porque proceden justamente de la idea
perfecta de Dios. Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad en nuestra mente
porque procede de Dios. Sin embargo cuando son confusas participan de la nada. Por esta razn los sueos

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(confusos) son engaosos y no necesariamente verdaderos; tambin en la vigilia hay engaos (los astros
parecen mucho ms pequeos de lo que son).
Debamos slo guiarnos por la razn y sus evidencias, no la imaginacin y los sentidos, ni tampoco por
aquellos que se aparecen en sueos, sino en lo que pensemos durante la vigilia. Tambin afirma que en los
sueos o imaginaciones se toman representaciones de los que vemos por los sentidos y se ven mezcladas. La
razn no nos dice que estas ideas o nociones sean verdaderas, pero s que deben tener algn fundamento de
verdad, ya que no sera posible que Dios, tan perfecto y bueno, las pusiera entre nosotros sin fundamento
verdadero alguno.
Explica el significado de los siguientes trminos:
Metafsica:
Rama de la filosofa que se ocupa de la naturaleza de la realidad ltima. La metafsica est dividida en
ontologa, que tiene que ver con la cuestin de cmo muchos tipos fundamentales de entidades componen el
universo, y la propia metafsica, que se ocupa de describir los rasgos ms generales de la realidad. Juntos,
esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier universo. Como esos
rasgos no son definitorios de este universo, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafsica
puede ser llevada al ms alto grado de abstraccin. La ontologa, por el contrario, como investiga las
divisiones ltimas dentro de este universo, est ms relacionada con el plano fsico de la experiencia
humana.
Substancia:
Para Descartes es la esencia que existe por s misma; hay tres tipo de substancias y se clasifican en:
substancia infinita (Dios), substancia pensante o res cogitans, cuyo atributo es el pensamiento y la substancia
extensa o res extensa, cuyo atributo es la extensin.
Pensamiento:
El pensamiento o mente para Descartes es un atributo de la substancia pensante; todo aquello regido por la
razn que subordina a la res extensa a realizar determinadas acciones.
Extensin:
La extensin abarca el cuerpo y la relacin entre mente-cuerpo establecida por Descartes ha sido muy
criticada a lo largo del tiempo. Est subordinada al uso de la razn.
Seala el significado del trmino certeza en las siguientes expresiones:
Certeza moral:
Seguridad de que las aciones o los hechos estn supeditados a unos principios buenos y justos.
Certeza lgica:
Tipo de conocimiento claro que se adquiere mediante unas relaciones matemticas que no pueden inducir a
error

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Certeza objetiva:
Adhesin a la mente de algo concebible en el mbito de lo real y objetivo
Certeza subjetiva:
Conocimiento de las cosas de una manera que no se puede apoyar en lo real y lo material sino en
deducciones sin llegar de la causa al efecto sino imaginando o suponiendo el efecto de una causa.
Descartes afirma que la ciencia es posible si sus proposiciones son ciertas y evidentes. En qu consiste la
evidencia? Explica sus notas esenciales.
Descartes con esta afirmacin quiere indicar que ciencia es solo aquella que puede demostrar sus
aplicaciones y sus deducciones de una manera clara y concisa, evidente, que se pueda hallar mediante el
estudio de los procesos que preceden a la solucin final y que los mismos sean fcilmente deducibles y
comprensibles. No consiste, una ciencia, en exponer conclusiones sin plantear antes el camino por el que se
ha llegado a los mismos. Esto lo hace Descartes en su libro al presentar los caminos por los que llega a un
fin, sin explicar el camino para que cada uno lo busque siguiendo el mtodo cartesiano.
La proposicin pienso, luego existo es un enunciado de tipo existencial o, por el contrario, se trata de una
proposicin lgico-terica?
La frase cogito, ergo sum sera de tipo existencial y una deduccin lgico- terica porque habla acerca de
que las personas por el mero hecho de pensar, existen: La existencia o existencialidad sera, en este caso,
dada por la accin de `pensar de la que goza todas las personas y aunque este pensamiento sea o no cierto o
correcto; la persona ha realizado el hecho de pensar, pensar si va por el camino correcto o, por el contrario,
por el camino errneo hace que el ser sea ser por el mero hecho de ser (pensar o existir). Se parte de la base
de que la persona piensa y por lo tanto incurre a que el ser existe.
Quinta parte: La fundamentacin racional de la fsica, ltimo objetivo del mtodo cartesiano.
Resumen de la esta parte del Discurso.
Descartes expone en esta parte del tratado que tiene que aceptar como verdadero todo aquello que considere
como tal despus de haber llegado a su deduccin estudiando las causas de la experiencia. Explica que las
funciones del cuerpo humano sin razn son las mismas que cuando no pensamos en esto; puede decirse que
los animales carentes de razn se parecen a nosotros. Describe los movimientos del corazn diferenciando
entre las venas y las arterias e indica que la estructura de los msculos y nervios est diseados para que los
espritus animales tengan fuerza en su movimiento. Establece que el cerebro permite unos cambios de
estado: de vigilia al sueo y las relaciones entre los sentidos que producen sensaciones. Descartes establece
una relacin entre las pasiones interiores y las ideas.
Para Descartes los espritus animales son los que se encargan del movimiento del cuerpo sin que la voluntad
los gue ya que el cuerpo es como una mquina. En cuanto a las mquinas dice que son iguales y que no se
pueden distinguir, en cambio si se creara una mquina parecida a un hombre s se podra distinguir y que no
actuara por cuenta propia subordinndose al uso de la razn.
Explica el significado de las siguientes palabras:
Fsica:

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Ciencia que se ocupa de los componentes fundamentales del Universo, de las fuerzas que stos ejercen entre
s y de los efectos de dichas fuerzas. En ocasiones la fsica moderna incorpora elementos de los tres aspectos
mencionados, como ocurre con las leyes de simetra y conservacin de la energa, el momento, la carga o la
paridad.
Universo:
El universo es el conjunto de astros, cometas, constelaciones y satlites que comprenden el todo.
Autmata:
Mquina accionada por s misma.
Mecanicismo:
En la filosofa occidental, trmino que designa cualquier concepto segn el cual el universo es explicable en
trminos de procesos mecnicos. Puesto que esos procesos mecnicos se entienden mejor a travs de sus
movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el universo no es ms que un
vasto sistema en movimiento. En este sentido general, el mecanicismo es casi equivalente al materialismo.
El trmino mecanicismo, sin embargo, se emplea a menudo como sinnimo de naturalismo (filosfico),
doctrina segn la cual los fenmenos de la naturaleza no estn regulados por una inteligencia divina o
supranatural sino explicados de forma exacta por las leyes mecnicas de la qumica y de la fsica. En este
ltimo sentido, el antnimo habitual de mecanicismo es teleologa, a veces llamada finalismo, doctrina para
la que la naturaleza y la creacin estn ordenadas por un plan divino y cumplen unos fines marcados por la
divinidad creadora.
Inmortalidad:
Inacabable existencia del alma despus de la muerte fsica. La doctrina de la inmortalidad es comn a
muchas religiones. Sin embargo en otras culturas adopta formas diversas, que van desde la extincin
definitiva del alma a su supervivencia final y a la resurreccin del cuerpo. En el hinduismo, se considera que
la aspiracin personal ltima es la absorcin en el espritu universal. La doctrina del budismo promete el
nirvana, estado de completa felicidad logrado a travs de la total extincin de la personalidad. En la religin
del antiguo Egipto, la entrada en la vida inmortal dependa de los resultados del examen divino de los
mritos de una vida individual. La religin de los primeros griegos prometa una vaga continuacin de la
vida en la Tierra, en una regin subterrnea conocida como Hades. En el cristianismo y en el Islam, as como
en el judasmo, la inmortalidad prometida es en esencia la del espritu. Los dos primeros difieren del
judasmo en sostener que tras la resurreccin de la carne y el juicio universal de la especie humana, el
cuerpo se reunir con el espritu para recibir su premio o su castigo. En la escatologa juda la resurreccin
de las almas se producir con el advenimiento del Mesas, aunque la reunin del cuerpo con el espritu se
mantendr slo durante la poca mesinica, cuando el espritu regrese a la gloria.
Seala el significado del trmino fsica en las siguientes expresiones:
Ley fsica:
Son las leyes que no pueden resultar errneas ya que provienen de ramas cientficas
Principio metafsico:

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Son las primeras deducciones que establece Descartes en sus proyectos para lograr alcanzar la sabidura en
su grado mximo.
En qu consiste la explicacin mecanicista del mundo en Descartes? En qu difieren los animales y el
hombre?
La explicacin mecanicista consiste, en su base, en que los hombres hacen uso de la razn porque estn
dotados de ella y los animales (a los que denomina tambin bestias) carecen de razn ya que aunque poseen
los mismos rganos o muy similares que los humanos no poseen la capacidad de creacin, imaginacin o
lenguaje. Pese a que muchos docto pudieran llegar a pensar que los animales o bestias hablan pero que lo
que pasa es que no los entendemos, Descartes afirma que no poseen razn al contrario que los hombres, ya
que estos ltimos pese a no poder usar algn sentido, pone el ejemplo de los ciegos, sordos o mudos de
nacimiento, logran crear un lenguaje que sirva para entenderles y debido a que los animales no se comunican
con nosotros, carecen de razn. Tambin expone que los animales son muy parecidos a maquinas y que stas
no se parecen en nada al hombre. Otro punto de inflexin en su tratado sera la nocin del alma, de pensar;
los animales no piensan en un futuro o en la muerte mientras que el hombre s. Indica que los animales
carecen de ingenio y que, por lo tanto, sus actos estn ligados o subordinados a la Naturaleza (lo que
posteriormente Spinoza distinguir entre natura naturans y natura naturata).
En qu consiste la diferencia entre el alma y cuerpo en el ser humano?
La diferencia entre alma y cuerpo est clara para Descartes; el alma es inmortal a diferencia del cuerpo
mortal; indica que el alma es totalmente independiente del cuerpo pero que est ligada a ste para poder
gozar de los mismos sentimientos, apetitos y pasiones que el cuerpo. Descartes afirma que el alma interactua
con el cuerpo mediante los espritus animales, algo inmaterial, en un lugar determinado del cerebro, la
glndula pineal (algo material); por esta teora ha sido criticado ya que se limita a exponer esto sin explicar
cmo se efecta.
El alma la trata como alma racional y el cuerpo como una mquina.
Sexta parte: El dominio de la naturaleza, dimensin prctica del nuevo mtodo.
Realiza un breve resumen de la esta parte del Discurso.
Descartes comienza dando una serie de ideas y comentando que el tratado acerca de todo lo que haba
llegado a saber por medio de su mtodo le haba hecho mirar el mundo de otra forma y que tena la intencin
de imprimirlo; se da cuenta de que los sabios haban condenado unas opiniones de fsica y le entra temor por
su publicacin. Las nociones que plantea acerca de la fsica le hacen ver que puede lograrse una serie de
conocimientos muy tiles. Para Descartes lo ms importante es crear una filosofa prctica para que el
hombre sea ms sabio y ms inteligente.
El autor piensa que lo que se conoce es insignificante comparado con lo que se desconoce, por eso tiene
ansia de saber y cree que necesita una ciencia necesaria que va a encontrar un remedio: contar al pblico
todo lo que l haba encontrado para, con un trabajo conjunto, llegar mucho ms lejos de lo que puede llegar
una persona sola.
Para Descartes las ciencias son tanto ms necesarias cuanto ms se ha alcanzado el conocimiento; al
principio hay que buscar evidencias fciles, no las complejas que nos inducen a error por las causas precisas
y concretas.

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El orden seguido en sus estudios es el siguiente:

Tratar de formular los primeros principios de todo lo que puede existir en el mundo considerando
exclusivamente el mundo como creado por Dios.
Examinar los primeros efectos aplicados a travs de estas causas:

Explicacin de los cielos, astros, agua, fuego... los casos ms comunes y fciles de conocer.

Conocimiento de causas particulares de las que varias son imposibles de distinguir.

Descartes no se percat de que hubiera causa alguna que no se pudiera explicar mediante los primeros
principios. A veces hay casos particulares en los que no se descubre muy bien como hay que explicarlos
mediante los primeros principios, para esto, hay que fijarse en experiencias y cambiar su resultado para ver
si se puede explicar el principio empleado y se ser el mismo que para la experiencia primera. Cuantas
ms experiencias pueda sufrir, ms conocer la naturaleza.
Todo esto iba a exponer Descartes en el tratado para que le ayudaran en lo que le restaba por hacer, pero
cambia de opinin pese a que le habra favorecido, pero pensaba que si lo editaba perdera mucho tiempo en
explicar todas las dudas que surgieran y necesitaba ese tiempo para dedicarlo a la meditacin; considera que
tiene tiempo para lograr alcanzar sus proyectos. Otra razn por la que no expuso sus teoras fue porque cada
vez que se va pasando una noticia de boca en boca acaba malogrndose y alterndose. Para descartes un
discpulo nunca llegar a superar a su maestro y si no enuncia todas las verdades que haba descubierto es
porque no hace falta ya que si la gente sigue su mtodo alcanzar estas mximas igual que l.
Es mucho mejor que las personas partan de cero a la hora de plantear sus ideas ya que si empiezan por
verdades sencillas adquirirn prctica para el descubrimiento de otras as complejas que las primeras; La
motivacin tambin juega un gran papel porque a medida que los discpulos se fueran motivando querran
lograr ms conocimiento. Lo nico que Descartes public de este carcter fueron dos ensayos por varios
motivos:
Para ganar reputacin y as en vez de ser un desconocido tener fama buena o mala.
Porque necesita ayuda de la gente para ser criticado.
Descartes no pretende difundir sus opiniones e imponerlas sin que la gente las conozca ms que nada porque
son simples y de carcter comn.
Para finalizar explica la razn de por qu escribe en Francs y esto es porque quiere que sus ideas lleguen a
todo el mundo.
Explica el significado de las siguientes palabras:
Progreso:
Accin de ir hacia delante. Se aplica a ciertas interpretaciones sociales del Marxismo.
Ideas y doctrinas de carcter progresista. Se aplica este nombre principalmente a las ideas o doctrinas de
carcter poltico- social

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Facultad sensible:
Aptitud natural, potencia fsica o moral de ejercer una funcin sensible.
Trmino que indica una actitud psquica. Aristteles, continuado luego por los Escolsticos, admita la
facultad vegetativa, la sensitiva (sensibilidad), y la intelectiva que, como propio del hombre, engloba la
apetitiva (voluntad) y la contemplativa (entendimiento).
Sentido comn:
Facultad interior en la cual se reciben e imprimen todas las especies e imgenes de los objetos que envan
los sentidos exteriores.
Facultad atribuida a la generalidad de las personas, que les permite juzgar razonablemente sobre algunas
cosas y comprender las verdades y principios generales que todos los hombres reconocen como ciertos y
evidentes.
Hbito:
Cualquier acto adquirido por la experiencia y realizado regular y automticamente. Los hbitos incluyen los
gestos, o la forma de mover las manos al hablar, hasta las preferencias en las lecturas, pasando por la
satisfaccin de las ansias personales.
Seala el significado del trmino experiencia en las siguientes expresiones:
Ciencia emprica:
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de
ideas espontneas o del pensamiento a priori.
Ciencia experimental:
Es aquella ciencia que se basa en la prctica o realizacin de una serie de acciones para probar cul es la
correcta en cada caso.
Experiencia personal:
La experiencia personal consiste en una serie de acciones que han ido aconteciendo a lo largo de la vida de
una persona y que han marcado una serie de conductas determinadas en la persona. Intervienen en la
maduracin de la persona y en la formacin de su pensamiento racional.
Experiencia cientfica:
Es el tipo de experiencia que se basa en unos razonamientos de carcter cientfico. Es propia de las
matemticas y sus ramas: fsica, lgica... para Descartes este tipo de experiencia es totalmente factible y real
sin llevar a equivocacin.
Empirismo epistemolgico:

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Teora del conocimiento del saber cientfico. Estudio crtico de los principios, de las hiptesis y de los
resultados de las diversas ciencias
Sin progreso no es posible ciencia alguna, dice Descartes. Cul es la relacin que se establece entre
filosofa y ciencia en esta parte delDiscurso?
Para Descartes la filosofa y la ciencia son muy parecidas ya que se encargan de dar respuesta a una serie de
acciones mediante unas relaciones causales; Descartes pretende buscar el fin final de sus proyectos mediante
estudios de su experiencia personal o incluso sirvindose de experiencias ajenas a la hora de estudiar ciertos
problemas, como los dos ensayos que comenta en el libro. Pretende lograr el progreso de la sociedad
mediante la aplicacin de la ciencia a sta, en especial la medicina que es la ms til; Comprueba tambin
mediante el estudio que son ms numerosas las cosas que se desconocen que las que se conocen e intenta
establecer una ciencia de la filosofa que explique la forma de conseguir un ente lo ms cercano a la
perfeccin.
Carcter social de la explicacin.
Descartes cree que la sociedad no puede ayudar a la culminacin de sus estudios ya que todo el mundo
ambiciona poder y nadie le puede ayudar si le expone todo lo que ha desarrollado a lo largo de su vida ya
que no lo entendera porque no ha sido la propia persona la que ha llegado a tales deducciones ni tampoco
podra ayudarle ya que lo nico que se conseguira sera la molestia de tener que estar explicando todo el
rato sus argumentaciones y la manera en qu ha llegado a ellas. Descartes pretendo que la sociedad en la que
vive se plantee todo lo que l se ha planteado y que cada uno por su propio pie llegue a las mismas
conclusiones que el autor, as es como se puede mejorar una sociedad y es lo que Descartes pretende, que las
personas sean mejores pero que se den cuenta ellos mismos de lo que son y que aprendan a valorarse por lo
que son y nada ms; no pretende que la sociedad se supra valore debido a haber llegado a una serie de
deducciones por s mismos, sino que se den cuenta de que aplicando la ciencia que plantea descartes puedan
distinguir lo bueno de lo malo.